Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في التعريف والتنكير ونحن ما زلنا في المعارك ماذا درسنا من المعارف - 00:00:00ضَ

الضمير وماذا ايضا غيره معرفته لا الذي درسناه اه اخدنا العلم واخذنا اسما الاشارة تذكرون؟ نعمل مراجعة لما درسنا هذه الاسرار رائعة جدا صحيح هي صفحات قليلة. لكن تطبيقاتها في - 00:00:14ضَ

قرآن وفي كلام العرب كثير جدا. وانت اذا فهمت هذه الاسرار يعني ستفهم كما كان الصحابة يفهمون القرآن. وهذا يعني ماذا ينتج ينتج ان تعمل بالقرآن واذا عملت بالقرآن نلت سعادة الدنيا والاخرة لان الناس فيها البشر كلهم - 00:00:33ضَ

عن ماذا يبحثون عن السعادة الا تسألان المرء ماذا يحاول ان حب فيقضى ام ضلال وباطل؟ يعني اذا انت تسعى وراء المال كما قال الشاعر الا تسألان المرأة ماذا يحاول - 00:00:50ضَ

يعني اسأل بالانسان لماذا يشتغل ليل نهار انحب فيقضى؟ هل عمل نذرا ان يشتغل؟ ليل نهار اما الموضوع ضلال وباطل وضياع وقت وعمر. والعمر يمضي سريعا. العمر سريع جدا جدا - 00:01:04ضَ

يعني الانسان سبحان الله مباشرة بعد ما يتخرج من الجامعة يشتغل ثم يتزوج يغمض عينه ويفتح عينه يجد اولاده يوسف ما شاء الله ثم بعد فترة يجي يزوج يوسف وبعد فترة يجد نفسه وصل الى الخمسين بعد كم سنة يعني سيموت يعني اذا بلغ الثلاثة وستين او في الستينات خلاص هو - 00:01:20ضَ

انتهى العمر هذا في العمر هكذا يمضي سريعا سريعا الانسان يبحث عن السعادة الا تسألان المرأة ماذا يحاول؟ انحب فيقضى. هل انت نذرت ان تشتغل ليل نهار فلذلك انت تعمل هذا العمل ام ضلال وباطل؟ فالحقيقة الانسان يعني يسعى للسعادة وهذه اني ادوات السعادة - 00:01:43ضَ

ان تفهم القرآن والسنة واذا فهمت القرآن فهما عميقا يبقى عليك ان تعمل واذا عملت نلت السعادة طب البلاغة حقيقة طريقة للسعادة وان كانت بوسائل يعني عن طريق وسائط. فنحن اخذنا تذكرون اخذنا الضمير. وخنا الضمير - 00:02:04ضَ

يستعمل اصالة للتكلم او اذا كان المقام للتكلم او الخطاب او الغيبة لكن مع اكملوا الفراغ نستعمل الضمير اذا كان المقام للتكلم او الخطاب او الغيبة مع ماذا مع مع الاختصار صح - 00:02:21ضَ

فانت مجتهد اكثر اختصارا من زيد مجتهد صحيح وهكذا. ثم الاصل في الضمير ماذا قلنا في الاصل في الضمير ضمير المخاطب ان يكون لمن لضمير المخاطب ان يكون نعم الضمير الضمير المخاطب لمن يستعمل اصالة. الاصل فيها ان يكون معين. لمعين ولمشاهد وخرج عن قوله - 00:02:41ضَ

كلنا لمشاهد وامامكم موضوع امامكم انظروه. اذا كان اه مستحضرا ثقل؟ اه مثل اه اياك نعوذ انا نحن لا نرى الله سبحانه وتعالى لكن الله عز وجل مستحضر في القلب وزاد هذا الاستحضار ماذا؟ في الفاتحة - 00:03:07ضَ

الاوصاف. الاوصاف التي ذكرت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. فعندما ميزناه اكمل تميز خاطبناه ناسبا ان نخاطبه يا من هذه صفاته يا من تميزت اياك نعبد ولا نعبد اه غيرك. انت اذا فهمت هذه النقطة يعني انت لو فكرت جيدا انت خلقت للعبادة - 00:03:24ضَ

ولا تحصروا العبادة فقط في الصلاة والصوم. هذه اعظم العبادات لكن العبادة ان تكون مستقيما في الحياة وتطبق شرع الله في كل شيء. يعني في تعاملك مع الناس مع جيرانك مع اخوانك. في برك لوالديك - 00:03:46ضَ

بالصدقة في الاحسان للناس في العبادات. فالله خلقك لاجل هذا. اذا فهمت هذا سترتاح. وانت عندما تعبد وتقوم ليل انت لا تضيع وقتك يعني واحد يقول له الشيطان انا الان ساقرأ القرآن ساعتين طب انا سيضيع من وقتي وهذا ليس الاضاعة الوقت هذا - 00:04:03ضَ

هو الذي خلقت له انت خلقت لهذا والدنيا انما هي وسيلة يعني وسيلة لتعين لتعينك على ان تكون عابدا لله موحدا لله ذاكرا له. فانت مستقر ما تصل اليه واعلى ما تصل له البشرية - 00:04:23ضَ

ان تعبد الله لو انت كنت في البورصة ولا كنت في اعظم شركات العالم. النهاية ايش يعني؟ انا ماذا اريد انا في النهاية؟ انت في النهاية تريد ان تعبد الله. بمعناها العام العبادة بمعناها العام. هذا اياك نعبد. اذا الاصل ان يكون المخاطب. طيب يعني يكون للمشاهد هذا - 00:04:39ضَ

طب ان يكون لمعين ماذا خرج عن قولنا لمعين ايش غير معين؟ ما امثلته قلنا؟ هذا مراجعة لما درسنا. احسنتم اللئيما اذا احسنت اليه احسنت اساء اليك. واخذنا بيتا من الشعر ايضا ساعدنا - 00:05:01ضَ

اكرم تذكرين ملكته وان انت اسلمت اللئيم تمرد احسنت اذا انت اكرمت الكريم اتملكته وان انت اكرمت اللئيم اه تمردا. واخذنا ايضا ايات من القرآن فيها خطاب لغير معين احسنت ولو ترى يد المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا فهذا كأنه لكل من يتأتى منه الرؤيا - 00:05:22ضَ

