Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى ادوات النفي شرحنا بعض ونكمل اليوم فلا للنفي مطلقا. ما معنى لا للنفي مطلقا - 00:00:00ضَ

ما معنى لا للنفي مطلقا احسنت لان في الحال ماضي ومستقبل. يعني في الماضي تقول لا صدق ولا صلى. وفي الحال تقول لا لا اكل هذا الطعام وفي المستقبل تقول لا اعبد ما تعبدون في المستقبل - 00:00:17ضَ

فلكن اكثر شيء تستعمل لاي شيء للمستقبل. لذلك ما تحمل من انثى ولا تضع. تحمل الان. لكن متى الوضع بعد تسعة اشهر مثلا طب لماذا قلنا ما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل - 00:00:36ضَ

زيادة في مدح النبي ماذا قال الان يعمل ويكون في شأن ويتلو القرآن اما بقية الناس اعمالهم غير محققة ولا تعملون من عمل. مستقبل وتعملون مش شأن. تمام؟ طيب. فالان النفي مطلقا. وما وان تفضلوا - 00:00:53ضَ

ما وان لن لنفي الحال ان دخلا على المضارع فالمحل ماذا نقول مثلا في المضارع ان مثلا هات لنا مع المضارع مثلا ما وان. مثلا ما يجلس زيت يعني الان - 00:01:16ضَ

او حتى ليس ليس زيد جالسا. متى؟ على ماذا تحمل؟ ليس زيدا جالسا. الان الاصل الا بقرينة. يعني ليس زيد يجلس تحمل على الان. لكن اذا كانت قرينة ليس زيد جالسا امسي او غدا. هنا لا يكون حالا. الا يوم يأتيهم ليس - 00:01:37ضَ

مصروفا عنهم هل هذا حال او مستقبل؟ مستقبل لانه في قرينة. نفس الشيء ما ما يجلس زيت. متى؟ الان لكن لو قلت ماجد زيد امسي او غدا تصير للمستقبل. واضح؟ ان الكافرون الا في غرور حتى بدون مضارع. تدل على - 00:01:58ضَ

قال ان الكافرون الا في غرور اذ يقولون خل ناخذ مثال اخر اي يقولون الا كذبا متى الان ومع الاستمرار فهمتم؟ فاذا ان وما وليست تحمل على الحال. اذا اردنا ان نرتبها في درجة القوة. من منكم راجع معاني النحو - 00:02:18ضَ

طيب اذا انتم خسرتم مجموعة من المعلومات. انا اعتمدت عليكم يلاه هاتي يعني هل عندك اولا اذا سألنا ما الفرق بين ماء وان وليس ايها اقوى؟ كلها للحال صح قلنا للحال ما وان ولا ما وان وليس ايها اقوى. رتبوها من حيث القوة - 00:02:38ضَ

اقواها لا ان تانيها ما ثالثها ليس. فهي ثلاث درجات. ما وان و ما وان وليس الان اذا ان ابقوا اقواها ثم ماء ثم ليس. اذا قارنا بين مثلا ما هذا بشر - 00:03:02ضَ

ان هذا الا ملك كريم ايها اقوى ان هذا اقوى مما هذا اه بشرة. اه لاحظوا واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم. وقالوا ما هذا - 00:03:31ضَ

الا افك مفطرا وقال الذين كفروا. ايش مسلا الذين كفروا ايش نسميها هنا اولا وقالوا ما هذا الا رجل وقالوا ما هذا؟ وقال الذين كفروا هل هذا غيرهم او هم؟ هم ايش نسمي هذا؟ اظهارا - 00:03:50ضَ

في موضع الاضمار بنسميه اظهار موضع الاضمار لتسجيل الكفر عليهم. وقال الذين كفروا الحق لما جاءهم شف تأكيدات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين. ففيه قوة اكثر واكثر. هذه - 00:04:08ضَ

بين ما وان. اذا سألتكم ما الفرق بين لا رجل في الدار ولا رجل في الدار لا رجل في الدار لا رجل في الدار. وجود رجل لكن احسنتم لا رجل نصف نفي الجنس. لا رجل - 00:04:28ضَ

ما في اي رجل لكن لا رجل تحتمل احتمالين ما هما ما في اي رجل او احتمال اخر لا رجل بل رجلان. يعني احيانا تنفي تحتمل نفي الجنس ونفي الوحدة. من يعيد العبارة - 00:04:48ضَ

لا رجل في الدار ما فيه الجنسين ما في اي رجل. لكن لا رجل ماذا تفيد؟ ما في لا رجل واحد ما في الوحدة بين رجلان ثلاثة او ما في جنس الرجال. لذلك القرآن ماذا اختار في سورة البقرة؟ ذلك الكتاب لا ريب مش لا ريب. وقال لا جناح عليكم - 00:05:05ضَ

وقال لا فوت ايش يعني لا فوت واخذوا مكانا في سورة سبأ لا فوت يعني لا فوت اي لا هرب لهم اله محذوفة. قالوا لا ضير انا الى ربنا منقلبون. ايش لا ضير؟ مش لا ضير - 00:05:25ضَ

بلغوا فيها ثلاث مبالغات يلا هاتوا لنا. ما اجمل القرآن. لا ضير. اولا ماذا اختاروا؟ لها؟ نافذة الجينز. يقول لهم ما كانوا يتكلمون باللغة العربية. نقول ان كثير منهم كان يتكلم باللغات السامية. واللغات السامية كلها اصولها عربية واحدة يعني. اشوري - 00:05:46ضَ

والسريانية وهذي اللغات مجموعة هي مجموعة لغات عربية قديمة بس واحد يهودي سماها لغات سامية العبرية عامية العربية فلا يريد ان يدخل اليهود تحت العرب فسماها سامية. سنة الف وثمان مئة وكذا - 00:06:06ضَ

الفكرة ايضا القرآن يترجم لنا بدقة ماذا قالوا يترجم لنا حتى لو اختلفوا عن لغة عربية يترجم لنا كلامهم بدقة. فلا ضير استخدموا اولا لا ما في الجنس. ماذا ايضا زي ما يقولوا طيب؟ فيها فوائد - 00:06:24ضَ

