Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب التعريف والتنكير. يعني هذي ما فوائد تعريف وفوائد التنكير. اخذنا تعريف الضمير. واخذنا اه التعريف في اسم الاشارة. وفي الاسم الموصول. وفوائد - 00:00:00ضَ

الف المضاف الان وصلنا الى المنادى واما المنادى تعرفون هل المنادى بمعرفة ام نكرة هو الاصل زيد معرفة احسنت. يعني يا زيد معرفة بنفسه. طب متى متى النداء يعرف؟ ليكون سببا للتعريف؟ النداء - 00:00:20ضَ

خمسة اقسام صح؟ مضاف مثل عبد الله هذا معرفة ونكرة مقصودا ونكرة غير مقصودة قلنا مفرد علم اه مفرد علم ونكرة مقصودة ثم نكرة غير مقصودة ومضاف الشبيه بالمضاف. متى يكون النداء سببا للتعريف - 00:00:40ضَ

ان كده المقصود. في النكرة المقصودة. يعني رجل نكرة صح؟ يا رجل نكرة. صار معرفة البنت نكرة يا بنت صارت معرفة صادق نكرة يا صادق صارت معرفة. الظالم نكرة يا ظالم لك يوم. اذا خصص واحد معين. هذا صار ايش - 00:01:00ضَ

معرفة. فنحن نتكلم على هذا القسم يعني متى يصيروا ان تصير النكرة معرفة بالنداء. اقرأ آآ يحيى اتفضل. واما المنادى اتفضل واما المنادى واما المنادى فيؤتى به الى زيارة المخاطب عنوان خاص. نحو - 00:01:23ضَ

اذا واما المنادى فيؤتى به اذا لم يعرف للمخاطب عنوان خاص نحن يا رجل ويا فتى. ما معنى هذا الكلام يوسف؟ جيد ما اعرف هذا لا من هو ولا اسمه ولا شيء. فماذا تناديه - 00:01:48ضَ

تقول يا ولد او يا فتى او يا رجل مثلا رأيت شخصا في الشارع سقط منه مثلا سقطت هويته سقطت هويته ماذا تقول له يا رجل او يا عمي تناديه لا تعرفه فالنداء اذا لم يعرف مخاطبه عنوان خاص نحن يا رجل يا فتى ممتاز - 00:02:03ضَ

وقد يؤتى به. نعم. وقد يؤتى به من اشارة الى علة ما يطلب منه. نحن اه يا غلام اذا حضر الطعام. احضر الطعام. يا احضر الطعام يعني انت تقول يا غلام احضر الطعام في نوع تعليل كانك تقول له انت اصغر واحد فانت الذي يجب ان تحضر الطعام - 00:02:25ضَ

اه كيفما اقول لكم يا طالب اجتهد كأني ماذا عندما اقول لك يا طالب؟ كان يعلل كأني ماذا اقول؟ عندما اقول يا طالب مش ما اقول يا يوسف يا زينب يا رقية. اقول يا طالب اجتهد. فيه نوع تعليل كأني ماذا اقول - 00:02:45ضَ

لانك طالب يجب ان تجتهد لان هذه صنعتك يعني. فهمتم؟ كي اقول يا موظف ادي واجبك كأني ماذا اقول انت موظف وهذا يجب ان تفعل هذا فهمتم؟ يا خادم اسرج الفرس اي ضع السرج على الفرس. اي شد - 00:03:03ضَ

عليه السرج وهو الرحل الذي يوضع على ظهره فيقعد عليه في اسرج تأتي معنى اشعل في اسرج يعني اه ضع السرج على الفرس هذا الذي يركب عليه الفارس الذي يكون تحت الفارس. فعنده تقول يا خادم يعني فيه تعريف وفيه نوع انت الخادم فهذا واجبك يعني - 00:03:25ضَ

نعم او لغرض تفضل. او لغرض يمكن اعتباره ذكر في النداء. تذكرون في النداء؟ آآ اخذنا ما فوائد النداء اذا راجعتم لباب النداء ارجعوا لو سمحتم لباب النداء. قلنا النداء لاي شيء يستعمل؟ استعمل للاغراء صح يا مظلوم - 00:03:45ضَ

