Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى عطف النسق. اقرأ يوسف رامي وعطف النسق يكون للأغراض التي تؤديها احرف العطف كالترتيب مع التعتيب في الفاء معه ومع التراث جيد اخذنا - 00:00:00ضَ

تكون ثم اخذنا تكون للتراخي الزمني صحيح تكون التراخي الزمني وتكون طبعا ترتيبي لابد في الترتيب لكن الان كلامنا تراخي زمني تراخي رتبي واستبعاد طولي المدة. تمام؟ ما معنى الفاء الكثيرة قلنا؟ تأتي فصيحة ما معنى فصيحة - 00:00:20ضَ

عن محذوف هذا المحذوف اما ان يكون شرطا او غير شرط. ما مثاله قلنا؟ اضرب بعصاك الحجرة فانفجرت صحيح؟ قال اكتب او مثالا اخر قال كم لبث؟ قال لبثت يوما او بعض يوم. قال بل لبثت مئة عام فانظر. ايش الفاء هنا - 00:00:50ضَ

بل لبثت مائة عام فانظر. فاء فصيحة ما تقدير الكلام انظر في النظر. لا مش فنضر فنظر. ان اردت ان تتأكد فانظر الى طعامك. قال كم لبث؟ قال لبثت يوما - 00:01:10ضَ

بعدين قال ابن لبثني مائة عام فانظر يعني كان يقول ان اردت ان تتأكد فانظر الى طعامك. مثلا في قصة سليمان مع احضار العرش قال ايكم يأتيني بعرشه قبل ان يأتوا للمسلمين؟ قال عفريت ثم قال الذي عنده علم من الكتاب فهو جني ام انس - 00:01:30ضَ

انسي الانسي العالم كان اسرع من الجن جاء الجن ماذا قال له اتيك به قبل ان تقوم مقامك يعني كان يجلس من الصباح الى الظهر قال قبل ان تقوم انا يكون عندك. لكن قال الذي عنده علم من الكتاب عنده علم اسم الله الاعظم. وهم يقولون اصف لذلك - 00:01:48ضَ

في باكستان والهند يسمون هذا الاسم كثيرا. يسمى اصف. نعم. قال قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رآه مستقرا ايش نوع الفاء؟ قال انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رآه مستقرا - 00:02:08ضَ

فصيحة ما هي المحذوفات؟ له ما ذهب؟ فدعا فماذا حصل في محذوفات عدة. جيد. فدعا فجاء العرش لا قبل دعاؤهم. قبل راه وفقا فلما رآه مستقرا فاستقر فلما رآه مستقرا. طب لماذا ما السر البلاغي في انه قال - 00:02:28ضَ

ما قال فدعا فجاء العرش فاستقر فلما رأى مستقرا استاذ زينب سرعة يعني قال انا اتيك به قولا اليك طرفك فلما رآه يعني حتى شف فلما رآه لسا ما لحق يكمل - 00:02:58ضَ

عرفتم كيف الفكرة؟ انظر التعبير الجميل يوحي بغاية السرعة. لو قال فدعا فرآهم فاستقر فلما رآهم استقرا يطول الموضوع. فهمتم كيف؟ وهكذا ايات كثيرة مثلا في سورة عمه ان يوم الفصل كان ميقات يوما يوم ينفخ في الصور فتأتوا - 00:03:14ضَ

تون واول ما ينفخ في السور نأتي ايش يحصل؟ عندما ينفخ في الصور فيبعث فتنشر قبورهم فتأتونه يعني كانوا قال فتبعثون فتنشر قبوركم وتفتح قبوركم فتبعثون فتأتون. لكن القرآن يريد ان يوحي بماذا؟ بغايات - 00:03:34ضَ

السرعة قال فتأتون افواجا. هذه فاء فصيحة. اكتبوا اذا اردتم البحث عنها اكتبوا فاء الفصيحة او الفاء الفصيحة بال وبدون الف فاء الفصيحة او الفاء الفصيحة في كتب التفسير لا سيما في ابي السعود في الالوسي في ابن عاشور. تمام - 00:03:59ضَ

طيب فالفصيحة اخذناها واخذنا اه من الفاءات ماذا اخذنا من الفاءات؟ الترتيب والتعقيب قلنا تعقيب كل شيء بحسبه في فئات كثيرة جدا يعني نحن يكفينا هذا تكفينا هذه الفاءات حقيقة يعني لها اصرار عجيب الفاء وانظروا من اسرار - 00:04:19ضَ

العربية الفاء فيها سرعة او بطء. سرعة. فكيف كان لفظها؟ سريعا. سريعا بحرف واحد. وثم فيها طول فكان ثم فتوحي طول مثلا احيانا يكون مع الزمن ثم تراخي رتبي في نفس الوقت. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ثم توفى كل نفس. هل هي تراخ الزمن مريم - 00:04:39ضَ

او الرتبة او لكليهما نعم نعم لكليهما ايش المعنى؟ كيف هي رتبة هذه اخر اية نزلت من القرآن واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ثم توفى. يا محمد عيسى كيف رتبة؟ هي تقول لكليهما رتبي يعني اولا - 00:05:09ضَ

