Baheth

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه قبل ان نبدأ في باب القصر نحن وصلنا الى باب القصر هل احد عنده تدريبات احضرها لنا للاطلاق والتقييد. يلا محمد عيسى تفضل. ما عندك من التدريبات؟ بسم الله - 00:00:00ضَ

رب العالمين جيد. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. محمد عيسى يقول تفضلوا رب العالمين ما يعني لماذا اوتي بالنات ماذا؟ تعظيم. تعظيم نعم. فيه تعظيم او مدح. وفيه ايضا مع المدح شيء اخر وهو التعليل. كيف تعليل؟ من يبين لنا الحمد لله رب - 00:00:20ضَ

رب العالمين الرحمن الرحيم تعليل كيف ويستحق بالضبط احسنت يستحق الحمد لانه رب العالمين لانه الرحمن لانه الرحيم لانه مالك يوم الدين. ففيه تعظيم او مدح مع نوع تعليل لان المدح يشعر بالعلية هذه قاعدة - 00:00:46ضَ

المدح الصفة وصفه يشعر بالعلية نقول اعطيت الهدية للطالب المجتهد فكأني اقول لماذا اعطيته؟ لانه مجتهد. تفضل. نعم. وفي البدل اه في قال الملائك الذين استغفروا من صلى على الذين - 00:01:06ضَ

الذين ارسلوا بها نعم اين جيد؟ اعد الاية في سورة الاعراف نعم. قال ما الذي يستكبر من قومه؟ للذين الذين استضعفوا لمن امن منهم للذين استضعفوا لمن امن منهم ما قال قال الملأ والذين استكبروا لمن امن - 00:01:28ضَ

للذين استضعفوا لمن امن. لاحظ هذا البدل ما نوعه اول لا بدل للذين استضعفوا لمن امن هم بدل ماذا قلت انت محمد عيسى مثل كل صحيح. قال للذين استضعفوا لمن امنوا هم الذين استضعفوا هم نفسهم من امن. ما فائدة ذكر للذين استضعفوا لمن امن؟ لاحظوا هم ماذا - 00:01:56ضَ

اجابوا قالوا انا بما ارسل به مؤمنون. مع انهم مستضعفون قالوا انا بما ارسل به مؤمنون وتحدوهم. فما فائدة البدل؟ قال ما الذي يستكثر من قوم الذين استضعفوا لمن امن منهم. ما فائدة هذا البدل للذين استضعفوا لمن امن؟ لماذا ما قال؟ قالوا لمن امن مباشرة - 00:02:21ضَ

لان حتى الضعيف احسنت يعني حتى يشعر بقوتهم وجرأتهم وانهم مع انهم يعني ليسوا كالملأ الكبار تحدوا الكبار وقالوا هذا. وهم يعني كأنهم لماذا قالوا لهم؟ لانهم مستضعفون وظنوا انهم سيقولون نعم صحيح كلامكم - 00:02:42ضَ

فالله يريد ان يعلم المسلمين انه لا تخافوا من الملأ الكبار اذا كنتم على الحق قفوا في وجوههم. ماذا آآ ما اجابتك يا محمد عيسى لماذا اوتي بالبدن يعني انت الذي يأتي بالسؤال يكون اعرف منا لانه حضر. نحن هكذا ارتجالا نقوله. طيب. اذا الذين استضعفوا لمن امن احسنتم تفضلوا. طب كيف بدا - 00:03:03ضَ

مع انه اللام اعيدت للذين استضعفوا لمن امن طب البدل قلنا البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. هون في واسطة حر جر للذين استضعفوا لمن احسنت. هنا لا واسطة المراد به حرف العطف - 00:03:30ضَ

اما البدل قد نعيد حرف الجر. سيدنا عيسى لما دعا عن المائدة ايش قال انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا لنا لاولنا. ايش اعراب لاولنا بدا البعض او المفصل من مجمل تكون لنا لاولنا. ما في مشكلة اذا اعيد حرف الجر يصح - 00:03:51ضَ