تكلم كان يقول لك انت مظلوم فيجب ان تتكلم. الزجر افؤادي متى المتاب والم تصحو والشيب فوق رأسي الم والتضجر نحو يا منازل سلمى اين سلماك؟ التحسر ايا قبر معن كيف واريت جوده؟ تذكر - 00:04:05ضَ

اذكر ايا منزلي سلمى سلام عليكما. فقد يكون النداء لهذه الفوائد التي اخذناها. ممتاز. انتهينا بهذا من اسباب التعريف والتنكير. اكمل. واما النكرة فيؤتى بها اذا لم يعلم للمحكية. كقوله جاء ها هنا رجل اذا لم يعرف ما يعلمه من علم او - 00:04:25ضَ

او نحوها. هذا مفهوم الصحيح؟ اذا انت ما عرفت اذا ما عرفت لاي شيء يعني ما عرفت عن هذا الشخص لست لم تعرف اسمه ولم تعرف صفته او لم تعرف لن تستطيع ان - 00:04:55ضَ

عبر عنه بالصلة ماذا تقول؟ جاء رجل تمام؟ اذا متى نقول جاء رجل؟ متى ننكر؟ اما اني لا اعرفه او اعرفه لكن ما ليس الغرض متعلقا ببيانه. الله ماذا ذكر في القرآن؟ وجاء رجل - 00:05:10ضَ

من اقصى المدينة يسعى. لماذا القرآن نكرهها؟ هل الله لا يعرفه حاشا الله يعرفهم. اذا لماذا نكرهم؟ ليس المهم احسنتم ليس المهم ان ابين انه جاء زيد ولا عمرو الخالد. المهم انه في رجل جاء - 00:05:29ضَ

سيدنا موسى او جاء رجل من اقصى المدينة يسعى فاذا اما اني لا اعرفه اقول مثلا رقية تقول رأيت طالبة في المدرسة هي لا تعرفها رأيت شخصا في الادارة او رجلا في الادارة او رجلا غريبا في الادارة يعني لا اعرفه ولا يوجد صفة الا هذه فاقول رجل - 00:05:46ضَ

او اعرفه لكن لا يتعلق ببيانه فائدة اقول جاء طالب واعطانا هذا الكتاب المهم انه الكتاب جاء يعني لا يهمنا هو خالد ولا بكر ولا عمرو. فاذا اذا ماذا نقول؟ متى نستعمل التنكير؟ اما انه لا يعرف - 00:06:09ضَ

تمام؟ او ماذا نقول؟ اما انه لا يعرف او يعرف لكن ماذا اليس مهم بيانه؟ فجاء رجل من اقصى المدينة يسعى فيه قولان العلماء من تعرفون جاء رجل من اقصى المدينة يسعى - 00:06:28ضَ

بعض العلماء قال لانه ليس لا يتعلق ببيانه فائدة. جميل. لكن ممكن ايضا نأخذ ان التنكير لفائدة اخرى تعظيم احسنتم. التنكير هنا يحتمل ان يكون للتعظيم جاء رجل عظيم من اقصى المدينة يسعى. او التنكير ماذا يفيد - 00:06:46ضَ

انه لا يتعلق به غرض فقال رجل. والتعظيم يعني مفيد جميل جدا هنا التعظيم. طيب من يعرف لماذا قدمت في سورة القصص جاء رجل رجل من اقصى المدينة وفي سورة ياسين جاء من اقصى المدينة رجل - 00:07:07ضَ

احسنت يعني في جاء رجل يعني كأنه يريد ان يعظم هذا الرجل مع انه من ال فرعون جاء وحذر موسى وهو من بني اسرائيل فهو رجل عظيم لنتكلف وذا اتى من بعيد لينذر موسى عليه السلام جميل فالتركيب - 00:07:25ضَ

على الرجل. التركيز او الشيء الهام اقصى مدينة هناك من اقصى المدينة لانه كان الذين في داخل المدينة ماذا فعلوا؟ الذين في داخل المدينة ما امنوا من الذي امن هذا جا من اقصى المدينة كيف ماركة مثلا او مثلا من اه اطراف عمان جاء من اقصى المدينة رجل - 00:07:41ضَ

ثالث فرق فالتركيز يعني اهل المدينة ما امنوا من الذي امن الذي جاء من اين من اقصى المدينة فهمتم كيف واضح؟ هذا ليس موضوعنا الان تقديم وتأخير. موضوعنا التنكير اما للتعظيم رجل عظيم او رجل يعني ليس الغرض - 00:08:11ضَ