وزماني كيف رتبة؟ واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى من يوضح كيف رتبة؟ ليس وفاة الناس وتقييم ترجع فيه الى الله ثم ادم قصدك ان يأخذوا اجرهم جيد. اذا توفي ان يأخذ الناس اجرهم ثم توفى يعني في رجوع الى الله وفي اخذ الجزاء - 00:05:34ضَ

الرجوع الى الله ان تحشر. لكن اخذ الجزاء ان تعرف انت في الجنة او في النار. ايها اصعب. اخذ الجزاء. اخذ الجزاء. لذا قال واتقوا ومن ترجعون ثم توفى. ولاحظ كلمة ثم. طب الزمني كيف؟ من هوية. اولا هي في - 00:06:04ضَ

بعد كم يعني الناس هل يبقون طويلا في الحشر؟ نعم يبقون مددا طويلة تحت الشمس فهي مدة طويلة تقوموا ترجعون فيه الى الله ثم توفى. هو تراخي زمني ورتبي. هذا عليكم ان تلاحظوه انتم تقرأون القرآن هل هو الزمن - 00:06:24ضَ

باستبعاد جميل جدا. طيب. ايش من معاني الان العاطفة؟ ما الفرق بين جاء زيد وجاء عمرو وجاء زيد وعمرو. ما الفائدة الان؟ جاء زيد وجاء عمرو جاء زيد وعمرو. ماذا افادتنا الواو - 00:06:44ضَ

جاء زيد وجاء عمرو جاء زيد وعمرو. من يعرف؟ يعني لاحظوا جاء من ناحية لفظية عمرو جاء زيد وعمران لا اسأل عن سر بلاغي اسأل عن لاحية لفظية ماذا افاد العطف - 00:07:03ضَ

احسن لا الواو لا تفيد مطلق الجمع الواو فقط جيد انتم تبحثون عن الاسرار البلاغية انا اريد ان العطف من فوائده باختصار بدل ما جاء زيد وجاء عمرو جاء زيد وعمرو. فاذا الفائدة الاولى للعطف يعني فانتم اخذتم اخذنا الواو الفاء وثم. الان - 00:07:23ضَ

من فوائد العطف تفصيل المسند اليه. تفصيل المسند اليه مع الاختصار. كيف يعني تفصيل مسند اليه مع الاختصار يشرحوا هذه العبارة تفصيل المسند اليه مع الاختصار. نحن عليكم ان تعرفوا اننا لا ندرس دراسة يعني مدرسة وشيء جامد لا نريد هذا. نحن - 00:07:53ضَ

اريد يعني ان تتذوق اللغة وهذه لها فوائد عجيبة تفهم اعجاز القرآن هذا يؤثر على عقيدتك. لانه الان بعض الجهال ايات يقولون نحن انتم تقولون تريدون السورة سنخرج لكم سورة. ويأتون بكلام خرافي يعني كلام يعني مضحك تضحك منه الثكلى تعرفونه - 00:08:13ضَ

التي مات زوجها تضحك منه لكن تضحك منه الثكلى ولكن بعض الجهال يسمع مثلا اقول لكم المجتهد قادم. يقول لك عملت لك سورة من القرآن لانه لحنها مثل القرآن. لكن لا الذي يعني يدرس - 00:08:33ضَ

البلاغة يقول لك لا هنا ما راعى براعة الاستهلال هنا ما ختم ختما جيدا هنا القصر غلط تستطيع ان تعرف اين الصواب؟ ما الفرق بين القرآن مش معناه انه انا قرأت قصيدة البردك القرآن صارت استطاعة البوصيري ان يأتي بمثل القرآن. لا. هم الناس يضحكون على الناس - 00:08:53ضَ

لانهم لا يدرسون. فهذا الان يؤثر في عقيدتك اذا ما درست اللغة عرفتوا؟ هذا مهم يعني. طيب اذا تفيد تفصيل المسند اليه مع الاختصار من يشرح هذه العبارة؟ اين المسند اليه؟ زيد وعم صغير. هل ذكرتهما او ذكرت واحدا؟ لا - 00:09:13ضَ

ذكرتهما مع الاختصار بدل اه اه فصلت المسند اليه زيد وعمرو مع الاختصار. طيب اذا استعملت هذا فاستعملت الواو اذا تفصيل اكتبوا المسند اليه مع الاختصار. احيانا نحصل هذه الفائدة لكن فيها اكثر تفصيل - 00:09:33ضَ

سمعت مع الاختصار. هذا مع بالفاء وثم وحتى العاطفة. وان كان يعني يحصل تفصيل مسند ومسند اليه. لاحظوا عندما نقول جاء زيد فعمرو لا شك اني فصلت المسند اليه. وهو زيد عمرو - 00:09:53ضَ

فصلت المسند اليه هو زيد وعمرو يرحمك الله. لكن ما هو التركيز الان؟ على تفصيل مسند ومسند ايه احسنتم انه مجيء زيد جاء بعد مجيء عمرو مباشرة. انت لا شك انك - 00:10:14ضَ

