Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قلنا البلاغة باب الفصل والوصل هو البلاغة الى الفارسي ما البلاغ؟ قال معرفة الفصل والوصل. وان كان المتقدمون لهم مصطلح في الفصل والوصل يختلف عن المتأخرين. وقلنا الوصل ما معنى الوصل - 00:00:00ضَ

ما معنى الوصل؟ ان نأتي بالواو والفصل ان لا نأتي بالواو. من يقرأ؟ يوسف تفضل اقرأ لنا الوصل اشرح ما اخذنا امس لماذا اعدنا لانه صعب؟ هذا الباب فعلا صعب؟ صعب في فهمه وتقسيماته وصعب في تطبيق - 00:00:20ضَ

فاته ويزيد من الصعوبة ان كثيرا من قواعده غير موجودة هنا موجودة في كتب البلاغة مثل واو واثرها في النظم في اصرار عجيب يعني لو بقينا الى نهاية الفصل نأخذ اسرار الواو لا ننتهي. حقيقة هذا ليس مبالغة. الواو اثرها في النظر - 00:00:42ضَ

وخمس مئة صفحة لو لخصت لكم هذا الكتاب كم يحتاجه؟ وفي الواو والعطف في القرآن فهذا باب عجيب يعني وله فوائد كثيرة لولا الاطالة لاستوفيت الموضوع لكن نحن في كل كتاب لو اخذنا شيئا من الموضوع. تفضل - 00:01:02ضَ

الوصل عطف جملة رحمه الله تعالى بكم يا رب والكلام هنا والكلام اذا الوصل عطفه الوصل عطفه نحن على ماذا نركز على الحروف عاطف عالواو. وماذا نركز في العطف في على الجمل او المفردات - 00:01:19ضَ

مو جمل اكثر وان كان في مفردات اسرار عجيبة سنأخذها اليوم سنأخذ بعضها جيد. وعلى اي جمل نركز؟ على الجمل التي لا محل لها من الاعراب. ماذا يجمعها رقية؟ بيت وهو غيبة - 00:01:50ضَ

اليت اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر يا ليت قلنا ما هي الجملة؟ اليت محمد عيسى مستأنفة اي اقسمت؟ تفسيرية والقسم بر؟ معترضة لو تاب جواب القسم جواب القسم من عصى عصى صلة موصول لعز جواب شرط غير جازم - 00:02:07ضَ

وانتصر معطوف على ما لا محل له من العراق. تفضل والكلام ها هنا قاصر على العطف بالواو لان العطف لان العطف بغيرها لا يقع فيه اشتباه هل لا يقع فيه اشتباه؟ هذا غير صحيح. لان ثم - 00:02:39ضَ

ثم حقيقة من اصعب مباحث التفسير. ثم والفاء يا هل استطيع ان اعطيكم الان اكثر من خمسة عشر نوعا من الفاءات وثم ايضا تتحير فيها هي تراخي الزمن هي تراخي الرتبة تراخي رتبة وزمان هذي الاستبعاد يعني ليست سهلة حقيقة - 00:02:54ضَ

لذلك افردها محمد الامين الخضري في كتاب من اسرار الحروف العاطفة. نعم ولكل من الرسل بها والفصل مواضع. مواضع. مواضع الوصل بالواو. جيد نجيب الوصل في الروضة يعني الاول اذا اتفقت الجملتان خطرا او انشاء وكان بينهما جامعة اي الناس الناس - 00:03:14ضَ

اذا ان تتفق الجملتان في الخبر والانشاء. هذا الشرط الاول. والشرط الثاني ما هو؟ ان يكون بينهما مناسبة هاي مناسبة اما بالتماثل او التضاد او مناسبة مناسبة عقلية بشكل ما او يجتمعان - 00:03:36ضَ

في شيء كقولنا مثلا تذكرون لما اخذنا يعني الشمس مثلا ادوات النجار ادوات الحداد وكذلك فلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت. نعم. وهناك علاقة بين السماء والجبال والابل وغيرها هناك - 00:03:56ضَ

انها كلها تجتمع انها انها تظهر للبدوي او الانسان الذي يمشي في الصحراء. الانسان الذي يمشي في الصحراء تظهر امامه. ان تتفق الجملتان وان يكون هناك مناسبة ماذا اخذنا مثالها؟ تفضل اقرأ - 00:04:16ضَ