الأخرى تستعمل البسطة الضير لم يقولوا ضرر في فرق ضرر وضير لماذا اختاروا ضير ايها خفضير ولا ضرر؟ ضير. حتى ما في اي ضرر ولو خفيف كانهم قالوا. وايضا مبالغة ثالثة ماذا - 00:06:39ضَ

قالوا لا ضير الا الى ربنا منقلبون. في حذفوا شيئا ايضا. مش علينا لا ضير ما قالوا حذفوا الخبر. ما قال لا علينا ما في الضير مطلقا لا علينا ولا على غيرنا. فهمتوا؟ فلاحظوا مبالغات. اذا استخدام لا نافي الجنس يعني في - 00:06:59ضَ

من استخدام واحدة. يقول قائل طيب لماذا ما قال لا خوف عليهم؟ قال قرأ فقط يعقوب لا خوف عليهم. ما في معظم القراء قالوا لا خوف. طب لماذا ما قال القرآن لا خوف عليهم في الاكثر في قراءات الاكثر - 00:07:21ضَ

لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. خلينا نستمتع بهذه الاية بفهم هذه الاية. لان هذا جميل. طب اولا اسألكم عدة اسئلة فيها. لا خوف. اولا الجملة الاولى اسمية او فعلية. اسمية. اسمية. الثانية - 00:07:40ضَ

فعليا لماذا يحزنون الاستمرار. احسنت. لا يحزنون ابدا. اها. ولا خوف عليهم لثبات. احسنت. احسنت الان الخوف الله يريد ان ينفيه من اصله لان ما في اي خوف مطلقا في وقت من الاوقات فماذا استعمل - 00:07:57ضَ

استعمل الجملة الاسمية. لكن الحزن ايش شأن الحزن؟ ما شأن الحزن؟ انه مش مستوى يتجدد يعني انت مثلا لا سمح الله لم تنجح في فصل في الجامعة تمام؟ فكل ما تتذكر الموضوع تحزن صحيح؟ اتذكر بعد فترة احزن او واحد مثلا فقد ابنه او والده كل فترة - 00:08:27ضَ

تتجدد احزانه صحيح؟ فالله قال ولا هم يحزنون اي لا يتجدد لهم حزن في وقت من الاوقات يعني الاولى كناية عن شيء ثانية كناية عن شيء الخوف يكون من اي شيء - 00:08:54ضَ

من حيث الزمان زمانهما مختلف. الخوف يكون من مستقبل او ماض. الخوف. المستقبل. المستقبل انا عندما اموت قبل الموت يعني انا اخاف ادخل الجنة او النار صحيح؟ فالخوف من المستقبل والحزن على الماضي. في الاول كناية عن ماذا - 00:09:10ضَ

الاول كناية عن ماذا طب اذا ما خاف فهذا كناية عن النجاة من ماذا؟ ما في اي خوف. طبعا لا خوف عليهم من الخائف هم او لا يخاف عليهم المعنى. هم لا يخافون. لا مش هم لا يخافون - 00:09:35ضَ

لا يخاف عليهم. المعنى لا خوف عليهم هسا ابوك مثلا مات فانت ايش بتخاف عليه يدخل نار ولا يدخل الجنة الله يقول لا يخاف عليه. مثلا انت عندما سافرت للاردن اجدادك ماذا قالوا لابيك - 00:09:49ضَ

كيف تأتي الاردن هذا الشرق الاوسط كلها مشاكل وانا اخاف عليكم؟ فيقال لا خوف علينا. يعني لا يخاف عليهم من اي احد ان ان عن انه ماذا سيحصل لهم؟ سينجون من كل - 00:10:05ضَ

من كل مكروه في المستقبل. ايش يدخل دخولا اوليا سينجون من كل مكروه في المستقبل. عندما يموت الانسان من ماذا يخاف؟ من عذاب القبر ومن عذاب النار. تمام؟ من ان يكون في - 00:10:22ضَ

اخر في الشدة ويتأخر عن دخول الجنة لذلك الله يقول لا خوف عليهم. هؤلاء لا يخاف عليهم كناية عن النجاة من كل مكروه. كناية عن النجاة من كل مكروه ولا هم يحزنون كناية عن ماذا؟ طب انا عندي فيلا او قصر وعندي مثلا زوجتي واولادي وعندي مثلا مليون دينار انا - 00:10:41ضَ

عليها طب كيف لا احزن؟ اذا ماذا يحصل لي حتى لا احزن؟ احسنتم بس يعني متى الانسان لا يحزن؟ مثلا واحد عايش مثلا في الاردن وغني جدا. اذا ذهب لافريقيا يحزن ولا لا؟ يعني افريقيا للاماكن الفقيرة يحزن او لا؟ يحزن لو ترك - 00:11:05ضَ

لكن اذا راح لكندا يحزن عالاردن لا يحزن كناية عن ماذا؟ عن انهم سيحصلون من النعيم ما ينسيهم ما يعني يجعلهم لا يحزنون على فراق ما تركوا. لانه انسان متى لا يحزن اذا حصل الاحسن - 00:11:25ضَ

فالاول كناية عن النجاة من كل مكروه والثاني كناية عن تحصيل كل مطلوب. ان الله سيدخلهم الجنة وسيعطيهم من العطايا ما فيه الدنيا بما فيها يعني الله يعطيهم ازواجا خيرا من ازواجهم واولادا احسن من اولادهم ومالا او مش مالا يعني النعيم احسن - 00:11:46ضَ

من نعيمهم فهم لا يحزنون ولا يتجدد لهم حزن في وقت من الاوقات فلاحظوا الجملة الاولى اتى تستعمل الجملة الاسمية. ونفت الحزن من اصله خوفا من اصله فلا يخاف عليه ما هو كناية انهم سينجون من - 00:12:06ضَ

كل اه من كل مكروه والثانية تدل على انهم سيحصلون من المطالب ما لا ما ينسون معه الدنيا. تعرفون حديث الشهيد لما في احد مات الصحابة فجاءت ام واحد من الشهداء فقالت يا رسول الله يعني هو في الجنة قال هو في جنات يا ام نسيت اسم الصحابية - 00:12:23ضَ