يخاطب بذلك والفائدة البلاغية ظهور هذا الامر حتى كل من يتأتى منه الرؤيا يمكن ان يرى هذا الامر وفي ايضا حذف جواب الشرط. الان اخذنا اه ايضا في الضمير اخذنا شيئا. الاصل في الضمير ان يرجع لاي شيء - 00:05:51ضَ

يوسف ساعدنا يعني مرجع الضمير مرجع الضمير يتقدم يتقدم مرجع الضمير اما لفظا حقيقة مثل ماذا ان يتقدم مرجع الضمير حقيقة مثل ماذا؟ كأن نقول مثلا اسيا مجتهدة وهي مؤدبة وهي اه صادقة فهي تعود الى ماذا؟ الى اسيا. فهذا - 00:06:10ضَ

مرجع الضمير ذكر ماذا؟ ذكر اه يعني حقيقة رجع الضمير متقدم حقيقة. طب متقدم تقديرا يعني الاول متقدم حقيقة في اللفظ. لكن متقدم لفظا او في التقدير هو متقدم في التقدير. ما مثاله؟ يعني - 00:06:37ضَ

احسنت نعم رجلا زيد نعمة فعل ماض جامد لانشاء المدح وهو فاعل يعود الى من؟ الى زيد لك ان تقول ويعود او الى زيد. زيد ما اعرابه لا نعم رجل زيد زيد - 00:06:58ضَ

اه ممكن نجعل خبر خبر لمبتدأ محذوف هذا اعراب. كأنه قيل من الممدوح؟ قيل هو زيد لكن انا اريد الاعراب الاخر البدن هذا ضعيف يجيزه المعاصرون وهو ضعيف له الفاعل آآ هو ضمير مستتر. هي اصل الجملة زيد نعم الرجل نعم رجلا - 00:07:14ضَ

اصلها زيد نعم رجلا. فايش زيد؟ مبتدأ. مبتدأ احسنتم. فاذا هو مبتدأ مؤخر والجملة قبله خبر. بما انه مبتدأ مؤخر هو متأخر في اللفظ لكن متقدم في ماذا بالرتبة. فهنا كانه وان عاد الى متأخر نعمة هو لكنه - 00:07:37ضَ

في التقدير متقدم. هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية ان يتقدم المرجع معنى. ما مثاله؟ تعديده اقرب. اعدلوا هو اقرب تقوى فهو تعود الى ماذا؟ اه الى يعدلوا. اه اليه. طب اعدلوا فعل لا يعود له الضمير. العدل. الى العدل المفهوم من اعدلوا. لان اعدلوا - 00:07:58ضَ

مكونة من ماذا؟ يوسف ليس من فعل وفاعل اي فعل مكون من شيئين ما هما من يعرف الحدث والزمن فاعدلوا عبارة عن العدل والزمان الضمير يرجع الى العدل المفهوم من اعدلوا. احسنتم. اه الان ايضا من امثلته - 00:08:18ضَ

هناك امثلة اخرى للتقدم المرجعي معنا. لولا اذا بلغت احسنت ولولا اذا بلغت الحلقوم ما هي التي بلغت الحلقوم الروح. هل ذكرت الروح لفظا لكنها مفهومة من ماذا من السياق لان الكلام عن الميت لولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون. ايضا حتى توارت بالحجاب الضمير يعود الى ماذا - 00:08:39ضَ

الشمس لم يتقدم المرجع لها وماذا اخرنا ايضا من يتذكر مثالا اخر في المواريث في الميراث يوصيكم الله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. ثم قالوا ولابويه ابويه من - 00:09:07ضَ

الميت؟ الميت ولم يذكر الميت لكن مفهوم لاحظوا القرآن اسألكم سؤالا في كل القرآن الله وصى الولد على ابيه على ابويه ولم يقل ابويه والديه لماذا اختار والديه اولا السؤال الاول؟ ما قال ابويه - 00:09:27ضَ

دائما الله يقول يوصيكم الله في مثلا عن الوالدين وصينا الانسان بوالديه مش بابويه ممكن ان الوالد هو امنيك الاب يعني يعني الحقيقي ولكن الاب يغتر ان يكون احد اب اخرى هي ممكن يعني جميل يعني ملاحظة جيدة انه الوالد يعني هذا الوالد الذي ولدك والاب قد يطلق عليه - 00:09:45ضَ

العم مثلا في سورة كمان في سورة البقرة قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الان اسماعيل هو ليس اباهم صحيح؟ هو عمهم يعني يعقوب هم ابناء يعقوب صحيح؟ من ابناء ابراهيم - 00:10:09ضَ

اسماعيل واسحاق يعني يعقوب من ابوه؟ اسحاق. اسحاق لكن اسماعيل ماذا يكون؟ عمه. عمه. فلما قالوا ملة اه قال نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل. اطلق الاب على العم هنا. صحيح. جميل. لكن ملاحظة اخرى اريد. والديه. يمكن الوالد هو اللي - 00:10:27ضَ

يربي ويدير بالون. جيد يعني الوالد هو سبب ولادتك يعني كانه يقول هما ولداك هما سبب وجودك طب لماذا القرآن دائما يوصي الابناء بالاباء لا يوصي الاباء على الابناء الا في اية واحدة ما هي - 00:10:47ضَ

نسأل السؤال الاول ما هي الاية التي اوصى الله الاباء على الابناء اللي في كل قرآن يوصي الابناء على الاباء الا في اية واحدة ما هي؟ التي ذكرناها قبل قليل. ابائكم وابنائي - 00:11:06ضَ

ذكرناها الان يوصيكم الله في اولادكم هذه الاية الوحيدة في الميراث يعني طب لماذا القرآن لا يوصي الاباء على الابناء؟ يوصي الابناء على الاباء لماذا؟ لان الاب له حق الاب له حق جيد لكن في سبب اخر. وايضا من - 00:11:20ضَ

ارفع صوتك. طبيعة الاب انه يدير باله على ابنه. احسنت يوسف. يعني الابن دائما ينظر للمستقبل لا ينظر لخلفه. يعني الى الاباء يعني شيء خلص راحوا. والان انا افكر في مستقبلي وفي زواجي وفي اولادي - 00:11:38ضَ