اه كذلك ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء بما شاء بدل من بشيء من علمه فيصح في البدن اعادة حرف الجر لكن لا يصح وضع حرف عطف هاد معنى بلا واسطة احسنتم مثال اخر - 00:04:19ضَ

جيد. وقال اولا لو اخذنا النعت اعد الاية من اولها وخاب كل جبار عنيد عنيد ما النعت هنا وخاب كل جبار عنيد لماذا ذكر عنيد وجبار طبعا كله جبار مضاف اليه لكن عنيد - 00:04:44ضَ

ما فائدة النعت زينب في هلأ الذنب بالضبط الذم ووصفه يعني فيه ذم له وتحقير له احسنتم كل جبار عنيد من ورائه جهنم ليش قال وراءه جهنم ما فائدة منه - 00:05:13ضَ

لماذا قال كان ورائهم ملك؟ هناك قال من وراءه جهنم كان وراءهم ملك من وراءه جهنم ليس زائدا هو المؤكد في ابتداء وتأكيد في معنى الابتداء والتأكيد طب حتى اقربها لكم - 00:05:30ضَ

لمسجد اسس على التقوى اول يوم لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احصلت في اول لحظات اليوم ففيه تأكيد وابتداء الغاية من اول لحظات اليوم طب من ورائه جهنم وكان وراءهم ملك - 00:05:53ضَ

يعني جهنم ما بها؟ محيطة. محيطة بهم وملاصقة بهم تلاحقهم. هي جهنم ستأتي. لكن كانها عدو يلاحق عدوه اه؟ فهو محيط به قريب منهم من وراءه جهنم لكن في وكان ورائهم ملك لماذا ما ادخل من مريم - 00:06:14ضَ

احسنت الملك ليس قريبا منهم بدليل انهم ما رأوهم وكان ورائهم مش من ورائهم لو كان من ورائهم لرأوه. لكن ورائهم مراد به يعني انه يلاحقهم لكن من بعيد يريد ان يسرق السفينة. قارنوا بين هذا الملك الذي يسرق والملك الذي يعرض عليه المال فيقول - 00:06:36ضَ

ذو القرنية ماذا قال لما عرضوا علي المال؟ ان اجعل لك خرجا فهل نجعل لك خرجا على ان قال ما مكني في ربي خير. فهذا يعرض علي ماله لا يريد ذاك يسرق السفن يعني. نعم. فهمنا؟ طيب من وراء جهنم وهو يسقى من - 00:06:58ضَ

ماء صديد ايش فائدة صديد؟ هذا عطف بيان يوسف لان الماء كل ماء يطلق عليه الماء لكن صديده هنا يعني هذا عطف بيان ليست توضيح هذا التوضيح في المعارف هذا في النكرات. يوسف - 00:07:16ضَ

تخصيص لانه خصصت قللت التنكير من ماء صديد ممتاز مثال جيد. نعم رحمة جيد واذا خلقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيئة لماذا استعمل في الاول اذا اذقنا الناس والثاني ان تصبهم سيئات. من يعرف - 00:07:38ضَ

احسنتم الاصل هي الرحمة تذكروا انتم الان. يعني كم مرة مرضتم في السنة؟ لا سمح الله يعني ممكن تقول مرة مرتين في السنة لكن انت العافية هي الاصل. النعمة هي الاصل. عرفتم؟ فالاصل هي النعمة. فلذلك قال اذا - 00:08:14ضَ

الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيئة. ممتاز قال اضف اه محمد عيسى عندك شيء طيب انا اسأل الان يوسف رامي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل. لماذا اتى بان - 00:08:36ضَ

فهمتي؟ عندك اسئلة اخرى؟ خلينا اولا نجيب هذا السؤال ما قالوا اذا يسرق اذا يسرق لانه سرق ممكن. مع يوسف بالضبط هم ماذا يريدون ان يقولوا سيدنا يوسف هل هم متأكدون انه سرق - 00:08:53ضَ