قال وفي جنات لذلك الشهداء ايش يتمنون الشهيد يتمنى ان يعود فيقتل ثم يعود فيقتل ثم يعود فيقتل لكثرة ما يرى من الاجر فهمنا؟ ولاحظ استعمل الجملة الفعلية انه لا يتجدد لهم حزن. وهناك من الذي يخاف؟ ليس هم لا يخاف عليهم. ومن الذي يحزن - 00:12:47ضَ

نفى هم لا يحزنون. يعني فيها نسا لطائف اكثر واكثر. جميلة جدا طيب الان لماذا ما قال لا خوف زيادة في التأكيد لا يحتاج لماذا لا يحتاج؟ لانه الخوف ما يتوهم انه في خوف واحد وفي جنس خوف. انا عندما تسمع لا خوف هل تتوهم نفي الوحدة - 00:13:08ضَ

لا لو قلت لا رجلا ولولا رجل ممكن رجل واحد او رجال اما خوف ما في خوف واحد واخواف يعني هو خوف فلذلك هذه يعني لا تحتاج للتنصيص عليها فلذلك القرآن قال لا خوف. فهمنا؟ بخلاف ريب في ريب واحد وفي - 00:13:29ضَ

في اكثر من رأي طيب اخذنا الفرق بين لا ما في الجنس لا نافية للوحدة لا نأخذ الفرق بين لا وما الفرق لا رجل في الدار ما من رجل في الدار. لا اكتب هذا لا رجل في الدار. هاي فروق دقيقة جميلة جدا حقيقة - 00:13:49ضَ

ذكرها معاني النحو انا الخصها لكم من هذا الكتاب. لا رجل في الدار وما من رجل في الدار. ما الفرق بينهما الاولى اللي هي لا رجل في جوابي سؤال حاصل او مقدر - 00:14:09ضَ

الاولى اللي هي اللام في جوابي سؤال. هل في القرآن ريب؟ ماذا تقول؟ لا ريب فيه. هل علينا جناح ان فعلنا هذا لا جناح عليكم. يعني تأتي في جواب واحد يسألك سؤالا هل يوجد رجل في الدار - 00:14:26ضَ

ايش تقول؟ لا رجل في الدار. هل عليكم ضرر اذا فرعون عذبكم؟ لا ضير. فهمتم؟ في جواب سؤال اما واحد اسأل او مقدر هذا السؤال. اما ما يؤتى بها دائما في الرد على الغير. او منزل منزلة الرد. ماء - 00:14:46ضَ

ما من رجل في الدار رد على من يقول لامامة؟ يوجد يوجد رجل تقول ما من رجل في الدار اذا لا في جواب سؤال واحد فتجيب الى رجل لكن ما لترد وتناقش فاذا اردت واحد يعجبه النقاش والردود يستعمل ايش؟ ما - 00:15:06ضَ

تمام؟ اعطيكم مثال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. ايش يناسب الان في الرد عليهم؟ لو لماء؟ هنا يقولون الله ثالث ثلاث الله يقول وما من اله الا اله واحد. ما من اله الا اله واحد. ناخذ مثال اخر - 00:15:27ضَ

ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. اي السورة هذا؟ خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. ال عمران. قال ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. ان هذا لهو القصص الحق - 00:15:47ضَ

الان سورة ال عمران تبين ان هؤلاء ماذا قالوا؟ اه قالوا يعني فلا تكونن من الممترين فمن حاجك فيه؟ فالان هم يثبتون الهية عيسى. ايش يناسبه الان؟ لولا ما ما قال ان هذا لهو القصص الحق. وما من اله الا الله. وما من اله - 00:16:04ضَ

الا الله. نأخذ ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر. هم يقولون امنا. الله يريد ان يرد عليهم على المنافقين. انكم ما امنتم ايش يستعمل ما هم بمومين. قد نستعمل معها من او باء زائدة. الفلة في الاحزاب ويستأذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة - 00:16:24ضَ

هم يقولون ان بيوتنا عورة. ايش يناسبه في الرد عليهم؟ ما هي بعورة. اذا اما تستعمل ماء مع من وماء مع الباء. ويقول دون هو من عند الله. الله يريد ان يرد عليهم. لانهم يكتبون اشياء بايديهم ويقولون هو من عند الله ماذا ترد عليهم؟ وما هو - 00:16:47ضَ

من عند الله. ويحلفون بالله انهم لمنكم كيف ترد عليهم؟ وما هم وما هم منكم. طيب الان واحد يسأل سؤال هل يوجد اكراه في الدين؟ هل يصح ان اكره احدا على الدين - 00:17:07ضَ

لا ماذا تقول لهم؟ لا اكراه في الدين مثلا فقاتلوا ائمة الكفر. الله يقول قاتلوا ائمة الكفر. نقول هل لهم ايمان هؤلاء ائمة الكفر؟ هل لهم عهود نقول انهم لا ايمان لهم. يعني هذا الفرق بين ما ولا. اذا ايش اخذنا الفروق؟ اخذنا الفروق بين - 00:17:23ضَ

في الجسم لا ما في الوحدة اخذنا فرق بين ما ولا صحيح واخذنا الفرق بين ماء وان الفرق بين ماء وانز. في فروق بين ما وليس بس لا اريد يعني ندخل في هذا نطيل عليكم. طب نأخذ الفرق بين خلنا - 00:17:48ضَ

الان في التي للحال ما هي التي للحال؟ ما وان وليس. ايها اعلى؟ ان. ذكي. ان ان هي الا حياتنا اقوى من ما هي الا حياتنا السياق الشديد يستعمل ان سياق اخف يستعمله ان يقولون الا كذبا لماذا استخدم؟ ان يقولون الا كذبا - 00:18:09ضَ

تثبيت لانهم يثبتون ابناء لله. ان يقولون الا كذبا. فانظروا دائما ان والا مثلا عن عيسى عليه السلام لانه يعني لم يصلب مثلا يتكلم ما المسيح ابن مريم الا رسول؟ في سياق اشد يستعمل ان والا. هذا في نفي الحال. طب - 00:18:33ضَ

في الماضي ايش نستعمل؟ قلنا لم ولما ما الفروق بين لام ولما اعطانا اياها المصنف اه لما نفي الماضي الى الحال واما لم ننفي الماضي وقد يكون قد ينقطع وقد لا ينقطع - 00:18:53ضَ