فيترك ابويه خلف ظهره يعني وخلاص يعني يأخذك منهما مصلحته ويتزوج وينسى كل شيء خلف ظهره. هذه اصل الانسان وبعضهم يتمنى ان يموت ابواه حتى يرتاح. هذا العاق يعني منهم - 00:11:55ضَ

اما الاب مستحيل اب يعني لا يضع اللقمة في فمه الا اذا اكل اولاده ويحب اولاده اكثر من نفسه لذلك لا يحتاج للوصية لانه بفطرته يحبهم. وبفطرته يخاف عليهم. الابناء لا يخاف على زوجته. على اولاده على - 00:12:12ضَ

مستقبله. اما ابواه يعني شيء ماض لكن لما الله اوصانا لذلك تجد هذا في الغرب كثيرا. اما عند المسلم الحقيقي لا يبر يعني ابويه ويعتني بهما. وهذا هو بركة حقيقة بركة حياتك في بر والديك. اذا انسان عاق لا يتعب نفسه. هذا لن يوفق لو كان مهما كان عنده - 00:12:31ضَ

لن يوفق في حياته سبحان الله وهذا رأيناه يعني الانسان الذي لا يبر بوالديه لا يوفق في حياته ابدا. اما في اية وحيدة وصل اباء على الابناء لماذا؟ يوصيكم الله في اولادكم - 00:12:55ضَ

اتنين وعشرين. لماذا الله اوصل الاباء على الابناء في في الميراث لا لانه الاباء يظلمون احيانا في الميراث من بعض الاباء يحرم بعض الابناء وكثير من الاباء لا يعطي بناته يقول هذه اذا انا اعطيت بنتي زوجها سيأخذ المال - 00:13:09ضَ

قال فسأعطي مالي للغريب في كتب ما له لاولاده ويحرم البنات. كثير يفعل هذا لذلك الله عز وجل اوصى الاباء على الابناء. الاباء ممكن يظلمون في هذا الشيء الوحيد يعني - 00:13:30ضَ

في الميراث يعني يظلم بناته او يظلم بعض الابناء. فلذلك قال يوصيكم الله في اولادكم. طيب نرجع لموضوع الاساسي. الان التقدم لفظا حقيقة او تقديرا هذا واحد تقدم المرجع معنا هذا درسناه. اللي اخذنا امثلة اربعة له. الاخير التقدم المرجعي ماذا سميناه؟ القسم - 00:13:43ضَ

والاخير من يعرفه التقدم لفظا حقيقة وتقديرا التقدم معنى مثلنا له اعدلوا لابويه وتوارث بالحجاب وبلغت الحلقوم الاخير قسم الاخير من يعرفه؟ تقدم ماذا سمينا قلنا لفظا ومعنى. الاخير حكما قلنا التقدم المرجعي حكما ماذا مثلنا له - 00:14:03ضَ

بضمير تساعدوني مثلنا له بضمير الشأن. ضمير الشأن. قلنا ضمير الشأن كم صورة له؟ ثلاثة. ثلاثة له يعني قمنا بواحد اخر اربعة. هي اربع صور له له اربع سور. قلنا ما هي صور ضمير الشان؟ شاركونا بسرعة - 00:14:32ضَ

يريد الكل يشارك لو سمحتم. ما هي صور ضمير الشأن؟ اعطنا صورة واحدة على الاقل هو او المؤنث ماذا استعمل مقابل هو هنا. اه. هي صحيح. انه للمذكر والمؤنث ماذا نستعمل - 00:14:56ضَ

انها احسنت. فهي اربع سور هو وهي انه انها من يستطيع ان يمثل لنا بايات هو او او انها او انه ميت انه لا يفلح الظالمون انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ايضا - 00:15:13ضَ

هو اقرب؟ لا هذا مرجع ما علن هذا. من يعطيه ايات اخرى؟ انه لا يفلح الظالمون. انه من يتق واصبر. لاحظوا في كتاب جميل جدا اسمه اذا اردتم لاريكم اياه. اسمه دراسات لاسلوب القرآن. هذا الكتاب الفه واحد اسمه محمد عبد الخالق عضيم - 00:15:33ضَ

ما هو من مصر واخذ جائزة اذا اردتم ان تروه في الانترنت اخذ جائزة عالمية بقي ثلاثين سنة وحده ليل نهار يشتغل في هذا الكتاب ماذا فعل؟ يعني اخذ جميع الحال في القرآن. جميع التمييز في القرآن جمعه. اه اسمه دراسات الاسلوب القرآن - 00:15:54ضَ

بتقريبا اكثر من عشرة مجلدات. جمعت جميع ضمير الشأن في القرآن. شف لو وضعت مثلا هنا جمع كل ضمير شأن في القرآن وهكذا يعني بقي ثلاثين سنة هذا الرجل يشتغل - 00:16:13ضَ

لاحظوا يعني لو نظرنا هنا اسلوب ضمير الشام يعني هنا ايات كثيرة فيها هذا الاسلوب. هاي ضمير الشأن. لاحظوا. يعطيك جميع الايات في ضمير الشان. قال متصل ومنفصل وبارز الان طبعا يعطيك دراسة عن ضمير الشأن ثم يأتيك بالايات التي فيها اه ضمير الشأن - 00:16:27ضَ

هاي اولا دراسات عن الضمير بشكل عام يتكلم. ثم يضع الايات اذا اردتم يعني كل الايات التي فيها ضمير شأن ويأتي بها انظروا هنا يعني صور امثلة لضمير الشأن آآ نعم انظروا هنا مثلا من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل لاحظوا انه من قتل يعود الى - 00:16:53ضَ

انه لا لا يعود لبني اسرائيل قال ان انهم انما اللي اراد ان يعظم هذا الامر فقال كتبنا على بني اسرائيل ان الامر المهم والخطير ما هو؟ من قتل بغير نفس او فساد في الارض فكأنما - 00:17:19ضَ

فاراد ان يعظم قتل النفس فقال انه من قتل نفسه. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. هل كلام سابق انه من لا يعود انما ما المراد انه من يشرك - 00:17:40ضَ