ماذا يريدون ان يقولوا بالضبط يريد ان يقول نحن نشك في سرقتهم. مش متأكدون من سرقته. هذا موقف مضحك جدا. من يعرف كيف مضحك قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل. هم بحكوا مع مين ؟ مع يوسف. فقال ده هذا سرق بنيامين. اخوهم اللي كان سراق زيه. بحكوا مع مين - 00:09:16ضَ

سيدنا يوسف نعم اه طيب مثال اخر انه رسول الله اه واطيع الله واطيع الرسول فان توليت ممتاز اعد الاية واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذر فان توليتم لماذا اتى بام - 00:09:41ضَ

ان توليتم مش اذا توليتم يعني ينبغي ان لا يكون صحيح؟ يعني قد يكون توليه موجود هذا من تنزيل الشاك منزلته غير الشاك لانه لا ينبغي. كما قلنا اذا شرح الاستاذ المسألة ثم قال ان لم تفهمه اذا هو متأكد انهم لم يفهموا ويقول ان ان الاصل انكم تفهمون - 00:10:10ضَ

فهنا ان توليتم يعني لكثرة ادلة الحق الاصل ان لا تتولوا عن الحق. ممتاز امثلة رائعة نعم فبعطيكم من عندي اولا اه واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم - 00:10:34ضَ

واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم. واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم جيد يعني اذا رأيت المنافقين هم يلبسون دائما بدلات جميلة ومرتبة واغلى البدلات وشكلهم جميل - 00:10:53ضَ

فانت اذا رأيتهم تعجبك اجسامهم او شكلهم يكون شكلا جميلا. لكن ان يقولوا عادة منافق يعني لا يحب قوله لا يشك انك تسمع قوله او لا تسمع لكن شكله فعلا دائما يعتنون بانفسهم تماما يعني. اذا قال واذا رأيتهم - 00:11:18ضَ

تعجبك اجسامه لكن يقول هم قول نفاق يعني فلا يعجب الا امثالهم حقيقة تفضل فاذا احسننا فان اتينا جيد فاذا احصنا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من عذاب نريد يوسف رامي - 00:11:37ضَ

فاذا احصنا فيسور هذه النساء يلا فاذا احسننا فان اتينا الله يتكلم عن الاماء صحيح؟ فاذا احصن فان اتينا بفاحشة اه احسنت هي مادة حصن وتدل على القوة فالحصن هو قوي جدا والحصان قوي والمحصنة هي المرأة العفيفة جدا التي لا يستطاع الوصول اليها - 00:12:01ضَ

الحصن فاذا احصن يعني هنا المراد به يعني الزواج وحصننا بالزواج فعليهن فاذا احصن فان اتينا بفاحشة احسنت يعني فالاحصان هو الاصل وهو المرغوب فيه والذي ينبغي ان يكون. اما اتيان الفاحشة الزنا وهذه الاشياء لا ينبغي ان يكون فقط - 00:12:31ضَ

فاذا احسنا فان اتينا بفاحشة. شوف القرآن الواحد يقرأ القرآن مئات المرات ممكن لا يلاحظ هذه الملاحظة. طب كيف القرآن النبي صلى الله عليه وسلم امي هل يمكن ان يأتي بهذا من عندي؟ نعم - 00:12:56ضَ

تفضل نعم وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك. ان يكذبوك ممتاز. يعني هل هم يكذبون او لا؟ نعم مكذبون. طب الامام الاصغر يقول اذا يكذبك قال ان يكذبوك قال ان يكذبوك - 00:13:09ضَ

هم محقق تكذيبهم فقال ان يكذبوك احسنت يا ريم لشدة وضوح هذه الدعوة الاصل ان لا يمكن تكون تكذيب كانه امر مشكوك فيه تكذيبهم. طيب اذا اين جواب الشرط؟ يكذبك فقد كذبت - 00:13:33ضَ