زيت وعم فصلنا المستند اليه. لكن ماذا فصلنا اضافة الى ذلك وهو الاهم؟ ان المجيء جاء مرتبا. نفس الشيء اذا استعملت ثم عمرو انا فصلت انه جاء زيد ثم عمرو بن بعد مدة من مجيء زيد مرتبا - 00:10:34ضَ

فلاحظوا ماذا فصلنا هنا؟ يوسف يفصلنا شيئين ما هما؟ ماذا وصلنا احسنتم بالترتيب الترتيب يتعلق بجاءة ام بزيد وعمر؟ هو بجاء. المجيء مجيء زيد وعمر مرتبا فانا في الحقيقة فصلت المسند اللي هو المجيء وبينت كيف هو مرتبا او غير مرتب هل هو بتعقيب او بدون تعقيب؟ اذا فوائد - 00:10:54ضَ

عطف اذا استعملنا الواو فنحن نفصل المسند اليه مع الاختصار. واذا استعملنا استعملنا الفاء وثم وحتى نفصل المسند مع الاختصار. تمام؟ وايضا فيه تفصيل مستند الى الباب اولى. من يعطيني حتى العاطفة - 00:11:24ضَ

حتى عاطفة مثال حتى عاطفة. جيد. جيد. يعني يموت ناس حتى الانبياء. او انفقتم الاموال حتى الالاف وصل المسافرون حتى المشاة اكلت السمكة حتى حتى رأسها الرأس لا يؤكل عادة تمام؟ يكرر - 00:11:44ضَ

بس عندك ها؟ اكيد هذا اي نوع من السمك؟ وعجيب والله هذا. طيب لاحظوا حتى العاطفة ماذا تفيد حتى العاطفة الغاية في ماذا؟ الغاية في الخسة او الشرف. اذا العطف بحتى ماذا يفيد - 00:12:23ضَ

غاية في الخسة او الشرف. انا اقول مثلا رقية تقول صاحبت الطالبات حتى اصغرهن يعني حتى اللي لا تصاحب انا صاحبتها غاية في الخسة يعني اقل شيء يعني. او صاحبت الطالبات حتى الكبار او الكبيرات - 00:12:43ضَ

يعني الاعلى واحدة فيهن فيهن. فيموت الناس حتى الانبياء. فالترتيب هل الترتيب يعني من حيث الخارج فجأة من الترتيب الذهني هنا. يعني في الخارج هذا الترتيب او ترتيب ذهني. ذهني بالضبط يعني لاحظوا - 00:13:03ضَ

هل الانبياء اخر ناس يموتون؟ في الخارج؟ لا لكن ترتيب ذهني انا في ذهني اعلى الناس الانبياء فيموت الناس حتى الانبياء الان انفقت الاموال حتى الالاف. هل معنى اني انفقت وجي دينار دينارين ثم انفقت الالاف؟ لا انما يعني اعلى شيء انفقته - 00:13:23ضَ

وصل المسافرون حتى المشاة يعني تخيل واحد وصل للذين في الطائرة ثم الحافلة ثم المشاة فحتى المشاة اللي هو اقل او اعلى اقل ونقول مثلا اكلت السمكة حتى رأسها. هذه حتى نسميها عاطفة - 00:13:43ضَ

فنحن في الحقيقة فصلنا ماذا؟ المسندة او المسندة اليه؟ في الصن المسند لانه فصلنا ماذا اكلت انا كيفية الاكل اني اكلت هذا وهذا. واكلت اقل شيء. فانا في الحقيقة فصلت المسند مع الاختصار - 00:14:03ضَ

اذا نعيد اذا عطفنا بالواو نحن ركزنا على زيد وعمرو ففصلنا المسند اليه اذا قلنا جاء زيد وعمرو وصلنا المسند اليه مع الاختصار بالواو. اما بالفاء وثم وحتى نفصل المسند مع الاختصار - 00:14:23ضَ

وان كان في الحقيقة ايضا فيه تفصيل مسند اليه لكن هو تبعي. نعم. الان عندنا استعمال لا متى نستعمل؟ لا. من يعطيني جملة فيها لا؟ عاطفة؟ جاء زيد بن عمر. جاء زيد لعمر. ممتاز. هذا - 00:14:43ضَ

مثال جيد خل نمثل جاء يوسف يوسف لا لا محمد محمد عيسى يعني. اذا قلنا جاء يوسف لا محمد. هذا فيه احداث احتمالات. اما هو طبعا نوع من القصر قلب - 00:15:03ضَ

او افراد او تعيين. اذا في ثلاث احتمالات لهذه الجملة. هذه الجملة اما ان تكون قصر القلب. قصر اول اشي ما معنى القصر؟ القصر هو الحصر. كيف حصر يعني؟ واحد يقول - 00:15:22ضَ

المتنبي طباخ. فكيف ترد عليه؟ ماذا تقولون له؟ قال قل افراد تعيين. اذا قلنا المتنبي طباخ كيف تردون عليه؟ ما المتنبي الا شاعر؟ او انما متنبي شاعر او المتنبي شاعر لا طباخ صحيح؟ هذي كلها اساليب نسميها حصر او قصر - 00:15:42ضَ