انه مثلا يوسف لانه يوسف النجار كما يقول المفسر او غيره يعني. تمام؟ هذا معنى قوله واما النكرة فيؤتى تأبيها اذا لم يعلم للمحكي عنه جهة تعريف كقولك جاء ها هنا رجل اذا لم يعرف ما يعينه من علم لا يعرف اسمه لا لا نعرف - 00:08:31ضَ

لا نعرف اسمه او صلة بان نقول جاء الذي يجتهد او نحوها وقد يؤتى بها لاغراض اخرى. نعم. في التكثير التقليد نحو نحو الفتان المال. لفلان مال ماذا يفيدكم التنكير ها - 00:08:51ضَ

تكثير ايش يعني المعنى؟ لفلان مال اجمع عندما نقول لفلان مال ماذا تفهمون منها؟ انه مال ماذا؟ كثير تقول فلان عنده مال عنده راض عنده سيارات ها للتكثير او للتقليل مثل - 00:09:09ضَ

ماذا قال؟ آآ ورضوان من الله. ما معنى ورضوان للتقليل؟ ورضوان من الله اكبر. من يعطينا الاية التي وردت فيها وعد الله المؤمنين في اي سيرة رضوان الله اكبر بالضبط - 00:09:33ضَ

التوبة احسنت وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر. اكبر من ماذا وبين كل هذا اكبر من الجنة وما فيها - 00:09:53ضَ

لذلك يعني في ناس يعبدون الله خوف من النار ورغبة في الجنة وهذا شيء عظيم لا ينبغي ان تقول انا لا اخاف من النار ولا ارغب في الجنة لانك حقرت ما عظمه الله - 00:10:11ضَ

هذا هدف عظيم انك تريد الجنة ومن منا لا يريد الجنة ويخاف من النار لكن مع هذا المقصد هناك مقصد اعلى ما هو مقصد اعلى من الجنة والنار رضوان من الله ان ان تعبد الله لذاته - 00:10:25ضَ

لانه يستحق العبادة وهذا ما ادلته من القرآن والسنة قال وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه لماذا عبر بالوجه؟ مع ان الله عز وجل يعني ليس كمثله شيء - 00:10:46ضَ

لان الوجه اعلى المقاصد يعني ليس لذاته بل لوجهه مع انه يعني الوجه مراد به هنا ليس الحقيقة لكن تعبير بالوجه كانه قصد ذات الله بل يعني اعلى المقاصد. انما نطعمكم - 00:11:03ضَ

لوجه الله افلا اكون عبدا شكورا مش النبي صلى الله عليه وسلم قالت له غفر لك ما تقدم من ذنبك قال افلا اكون عبدا شكورا. العبادة انك تعبد الله حبا له - 00:11:19ضَ

حبا لانه كريم لانه عظيم لانه يعني انعم عليك لانه متصل بصفات العظمة هذا اعلى المقاصد اما يعني فقط للجنة والنار انت تصير كالتجار يعني طب القرآن ذكر الجنة نار؟ جميل نحبها ونكره النار نخاف منها لكن يعني انت عليك ان يكون هدفك اعلى واعلى - 00:11:32ضَ

عرفتهم؟ يعني انت لو تخيلت جلست مع نفسك كيف الله عز وجل هيأ الارض قبل وجودك بملايين السنوات؟ ملايين الكواكب هيأها والاكسجين وطبقات الارض ومش عارف. في داخل انسان اشياء عجيبة غريبة يعني في داخله. لو تأملت كل هذا تأملت عظمة الله - 00:11:54ضَ

اعبد الله لذاته هذا اعلى المقاصد اه ايش الذي اتى بالموضوع؟ قال ورضوان من الله اكبر هنا التنكير رضوان هل هو للتعظيم او للتحقير؟ للتقليل يعني؟ للتقليل. ايش يكون معنا؟ احسنت يوسف - 00:12:14ضَ

قليل من الله اكبر من الجنة وما فيها تمام؟ طيب فهمنا اذا تنكير. اذا التنكير يكون للتكثير والتقليل. التكثير لفلان مال. اه من يعطيني مثالا مثل فلان اما للتكفير ان له ابلا - 00:12:32ضَ