بسرعة. اي مناسبة ولم يكن مانع من العصر. لم يكن مانع من العطس. ساكنا مثال المانع نعم النتيجة بماذا اتفقتا الخبرية والانشائية خبرية وهل بينهما مناسبة؟ في مناسبات تقابل بين ابرار وفجار ونعيم - 00:04:33ضَ

جحيم نعم فليضحكوا ونحن لماذا اتفقتا محمد عيسى كلاهما انشاء جيد امر لانه نعم وفي علاقة بين البكاء والضحك. يعني هناك اسلوب البلاغة السامية انها مبنية على التقابلات اما تماثل - 00:04:58ضَ

او تشابه او تضاد بين الجمل وانا عملت هذا البحث ان شاء الله واطلعكم عليه. كيف تقابلات في السور القرآنية شيء عجيب جدا وهذا ماشي مستشرق يعني متقن لهذا تماما - 00:05:26ضَ

يعني نحنا واخدنا طريقته وان كان هو يعني بعد ما يكتشف يعني النظم العجيب للقرآن يقول مستحيل واحد في البادية يستطيع ان يأتي بمثل نقول طب من هو الذي يأتي بمثل اذا لا يستطيع انت قررت ما نقره انه مستحيل انه يأتي بالقرآن - 00:05:41ضَ

يقول اكيد هذا اخذه عن اليهود او النصارى او يعني متقن تماما يعني. لا يريد ان يعترف ان الله انزله. طيب. وحاله كان فانه فكر وقدر. طيب ماذا اخذنا امثلة؟ من يعطيني؟ اعطيتكم امثلة كثيرة امس. اعطوني امثلة مثلها يارب. اما ان تعطوني امثلة اعطيتكم اياها - 00:05:58ضَ

او ان تعطوني امثلة من القرآن على عطف جملتين بينهما اتفاق في الخبرية او الانشائية. يلا. اما منا بعده بس هذه ليست من باب الجمل نحن نريد ركزنا على باب الجمل. نعم. الركن الاول والاخير. هذي مفردات من الجمل - 00:06:18ضَ

هذا مفرودات احسنتم قل فادعوا واستقم كما امرت ولا تتبع كلها انشاء وفي علاقة بين الدعاء والاستقامة وعدم الاستجابة للكفار. جيد. اذا رأيتم جيد اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظ وزفيرة واذا القوا منها مكانا ضيقا - 00:06:38ضَ

نعم هذا كله اخبار وفيه اتفاق وفيه اتفاق في الشرطية ايضا. قولوا جيد هذا مثال لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وبالوالدين احسانا. ان هنا كلاهما ان شاء لانه لا تعبدون الا الله - 00:07:08ضَ

وان كان خبرا في الظاهر لكنه ان شاء في الحقيقة احسنوا بالوالدين احسانا ان شاء. اخذنا ايضا امنوا بالله ورسوله وانفقوا. امنوا وانفقوا واخذنا قاتل الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة. لاحظ قاتلوا وليجدوا كلاهما ان شاء. وفي علاقة بينهما - 00:07:28ضَ

ايضا ماذا اخذنا من الامثلة؟ من يذكرنا ممكن نقول فليحسن فليعفوا وليصفحوا. جميل. كلاهما ان شاء وفيه علاقة بين العفو صفح جيد واضحة ان شاء الله. هذا الموضع الاول تفضل - 00:07:51ضَ

عندنا تطبيقات كثير نريد ان نمشي الان سريعا حتى ننهي الكتاب ثم نأخذ هذه التطبيقات. تفضل اذا اوهم ترك العطف خلاف خلاف المقصود كما اذا قلت كما اذا قلت لا شك لا وشفاه الله جوابا لمن يسألك - 00:08:11ضَ

البريء عليم من المرض فهمناها تذكرون؟ هذا يقول فلان هل شف يا فلان تقول لا شفاه الله. يعني يقول يضربك يعني تدعو على مريضي. تقول لا وشفاه الله هل تريد مساعدة؟ لا يعطيك العافية. يعني الله لا يعطيك العافية. لا تقول لا. اعطاك الله العافية مثلا. مش لا اعطاك الله - 00:08:29ضَ

وعافية من خلالها تنتبه له يعني. نعم هذا المواضع الواو جيد. نأخذ الان مواضع الفصل. قلنا هي خمسة. عدديها بالاسماء. كماله اتصال وشبه كمان الاتصال وكمان الانقطاع وشبه كمان الانقطاع والتوسط - 00:08:59ضَ