يوسف يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اين جواب الشرط تقول فقد كذبت ما رأيكم محذوف احسنت لماذا محذوف؟ لان الشرط والجواب كلاهما يحصل متى في المستقبل؟ اقول ان تدرس تنجح - 00:13:55ضَ

طب اذا كذبوا الرسول ولا ما كذبوه؟ قوم نوح يكذبون او لا قد تحقق تكذيبهم يعني كذبوا الرسول او ما صلى الله عليه وسلم او ما كذبوه قوم نوح تحقق تكذيبهم قوم عادوا هؤلاء - 00:14:13ضَ

فهنا في محذوف ان يكذبوك فقد هذا التعليل فقد كذب التعليل للجواب اين الجواب؟ ما تقديره لا تحزن. يكذبوك فلا تحزن فقد كذبت. نريد التعليل. ما الفائدة البلاغية من هذا الحذف؟ لماذا القرآن ما يقول - 00:14:26ضَ

ان يكذبوك فلا تحزن فقد كذبت قال يكذبك فقد كذبت. اه الرسول صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق ومن عظمته انا جيد بس في ايات لا يحزنك لا يحزنك مثلا - 00:14:44ضَ

في ايات ولا يحزنك قولهم من شدة صلى الله عليه وسلم جيد ممكن اي جيد ممكن هذا بس نريد اشياء اخرى يوسف جيد محمد عيسى ليكذبوك شوف انا اقول لكم - 00:15:08ضَ

اه ان حصل معك هذا الشيء فاصبر فقد اصيب من قبلك بذلك فاصبر لها انت يعني ماذا ستقول انا مثلا انت صبرت شهرا مثلا على بلاء تأكلك ان حصل معك هذا البلاء فاصبر - 00:15:39ضَ

فقد اصيب من قبلك بذلك فاصبر هل هي حلوة او مره الان مرة لماذا؟ يعني انا صبرت كمان بدي اصبر فالله عز وجل وضع التعليل موضع اصبر. بدل ما اقول لك فاصبر اقول لك ايه ان اصبت بهذا فقد اصيب غيرك. ففي التأسية - 00:15:58ضَ

سريعة يعني في تصبير اقوى واجمل من ان اقول لك اصبر لانه اصبر مريرة لا سيما انت في شدة ويقول لك اصبر انما اقول لك ان يكذبوك فهذا شيء طبيعي. كثير كذب رسول الموت مع الجماعة رحمة كما يقال. يعني اذا عرفت ان غيرك اصيب - 00:16:17ضَ

يعني في سوريا مثلا بلاء شديد لكن كلهم حصل معهم نفس الشيء هذا يخفف. يا البلاء اذا عم خف البلاء. صحيح هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية باختصار ففيه ايجاز وفيه سرعة تعليل. وفيه تطمين بطريقة جميلة جدا - 00:16:35ضَ

طيب اكمل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. لماذا اذا دنئن مؤكد انهم يفيضون من عرفات. فاذا عزمت فتوكل على الله بالضبط انه لابد ان تعزم على الامور ولا تتردد فيها. اه يوسف رامي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم - 00:16:54ضَ

ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الاولى اذا والثانية ان لا هنا ضربتم في الارض سافرتم لانه المسافر يضرب برجله الارض محقق السفر يعني شيء محقق طب اه ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا - 00:17:23ضَ

بالضبط المؤمنون يكون وضعهم القوة وعارض فيهم الضعف كحالنا في هذا الوقت يعني. نعم وان قال وان تتولوا يستبدل قوما غيركم يحيى ثم لا يكونوا امثالكم فايش سورة لها اسم اخر ما هو - 00:17:50ضَ

سورة محمد تسمى سورة القتال سورة محمد والقتال. نعم. اه سورة محمد اخر اية ان تتولوا يستبدل قوما غيركم. لماذا قال ان اه لا ينبغي بالضبط كأن توليه مشكوك فيه ولا ينبغي. بهذا نكون انتهينا من موضوع الاطلاق والتقييد. اذا اخذنا تدريبات على النعت - 00:18:15ضَ