وبقرا وغنما ايش تفيد؟ التكفير. التكفير. التقليل مثاله ايش ورضوان من الله اي قليل من الرضوان اكبر. طب اعطيكم ها اكتبوا عندكم كلمات تتضمن حكما خير من صفر ينضح هراء - 00:12:50ضَ

كلمات تتضمن حكما خير من كتاب بلاش سفر. لانه سفر من كتاب ينضح هراء. هراء الكلام غير المفيد الذي ليس فيه فائدة. ايش في التنكير كلمات؟ هل هو للتعظيم او للتحقير - 00:13:14ضَ

تقليل بالضبط. ايش يكون المعنى قليل من الكلمات فيها حكم احسن من كتاب كله مجرد يعني كلام غير مفيد. فهمنا؟ هذا ايش نسميه؟ التكثير التكثير والتقليل. فهنا كلمات قليلة كانه قال - 00:13:30ضَ

طيب التعظيم والتحقير ايش الفرق؟ بينما نقول تكثير وتعظيم وتحقير وتقليل. في فرق محمد عيسى ما هو بين تكثير وتعظيم وتقليل وتحقير ايش يراعى في التعظيم علو المرتبة صح لكن ايش يراعى في التكفير - 00:13:49ضَ

كثرة العدد احسنت تحقير ماذا يراعى فيه؟ هوان المرتبة انه مرتبته قليلة. لكن التقليل ماذا يراعى فيه؟ انه افراده قليلة فهمتم هذا؟ فنحن اخذنا التكثير ان له سيارات ايش تفيد؟ كثير من السيارات قد يراد ان له سيارات يعني - 00:14:14ضَ

من نوعية جيدة ايش يفيد التعظيم. ان له سيارة اه سيارة فخمة يعني او ان له بيتا فهنا بيتا ليس المراد به التكثير. ايش يراد به ان له سيارة تعظيم لكن له سيارات ايش تفيد؟ تكفير. رضوان من الله اكبر ايش يفيد - 00:14:36ضَ

تقليل قليل من الرضوان اكثر اكبر من الجنة وما فيها تمام تخيل ان الله انت في مكان والله غير راض عنك يعني تخيل انت في اجمل مناطق العالم لكن الله غير راض عنك هل تشعر بسعادة - 00:15:02ضَ

يعني واحد عاصي في اجمل مناطق العالم وارواحنا في وحشة من جسومنا يا اخوان. وغالب دنيانا اذى ووبال. ليش يشعر بسعادة لكن لو كنت في مكان فيه مجاهيل افريقيا وانت متق لله فانت في سعادة. بدليل اصحاب الكهف ايش قالوا - 00:15:17ضَ

الى الكهف كهف صغير ينشر لكم ربكم من رحمته. تمام؟ طيب تعظيم التحقير له اقرأ والتعظيم والتحقير. اه نحن لن نحاجب عن كل امر يشين وليس له عن طالب لوقف حاجبه. اشرحي لنا له حاجب - 00:15:39ضَ

عن كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجبه. ما معنى الحاجب الحاج ماني يعرف الحاجب حاجب ليس هذا المحاجب مراده. الحاجب المانع مش في حاجب الملك من هو حاجب الملك الذي يمنع الناس لا يسمح لهم بالدخول - 00:15:59ضَ

تمام هذا اسمه حاجب. فيمدح هذا الشخص يقول له حاجب في كل امر يشينه. ايش معنى الشين اشوى لا شيء يشينه الانسان يعني قبيح يشينك يعني يقبحك. ما معنى العرف جيد؟ المعروف الاحسان جيد. فيقول له - 00:16:19ضَ

عاجب في كل امر يشينه. ما معنى الكلام جيدا كل شيء قبيح هو ماذا يفعل بينه وبينه حاجب طب عن المعروف الذي يطلب المعروف يطلب العطاء هل يوجد حاجب عنه - 00:16:43ضَ

بابه مفتوح لكل احد. كيف سيدنا ابراهيم ايش؟ قال دخلوا عليه فقالوا اذا هو فاتح الباب. فاذا يوجد كل امر من المعاصي بينه وبينه حاجب لكن عن المعروف والكرم لا يحجبه شيء - 00:17:01ضَ