اساليب الحصر. الحصر احيانا يكونوا قصر قلب او افراد او تعيين. قلب ان تقلب اعتقاده. هو يعني يعتقد شرط ان غرب هذا قلب. افراد انه يعتقد اثنين انت تقول له واحد منهما. تعيينه لا يعرف هذا او هذا - 00:16:14ضَ

واضحة؟ سيكون سهل ان شاء الله سيأتينا الان هون باب القصر سيأتينا لكن ما زلنا في باب العطف هو داخل في باب العطف الان يعني قلب ان تقلب اعتقاد الذي امامك. واحد يعتقد ان عيسى اله عليه السلام عليه السلام. ماذا تقولون لهم - 00:16:34ضَ

اعتقادهم ماذا تقولون؟ باستعمال نفس الاسلوب لا هو يقول عيسى اله. انت تقلب اعتقاده عيسى نبي باسلوب لا. ماذا تقول عيسى عليه السلام نبي لا اله فهذا ايش نسميه؟ قصر قلب يعني قلبت - 00:16:54ضَ

قادهم قلبت اعتقاده. طبقوا على هذا يوسف لا محمد. اذا جعلناها قصر قلب. انا اخاطب يحيى نريد ان نقلب اعتقاد يحيى في هذا الموضوع. فيحيى يقول ماذا يقول اذا اردنا ان نقلب اعتقادا يحيى؟ ماذا يعتقد يحيى - 00:17:18ضَ

يقول جاء محمد يحيى يقول جاء محمد يقول هو جاء محمد انت تقول له لا من الذي جاء؟ جاء يوسف لا محمد. فانت ماذا فعلت؟ قلبت اعتقاده. هذا القصر قلب. مثلا اه - 00:17:39ضَ

مريم اه تقول مثلا رقية حلت بعض الواجبات. فرقية ماذا تجيبها او انا اجيبها ماذا اقول؟ حلت رقية جميع الواجبات لا بعضها. فقلبنا اعتقادا مريم. الافراط ان يعتقد اثنين زي مثل مشركوا العرب. ماذا يقول مشركوا العرب؟ الله اله - 00:17:58ضَ

الاصنام الهة ايضا. يعتقدون باثنين صح؟ ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. نريد نحن ان نأتي بقصر افراد. ماذا نقول لهم - 00:18:28ضَ

بالضبط الله الاله للاصنام هذا نسميه قصر ايش افراط. الافراد انه يعتقد اثنين فانا افردت واحدا في مثالنا في مثالنا كيف يكون قصر افراد؟ ايش يعتقد يحيى؟ انهما معا انه يوسف ومحمد جاء. ويعتقد الاثنين - 00:18:48ضَ

فنحن نفرد يوسف فقط فنقول جاء يوسف لا محمد. محمد عيسى قصدنا حتى يكون الامر اوضح. فهمنا طيب اصل تعيين متى يكون قصر تعيين؟ لا يعرف هو متردد يحيى متردد ممكن - 00:19:19ضَ

هذا ممكن هذا. فانا عينت له. قلت له هذا. هو متردد هل الذي جاء يوسف او محمد؟ نقول له يوسف لا محمد فانا عينت له. فهذه فائدة لا. طبعا تعرفون لا العاطفة ما شروطها حتى تكون عاطفة هذا في النحو. نشوف البلاغة - 00:19:39ضَ

مرحلة بعد النحو. النحو يعطيك الامر التركيب والبلاغة تعطيك اسراره. متى تكون لها عاطفة؟ لو قلنا غير مغضوب عليهم الضالين هل واو هل لا عاطفة؟ لماذا؟ الواو الذي يشترط ان لا تسبق بحرف عطف. وايضا اذا قلنا - 00:19:59ضَ

زيد لا مثلا هاتوا جملة بعدها مثلا لا صدق ولا صلى هل لا عاطفة؟ لا لانه بعدها جملة لابد ان يكون بعدها مفرد. اذا من شروط لا العاطفة ان لا تسبق بحرف عطف وان يأتي بعدها مفرد لا جملة. ان تسبق لا تسبق - 00:20:19ضَ

وان يكون بعدها مفرد لا جملة. لا اتذكر في القرآن جاءت لها عاطفة. كل الذي في القرآن ليست عاطفة. يعني هذا عاطفي مثل هذا الاسلوب يبقى عندنا لكن لكن يعني هذه ممكن لو اخذنا لكن ممكن اخذ فقط لكن تعرفون لكن تفيده - 00:20:39ضَ

يعني استعمال لكن له استعمالان لكن طبعا لكن اذا شددت هل هي عاطفة؟ لكن لا. ماذا تكن؟ من اخوات؟ ان. فلكن اذا ليست عاطفة قطعا. متى تكون عاطفة؟ اذا كانت بصيغة لكن لم تسبق بحرف عطف وبعدها مفرد ايضا - 00:21:02ضَ

يعني لابد حتى تكون عاطفة ان لا تسبق بحرف عطف وان يأتي بعدها مفرد. اذا قلنا نفس الكلام نفس الكلام الذي اخذناه قبل قليل اذا قلنا جاء مثلا دائما يحيى ويوسف رامي مع بعض - 00:21:27ضَ