على التوابع اعطانا محمد عيسى واخذنا على ادوات الشرط. بقي عندنا فقط ممكن ادوات النفي هل احد احضر تدريبات على ادوات النفي العطف طب قولوا اي احد يحضر يقول تفضلوا - 00:18:42ضَ

نعم طب يلا احكي تفضل يحيى فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام هل لما على اي شيء تريد هنا اه فلما بلغ معه السعي قال ايش الفاء تعطي - 00:18:58ضَ

سرعة قوله. اول ما بلغ معه فلما بلغ معه السعي قال لذلك العلماء ايش قالوا؟ عليك ان لا تحب شيئا اكثر او شيئا يشغلك عن الله اذا احببت شيئا يشغلك عن الله الله سيبعده عنك - 00:19:21ضَ

سيدنا يعقوب احب يوسف طبعا ما نقول شغله عن الله لكن احبه حبا كثيرا نهاية الانبياء لا يشغلهم شيء عن الله بس يعني هو احبه حبا كثيرا فالله ابعده عنهم - 00:19:37ضَ

سيدنا ابراهيم متى وهب الولد؟ على الكبر يعني تخيل واحد يعني فترة طويلة لا يأتيه الولد ثم جاءه اسماعيل فاحبه حبا كبيرا فقال اذبحه تمام؟ وهكذا سنة الله. اذا الانسان انشغل بشيء يبعده عنه. اياك ان يشغلك شيء عن الله - 00:19:49ضَ

فلما جيت فاء فصيحة اي واحدة مم اعطيني الاية التي قبلها اه جميل يعني اذا اخذناها اولا وحدها هي توحي بالسرعة فلما بلغ معه السعي قال اذا اخذناه مع ما قبلها في محذوفات لانه ايش قال؟ ربي هب لي من الصالحين. فبشرناه بغلام - 00:20:09ضَ

حليم فلما بلغ معه فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي. طب بشرناه هل جاء الولد مازا؟ طب اذا في ما هي المحذوفات؟ فبشرناه بغلام حليم فجاء هذا الغلام الحليم فكبر فلما بلغ فبلغ معه - 00:20:33ضَ

فلما بلغ احسنتم ففيها فائدتان تعطي سرعة قوله وتعطي المحذوفات. جميل فكفروا به فسوف يعلمون. نعم الخل نرى هل هي فاء فصيحة؟ فكفروا به فسوف يعلمون انا لا اراها فصيحة ما رأيكم؟ انت ايش تقدرها اذا كانت فصيحة - 00:20:52ضَ

جاء من ذكر اه فكيف فكف انت تريد الفاء الاولى؟ اه فاء الاولى. اه الثانية لا الفاء الثانية ما ما نوعها؟ فكفروا بي فسوف يعلمون نعم سببية بالضبط كفروا به فبسبب كفرهم سأريهم ماذا سافعل. دائما اذا اردت ان تبين الفاء الفصيحة تعطينا الايات التي قبلها - 00:21:20ضَ

ايش الآية هذا كان وائل الحجاج يقرأ القرآن بالعكس احنا لسنا كالحجاج حنا قرأنا هكذا الحجاج كان يستطيع ان يقرأ القرآن بالعكس جاءه رجل قال له يعني اراد ان يعتذر هذا الرجل - 00:21:42ضَ

فقال له الحجاج ما الاية التي قبل اه قوله امن هو قانت اناء الليل وايش اراد؟ ايش الاية التي قبل؟ ام من هو قانت اناء الليل ساجد وقائما واذا مس الانسان ضر دعا دعا ربه فيريد ان يقول له انت الان مسك الضر وستطلب منا ثم اذا خولناه - 00:22:00ضَ

عامة تنسى فهو قال ماذا قبل لا من هو قانت؟ قال تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. هو يريد ان يأتيه واذا مس الانسان وقال له قبلها تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار - 00:22:24ضَ