الذي يشرك؟ لا انما المعنى ان الشأن العظيم والقصة المهمة من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة بلهال اسم وجملة من يشرك ما بعدها الخور. واضح؟ كتب على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا. يعود الضمير الى ماذا؟ يعود الضمير الى ماذا - 00:17:58ضَ

كتب على نفسه الرحمة انه من عمل لا يعود لشيء انما المعنى لا دايما معنى ضمير الشأن ان الشأن العظيم والقصة المهمة. اذا الضمير لا يعود لكلام سابق ضع مكان الضمير يوسف كلمة ايش - 00:18:21ضَ

ان الشأن العظيم والقصة المهمة. من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب بعدي واصلح فانه غفور رحيم. يوسف الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله؟ ما المعنى هنا هل هو ضمير يعود لكلام سابق اولا؟ لا. لا يعود لكلام سابق. وانما المعنى ماذا يوسف؟ ان الشأن العظيم من لاحظ ان - 00:18:40ضَ

مواضيع خطيرة تذكر بعد ضمير الشأن من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب. مواضيع خطيرة مهمة واضح؟ ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انه مصيبها ما اصابهم. انه مصيبها. يعود الى ماذا؟ انه لا يعود - 00:19:04ضَ

في كلام سابق انما يعني يفسر بما بعده. ضمير الشأن يفسر بماذا اين تفسيره؟ الجملة التي بعده. ما المعنى اذا واحد قال لك ما المعنى هنا في هذه الاية؟ انه مصيبها ما اصابهم - 00:19:25ضَ

ان الامر العظيم. ان الشأن العظيم والقصة المهمة ان هذه المرأة سيصيبها. هل هذه القصة مهمة او لا بالنسبة سيدنا لوط مهمة زوجته ستهلك يعني هذا ليس موضوعا سهلا صحيح - 00:19:41ضَ

يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك. ما معنى الاية يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء من ربه؟ ما معنى انه للشأن العظيم؟ الشأن العظيم. كيف نعرف انه لا يرجع لكلام سابق - 00:19:59ضَ

وامر مهم هل امر مهم انه قد جاء امر ربك؟ نعم. ما هو الامر المهم هنا في هذا القصة جاء امر ربك لمن؟ لمن جاء من ربك يوسف ام ابراهيم؟ لا - 00:20:15ضَ

لمن جاء من ربك؟ امر الله بالعذاب يا ابراهيم اعرض عن هذا في اي سورة اولا هذا؟ اه قنوط قنبلة قوم لوط صرت اه هود صح؟ قوم لوط يعني هذا موضوع خطير صحيح او ليس بخطير. سيهلك قوم لوط - 00:20:32ضَ

لاحظوا اعرضي لنا هذه الايات الاتية. امامك الايات انت عليك ان تفسريها لنا. تفضلي. بسرعة بس الاية العاشرة ما هي اللي هو يأتي ربه مجرما فلها تعود الى ماذا؟ لا تعود لكلام سابق وهي فهي ضمير شأن. ضمير شأن يفسر - 00:20:48ضَ

بمفرد او بجملة. بجملة ومرجعه هل هو لكلام سابق او لكلام لاحق؟ كلام سابق. لا لا يرجع لكلام هذا الذي يميزه ويميزه انه يرجع الذي بعده. الكلام الذي بعده. هذا مميز الضمير الشأن عن كل الضمائر - 00:21:09ضَ

وهل موضوع خطير الذي ذكر من يأتي ربه مجرما فان له جهنم؟ هذا موضوع خطير او لا نعم لذلك عظمه ان الشأن العظيم من يأتي ربه مجرما فان له نار جهنم - 00:21:28ضَ

قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. انه كان فريق من عباده. اشرحي لنا ضمير الشأن هنا. يعني اذا اردت ان تشرحي الاية لاحد وتبين له انه ضمير شأن. ماذا تقولين؟ اين ضمير الشأن في؟ قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. انه كان فريق من عباده - 00:21:44ضَ

انه ضمير شان. الضمير شأن. كيف عرفتي انه ضمير شان؟ ما في اي صورة. لا يرجع لا يرجع لكلام سابق. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون انه هل انه هم؟ مستحيل. لا يرجع لكلام سابق. بل يرجع للكلام اللاحق. فما معنى الضمير هنا؟ ان مم - 00:22:03ضَ

ان الشأن ان الشأن العظيم والقصة المهمة ما هي؟ انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون. هذا موضوع - 00:22:24ضَ

فهذا ضمير الشأن عرفتم يوسف الان سيشرح لنا سريعا بسرعة يوسف تفضل. ذلكم بانه ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم الهافي انه الى ماذا تعود؟ لا تعود لا تعود لكلام سابق بل تعود لكلام لاحق. لاحق. ما المعنى هنا - 00:22:44ضَ

ذلك بان الشأن العظيم والامر العظيم. الشأن العظيم انه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به يؤمنون. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه. ما ماذا نوحي اليه انه - 00:23:01ضَ

هنا انه ممكن ان نرجعها للوحي المفهوم من نوحه فايش تكون انه هنا يعني فيها احتمالان من يذكرهما هنا بانه فيها احتمالان وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله - 00:23:13ضَ

ممكن اجعلها مثل اعدلوا هو اقرب انه اي الوحي لا اله الا انا فيكون من مرجع الضمير معنى. ولنا ان نقول لا لا ترجع للوحي بل هو ضمير شأن ان - 00:23:31ضَ

العظيم لا اله الا انا. فانظروا كيف اذا فهمتم اللغة تفهمون القرآن فهما اخر لاحظوا ايضا وانه تعالى جد ربنا كل يعني في سورة الجن كثير كله انه انه يعني من ضمير الشأن وانه لما قام لما قام انه كان يقول لنا ان نقول هو ضمير شأن ولنا ان نقول هو ضمير ايش - 00:23:44ضَ

الوحي قل اوحي الي انه وانه فهذا محتمل لان يكون ضمير الشأن او يعود للوحي المفهوم من اوحي هذا فيها احتمالان فهمتم الفكرة يكفي هذا او نزيد يعني في امثلة كثيرة جدا يعني ممكن ان ترجعوا لها في دراسات لاسلوب القرآن. هذا كتاب رائع - 00:24:08ضَ