فلم يأتي يوسف مثلا على الساعة السابعة والنصف ثم اتى. لكن لا يصح ان نقول لما يأتي يوسف هو اتى موجود. هذا واحد. الفرق الثاني الفرق الثاني انه لما متوقع ما بعدها اعطوني ايات فيها متوقع لما يذوقوا عذاب ايش معناهم؟ لما الى الان لم يذوقوا لكن سيذوقون - 00:19:09ضَ

طب لماذا الله قال عن الاعراب لما قالوا امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان فيها شيء تربوي نستفيد من هذه الاية اه ما هو يعني انت عندما تتكلم مع ابنائك او مع الناس لازم تستعمل هذا الاسلوب استعمل مثل لمة فيها شيء تربوي انها تستعمل للتوقع ايش - 00:19:33ضَ

الشيء التربوي لا لا هم ما امنوا لكن هو يقول لما يدخل لكنه متوقع ايش نأخذ منه الشيء التربويا انك ما تقطع الامل تقول والله انت ما فيك خير. كانه يقول هو الى الان لم يدخل لكن اتوقع ان يدخل في قلوبكم. كاني اشجع - 00:19:55ضَ

فان تقول للطالب مثلا كسول تقول لهؤلاء انت متوقع منك ان تكون احسن. دائما اعطه الامل. هذا واحد من فقهاء الاحناف. كان يا شافعي خاله شافعي فدرس عنده ما فهم شيئا وقال اذهب والله ما فيك خير. ما درسه تركه قال ما فيك خير - 00:20:18ضَ

المذهب الشافعي وذهب المذهب الحنفي وصار اماما في المذهب الحنفي فكتب في كتابه رحم الله خالي لو رآني الان عن يمينه وقال والله ما فيك خير. وصار اماما كبيرا. فالانسان يعني لا يقول هذا وما فيه خير او يعني - 00:20:38ضَ

ييأس من امامه. نفس الشيء لما يقضي ما امره. الانسان الى الان لم يقضي ما امره. لكنه متوقع. لذلك ما قال لما يلد يقال لما يلد الله يعني متوقع هذا لا يصح. الفرق الثالث ما هو؟ احسنت يعني لم ممكن يأتي بعدها شرط مثلا ان لم تفعل - 00:20:58ضَ

تأتي بعد دراسات ان لم تفعل ولا يصح ان لما تفعله. هذا الفرق الثالث الفرق الرابع. اقول قاربت دخول المدينة ولما ايش يعني ولما ادخلها يصح ان تحذف ما بعد لمة. اقول ما زلت في دراسة الثانوية ولما اي لما انهيها - 00:21:18ضَ

قرأت الكتاب ولما اي لما انتهي منه. اما بعد لما يمكن ان تحذفه. يوجد شيء خامس ذكره المصنف احسنتم. لما تكون قريبا من الحال يعني لا يصح ان اقول لما يجيء محمد في العام - 00:21:43ضَ

الماضي لانه لما فيها توقع فشو يتوقع من العام الماضي في توقع؟ يعني لما يذوقه عذاب يعني قريب سيذوقون فهمتم؟ لا يصح لما يجئ محمد في العام الماضي لانه لما متوقع واحد منتظر عادة اسبوع شهر مش سنة هذه فروق في الماضي اذا اخذنا فرق في الادوات - 00:22:03ضَ

القاضي لم ولم. اخذنا الفروق في ادوات الحال وهي ان ليس ما. الان ادوات المستقبل قلنا لا ولم ايها اوكت لم اذا واحد قال لك كل منسف تقول لا اكل منسف. قال لازم تأكل ماذا تجيب عليه؟ لن اكل - 00:22:24ضَ

فهمت كيف؟ لن تراني لن يخلقوا ذبابا لن اكون ظهيرا للمجرمين. وتكلمنا الفرق بين عن اليهود ولا يتمنونه لن يتمنوه. تمام؟ بهذا نكون قد انتهينا من ادوات النفي نقرأها سريعا محمد عيسى - 00:22:44ضَ

واما النفي يوجد فروق اخرى اخر شيء اخر شيء سريع. ما الفرق بين لم لم يكن من المشركين ما كان لم يجلس زيد ما جلس زيد لم يستجيبوا لهم ما استجابوا لهم. فدعوهم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم. لم مع المضارع. جيد. طب مع المضارع ماذا تفيد - 00:23:04ضَ

طب خلينا ناخذ هذا المثال في سورة الكهف فدعوهم ان دعوا اصنامهم فلم يستجيبوا لهم. لماذا القرآن ما قال؟ فدعوهم فما استجابوا لهم اولا هي التأكيد. فيها تأكيد بس من اي جهة - 00:23:32ضَ

هي مريم اشارت انه لمع المضارع تأتي. فايش تعطي اي معنى؟ استمرار بالضبط. يعني دعوهم فلم يستجيبوا. ايش ايش توحي؟ دعوه فلم يستجيبوا؟ انهم دعوهم ما استجابوا. دعوهم ما استجابوا. تكررت عدم الاستجابة. لكن لو - 00:23:53ضَ

قال فما استجابوا كانك تنفي الشيء من اصله طيب عن الطعام طعام الذي مر على قرية ايش قال؟ وانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه لان لم يتغير لماذا قال ما تسمى - 00:24:15ضَ

احسنت يعني انت لو وضعت طعاما مرة يوم هذا يدعوه ان يتغير طب ما تغير بعد الطعام يتأخر يوم مثل تفاحة مثلا يأتي يوم اخر لم يتغير وهكذا لم يتغير. فاشعار بانه مرت الايام والايام والايام مائة - 00:24:33ضَ

لم يتسنى. لكن مثلا لو استعملنا كلمة اخرى مع المضارع مع الماضي. اليهود يقولون الله خلق السماوات في ستة ايام والارض ثم استراح. حاشاه يعني. تعب ثم استراح. فالله نفى هذا في سورة قاف ماذا قال - 00:24:53ضَ

ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. لماذا ما قال لم يمسنا نعم نفى شيئا من الاصل طب لماذا ما استعمل مضارع؟ لان الله تعالى جيد الله لا يمسه تعب - 00:25:13ضَ