نعم طيب ايش الاية التي قبلها وان كان يقولون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا. وان كانوا لا يقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به - 00:22:40ضَ

ايش المحذوفات هم كانوا يقولون قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا فهو ايش يقول؟ يعني كانوا يقولون لو ان عندهم ذكر من اوله لكنا عباد الله مخلصين فجاءهم من فجاءهم يعني الذكر الذي هو القرآن - 00:23:02ضَ

الذكر من الاولين فكفروا به. ايش فائدة هذا الحذف سرعة تكذيبهم كانوا يعني كانوا يقولوا له ان عندنا ذكرا فكفروا يعني ما قال فجاءهم فكفروا يعني هسة كنت تحكي انت قبل قليل يعني - 00:23:24ضَ

لو ان عندنا ذكرا من الاولين وقالوا خراسان اقصى ما يراد بنا ثم القفول. فقد جئنا خراسانا يلا رجعونا. جميل جدا هذه الفاء لها سر عجيب. نعم لو شاء الله ما فعلوه - 00:23:42ضَ

ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء. نعم. ولو شاء ربك في لو شاء الله وما فعلوه فذرهم. جيد - 00:23:56ضَ

اذا وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم. ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون. كيف هنا تقدير ولو شاء الله ما فعلوا اذا كان نعم اذا كان ما فعلوه بمشيئة الله تعالى فدعهم وافتراءهم ولا تبالي بهم فان - 00:24:11ضَ

ما يشاءه الله حكما بالغة. اذا هي فاء فصيحة التقدير ولو شاء الله ما فعلوه اذا كان امر كذلك اي اذا كان ما فعلوه بمشيئة الله تعالى فدعهم وافتراءهم ولا تبالي بهم فان فيما يشاءه الله حكما بالغة - 00:24:37ضَ

نعم. هذا في الاحقاف. فلما رأوهم يوسف محمد عيسى يلا. فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم. ايش العارض؟ ايش العارض؟ اسمي ما هو العارض؟ المطر الغيم الغين رأوا عارضا غيما هم كان عندهم قحط - 00:24:57ضَ

فرأوا غيما يستقبلوا اوديتهم. قالوا هذا عارض ممطرنا. اين الشاهد يوسف. محمد يحيى ما هو الشاهد الناس تعطيني الذي قبل هذا اما عند الله ابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون. جيد. اذا هو اوعدهم صحيح؟ اوعدهم - 00:25:17ضَ

فلما رأوه قال انما العلم عند الله هم ايش طلبوا قبلها؟ اعطني الاية قبلها؟ فاتنا بما تعدنا قال انما العلم عند الله فلما رأوه اذا ما المحذوف قالوا اجئتنا لتأفيكنا فاتنا بما تعدنا. قال انما العلم عند الله وابلغكم. فلما رأوه - 00:25:43ضَ

فما المحذوف يوسف واضح هم قالوا فاتنا بما تعدنا قال انما العلم عند الله لا استطيع ان اتيكم الله هو الذي يأتيكم فلما رأوه في قبل قبل ان يروه في شيء - 00:26:07ضَ

فجاءهم العذاب فرأوه فلما. ايش فائدة هذه الفاء سرعة الاتيان. مش جاءهم رأوه فلما فاتنا بما تعدونها هيا جاءكم. نعم جميل ما شاء الله رائد رائع جدا. طولنا نحن في هذا الباب لكن جيد حتى نفهم الموضوع تماما يعني. نعم - 00:26:24ضَ

ولقد راودوه عن ضيفه تطمسنا اعينهم فذوقوا. نعم لطمسنا راودوه فطمسنا اين المحذوفات اللي هي واضح انها السببية لكن هي من حقها الفصيحة لا ينافي انها سببية. يعني هم راودوه عن ضيفه فالله ارسل جبريل عليه السلام بس قبل ما طمسنا اعينهم جاءه الملائكة على - 00:26:49ضَ