فهمتم؟ طب تنكير حاجب يختلف في الاول عن الثاني ايش تظنون تنكير حاجب في الاول؟ تعظيم له حاجب ايش؟ عظيم عن كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف ماذا؟ حاجب يعني ايش تفيد هنا حاجب؟ ولو حاجب حقير صغير - 00:17:19ضَ

في حاجب عظيم بينه وبين المعاصي والامور التي تشينه. ولا يوجد ولا حاجب حقير وصغير يحجبه عن العرف. فاجتمع هنا الامران. الان في قصة مضحكة حصلت مع بعض العلماء. قال رأيت امرأة بالمدينة بعض العلماء يقول - 00:17:44ضَ

بين عينيها سجادة السجاد مش سجاد الصلاة يعني هاي مكان السجود يعني. بعض الناس يديم السجود تجد يعني هنا في رأسه سواء يعني هو اللي فيه سماع في وجوه بعض الناس يظن السمام في وجوه من هنا يعني يبقى في بقعة سوداء في رأسه - 00:18:04ضَ

لكن لا سمام في وجوههم انه من كثرة الصلاة وجهه منور تجده. يعني كنا نساء مكة يتزينن لازواجهن بكثرة الصلاة قيام الليل المرأة او الرجل عندما يصلي في الليل من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه في النهار يعني. تمام؟ اه فهي كانت بين عينيها سجاد - 00:18:21ضَ

وعليها ثياب معصفرة. يعني ثياب ملونة ومزركشة. فقلت لها ما ابعد زيك عن سمتك قال شو هذا ما في مقارنة يعني انت يعني هنا تكثرين السجود وتلبسين هذه الملابس في قصة اخرى ثم فقالت هذا البيت ولله مني - 00:18:41ضَ

جانب سنقرأه الان وفي محاضرات الادباء قال مر عبدالله بن المعتز وهو من كبار الادباء. بامرأة مزينة مطيبة عليها لابسة انه حاط عطر تمام؟ وجالسة وفي يدها سبحة. قاعدة بتسبح وحاطة عطر فقال ما التسبيح بمشابه لحالك - 00:19:01ضَ

فقالت ولله مني اكتبوا هذا البيت. فقالت هذا البيت ولله طبعا هذا البيت خطأ يعني. كلامها خطأ غير صحيح قال ولله مني جانب لا اضيعه وللهو مني والخلاعة جانب ولله مني جانب لا اضيعه - 00:19:25ضَ

وللهو مني والخلاعة جانب. هي قالت اجابت بهذا الجواب. هذا جواب غير مقنع في فرق بين الانسان يعني يتمتع وفرق بين ان يكون فاسقا. تمتع بالمباحات وكل المباحات حلال الا ما حرم يعني - 00:19:46ضَ

لكن هي تقول ان شيخ غير منطقي تفعل الحرام والحلال في وقت واحد. ولله مني جانب ماذا نكرت جانب في الجزء الاول يوسف تعظيم وللهو مني والخلاعة جانب تحقير. يعني هذا جانب قليل ليس بكثير. فالاول للتعظيم والثاني - 00:20:03ضَ

للتحقير فهمنا الفرق بين التكثير ان له سيارات يعني كثيرة ان له سيارة يعني عظيم تعظيم تعرفنا؟ اه رضوان يعني قليل رضوان قليل من الله اكبر لكن التحقير ماذا مثلنا له - 00:20:24ضَ

تحقير وليس له عن طالب العرف حاجب ولو حاجب حقير او صغير يعني. نكمل والعموم والعموم بعد نحو ما جاءنا من تشريف. هنا بشير فيها تعميمات من جهتين ما هما - 00:20:44ضَ

ما جاءنا من بشير اه من اين اخذنا هذا؟ احسنت من شيئين نكرة نكرة ونكرة اين وقعت؟ حرجر زائد وثالثا في سياق النفي. النكرة في سياق النفي تفيد العموم لو قال ما جاءنا بشير يعني اي بشير. وعندما ادخلنا من هنا ماذا افادت من التعميم من الزائدة اي - 00:21:01ضَ

اي بشير كان فالنكرة هنا بعد النفي تفيد العموم. نعم سيدي اكملوا. وقصد فرض معين. لأ مش معين قصد فرد غير معين وقصد فرد مش معين اكتبوا صلحوها وقصد فرد غيري معين هذا اخذناه قبل قليل يعني انا قصدت واحد غير معين فماذا اقول - 00:21:30ضَ