اذا اردت امثلة كثيرة لحال تمييز موجودة في القرآن هو يذكرها. طيب نرجع دروس البلاغة انتهينا من مرجع الضمير لا نأخذ العلم لاي شيء يذكر العلم يحضر معنا في دهن السماء. لاحضار المعنى في ذهنه. السامع باسمه الخاص. ما معنى باسمه الخاص؟ احتراز عن ماذا يسر - 00:24:29ضَ

احضار المعنى في ذهن السامع باسمه الخاص احترزنا عن ماذا نحن؟ احترزنا عن ماذا؟ بقولنا باسمه الخاص. احترز عن ماذا؟ اسمه الحقيقي. جيد يعني باسمه الخاص بايش السورة الاخرى اذا ما عبرنا باسمه الخاص؟ ماذا نعبر اذا؟ باسم الاشارة. اسم الاشارة نقول هذا الرجل عن يوسف اذا قلت يوسف يجلس - 00:24:53ضَ

بجانبي انا احضرته باسمي الخاص وعرفتم الفكرة يعني تماما لكن الان انتم لا ترون يوسف. انا اقول هذا يجلس بجانبه. لن تفهموا هو يجز بجانبي لن تفهموا رجل عالم يجلس بجانبي لن تفهموا. جاء الرجل يجلس بجانبه العهدية. لن تفهموا - 00:25:17ضَ

تماما. لكن اذا قلت لكم يوسف فانتم ستفهمون الفكرة اكثر. هذا معنى قولنا يؤتى به لاحضار معناه في ذهن السامع اسمه الخاص مثل واذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت واسماعيل. ماذا ايضا اه استعملنا يعني العالم لاي شيء يستعمل العالم - 00:25:38ضَ

التعظيم. التعظيم او الاهانة. التعظيم مثل ماذا؟ قدم ماذا نقول؟ في الالقاب والكنى واذا كان العلم فيه ما يدل على المدح مثلا ما امثلة التعظيم؟ اعطوني امثلة يلا امير المؤمنين؟ قدم امير المؤمنين - 00:25:59ضَ

اذ او سيف بس هنا امير المؤمنين ممكن يكون اه ليس علما يعني هذا ممكن من باب الاضافة لو اتينا يعني بالعلم باعلام او القاب جاء سيف الدولة. اه سيف الدولة - 00:26:17ضَ

او عماد الدين او نور الدين او زين العابدين عرفتم؟ اعطوني امثلة اخرى اقبلت واحدة اسمها نور الهدى مثلا نور الهدى عرفنا هذا كله تعظيم. اذا كان للاهانة ما انفلاته للاهانة - 00:26:33ضَ

هذا فخر صخر اذا كان جيد صخر يعني يدل على الشدة يعني نعم ايضا اربع حرب جيد حرب يعني في بس حرب ما في اهانة يعني هذاك ممكن يستعمل لشيء اخر اللي هو التشاؤم - 00:26:54ضَ

نريد يعني للاهانة. ذهب كلب انف الناقة مثلا او قف واحد اسمه قفة او انف الناقة او الاعشى او الاعمى او الاعرج اذا كانت اه القابا له. ابو جهل مثلا كيف عندنا في المدح نقول ابو الفضل في - 00:27:11ضَ

ماذا نقول؟ ابو جهل. جهل يعني. تمام. ابو لهب ابو جهل. اخذنا الاهانة والتعظيم. واخذنا التفاؤل اه باسمه التطير باسمه من يعطينا نريد التفاؤل والتطير اعطوني اسماء فيها التفاؤل. آآ جاءنا سرور. سرور احسنت. واحد اسمه السرور - 00:27:30ضَ

وواحدا منهم او واحد منكم مثل بمثال اه ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية تذكرون؟ جائنا سهل لما جاء سهل ابن عامر فماذا قال سهل الامر النبي صلى الله عليه وسلم تفاءل باسمه - 00:27:50ضَ

النبي كان يحب التفاؤل بالاسماء ويغير اسماء الناس الى اسماء احسن بسعيد بن المسيب جده اسمه صعب كان او حزن كان حزن ان اجدادي حزن او صعب النبي غير اسمه وقال لا انا لا اغير اسما وضعه ابي - 00:28:07ضَ

فبقيت الحزون والصعوبة في في اولاده بعد ذلك سبحان الله طيب التفاؤل التفاؤل اخذنا التطير التشاؤم يعني صعب حرب صعب حرب احسنت. هذه يتشائم بهذه الاسماء. هل في واحد في ذهنه اسماء اخرى يتشائم منها - 00:28:28ضَ

غير صعب وحرب يعني طيب ان تفكروا يعني في اسماء اخرى. طيب الان قد يقصد بالاسماء التبرك او التلذذ. ما امثلة التبرك القصيدة المحمدية جميل القصيدة المحمدية اعطي اياها ثلاثة ابيات منها. محمد اشرف الاعرابي - 00:28:50ضَ

والعجمي محمد خير من يمشي على قدمي. اعطنا بيتين محمد باسط المعروف. المعروف جامعه محمد بالنور بالنور طينته نعم فهذا كله يعني فيه تبرك باسم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد يقول لك هل الله الهادي؟ تقول نعم. الله - 00:29:10ضَ

هذه تعيده يعني تبركا باسمه. تلذذا اخذنا بيتا من الشعر فيه التلذذ. اعادة الاسم للتلذذ. وانه صخر النكاح جيد هذا وان صخرا ممكن تدخل في التلذذ باسمه ندخل التلذذ ايضا في الرثاء. وان صخرا لك - 00:29:33ضَ

بينا وسيدنا وان صخرا. اذا نشتوا لنحاروا وان صخرا لتأتم الهداة به كانه علم في رأسه نار جميل ايضا بالله يا ظبيات من يكمل البيت؟ بالله منكن ام ليل من اين موضع الشاهد - 00:29:53ضَ

ليلاي هذا الوضع الطبيعي. لكن بالله يا ظبيات القاعة قلنا لنا ليلاي منكن واضح انه لابد ان يسأل. لكن ام الى هنا موضع الشاهد انه اعاد ليلة مرة ثانية. هذا فيه امران اظهار في موضع الاضمار. يعني اصلا يقول ام هي - 00:30:14ضَ