بين الكمالين مع وجود المانع. صحيح؟ قال التوسط بين الكمالين لكن مع وجود المانع. تضر الوضع الفصل يريد الفصل في خمسة مواضع الاول ان يكون بين الجنتين اتحاد تام لان تكون الثانية بدلا بدلا او توكيدا او عطفا بيان. لماذا؟ لا يصح العطف - 00:09:20ضَ

وهنا في التوكيد والبذل وعطف البيان السؤال كمال الاتصال اذا كانت الجملة الثانية بدلا او عطف بيان او توكيدا هذا يجب ان لا نعطف. لاننا اذا عطفنا ما المشكلة ممكن يحيى شو رأيك؟ اه - 00:09:45ضَ

لا يكون فصلك ماذا لا يصح العطف؟ انها تقية وانها تلبس الجلباب. انه تقي وانه يصلي. نعم. نفس المعنى فكأنك تعطف الشيء على نفسك. على نفسه. الشيء لا يعطف على نفسه. جاء يوسف ويوسف. مو يوسف نفسه. يعني مثلا جاء الطلاب كلهم - 00:10:13ضَ

قل جاء الطلاب وكلهم هل يصح او مثلا في البدل نفعني بدل يعني مقبولة شوية اما في التوكيد مثلا عطف البيان جاء ابو حفص وعمر ما هو ابو حفص هو عمر - 00:10:36ضَ

فانت يعني في التوكيد وعطف البيان والبدل هو الجملة الثانية هي نفس الاولى فكيف اعطف الشيء على نفسي؟ نعم واحدة قال انها تقية وانها تلبس الجبال. بدها تفكر يعني التقوى اذا غير اللباس الجلباب يعني - 00:10:50ضَ

والتقوى غير الصلاة. تفضلوا بان تكون الثانية بدلا من الاولى نحو امدكم بما بما تعلمون امدكم بانعام ما فائدة اعادة امدكم الثانية؟ وما اعراب هذه الجملة ما نوعها من البدل - 00:11:05ضَ

طبعا الجملة كلها بدل. بعض من كلنا قال واتقوا الذي امدكم بما تعلمون. ما هو الذي يعلمونه؟ بما امدهم الله بهم ما هي النعم؟ الله لو انا قلت لكم اتقوا الذي امدكم بما تعلمون. ايش الله امدك؟ بكل شيء بالصحة والعافية والبيوت - 00:11:25ضَ

والجو الجيد وو لا يعد ولا يحصى. لكن الخصم من هذا ماذا؟ امدكم بانعام وبنين. امدكم بانعام فهي بعض مما يعلمونه فهمتوا؟ ما فائدة هذا البدل نعم تفضلوا ما فائدة هذا البدن - 00:11:48ضَ

هو اوضح من الاول يعني امدكم ما تعلمون عام. بس امدكم بانعام وبنين كانه في تقرير اكثر وزيادة حث اكثر من الاول عرفتم الاول عام وهذا فيه نوع تخصيص جيد. فهل يقول التقوى الذي امدكم بما تعلمون وامدكم بانعام؟ لا - 00:12:06ضَ

تفضل الا اذا اراد عطفا خاص على العام وهذا ليس مرادا هنا. نعم تفضل او بان تكون بيانا لها نحو توسوس اليه الشيطان قال يا ادم لأمنك على شجرة الخلد. يلا يا يوسف رامي. بين لنا البيان. ايش قصد بالبيان هنا - 00:12:26ضَ

عطس البيان هل عطس البيان عند النحاة يكون في الجمل هل عطف البيان يكون في الجمل لا عند البلاغين يكون في النحو ندرس ان عطف البيان فقط في المفردات. جاء ابو حفص عمر - 00:12:48ضَ

في البلاغة يقولون لا نحن نترقى اكثر ونقول ويكون في الجمل. نقول ما مثاله؟ يقولون هذه الاية. بين لنا يوسف رامي اه البيان في هذه الاية توسوس من الشيطان فتبين ماذا؟ هل ادلك هل ادلك على شجرة الخلد؟ نعم - 00:13:05ضَ

قال تبين ماذا احسنت فوسس اليه الشيطان ماذا اوصل اليه؟ في فرق بين وسوسة له ووسوس اليه. اليه انهى وسوسته اليه. اما له عمل الوسوسة له. ماذا قال في وسوسته؟ لا نعرف - 00:13:25ضَ