فلم اقل جاء يحيى فنتوهم ان يوسف رامي معه يقول ما جاء يحيى اذا قلنا مثلا ما جاء يحيى دائما يحيى ويوسف رامي مع بعضهما فاذا قلت ما جاء يحيى ماذا تتوهمون - 00:21:47ضَ

انا يوسف رامي لم يأتي اقول لكن لكن ها ها يوسف ما جاء يحيى لكن يوسف ما جاء يحيى لكن يوسف هنا في هذه الجملة انا في الحقيقة توهم ان - 00:22:05ضَ

يوسف جاء فانا ازلت هذا التوهم. ازلت هذا التوهم. هذا استعمال من الاستعمالات لكن او احيانا يعني هذا استعمال الاول اللي هو قصر في الحقيقة. هذا ايش نوعه من انواع القصر؟ هل هو قلب او افراد او تعيين - 00:22:24ضَ

هو عند النحام قص الافراد لماذا قص الافراد؟ لانه يحيى ويوسف مع بعضهما دائما. فعندما اقول ما جاء يحيى فيتوهم ان يوسف معه فاقول لكن يوسف عند النحاة هذا هذا الاستعمال الاول - 00:22:44ضَ

واكثر ما يركز عليه النحاة فهو قصر افراد قصر افراد لانه معناه الاستدراك عندهم النحاء يركزون انه استدراك. الان عند البلاغيين لهم موضوع اخر. نظروا الى استعمال اخر لكن قالوا هي قصر قلب تأتي ايضا. كيف قصر قلب؟ كيف ممكن تكون قصر قلب هذه الجملة؟ كيف اولا تكون قصر افراد؟ كيف - 00:23:04ضَ

تكون هذه الجملة قصر الافراد. اذا قلنا ما جاء يحيى فتوهم ان يوسف لم يأتي. فانا افردت واحد. كيف يكون قصر قلب هو يقول يحيى جاء. ويوسف لم يأتي فانا اقول اذا هو يقول ما ما جاء يحيى - 00:23:35ضَ

نحن نقول ما جاء يحيى هو يقول يحيى جاء. فنحن نقول ما جاء يحيى لكن يوسف. يكون قصر القلب اذا هو يقول يحيى لا يوسف فاقول انا ما جاء يحيى لكن يوسف. فهذه الجملة اذا تحتمل احتمالين. الاحتمال - 00:23:56ضَ

انك عندما قلت ما جاء يحيى توهم ان يوسف جاء تقول لكن يحيى. فهذا قصدي يكون قصر افراد. الاحتمال الثاني انه يقول يحيى الذي جاء لا يوسف فانت تقول ما جاء يحيى لكن يوسف. تقلب اعتقاده. هذا يعني يكفينا هذا - 00:24:16ضَ

حقيقة من في كلام اطول من هذا في ام وفي ادوات اخرى للعطف نحن اخذنا اهم الادوات هذا معنى قول المصنف هنا وعطف النسق النسق هذا اخذناه في التسهيل. ما معنى النسق؟ قلنا هو العطف بالواو والفاء وثم من اين مأخوذ هذه الكلمة - 00:24:36ضَ

نقول نسقت اللؤلؤة نسقت اللؤلؤ في السلك ما معنى نسقت اللؤلؤ في السلك كيف واحد يريد ان يعمل عقد تعرفون العقد؟ العقد فانت ايش تفعل تأخذ لؤلؤة تضعها ثم لؤلؤة اخرى ثم فكأنك تضع لآلة مع بعضهما كيف المسبحة تريد ان تعمل مسبحة مثلا - 00:24:56ضَ

فتضع حبة وراء حبة هذا النسق. فانت عندما تقول جاء زيد وعمرو كانك تلحق عمرو كانه حبة من الحبات ادخلتها بعد حبة اخرى جاء زيد وعمرو فنسقت بعضها على بعض. هذا يسمى عطفة النسخ. هذا اسم كوفي. البصري يسمونه باب الشركة - 00:25:26ضَ

باب الشركة. وعطف النسق يكون الاغراض التي تؤديها احرف العطف كالترتيب مع تعقيب في الفاو مع التراخي في ثمة. الان نأتي للبدء وبهذا نكون قد فرغنا من الاطلاق والتقييد. طيب الان عندنا البدل البدل اكتبوا هذا المثال - 00:25:46ضَ

اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. بتعرفوا البدل ثلاثة انواع؟ اساسية اتركوا بدل غلط وكذا. اللي هي بدل كل وبدل بعض وبدل اشتمال صح؟ مثال بدل الكل اهدنا الصراط المستقيم صراطا. اذا سألنا محمد عيسى - 00:26:06ضَ

محمد ابن عيسى ولا اسمك مركب؟ مركب. اذا نقول محمد وعيسى. طيب. اذا سألنا محمد عيسى نقول لك الفوائد من اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين اعراب صراط ما اعراب صراط اولا بدل ما نوعه - 00:26:25ضَ

بدلوا كل او بعض او اشتمال لا بدا الكل يعني اذا هو نفسه بدا الكل. هاتوا لنا امثلة كثيرة يلا. جاء الطالب المجتهد يوسف. جاء المنشد يحيى وكل مرة ان شاء الله بخليكم نصف الدرس تنشدونا حتى نغير الجو شوي ها اصواتكم جميلة ما شاء الله طيب جاء المنشد - 00:26:45ضَ