جاء رجل لا اقصد واحدا معينا او نوع كذلك. ايش يعني النوع؟ تعرفون النكرة احيانا يراد بها الفرد. اقول مثلا اذا قلت لكم جاء رجل ما جاء رجل بل رجلان. هل اركز على النوع او على العدد هنا - 00:21:52ضَ

ما جاء رجل بل رجلاه ورجال. احيانا يقول جاء رجل لامرأة انا ايش اركزها؟ على العدد ولا على الجنس؟ على الجنس. فاحيانا يركز في التنكير على العدد على الفرد واحيانا يركز في التنكير على الجنس - 00:22:11ضَ

فاذا قلت جاء رجل من اقصى يعني رجل ماذا هنا واحد طب اكتبوا هذه الاية في اول سورة البقرة الصفحة الثانية وعلى ابصارهم غشاوة غشاوة فيها احتمالان هنا تنكير غشاوة اما - 00:22:26ضَ

من يعرف اما تعظيم احسنت على ابصارهم غشاوة عظيمة اغلقت ابصارهم. ممتاز. وهذا اللي اختاره السكاكي ان التنكير للتعظيم يعني غشاوة كبيرة تحجبهم حجبا تاما عن الايمان. او هل التنكير للفرد على ابصارهم فرد واحد من الغشاء - 00:22:42ضَ

لا ممكن احملها على الجنس كيف نقول جاء رجل لامرأة نوعين جنس النوع. ايش يكون اذا حملناه على النوعية على ابصارهم نوع من الغشاوة يعني خاص نوع خاص من الغشاوة هو غشاوة التعامي يعني كأنه قال على ابصار - 00:23:06ضَ

نوع من الغشاوة هي غشاوة غير التي تتعارفون عليها فان هذا نسميها نوعية يعني عندنا نوع متعارف عليه وهي ان تضع على عينك شيء او تغطي عينك بشيء. وفي نوع من الغشاوة غير متعارف عليه - 00:23:29ضَ

وهو الغطاء الذي يصرف الابصار عن رؤية الحق فعلى ابصارهم غشاوة يعني النوع عجيب غريب من الغشاوة غير معروف ولا معهود ممكن ان تقول هذا او هذا. اعطيكم مثالا اوضح من هذا - 00:23:47ضَ

لكل داء دواء يستطب به لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها يعني كل انسان تستطيع ان تتعامل معه الا الاحمق لذلك العلماء يقولون عدو عاقل خير من صديق جاهل اياك ان تصاحب صديقا جاهلا يوقعك في المهالك - 00:24:02ضَ

عامل عدوا عاقلا احسن هو احسن لك من ان تعامل صديقا جاهلا لذلك العلماء يقولون عدو عاقل خير من صديق جاهل فاياك الصديق الجاهل يوردك المهالك لذلك يقولون لكل داء دواء يستطب به - 00:24:26ضَ

الا الحماقة اعيت من يداويها من يشرح البيت الا الحماقة اعيت من يداويها لم يستطع ان يداويها. الان لكل داء دواء تنكير دواء ماذا تفيد لكل داء نوع خاص مش كل داء اله نوع خاص من الدواء. لوضعنا هذا الدواء لكل يعني استعملت دواء واحدا لكل الامراض هل - 00:24:44ضَ

لكل دائن لكل نوع من الامراض نوع من الادوية. فهذي نسميها التنكير للنوعية احيانا التمكين نركز فيه على العدد واحد لاثنان على الجنس جاءت امرأة احيانا امرأة واحدة واحيانا امرأة لا رجل يعني جنس فهمتوا كيف؟ فهنا التنكير للنوعية فهذا معنى بقوله وقصد فرد - 00:25:12ضَ

غير معين او نوع اه كذلك. والله خلق كل دابة من ماء. هذه والله خلق كل دابة اه من ماء هنا فيه احتمالان اما ان نحملها على الماء الذي هو النطفة او على الماء اللي هو الماء الحقيقي. خلينا نحملها على النطفة الان - 00:25:38ضَ