في وقت اصلا لكن لماذا نستعمل المضارع انه ما مرت ايام ما تعب مرت ايام ما تعب. يعني ولا مرة ولا مرة هنا في شيء من اصلي لكن مع المضارع ممكن ايضا يستعمل مضارع - 00:25:33ضَ

اللهم جيد هذا جيد لكن ما هو ادعاء اليهود؟ هل ادعوا اليهود انه تكرر تعب الله وله مرة واحدة الموضوع انه بعد ما خلق السماوات والارض قالوا تعب مرة واحد ما تكلموا انه تعب بعد سنوات حتى يستعمل مضارع. فاللي - 00:25:52ضَ

انتم قلتم واحدا انه يؤكد ما في شيء من اصله. الفائدة الثانية انه ما في تكرار هم لم يدعوا التكرار هم قالوا الله خلق السماوات وتعب. فالله نفى هذا شيء من اصله. في حق ابراهيم ما كان من المشركين لم يكن من المشركين. في فرق بينهم - 00:26:12ضَ

لم يكن من المشركين ايش تعطي او لم يكن من المشركين؟ احسنتم ذهب للعراق قالوا اشرك ما اشرب ذهب لي فلسطين هناك كان الاردن وفلسطين كلهم مشرقون. شيء عجيب يعني - 00:26:28ضَ

اليهود كانوا مؤمنين والاردنيين والفلسطينيون كانوا مشركين. الان العكس انعكس الامر يعني. نعم. الان يعني اجا الاردن ما اشرك اه او مر في فلسطين ما اشرك. ذهب لمصر دعوه للشرك ما اشرك. هو لم يكن من المشركين. لكن ما كان المشركين ما في - 00:26:43ضَ

شيء من اصله. اذا هذا نفهمه اذا اخذنا الفرق بين ادوات كثيرة بين لم اخدنا الفرق بين لم ولما اخذنا الفرق بين ان وما وليس اخذنا الفرق بين لانها في الجنس وما النافية للوحدة وليس في فرق اخرى في معاني النحو ممكن ان تقرأوها انتم ما ركزنا على نفي ليس انتم ممكن ان تراجعوا - 00:27:03ضَ

تفضلي. نعم. نعم ما هو ما هو الا وله وله. نعم. فلا للنفي مطلقا وما والا في حاله الا عن مضارع ولن يجد استحسان ولن ولما لنفيه به آآ الا انه لما ينسحب على زمن زمن ويقتص - 00:27:29ضَ

وعلى هذا فلا يكون مما يكون سيدنا محمد. هاي في تلافي يعني لما الان ثم تقول ثم قام كيف نعم فهمتم انه قام في الماضي. هو تقول في لما في جميع الزمن الماضي الى الحال لم يقم. ثم تقول في الماضي قام - 00:27:59ضَ

ناقض. نعم ولا لما يستمع النقيضان؟ لما يجتمع النقيضان يعني عندنا نقول هل نقيضان يجتمعان؟ يعني حركة ولا حركة لا فكيف لما متوقع فكيف تقول الى الان لم يجتمع النقيضان هو مستحيل. مستحيل عقلا ان يجتمع النقيضات فكيف تقول هو متوقع - 00:28:19ضَ

نعم. كما يقال لم يكن ثم قال اه ولم يستمع فلما في الاثبات قد ايش تفيد في الاثبات انتبهوا تقريب نوعان مثلا اقول قد بدأت الدراسة اني لو قلت بدأت الدراسة وقد بدأت ما الفرق؟ قريب. لكن بدأت الدراسة محتملة انه قريب او - 00:28:41ضَ

بعيد. مات زيد. ايش تحتمل؟ قبل اسبوع او قبل سنة. لكن قد مات زيد ايش تفيد؟ قريب. طب في قرب من من سيأتي مثلا قد قامت الصلاة عند الاحناف لا في نفس الوقت يقولون قد قامت. اي عند الشافعية هو يقول قد قامت ثم يقول - 00:29:10ضَ

الناس اي ستقوم قريبا. واحد يعني في رمضان في يوم طويل جدا يقول لابيه ان تعبت الولد يعني تعبت يعني الصيام مت جوعا. فيقول له قد غربت الشمس ايش قصده يعني؟ قريب ففي قرب انتبهوا في شيء حصل في قرب من شيء سيحصل. لما في القرب لكن في النفي. تفضل سيدي - 00:29:30ضَ

وحينئذ يكون آآ من فيها قليلا من الحال فلا يصح آآ لما يجيء محمد لما يجيء لما يجيء محمد محمد في العام الماضي. الان انتهينا من التقييد بالنفي. اخذنا التقييد بالشرط واخذنا التقييد بالنواة - 00:29:54ضَ

والتقييد بالمفعولات. الان التقييد بالتوابع. قلنا يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل. يلا الان نبدأ بالنعت بسم الله قالوا اما التوابع للاغراض التي تقصد منها. الان النعت ما فائدة النعت؟ النعت له فوائد. من يعطيني فوائد للنعت - 00:30:14ضَ

ما الفائدة الاساسية للنعت؟ نعم. لا اذا درستم التسهيل تعرفون. يؤتى به لتوضيح المعارف. وتخصيص النكرة اذا النعت يؤتى به لتوضيح المعارف وتخصيص النكرات. من يشرح هذه العبارة النعت يؤتى به يحيى يوسف ماشي. يوسف هانت احمد عيسى - 00:30:42ضَ

طب مثلا انا اقول جاء محمد واضح ولا غير واضح؟ لا واضح هاي محمد عندنا محمد عيسى لا طب جاء يوسف جاء محمد جاء يحيى الامر واضح. فجاء يحيى واضح. جاء محمد واضح لكن جاء يوسف اذا قلت لكم - 00:31:18ضَ

واضح ولا لا؟ لا مش غير واضح لماذا؟ يقول يوسف عندما يوسف رمزان ويوسف رامي. فهنا لتوضيحه ماذا اقول؟ جاء يوسف الشيخ الكندي مثلا الكندي استرالي اثنين كنديين طيب ممتاز - 00:31:38ضَ