يحيى جاءت الطالبة المجتهدة زينب او رقية او مريم. مفهوم كيف هذا؟ فهذا نسميه اسلوبا البدن هاتوا لنا السوب بدل الكل منكن. امثلة اخرى يلا. اه. وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله - 00:27:12ضَ

بدل كل من يعطيني مثالا اخر يلا. جاء الامير علي. امير علي ابن ابي طالب. ممتاز. غيره جاء الملك عبدالله وهذا كله بدا الكل. اما بدا البعض اكلت الرغيف نصفه نصفه ولله - 00:27:32ضَ

على الناس حج البيت من استطاع. وثم عموا وصموا كثير منهم هذا بدا البعض من كل. بدا الاجتماع قم قم الليل نصفه هذا بدل بعض احسنت. بدل هل يسألونك عن الشهر الحرام قتالا فيه - 00:27:50ضَ

والسماء ذات البروج واليوم الموعود والشاهد المشهود قتل اصحاب الاخدود الناري. مم. ممكن تجعلها بدل كل او وبدل الاجتماع لنا الاخدود مشتملة على النار. المشتمل كان يقال اصحاب النار. او نفعني زيد ابن - 00:28:12ضَ

علمه اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها. هذا بدل اشتمال سهل هذا لكم. الان اذا قلنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين ما الفوائد في صراطه ما الفوائد في هذا البدل نحن عندما قلنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين في ثلاث فوائد اخذناها - 00:28:32ضَ

من هذا الاسلوب. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم طبعا الفاتحة فيها لطائف جميلة. شف انعمت بصيغة الماضي مغضوب اسم مفعول ضالين اسم فاعل. لماذا هيك بس اه اشياء جانبية هذي. انعمت اليمن الى الله. جيد. اولا اجاب عن سؤال لماذا نسب انعمت الخير الى الله - 00:28:57ضَ

والمغضوب ما نسبه لان الخير ينسب الى الله مع ان الخير والشر من الله لكن الخير ينسب الى الله انعمت وما اراد ان يقول غضبت تأدبا احسنت من القدم كأنه يقول كيف اردت ان تأخذ شيئا من ابيك تقول اعطني كما اعطيت يحيى - 00:29:30ضَ

يوسف اه مثلا رأى اباه اعطى يحيى صح؟ فيقول اعطني كما اعطيت يحيى فانت تقول يا رب اعطني كما اعطيت المنعم عليهم. فالمناسب ان يعبر الماضي. طب لماذا عبر بالمغضوب عليهم والضالين هنا باسم الفاعل والمفعول؟ الاسم ماذا يدل - 00:29:50ضَ

ثبات فهم ثابت لهم الغضب وهو الاصل فيهم. نسأل الان هل ذكر جريمتهم؟ اليهود او ذكر عقوبتهم عقوبة لماذا ما قال؟ غير الذين قتلوا الانبياء وآآ فعلوا كذا بالشرائع وحرفوها - 00:30:10ضَ

فداهم مغضوب عليهم مش ضروري يذكر شيئا. جيد لانه بعض الناس الغير جيدين الذين هم غيروا جيدين يفتخرون بانهم فعلوا الجرائم. اذا واحد في السجن تقول يقول لك انا قتلت ثلاثة مثلا او جرحت فلان واشتطبت فلان صح؟ فالبعض المجرمين يفتخر بجرائمه فاليهود - 00:30:30ضَ

ما اجرموا قالوا انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. افتخروا بقتلهم في الظاهر لعيسى ابن مريم. هم لم عليه السلام لكن ظنوا ذلك. فالله ما ذكر فعلهم ذكر الغضب الذي لا يفتخر به احد. فقال المغضوب عليهم. اما النصارى فعلهم ضلال - 00:30:50ضَ

وهو مكروه ما احد يقول انا ضال احب ان اكون ضالا. فلاحظ ذكر هناك المنعم عليهم وذكره بالصيغة الماضية. هناك ذكر اسم الفاعل وهناك ذكر اسم مفعول لانه لا يريد ان ينسبه الى الله. وذكر عقوبة الله عليهم وفي الضالين ذكر فعلهم. وذكره بصيغة اسم الفاعل. جيد. خلينا الان - 00:31:10ضَ

اهدنا الصراط المستقيم صراط كم فائدة من زيادة الصراط المستقيم؟ طبعا البدل هو صراطا هذا بدل. بدل في النحال وهو تابعه المقصود بالحكم بلا واسطة. هو تابع ومقصود هو المقصود. لكن ماذا استفدنا من ذكر الصراط المستقيم - 00:31:30ضَ

جيد اذا يعني خلينا نذكر الفوائد كم فائدة؟ نعددها اولا يلا الفائدة الاولى ايش قلتم هذا الصراط لا صراط غيره. جيد. اذا اعطانا فائدة وفي زيادة فائدة انه الوحيد مستقيم هذا الفائدة الاولى. الفائدة الثانية توضيح جيد. هذا التوضيح لكنه جاء تبعا. صحيح - 00:31:50ضَ