فاظهر في موضع الاضمار وايضا للتلذذ. ممتاز تأخزنا ايضا للتسجيل على السامع حتى لا ينكر. ما مثاله؟ يعني انت اذا ديتي مثلا اه من تدينين مثلا زينب وقلت ساعطيك مائة - 00:30:33ضَ

بدينار تمام؟ وان الله عز وجل يعني انزل في سور اية الدين انه لابد ان نكتب الدين صحيح يعني وحثنا بقوة ان نكتب الدين فيه يعني ترغيب ان نكتب الدين. فماذا تكتبين في الورقة التي بينكما - 00:30:47ضَ

هل تقولين اخذت هذه مئة دينار؟ ماذا تقولين؟ اخذت زينب مني مائة دينار. فدائما في العقود لابد ان تكون واضحة وهذه خذوها قاعدة في حياتكم الناس يكونون دقيقين في العقود - 00:31:03ضَ

او يعني معظم مشاكل الناس من عدم الوضوح في العقود. فانتم يعني لابد ان تكونوا كالشمس هكذا شريعتنا. كالشمس في اتفاقكم مع الناس كل شيء واضح لا تتركوا لبسا ولا تقولوا هذا صديقي وهذا ابن عمي لا - 00:31:21ضَ

اذا اردت ان تبقى علاقتك بابن عمك وصديقك جيدة كن واضحا معه. وضوح ما لا احد يعني يخاف منه او يستحي منه. انا علي هذا الواجب وانت عليك هذا الواجب. نحن شركاء انت لك هذا النصف. تكون الامور واضحة لا تترك الامور معظم مشاكل الناس من عدم الوضوح - 00:31:38ضَ

او واحد يقول لك يعني كثير من الناس عندما تتفق معه في الشغل تقول له كم تريد؟ يقول لك لا نختلف. هذا بداية الاختلاف بداية الاختلاف اذا قال لك لا نختلف - 00:31:58ضَ

لانه بعد ما تشتغل يشتغل تقول له كم تريد؟ يقول لك مئة دينار تقول له الله اكبر. هذا خمسين دينار. يقول لك لا هذا متعب وهذا تعبنا فهذا هو الاختلاف حقيقة - 00:32:11ضَ

لكن لا كن واضحا هذا الشغل يحتاج يقول لك لن نختلف لا نختلف ما في لن نختلف. كم تريد بالضبط قل لي كذا كذا اذا كانت الامور واضحة لن تختلفوا فعلا - 00:32:23ضَ

اما اذا الامور غير واضحة فدائما في حياتكم كونوا واضحين كالشمس في تعاملكم ولا تتعاملوا يعني بهذه الطيبة جيدة لكن هذه ليست طيبة هذه سبب مشاكل عرفتم عدم الوضوح هو سبب للمشاكل تمام - 00:32:35ضَ

اذا اخذنا التسجيل على السامع حتى لا ينكر. وايضا اخذنا ان العلم يكون كناية عن المعنى. هنا ايش قال؟ كناية عن معنى يصلح اللفظ له من يشرح هذا في تبت يدا ابي لهب - 00:32:52ضَ

ابو لهب ايش يعني ابو ابو الشيء يعني يخرجوا كل اللهب منه احسنت يعني اصل ابو الشيء من يتولد منه الشيء بمعنى انه وقود كما وقود كأنه وقود يعني كيف الخشب وقود للنار تتولد منه النار فنقول الخشب ابو النار - 00:33:08ضَ

هو ابو اللهب يعني كأنه مصدر اللهب لان الاب سبب لخروج الابن وعندما تقول الاب سمي ابا لانه ولد الابن وابو الشيء هو الذي يتولد منه الشيء فاب لهب هو مصدر اللهب كان النار - 00:33:31ضَ

الخشب التي تكون مصدرة للنار وهذا كناية يلزم من ذلك هذا ملزوم. ماذا يلزم منه كونه ماذا يعني نحن قلنا تتولد منه النار معنى انه وقودها. يعني انتم انظروا الخشب اذا قلنا الخشب ابو النار - 00:33:48ضَ

لانها تتولد منه النار فايش يلزم منه؟ ان الخشب وقود للنار اذا قلنا الورق ابو النار اي الورق تتولد منه النار فاذا تولدت منه نار ايش يحصل الورق؟ يحترق صحيح؟ واذا قلنا هو ابو لهب فهو وقود للنار وتتولد منه النار ويلزم من ذلك - 00:34:06ضَ

بان يكون وقودا للنار وان يحرق بالنار. فاطلقنا الملزوم واردنا اللازم فهو كناية عن كونه جهنميا. عن كونه جهنمي هذه المعاني الاساسية التي درسناها في باب العالم. الان اسم الاشارة ماذا اخذنا امس - 00:34:27ضَ

ايش اذا تعين طريقا لاحضار معناه يوسف اشرح لنا هذه العبارة. متى اسم الاشارة يتعين طريقا لاحضار معناه يعني اعطنا مثالا يتعين فيه ان تعبر باسم الاشارة ليس لك ممدوحة عن ذلك - 00:34:46ضَ

الا ان تعبر باسم اشارة. اعطنا مثالا لذلك اولئك قوم اذا بنوا احسن لا ليس اولئك قوما انت جئت مثلا مع ابيك الى السوق ورأيت فاكهة لا تعرف اسمها. ماذا تقول؟ ما هذا - 00:35:05ضَ

ما هذه؟ او تقول البائع؟ اعطني ايش هذه تمام وانت لا تحرج نفسك مثلا اذا ما فرقت بين بقدونس والكزبرة تعرف الكزبرة والبقدونس؟ نعم فتقول الباء اعطني هذه لا تريد ان تحرج مثلا. احيانا هي اسم الاشارة ينقذك من الاحراج. يعني في اشياء تكون واضحة انت نسيت اسمها - 00:35:22ضَ

فاذا سألت الناس ما هذا؟ يعني اعطني كذا ويكون اسمه خطأ يعني قد تحرج فتقول اعطني هذه اريد هذه. فاسم الاشارة احيانا يتعين طريقا. يعني انت ما تعرف اسمه ولا تعرف مثلا - 00:35:44ضَ