يقول جاء يوسف الكندي ما توضحت احتاج نعت اخر. جاء يوسف العربي او يوسف ايش قريتكم جزيرتكم اسمها؟ المرشدي لا في نفس القرية؟ اه ممتاز جيد هذا اذا لا يزيل لا بد من النعت يزيله هذا مثلا جاء يوسف التاجر غيركم يعني او يوسف النجار او يوسف - 00:31:58ضَ

في العالم. فاذا النعت احيانا اذا مثلا قلت جاءت رقية واضح جاءت مريم واضح. جاء الضحى واضح لكن جاءت زينب؟ لا احتاج ان ازيد زينب مثلا الكذا مثلا زينب مثلا لو كانت آآ كاتبة زينب الكاتبة او زينب العالمة - 00:32:28ضَ

ايش يفعل يزيل يعني يوضح المعارف لكن متى يوضح المعارف؟ اذا حصل لبس اذا صار فيه اشتراك يعني اذا حصل اشتراك ويخصص النكيرات ايش معنى يخصص النكيرات يلا يوسف اعطوني مثال جاء رجل يشمل جميع ماذا اقول؟ هناك رجل هذا يشمل ممكن جميع - 00:32:48ضَ

رجال الدنيا او قرأت كتابا هذا يحتمل جميع كتب الدنيا. لكن قد اخصصها بدل مليون كتاب تصير اقل. ايش ازيد؟ كتاب قرأت كتابا كتاب تفسيرا. كتاب تفسير هذا تخصيص بالاضافة بس اريد بالنعث مثلا كتابا صغيرا او قصيرا. الان هل صار معرفة - 00:33:13ضَ

لا لكن قلل من التنكير. بدل ان تكون النكرة يعني مليون كتاب صارت مثلا الف كتاب. فهمتم جاء رجل يشمل ممكن كل الرجال. لكن جاء رجل صالح صار اقل. فالنعت الفائدة الاولى فيه توضيح المعارف وتخصيصه - 00:33:33ضَ

الان اذا قلت لكم بسم الله الرحمن الرحيم ما فائدة النعات الله هل هذا لتوضيح من هو الله؟ الله عرف المعارف. طب الرحمن الرحيم لما اوتي بهما للمدح. فيهما مدح وفيهما تعليل. فيه بسم الله الرحمن الرحيم. كيف مدح وتعليل - 00:33:54ضَ

كأنك تقول لماذا انا اتبرك باسمه؟ لانه الرحمن الرحيم. اذا الفائدة الثانية المدح. اذا ايش الفائدة الاولى توضيح المعارف تخصيص النكرات ثانيا المدح. طب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الرجيم ماذا يفيد هنا؟ الذم - 00:34:19ضَ

ومش انا اعرف الشيطان من هون ومعروف لكن للذم. ثم مررت بالولد المسكين او الضعيفة مش تحسر هذا نسميه؟ اه تحزن نسميه ترحم للترحم هنا للترحم طيب فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة هل يحتاج لواحدة اصالة - 00:34:39ضَ

ايش نفخة ايش يعتبر من المصادر اي مصادر؟ في عندنا مصدر صناعي ومصدر صريح ومصدر مؤول ومصدر ميمي مصدر مرة ومصدر ما من هذا مصدر مرة. طب نفخ نفخة هل نحتاج لواحدة اصالة؟ لا. لا. لما اوتي بواحدة لما - 00:35:06ضَ

ذكرنا واحدة ما فائدة واحدة؟ طب ما هو نفخر ضربته ضربين واحدة اكلت اكلة يعني واحدة شربت شربة واحدة نفخ نفخة واحدة. لماذا يحتاج لواحدة؟ تأكيد. لماذا احتجنا للتأكيد؟ سؤال اخر - 00:35:26ضَ

لا في سياق عادة هو في رد على احد وكذا. احسنت لان الكفار يستبعدون البعث. فالله يقول لا احتاج هي مجرد بس نفخة واحدة تكونون عندي. كأنه هي نفختان لكن القرآن الغى الاولى حتى كيف يعني موضوع سهل جدا النفخة بتكون عندي - 00:35:44ضَ

فإذا نفخ صر نفخة واحدة فاذا هم بالساهر. يعني مباشرة حتى اختصر في البلاغة ما ما احتاج ان يقول نفخت نفخة اولى ثم نفخت نفخة ثانية. اولا لانه ذكرها في اول السورة والنازعات قال - 00:36:07ضَ

تتبعها الرادفة يوم ترجف الراجح فتتبعه الراجح فتتبعه الراجفة الذكر اثنتين هذا اولا وثانيا حتى يبين سرعة المشهد نفخة تكونون عندي واحدة لا نحتاج اكثر والله لا يحتاج اصلا لكن يعني لا توجد غيرها يعني. لا يحتاج اكثر من ان ينفخ فتكون عندي. فهمتم؟ هذا تأكيد - 00:36:24ضَ

ان في ايضا شيء بنسميه الصفة كاشفة عند الشافعية عندنا شفق احمر واحد يعني الشفق فقط احمر عند الاحناف الشفق ثلاثة اقسام صحيح في الشفق عند الغروب مش تدرسون في اوقات الصلاة عند الغروب. عندكم اكثر من شفقة عند الاحناف صحيح؟ ابيض. احمر - 00:36:47ضَ

ممكن اسأل جيد اما عند الشافعي فقط شفق احمر. فعند الشافعي عندما نقول الاحمر هذه نسميها صفة كاشفة. الزيادة في فقط. مثلا واحد يقول لك من هو الالمعي يوسف محمد عيسى يقول الالمع الذي يظن بك ظنك ان قد رأى وقد سمع - 00:37:12ضَ

ايش يعني من هو الالمع الذي خلص يعني اذا نظر الى انسان يقول هذا صالح. نظر انسان اخر يقول هذا والله مجرم او ماكر الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد رأى وقد سمع هذا ايش؟ اللي يعرف الحقائق الالمعي الذي هذا وصف لكن - 00:37:36ضَ

الوصفة ايش نسميها؟ كاشف. عندنا الجسم في عرف المناطق الجسم ما هو الجسم؟ عندهم عندهم جسم وعندهم سطح. انظروا الى هذا هذه الطاولة في الاعلى هذا السطح. لكن الجسم مكعب تعرفون المكعب له طول وعرضه عمق تاني - 00:37:56ضَ