حتى البدل فيه نوع من التوضيح لكنه يأتي تبعا. يعني ما الفرق بينه وبين عطف البيان؟ عطف البيان الثاني بالاسم يوضح. اما البدل بالمجموع يوضح. هو ليس مقصودا اصالة للتوضيح. هو مقصود اصالة ثاني - 00:32:26ضَ

حياتي تبعا لان اذا قلت جاء الامير علي او الملك عبدالله اوضح من جاء عبدالله صح؟ فهو التوضيح بس مش الثاني مقصود به التوضيح تاني هو مقصود اصالته لكن التوضيح يحصل بالمجموع. ممتاز. نعم. هو - 00:32:46ضَ

في ناس اذا هو الوحيد لا نقول ان الصراط منعم عليهم هو الوحيد الصراط المستقيم هذا ذكرناه. كم مرة سألت الصراع مرتين؟ اذا تأكيد تأكيد فيها تأكيد وتقرير المعنى المطلوب. اذا - 00:33:06ضَ

فيها تأكيد لانك كم مرة ذكرت الصراط؟ الصراط الصراط. في تقرير المعنى المطلوب اهدنا الصراط. اهدنا صراط الذين انعمت عليهم في فائدة انه الوحيد المستقيم وفيه فائدة توضيح في زيادة توضيح. قال نسفعا بالناصية - 00:33:26ضَ

كناصية كاذبة خاطئة بالناصية ناصية كاذبة خاطئة. لاحظ لنسفعا بالناصية ناصية كم مرة كانه ذمه وهدده مرتين بالناصية ناصية. وفيه زيادة ذم انها كاذبة. وفيه ايضا زيادة تقرير لهذا التهديد تأكيد له. هذا فيه بدل الكل. اعطوني بدل بعض - 00:33:46ضَ

الكل مثلا نأخذ من القرآن لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ولله على الناس حجوا وحجوا قراءتان البيت من استطاع من استطاع بدل من ماذا؟ من الناس - 00:34:19ضَ

ولله على الناس حج البيت. نعم. الان ولله خبر حج مبتدأ على الناس ما ام بذلت بعض؟ كم فائدة استفدنا من بدل البعض هنا؟ يعني ما هو التعبير الاخر خلينا نعبر التعبير الاخر. ما هو التعبير الاخر بدل هذا التعبير؟ والناس الذين يستطيعون الحج ان يكون. ممتاز. احسنت عثمان من استطاع - 00:34:39ضَ

الحج فليحج مثلا. او على من استطاع لله على من استطاع الحج ان يحج بها. لاحظ من استطاع الحج فليحج. لله على من استطاع استطاع ان يحج لله على الناس حج البيت. من استطاع. ايش يوحي؟ الفرق؟ يوسف خلينا نسمع يوسف ما سمعنا اليوم - 00:35:09ضَ

من اصرف الناس ان يحجوا. احسنت. هذا التعبير يوحي ان الاصل ان جميع الناس يحجون. هذا هو الاصل. واما من استطاع كانها رخصة للصعوبة والا الاصل ان يحج جميع الناس. لله على الناس حج البيت. لاحظ كيف اكدها - 00:35:39ضَ

ايش قدم؟ لله خبر ثم قال على الناس فيها جميع تعميم ثم حج البيت. اصل عبارة حج البيت لله على الناس. شو التقديم والتأخير؟ حج البيت لله على الناس. فحج مبتدأ - 00:36:01ضَ

قدمنا الان قدمنا الخبر. قدمنا المتعلق وعممنا ثم خصص من استطاع. وزاد بعد ذلك من كفر اشعار بان من لم يحج كانه كافر. ما قال فان الله غني عنه فان الله غني عن العالمين مش عنه وبس - 00:36:21ضَ

طبعا هو ليس بكافر كفر مخرج من ملة لكن الله يريد ان يفظع الموضوع كأنه كفر. فلاحظوا فيه تقرير ام لا؟ بالمعنى وجوب الحج في تقرير كم مرة ذكر من استطاع - 00:36:41ضَ

من استطاع كم مرة ذكر؟ مرتين لانه ذكر مع جميع مع جميع الناس ثم خصص مرة اخرى كيف نقول اكلت الرغيف اذ ذكرت هذا الرغيف وانت اكلت مثلا ربعه ثم تقول ربعه فالربع كم مرة المذكور؟ مرتان ففي تقرير للمعنى - 00:36:57ضَ

في تأكيد للامر وفي زيادة اهتمام مثلا واحد قلنا ليوسف احضر بيتزا مثلا. فاحضر البيتزا وهو قبل ان يريد ان يمزح مع محمد عيسى فيقول ويريد يعني يجعلهم يغضبون قليلا - 00:37:17ضَ

فهل يقول لهم اكلت ربع البيتزا؟ او ممكن اقول هذا يغضبون لكن يريد ان يغضبهم اكثر ماذا يقول؟ اكلت البيتزا ربوعها طبعا يقول بيتزا هم بدوا يهجموا عليه. بس قول ربوعها بتصير اخف شوي. فلاحظ هذا الاسلوب اكثر وتأكيدا - 00:37:36ضَ