مشاكل بشر ثم آآ جاءه قوم يهرعون اليه من قبل كانوا يعملون السيئات. قال هؤلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي صحيح؟ قال كل هذا. فطمسنا فما هو التقدير؟ فجاء فراودوه عن ضيفه فخرج عليهم جبريل فطمس - 00:27:15ضَ

ممكن بس هذا في نوع يعني ما بحتاج خلاص راودوه وطمسنا فهي سببية اما هنا غير ظاهر كثير التقدير. نعم جيد. امثلة رائعة ما شاء الله. الله يجزيكن الخير اه العطف يعني وبذلك - 00:27:37ضَ

تريدين الواو هذه الواو عطف جمل. يعني انتبهوا الواو التي ذكرناها تختلف عن الواو في عطف الجمل. ركزوا معي. يوسف عطف الجمل يختلف عن عطف المفردات عطف المفردات مطلق الجمع وعطف الجمل يفيد مطلق الجمع لكن معظم هذه الفوائد التي كنا نذكرها في عطف - 00:28:03ضَ

المفردات عطف الجملي له احكام هنا عطف جملة على جملة. نعم. احسنت لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. اين الشاهد لو انزلنا هذا القرآن - 00:28:23ضَ

على جبل لرأيته خاشعا. اه ايش الشاهد فيه محال لنرى اين الحال؟ لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته رؤية بصرية او قلبية هنا لرأيته خاشعا نراه بالبصر صح نعم لرأيته خاشعا ايش اعراب خاشعا؟ حال هنا - 00:28:46ضَ

التقييد بالحال هنا ما فائدته ما قال لرأيته قال رأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ما فائدة تقييد بالحال تقرير عظمة ايش القرآن تقرير عظمة القرآن. جيد. نعم نعم وتلك الامثال نضربها للناس. ايش الشاهد - 00:29:11ضَ

اه ايش فيها شاهد البدل التقييد بالبدل يعني هنا بس هذا ايش فائدة التقييد بتلك الامثال انت ايش كتبتي علو الشام من اين يستفاد من اسم الاشارة والامثال تلك الامثال هنا نوع بيان - 00:29:37ضَ

اذا بالنسبة للاشارة نأخذ التعظيم ومن البدل نأخذ التوضيح والبيان. جيد اين الشاهد لا رأيته خاشعا متصدعا متصدعا ايش تقي ماذا يفيد هنا؟ اه اه بماذا افاد بيان السبب جميل يعني لو قال القرآن لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا لكفى - 00:29:59ضَ

لكن زاد من خشية الله فهذا فيه نوع تقييد لبيان السبب جميل جدا نعم جيد المفعول لاجله لماذا ينفقون اموالهم ابتغاء. ماذا افاد المفعول لاجلي هنا تقييد المفعول لاجله بيان - 00:30:34ضَ

ما السبب؟ بين لماذا هم ينفقون اموالهم؟ احسنت واشتعل الرأس شيبا تقييد بالتمييز تريدين؟ نعم لماذا قيد بالتمييز محمد عيسى واشتعل الرأس شيبا حتى يبين ماذا افادنا التمييز حتى يبين شدة كبره في السن. كم مبالغة فيه واشتعل الرأس شيبا - 00:30:57ضَ

قال اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. ما بلاغاته واشتعل هو لانه بين اشتعال النار. العلماء يقولون اذا بدت في رأسك شيبة خلاص اقرأ على نفسك السلام يعني هي مثل شعلة النار ستشعل التي حولها سريعة - 00:31:27ضَ

اه في وارى المنايا ان رأت بك شيبة جعلتك مرمى نبلها المتواتر في بيت شعر وارى المنايا ان رأت بك شيبة جعلتك مرمى نبلها المتواتر. اذا هو شبه بالاشتعال جيد. ايضا - 00:31:51ضَ