له طول وعرض وارتفاع. ثلاثة يعني اذا اردت حجم المكعب تضرب الطول في العرض في الارتفاع. فاذا اردنا ان نعرف الجسم نقول الجسم ويل العريض العميق يحتاج الى فراغ الان الجسم قولنا الطويل العريض العميق هي صفة كاشفة والجسم لا يكون الا هكذا - 00:38:18ضَ

يعني تكشف حقائق الاشياء الشفق الاحمر. هذه الصفة كاشفة. اذا فوائد النعت من يلخص فوائد النعت اولا تكن للصفة الكاشفة. ثانيا الفائدة الاساسية الاساسية ما هي توضيح المعارف وتخصيص النكرات. ايضا المدح او الذم - 00:38:38ضَ

علينا زيد العالم هذا اذا كنت تعرفه انه عالم فالعالم مدح. اذا كنت لا تعرفه تكون للتوضيح. للذم ماذا تقول؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او بزيد الجاهل للترحم مررت بزيد المسكين. التوكيد امس الدابر كان يوما - 00:39:04ضَ

عظيما امس الدابر وش يعني الدابر الذي ذهب الذي ذهب مو امس لازم يكون ذهب فالدابر هذا تأكيد يعني. هني هذا اهم الفوائد في النعت. في فوائد اخرى ذكرها العلماء هذي اهمها. تفضل - 00:39:28ضَ

اقرأ لنا. لو عبر بدل التمييز للتوضيح في المعارف. اكتبوا لتوضيح المعارف وتخصيص النكرات لانه تمييز تعبير مهم يعني. اكتب لتوضيح المعارف وتخصيص النكيرات. نعم مثل حضر علي للكاتب هذا ايش فائدته - 00:39:44ضَ

توضيح المعارف لانه علي باكثر من علي عندنا. فعلي الكاتب وضحته. والكشف هذه الكشف اللي هي الصفة الكاشفة التي قلت لكم مثل شفق احمر الجسم الطويل العميق يحتاج الى حيز. او الالمعي الالمعي الذي اذا نظر اليك الالمعي - 00:40:08ضَ

اي الذي يظن بك الظن كان قد رأى وقد سمع. واضح؟ نعم. هذا معنى قوله ماذا هنا؟ والكشف. هذا الكشف رقم اثنين. تمييز رقم واحد لتوضيح المعارف وتخصيص النكرات. الكشف هي الصفة الكاشفة الجسم الطويل العريض والعميق. يشغل - 00:40:28ضَ

حيزا من الفراغ. ما اعراب الجسم لا الجسم مبتدأ مبتدأ الطويل نعت اول العريض ناثان العميق ثالث يشغل هذه الجملة خبر خبر هذه الخبر الجسم الذي هذا حاله يشغل هل في فائدة من الطويل العريض العميق زيادة في التوضيح انتم مثلا - 00:40:48ضَ

عمركم عرفتم في مصطلح المناطق انه هذا السطح الذي يعني مثل طاولة فوق يعني هذا الجزء في الطاولة الاعلى هذا سطح ليس بجسم لكن مثلا غرفة جسم لانه في طول وعرض وعمق فهمتم؟ فهذا يوضح لك ما هو الجسم. نعت لكن يوضح لك ما هو الجسم. اه فعندنا الجملة - 00:41:21ضَ

ما هي نعيدها؟ الجسم مبتدأ طويل نعت اول عريض ونعثان عميق ونعت ثالث يشغل خبر حيزا مفعول به. طيب اه تفضل بالتأكيد ما مثال اه التأكيد؟ تفضل سيدي. تلك عشرة. عشرة. عشرة كاملة. من يعطيني اين وردت - 00:41:44ضَ

سورة البقرة عن اه اعطوني عن من وردت العشرة الكاملة عمان كانت عدت الصيام لمن؟ من الذي يصوم؟ المتمتع ايش المتمتع اه عادة في اسهل شيء عندما تريد ان تحج من منكم حجا - 00:42:05ضَ

ان شاء الله باذن الله لازم تطلب الحج بصدق سبحان الحج له سر عجيب. اذا طلبته بصدق الله ييسره لك من حيث لا تشعر. لي صديق من اوزبكستان. هذا صديقي من اصدقائي - 00:42:28ضَ

الحميمين يعني هذا كان فقيرا جدا في اليمن كان معه اقامة في اليمن كان يريد الحج يعني يعني يحب ان يحج وهو ماشي يريد ان يدخل بيته ناداه واحد قال تريد ان تحج؟ قال نعم. اعطاه فيزا وحج مرتين في اليمن يعني. هو ما معه شيء ولا - 00:42:42ضَ

درهم ونعرف واحد حدثنا عن خاله هذا من الخليل قال خالي ذهب ليودعنا في الحج عند من ذهبنا للحج نحن نذهب عادة مش في الطائرات في الاغلب في في الحافلات يعني. فلما صعدوا على الحافلة - 00:43:02ضَ

هيك بتعرف الواحد لما يرى واحد ذاهب الحج يعني يصير عنده شوق. فقالوا يعني اريد ان احج معكم. طبعا هنا فيزا لازم قبل شهرين تأخذها وفي دور وكذا صاروا يضحكون عليه. قال والله اريد ان احج معكم. وذهب. هم يعني صاروا قالوا مستحيل يعني. واحد - 00:43:22ضَ

صاروا يضحكون عليه. فذهب للسفارة السفارة عادة احيانا الناس يبقون يومين ثلاثة على باب فيحزن عليهم السفير ويقول خلص تعالوا ويعطيكن الفيز يعني هذا حصلت مع ناس كثيرين. انا ذهبت يمكن ثلاث مرات يصلون فائدة. بس الحمد لله حجزت الاخرى. فالمهم - 00:43:42ضَ

يعني ذهب للسفارة فحظه كان السفير يريد ان يدخل باب السفارة. قال ايش تريد؟ قال اريد ان احج. قال هات. ختم له الجواز وجا معهم وذهب للحج هنا. فالحج سبحان الله عطاء من الله للذي يشتاق ويطلب. فدايما انت - 00:44:04ضَ