ماسة مريم زارت رقية فوجدت صديقة رقية عندها ومريم لا تعرف اسمها فماذا تقول؟ يعني تقول ان هذه المرأة صالحة او هذه صديقة هذه الصديقة جيدة. هي لا تعرف اسمها - 00:35:57ضَ

لن تستطيع ان تقول زينب او مريم او اسيا او نحو ذلك. فهمتم فاحيانا اسم الاشارة يتعين طريقا لاحضار معناه. ممتاز. وايضا يستعمل اسم الاشارة. الان اسم الاشارة قلنا يقصد به تمييز المسند اليه او المسند. لماذا نميز المسند او المسند اليه اكمل تمييز - 00:36:13ضَ

باسم الاشارة ما هي الاحوال؟ اعطني حالين نقول من فوائد اسم الاشارة انه يميز المشار اليه اكمل تمييز لان الاشارة الاصل ان يشار بها الى شيء محسوس مشاهد. هذا الاصل فيها يعني - 00:36:36ضَ

ما المقامات التي تقتضي ان اميزه اكمل تمييز التعظيم والمدح احسنت المدح التحقيق التحقيق جيد والثالث هما ذكره لاظهار الاستغراب اذا كان امرا غريبا بديعا مستغربا فتشيرين له. اذا الفائدة الاولى لاسم الاشارة ان نميز يعني ان نميز المسند او المسند اليه اكمل تمييز. يعني انا اسم الاشارة الاصل ان - 00:36:54ضَ

تشار به لشيء محسوس فعندما اقول هذا فانا ميزت اكمل تمييز. لماذا اميزه اكمل تمييز ما هي المقامات التي تقتضي ذلك اما المدح واما ماذا الذم واما الاستغراب يعني نحن مثلنا بمثال. لو نحن اردنا ان نعطي مريم جائزة حضور موجودون. ومريم موجودة بين الحضور فانا - 00:37:32ضَ

امدحها واقول هي كذا وكذا وكذا مريم فالناس يقولون من هي مريم لكن اذا نحن اخرجناها امام الناس واشرنا لها هذه طالبة مجتهدة هنا المدح يزداد اكثر صحيح لانك اذا ميزته اكمل تمييز يزداد المدح - 00:38:01ضَ

واذا ميزته اكمل تمييز في الذنب يزداد الذنب واذا كان امرا غريبا وتشير له اشارة فانت تجعله واضحا امام السامع حتى يستغرب منه اكثر فهمتم كيف وهذا الاسلوب استعملوه في حياتكم والقرآن يستعمله كثيرا. لا نريدهم ان تعطينا مثالا للمدح - 00:38:24ضَ

يعني فيه مدح واشرت اما من انشائك او ببيت شعر هذا ابو الصقري. تفضلي هذا ابو الصقر فردا محاسنه من كان بينهم بين الضال والسلام بين الضال والسلام. يعني مدحه باسلوب عال جدا وضحيه. كيف مدحه باسلوب عال - 00:38:46ضَ

استعمل فهذا استعمال اسمه اشارة ماذا افادنا ميزة واكمل تمييز. وقال كأنه يقول هذا هو الذي امدحه حال كونه فردا في محاسنه لا مثال له وناشئ في الصحراء القوية التي فيها يعني العزة والمجد - 00:39:08ضَ

متى اعطني مثالا من انشائك؟ انت امدحي احدا واشيري له هذا. نعم. هذا الحاكم العادل. جميل. هذا الحاكم العادل او هذا هو الحاكم العادل الذي لا نظير له هذا فيه زيادة مدح. الان ايضا اولئك قوم مثال اخر اولئك قوم. نريد البيت اولئك قوم - 00:39:30ضَ

اه اولئك اولئك قوم ان بنوا احسن ان بنوا ان بنوا احسنوا البنا نعم وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا. شدوا. ما معنى البيت؟ اولئك قوم ان بنوا احسنوا البنا - 00:39:56ضَ

انه في قوم يعني بيبنوا اه لما بيبنوا بناء في بيبنوا يعني بشكل جيد. جيد لكن هنا ما اراد البناء الحقيقي يوسف اراد بناء المكارم يعني هو الاصل بناء البناء الحقيقي لكن اراد انهم اذا بنوا مكارمهم المكارم والصفات الجيدة - 00:40:10ضَ

احسنوا البنا فصفاتهم يعني الجيدة والمكارم هي احسن مكارم يعني فلم يقصد بناء الطين واللبن. وان عاهدوا اوفوا وهذا واضح وان عقدوا شدوا. ما معنى شدوا؟ يوسف. ما معنى شدوا - 00:40:32ضَ

يعني وثقوا وثقوا عقودهم بقوة يوسف الان سيبين اه فائدتين بلاغيتين في اولئك قوم او ثلاثة يلا يا يوسف. ثلاثة فوائد نريد نريد ثلاث فوائد بلاغية في اولئك قوم ان بنوا. ميزهم اكمل تمييز وهذا اعلى في المدح هذا واحد - 00:40:50ضَ

ثانيا استعمل اسم الاشارة البعيدة. استعمل اسم الاشارة البعيد اولئك العالون رتبة. قوم ثلاثة في كلمة قوم من قوميات قوميتهم هذه الصفة كيف نقول قوم مجرمون يعني من قوميات قوميتهم الاجرام كانها كيف نقول قوم عاث ثمود؟ هؤلاء قوم من قوميات قوميتهم الاجرام - 00:41:13ضَ

ونحو ذلك يعني ممتاز. الان نريد من منكم يشرح لنا اظهار الاستغراب ومن قال هذا البيت وكيف نرد عليه اولا نسأل من قال هذا البيت كم ابن الرواندي؟ هذا ابن الرواندي كان ايش؟ ملحدا تمام - 00:41:40ضَ

كان ملحدا فالبيت اقرأه لنا يوسف كمعاقل عاقل اعية مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا. هذا الذي ترك الاوهام حائرة وسير العالم الاول وسير العالم المحريري. الحريرة؟ النحريرة الزنديقة. عالما الحريرة زنديقة. ماذا يقصد بالعالم النحرير هنا؟ نفسه. نفسه. ما معنى العالم - 00:42:03ضَ