الاصل ان يقول اشتعل الرأس ولا اشتعل الشعر الشعر لكن قال الرأس لماذا تقريبا لتعميم احسنتم لتعميم كل الرأس واشتعل الرأس يوسف اكمل واشتعل الرأس ثم في بلاغة اخرى فاشتعل قلنا في استعارة تصريحية تبعية - 00:32:10ضَ

وفي الرأس يوسف تمييز ما قال اشتعل الشيب الرأس اشتعل الرأس شيبا. ايش يوحي التمييز تقليل التمييز هنا كثرة ما الفرق بين اشتعل البيت النار اشتعل البيت نارا واشتعلت النار في البيت - 00:32:31ضَ

يحيى كل نار اشتعل البيت نارا اشتعل الرأس شيبا مع التنكير والتعظيم. احسنت يا مريم ايضا اها آآ التقييد بالشرط ان طلقها فلا تحل له من بعد جيد وعبر بي ان هنا لماذا - 00:32:54ضَ

الاصل في الزواج ان لا يحصل فيه طلاق. لماذا ما عبر بالمضارع ان يطلقها لا تتكرر. جيد. نعم وان عدتم عدنا هذا التقييد بالشرط وان عدتم عدنا لماذا ما قال ان تعودوا نعد - 00:33:20ضَ

محمد عيسى قال ان عدتم عدنا يعني ان عدتم افساد عدنا لتعذيبكم لماذا عبر بالماضي الاصل ان تعود ونعد هذا تعبير بي ان جيد. لماذا عبر بي ان؟ لانه الاصل ان لا يعود للافساد. هذا الجواب جيد. لان ماذا عبر بالماضي؟ جيد يقول - 00:33:41ضَ

اكيد اذا عدتم اكيد سنعود. شوفي ما اجمل تشعرون الان طعم اخر عندما تقرأون النصوص. نعم واقام الصلاة فان تابوا واقاموا الصلاة. جيد. هذا تقييد بالشرط نعم لماذا؟ قال ان تابوا واقاموا الصلاة. هو يتكلم عن مشركين وانهم مجرمون. قال ان تابوا - 00:34:09ضَ

هو الاصل ان يتوب ووصفه مشكوك في توبتهم لشدة اجرامهم. من شدة اجرامهم قال ان تابوا تم ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. سيدنا عائشة والسيدة حفصة ان تتوبا الى الله فقد صغت. لماذا عبر بالمضارع - 00:34:36ضَ

ان تتوب تجديد التوبة تجديد التوبة. ليش ما قال اذا تتوب؟ مع انه يعني عائشة وحفصة اكيد يتوب من المؤكد ان يتوب قال ان تتوبا جيد هذا فيه نوع الهام نسويه - 00:34:58ضَ

انا اقول ليحيى ان استطعت حمل هذه وانا اتأكد انه يستطيع بس الهام مثل ان كنتم مؤمنين اكيد نحن مؤمنون بالصيانة يعني اقول للمجتهد ان كنت مجتهدا اثبت هذا. يعني وقل نعم انا مجتهد هذا نسميه الهاب. عرفتي؟ نوع الهاب يعني - 00:35:17ضَ

تحرضه ليتحرك ان كنتم مؤمنين ان كنتم مثلا آآ صادقين او نحو ذلك. نعم وان تعودون عد قلناها ان تعودوا نعد اذا عدتم للافساد نعود وعبر بالمضارع لماذا عبر بالمضارع؟ شف ان عدتم عدنا - 00:35:37ضَ

نعود ونعود ما الفرق؟ من يعرف الشباب نريد ما سمعناك. في ان عدتم عدنا في ان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم ولو جيد كلما جددتم العود المعصي نجدد في اي سياق ان تعودوا نعود ولن تغني عنكم فئتكم - 00:35:56ضَ

بالانفال صحيح الانفال يتكلم عن قريش كلما عادوا للقتال نعود. لكن في اليهود ان عدتم عدنا ليحقق لهم هذا الوعد. نعم هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:36:25ضَ