توجه بالصدق الى الله الله يسهل لك الحج ان شاء الله. الحج متمتع كيف متمتع؟ يعني تذهب تعمل عمرة عادي وتذهب قبل عشرة ايام مثلا الذين من مصر او باكستان واهل الهند يأتون قبل شهر وشهرين الناس يعني الاردن يأتون قبل عشرة ايام فقط. فتعمل عمرة - 00:44:24ضَ

اجلسوا تاركور تذهب مطاعم مثلا تريد تذهب مكة تطوف كما تريد يعني ما عندك مشكلة في يوم عرفة او قبل يوم عرفة بيوم تذهب عرفة خلاص تبدأ بالحج. فهذا نسميه متمتع. فالمتمتع لازم يذبح تذهب وتدفع مئة وخمسين دينار. الراجحي وخلاص هذا الذبح. لا ترى خروف - 00:44:44ضَ

باش ولن تذبح بس تدفع البنك وخلصنا هم يذبحون. لكن الفكرة عليك الذبح واحد ما عنده نقود ماذا يفعل؟ يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى بلده. لماذا القرآن قال تلك عشرة؟ ما هو معروف ثلاثة وسبعة عشرة يعني واحد وعشرة يحسبها؟ لماذا قال تلك عشرة - 00:45:04ضَ

ايش الاية؟ اعطوني الاية فمن لم يستطع فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. لو القرآن ما قال عشرة ماذا يتوهم يتوهم انه اذا صام في الحج كم يصوم؟ ثلاثة واذا صام في بيته يصوم سبعة. قال فالصيام ثلاثة - 00:45:27ضَ

في ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم فبعض الناس قد يفهم اني اذا صمتها في الحج اصوم ثلاثة اذا رجعت فقال تلك عشرة حتى يفهم انه لا ثلاثة وسبعة. طب لماذا قال القرآن كاملة؟ لفائدتين يعني اساسيتين ما هما - 00:45:50ضَ

بالتأكيد ماذا؟ هي فعلا هي كاملة تأكيد بس تأكيد ماذا تركيب العدد. جيد. تأكيد انه لابد ان يأتي بالعشرة كاملة دون نقص. هذي الفائدة الاولى. الفائدة الثانية لا اليوم كامل لا ان الله عز وجل يعني الانسان جيد كلام اه جيد يعني اولا فيها تحريض على الصيام لايام كامل - 00:46:08ضَ

وايضا لان الذي يصوم ولا يذبح قد يقول انا يعني اجري اقل من هذا ويحزن انه يعني انا يعني ما فعلت ما فيه لو ما ذبحت وما عندي نقود فالله قال له هي كاملة واجرك حاصل لا محالة يعني. ففيها فائدة اذا لماذا ذكر عشرة حتى لا يتوهم - 00:46:40ضَ

ثلاثة وسبعة فقط ثلاثة او سبعة. لماذا قال كاملا ليؤكد انه لابد ان تصوم اه الكل وليشعر بانه ما فيه نقص الاجر يعني. تفضل. اقرأ. اذا النعت يكون للتوضيح ليس عبر عنها بالتمييز. توضيح او تخصيص - 00:47:00ضَ

الكشف الثالث التأكيد مثل تلك عشرة كاملة. اكتبوا اسهل من هذا المثال. اذا نفخ في الصور نفخة واحدة. اسهل اه اسهل عليكم في فهم المثال نعم ايضا تفضل سيدي والمدح نحو حضر خالد الهمام الهمام الذي دائما مقدام على الاعمال وشجاع وعنده همة عالية - 00:47:20ضَ

ويقدم فلو اتينا مثال اخر بسم الله الرحمن الرحيم. طيب والذم؟ والذم نحو اه امرأته محمد انتبهوا حمالة لا لا يكون فيه شاهد لنا هذه فيها قراءتان قراءة حمالة قراءة حمالة على قراءة حمالة هل ونعت - 00:47:44ضَ

هذا نعت مقطوع نسميه. يعني مفعول به لفعل محذوف اذم حمالة الحطب. اذم حمالة الحطب. فهي مفعول ايناعت اصله نعت بس هو نعت مقطوع. اما على قراءة وامرأته حمالة الحطب في جيدها هذا النعت. فاكتبوا على قراءة الرفع هنا - 00:48:07ضَ

على قراءة الرفع. لو اتى بمثال اسهل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طيب الترحم انك تحزن على الانسان. ايش مثل ماذا؟ اه ترحل الناس هو احسن خالد المسكين كانك يعني ماذا تقول؟ احسن له لانه مسكين. يعني ففيه ترحم مع تعليل انتبهوا. ونفس الشيء في - 00:48:26ضَ

مع تعليل يعني بسم الله الرحمن الرحيم مدح مع تعليل. طب اذا سألتكم طب بسم الله ذكرت في البسملة الرحمن الرحيم لماذا اعيدت بعد قليل مرتين لا ليست تأكيد. ليس تأكيد بسرعة من يعرف؟ السؤال - 00:48:52ضَ

يعني بسم الله الرحمن الرحيم. فجاءت الرحمن الرحيم. ثم قلنا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. لماذا مرة ثانية الرحمن الرحيم؟ وذكرنا في اول مرة احسنت. احسنت يوسف ابداع يوسف ما شاء الله. يعني انا - 00:49:12ضَ

في الاول اقول لماذا استعين واتبرك بسم الله؟ لانه رحمن رحيم يعني يبارك لي وسيعينني. في الثانية ايش تقول احمدك يا رب لماذا احمدك يا رب؟ لانك الله لانك الله. ثم رب للعالمين ثم مالك - 00:49:32ضَ

ليوم الدين ولانك رحمن رحيم تستحق المحامد. فهو يستحق المحامد لانه خلقنا وربانا. ولانه مالك ليوم الدين انه المنعم بكل شيء فهو اذا مستحق للحمد. فالاولى انت لماذا تستعين به وتتبرك؟ لانه رحمن رحيم. في الثاني لماذا؟ تحمده - 00:49:52ضَ

انه رحمن رحيم. في المرة القادمة نكمل التوابع. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:50:12ضَ