من حرير العالم الكبير. الراسخ في العلم القوي اه في العلم. نعم. وتعريف الجزئين ماذا قد هذا الذي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب. تعرف الجزئين ماذا يفيد - 00:42:27ضَ

اه ولا غيره الحصر. يعني هذا لا غير الذي ترك الاوهام. هو بليغ جدا هذا الرجل. يعني لاحظ اعادة عاقل عاقل واعادة جاهل جاهل كلمة تلقاه استعمال هذا كأنه ميزه لك لتستغرب منه ثم عرف الجزئين - 00:42:44ضَ

ثم استعمل عالم النحرير وهكذا فعل الملحدون والعلمانيون في هذا العصر اتقنوا اللغة واستعملوها واستعملوها في الالحاد وفي الطعن في الدين. اذا انتم قرأتم قبل مئة سنة كيف حولوا البلاد الاسلامية الى بلاد علمانية بعيدة عن الدين عن طريق الشعر والادب والجرائد والاعلام هذا - 00:43:04ضَ

وسيلة تأثير على الناس فانتم لابد ان تتقنوا اللغة وان تستعملوها لنصرة الدين تمام؟ فالان الرد عليه ماذا رد عليه الالوسي؟ لعمرو انه قال عمري انه بوصف الجاهل البليد احق منه بهذا الوصف. فالعالم النحرير من يقول ان هذا دليل على القضاء والقدر كما قال تعالى - 00:43:28ضَ

من يأتينا بالاية في الرد عليه قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدرين. الله هو الذي يبسط ويقدر وهذا يدل على ان الله هو المتصرف في الكون. طيب في واحد اخر رد عليه وقال كم عالم قد بات في عسر وجاهل قد بات في يسر - 00:43:51ضَ

تحير الناس في هذا فقلت لهم هذا الذي اوجب الايمان بالقدر. هنا موضع الشاهد ما هو موضع الشاهد؟ من يذكره تفضلوا. اهذا الذي ترك الهواء؟ هنا ايش هذا افادت ميزهم. ميزت هذا الموضوع عنها. هذا الموضوع قول والقول ليس شيئا محزوسا صحيح؟ نعم. لكن هو صوره بصورة ماذا؟ الشيء - 00:44:11ضَ

محسوس الذي امامنا وكانه انسان يشير له هذا الذي فهمتم هذا هنا جاءت بلاغة هذا البيت طيب الان ماذا ايضا عندنا من فوائد اسم الاشارة اكمال العناية وقلنا كمان العناية هي المدح نفسها يعني تمييز واكمل تمييز. للمدح هذا الذي تعرفه البطحاء وطأته. والبيت يعرفه والحل والحرام. من قائل - 00:44:36ضَ

الابيات الفرازلة قالها فيما زين العابدين. زين العابدين ما اجمل لو رجعتم لهذه الابيات ورأيتموها؟ يعني ما قال لا قط الا في تشهده. لولا التشهد كانت لاؤه قصيدة من اروع القصائد ارجعوا لها حاولوا ان تحفظوها - 00:45:04ضَ

جميلة جدا هذا الذي تعرفه البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحلو الحرم هذا ابن فاطمة ان كنت بهذه الابيات رائعة يعني تحفظ حقيقة ماذا ايضا يستعمل اسم الاشارة كمان العناية به. اه كمال العناية بهيدا اخدناها يعني تمييزه اكمل تمييز اما المدح وكمال عناية به. او للذنب - 00:45:23ضَ

ايضا يوجد فائدة ثالثة. عظيم. تعظيم في القرب وفي البعد. اعطنا مثالا للقرب مثالا للبعد اه ان هاد القرآن ان هذا القرآن تعظيم بالقرب او مثلا رب هذا البيت وذلك الكتاب تعظيم في البعد واخذنا - 00:45:50ضَ

سر البلاغية منها. ايضا التحقير الان. التحقير يكون بالقرب والبعد. اعطينا مثال القرب ومثال البعد هذا الذي يشكر الهتكم؟ هذا الذي يذكر ايتكم يريد تحقير النبي حاشاه صلى الله عليه وسلم - 00:46:11ضَ

بالبعد ذلك الذي يدع اليتيم. جيد فذلك الذي يدعو اليتيم. من يعطينا اية اخرى فيها تعظيم بالبعد اولئك على هدى من ربهم. جيد. ايضا من من يعطيني فوائد لاسم الاشارة - 00:46:29ضَ

النقطة الثالثة ما احد ذكرها اللي هو القرب والبعد يعني حتى يبين القرب والبعد والتوسط فالقريب هذا والمتوسط ذاك والبعيد ذلك المرأة نقول تي المرأة والمتوسط والبعيد تلك مثلا وهكذا - 00:46:46ضَ

طيب اذا سألنا يوسف يوجد فائدة رائعة جدا يعني وهي من اهم فوائد اسم الاشارة ما هي اهم فائدة لاسم الاشارة في اولئك على هدى التنبيه ان هذا المشار اليه المعقب بتلك الاوصاف يستحق ماذا؟ يستحق ما بعد اسمه اشارة - 00:47:04ضَ

طيب ماذا مثلنا له؟ هدى للمتقين الذين يؤمنون يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون والذين والذين ماذا يستحقون ان يوصفوا بشيئين ما هما اه انهم على انهم مهتدون وانهم سيفلحون. مفلحون - 00:47:26ضَ

فكانه يقول متصفون بالصفات السابقة يستحقون ما بعد اسم الاشارة. فاولئك على هدى فيها ثلاث فوائد. ما هي اسم اول اشي يميزه ميزهم اكمل تمييز ليزيد في مدحهم. ثانيا ثانيا نستعمل اسم ان شاء الله. ارفع صوتك. استعمل. استعمل اسمي ان شاء الله - 00:47:44ضَ

من بعيد اسم الاشارة للبعيد لعلو منزلتهم اولئك العالون الرتبة. ثالثا ثالثا اه اه اولئك للشيء المحسوس اولئك نستعمل كما هو واضح قلناه لتمييز ماذا تمييز وثالثا انه ان المتصفين بالصفات السابقة يستحقون ما بعد اسم الاشارة. اقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان - 00:48:03ضَ

لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:48:24ضَ