نفتتح نفس الشيء بدأ الاجتماع نفعني نفعني زيد علمه. اجتنبوا الذين اجتنبوا الطاغوت ان اعبدوها. الطاغوت يعني كل الصيغة فيها مبالغة. كل ما عبد من دون الله فيه قوة طغيان يعني. فيه قوة - 00:37:56ضَ

اه طغيان. الان كم مبالغة في اجتنبوا الطاغوت من ناحية الالفاظ والاسلوب؟ من ناحية الالفاظ والاسلوب. يعني اذا واحد قال لك فيه تشديدات كثيرة اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها. عددي لنا يعني ماذا تأخذين من يعني - 00:38:21ضَ

نريد ان تتميزي عن من لم يدرس اللغة العربية. واحد ما درس يقول لك شنو هو الطاغوت؟ المفهوم انه لابد ان يترك عبادة الطاغوت. لكن انت تنظرين ترى اعمق ماذا تلاحظين؟ نعم. يعني ماذا لاحظتي انه هذا يعني مثلا لو واحد قال تركوا - 00:38:41ضَ

عبادة الطاغوت. قارني بين الجملتين تركوا عبادة الطاغوت واجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها. يعني اه بدلا من ان يؤخروا الطاغوت او الدين والشيء طاغوت وكل ما عبد من دون الله كالاصنام والالهة وهذه. نعم. فهم يقدموا هذا. زين. هل تريد ان تقول لو مش - 00:38:58ضَ

تركوا فقط اجتنبوا الاجتناب ايش يكون؟ ابعد يعني بعيد كانه في مكان بعيد. ولا قصيرة الافتعال صيغة افتعال ماذا تزيدين؟ عبروا اجتنبوا ماذا ايضا؟ يعني قصدي انهم ممكن يكونون اجتهدوا - 00:39:25ضَ

جيد احسنت هذه فائدة ثانية. من الفائدة الاولى فش ثانوي. الفائدة الثانية انه مش اجتنبوا عبادة الطاغوت فلاحظوا هنا اجتنبوا عبادة الطاغوت انا ماذا خصصت؟ العبادة فقط خصصت العبادة لكن - 00:39:45ضَ

اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها ماذا اجتنبتها؟ العبادة وكل ما يتعلق بالطاغوت حتى اجتنبت الطاغوت نفسه كم مرة ذكرت العبادة؟ كم مرة ذكرت العبادة هنا؟ مرتين. فانت اجتنبت الطاغوت واجتنبت عبادة - 00:40:05ضَ

الطاغوت. فهمنا البدل فلاحظوا بدل بدل بجميع انواع يفيد التقرير. والتأكيد وفيه اعادة المعنى مرتين وفيه عالية لذلك يستعمله القرآن اه كثيرا. تمام؟ هذا يعني الكلام في اه بدا الكل فيه طبعا لاحظ - 00:40:25ضَ

بدل بعض الاجتماع نسيت ان اقول في تفصيل بعد الاجمال. يعني كل انواع البدل فيها تقرير وتأكيد. لكن بدل بعض نفعني زيد علمه. تمام؟ اكلت الرغيف نصفه. ماذا فيه فيه التفصيل - 00:40:45ضَ

بعد الاجمال من يوضح هذا؟ اه كل انواع البدل فيها التقرير والتأكيد بجميع انواعه. البدل بجميع انواعه فيه تقرير لانك تذكر الشيء مرتين. جاء الامير علي وفي البدل ايضا زيادة يعني فيه توضيح لكن تبعا يأتي فيه زيادة فائدة بجميع انواعه. لكن بدا البعض ماذا يزيد - 00:41:06ضَ

يزيد انه فيه التفصيل بعد الاجمال. من يوضح هذه العبارة؟ احسنت. نفعني زيد كانه لا يعرف ماذا نفعك من زيد. اعجبني زيد هل اعجبك علمه رأسه عينه انشاده فانت تفصل بعد الاجمال. اذا جميع - 00:41:32ضَ

انواع البدل فيها زيادة فائدة فيها تقرير معنا في النفس فيها تأكيد فيها يعني توضيح لكن بدل بعض والاشتمال فيه الاجمال بعد بالتفصيل بعد الاجمال هذا معنى قول المصنف هنا البدل اقرأ يوسف - 00:41:52ضَ

البدر يكون البدل يكون لزيادة التقرير ولايضاح نفسه قد مبني علي نوع البدل هنا عثمان قدم ابني علي شو اسمه؟ كل من كل نعم في بدل الكل وسافر الجند اغلبه في بدل - 00:42:12ضَ

البعض ونفى عن الاستاذ علمه في بدل الاشتمال في زيادة تقرير في ايضاح فيه زيادة فائدة وفيه التفصيل بعد الاجمال اضيفه هنا وفي بدل بعض اكتبوا الاشتمال اه فيه التفصيل بعد الاجمال وبهذا - 00:42:32ضَ

سنكون قد انتهينا من باب الاطلاق والتقييد. في الدرس الاتي ان شاء الله نأخذ تدريبات. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك هيك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:42:52ضَ