والله خلق كل دابة من ماء. مش انت كل انسان مخلوق من نطفة فاذا نظرنا تنكير ما اما ان تحمله على الفردية يعني كل دابة المراد به ما يدب على الارض فهي ما يدب على الارض يشمل الانسان والحيوان والذي حتى يعني الحية ويشمل ذات القوائم - 00:26:01ضَ

اربعة وحتى يشمل السمكة والحوت يعني فكل حيوان خلق من نطفة معينة هذا ايش نحمله على ماذا؟ على الفردية. التنكير والله خلق كل دابة من فرد معين لك ان تحملها على الفردية. او تحملها على النوعية ايش يصير معنا؟ لا حدا حملناه على النوعية - 00:26:21ضَ

خلق كل نوع من انواع الحيوانات بنوع مختلف من انواع المني او النطف يعني مش كل حيوانات لها يعني اشياء تولد فيها مختلفة فاما ان تحملها على الفردية او تحملها على النوعية. اذا حملتها على الفردية يعني كل - 00:26:43ضَ

واحد منا او من الدواب خلق من نطفة مختلفة فرد من النطف اذا حملت على النوعية كل نوع من الدواب خلق بنوع من الماء. هذا اذا حملنا الماء على النطف - 00:27:02ضَ

اذا حملنا الماء على الماء الحقيقي اذا حملنا الماء على الماء الحقيقي كل مخلوق خلق من ماء يعني كل نوع من المخلوقات خلق من ماء مختص به صح؟ نفرض مثلا كان هذا ماء في الارض - 00:27:18ضَ

فهذا الجزء من الماء الله خلق منه الحيات وهذا الجزء من الماء خلق منه هذه الكائنات. فكل نوع من انواع الحيوانات خلق من جزء من الماء. ثم اختلفت صفاته بعد ذلك. فيكون التنكير ايضا للنووي - 00:27:33ضَ

مختص بما ان شاء الله المرة القادمة نفصله اكثر لكن فهمتم الفكرة يعني اما ان تحمل الماء على النطف واذا حملت على النطف اما ان تحملها على الفردية كل منكم خلق من نطفة مختلفة - 00:27:51ضَ

او على النوعية كل نوع من الدواب خلق بنوع من الماء. واما ان نحمل الماء على الماء الحقيقي فيصير معنا كل مخلوق خلق من ماء فادم خلق من ماء وطين. والله خلق الاحياء كلها من ماء وكل نوع من الحيوانات له ماء مختص - 00:28:06ضَ

به خلق منه. فايضا هي للجنسية يعني. واضح؟ ثم اختلفوا بعد ذلك اختلفوا بعد ذلك يعني. التنكير للتنويع يعني خلق كل دابة من نوع مختص به ثم خالف الله بين - 00:28:26ضَ

فيعني محتملة للامرين هذا معنى قوله قالوا نحو والله خلق كل دابة من ماء نعيدها لكم مرة قادمة حتى نثبتها خامسا اخر واحد يحيى واخفاء الامر نحو قال رجل انك انحرفت عن الصواب تخف اسمه حتى لا يلحقه اذى. يعني الان لو واحد - 00:28:43ضَ

يعني انت تريد ان تنقل الخبر عن انسان فنقول يوسف تعرف يحيى يقول عنك يعني انت رجل غير جيد فايش يوسف يفعل؟ يذهب بعد ما اقول له يعني ممكن يضرب يحيى اذا يستطيع يعني. بس يحيى متدرب. لكن اذا لا تريد ان تدخل في الغيبة او - 00:29:08ضَ

الافضل الا تنقل الخمر اصلا لكن لو فرضنا انك تريد تقول قال رجل اه انت انحرفت عن الصواب فلماذا اخفيته حتى لا اضربه قال لي رجل انك تنكبت عن محجة الصواب مثلا. هذه من اسباب التنكير. يوجد اسباب اخرى هذه اهمها. انتم عندكم - 00:29:26ضَ

ان تخرجوا للتعريف والتنكير معا. اكتبوا نكره او التنكير في البحث. او اكتبوا مثلا التنكير للتعظيم احيانا يجتمع التنكير اذا قلت لكم وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك. ماذا يفيد تنكير الرسل؟ ويكذبوك - 00:29:48ضَ

فقد كذبت رسل. هل وللتكثير او للتعظيم؟ تكثير وتعظيم رسل كثيرون عظماء. احيانا يجتمع التكفير مع التعظيم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا - 00:30:08ضَ