الاية قال هل ادلك هذي الذي بينت ماذا وسوس له الشيطان؟ فوسوس اليه الشيطان. ماذا قال في وسوسته؟ هل ادلك على شجرة الخلد قال هل يا ادم هل ادلك؟ يعني لك ان تجعلها بيانا او استئنافا بيانيا كانها في جواب سؤال مقدر. لكن هنا - 00:13:41ضَ

من عطف البيان جيد او بان تكون ان تكون مؤكدة لنا نحن. فما هي للكافرين. يلا من يعطيني الفرق بين مهل وامهل؟ يلا يوسف سورة اه رمضان لماذا قال مهد على اي صيغة؟ مهل على اي وزن؟ فعال افعل على اي وزن؟ امهل؟ افعل - 00:14:02ضَ

الاذن او اول صيغة تفعيله الثاني من صيغة الافعال. لماذا استعملهما وما فائدة الابداع التوكيد هنا؟ دائما بين كل سورتين اخوة كيف يعني كل سورتين في القرآن بينهما رابط قوي جدا شوف البقرة وال عمران سورة الطارق وسورة البروج حتى القلقلات التي فيها واسماء الطارق - 00:14:29ضَ

هناك سمادات الوروج هناك السماء والطارق القافات والقلقلات. هناك تهديد الكفار اه الذين يعني احرقوا اصحاب الاخدود هناك فمهدوا للكافرين امهلهم. يعني دايما بين كل السورتين حاول ان تجد الاخوة بينهما. وفي علاقة بين كل سور القرآن لكن بين كل سورتين متجاورتين علاقات عجيبة يعني - 00:14:51ضَ

حاولوا ان تجدوها دائما وانتم تقرأون القرآن. طيب ما الفرق بنمهل وامهل يعني نزل على جيد فيها تأكيد ومهلة لانه انا عندما اقول قطع يعني مبالغة لكن طب المبالغة في التقطيع يحتاج الى وقت - 00:15:11ضَ

ففي فعل شيئان مبالغة ووقت طب لماذا قال بعدها امهل؟ طب امهل ماذا فيها افعل؟ افعل احد يجعل احد اخر النواشي يكون بسرعة اذا افعل مثل انجى اسرع من نجى نجى تحتاج وقت طويل. اما انجا تحتاج وقت اسرع - 00:15:32ضَ

وفى واوفى وصى واوصى. فلابد ان تلاحظ الجهتين فعل فيها مبالغة وزمن. افعل فيها السرعة لذلك واذ نجيناكم من ال فرعون نجيناكم من ال فرعون يسمونكم سوء العذاب. بعدها مباشرة ايش قال؟ فانجيناكم واغرقنا - 00:15:56ضَ

طبعا هذه الاحداث هذه الصفحة الطلاب يستصعبون حفظها هو تسلسل تاريخي. يعني اول شيء الله عز وجل نجى بني اسرائيل بعد ما نجاهم من كيف نجاهم؟ فلقوا البحر. فلما خرجوا من البحر الله وعد موسى ان يعطيه التوراة. قال له تعال عند الجبل - 00:16:16ضَ

فذهب ليأخذ التوراة وهم عبدوا العجل في هذا الوقت فلما رجع سيدنا موسى عليه السلام امرهم بان يقتلوا بعضهم ثم الله عفا عنهم عرفت كيف؟ ثم مشى فيهم في الصحراء فطلبوا ان يظلل عليهم الغمام فهو ترتيب تاريخي يعني. فسهلة اذا عرفت الترتيب التاريخي السلام عليك حفظه - 00:16:35ضَ

طيب نرجع. لماذا نجيناكم من ال فرعون؟ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا اه ال فرعون كان اه يعذبونه سنين طويلة. سنين طويلة احسنت. وتنجيناكم من ال فرعون. لكن فرق البحر ايش يناسبنا - 00:16:54ضَ

يقول انتظروا ساعات طويلة حتى يعني يأتي فرعون ولا بسرعة يحتاج طرقنا بكم بحث فانجيناكم. ما اجمل القرآن! طيب فمهل الكافرين. ضحى قالت له مهل تحتاج مدة طويلة. طب امهل لماذا اتى - 00:17:15ضَ

وبعدما ان قال مدة طويلة مهل فيها تأكيد ولابد من تكلف واجتهاد ووقت وامهل تحتاج سرعة. طب لماذا؟ اتى بامهل تأكيدا او بدلا منمهل بعد ان قال امهل بعد ان قال مهل قال امهل - 00:17:31ضَ

نعم كي يخونها فقط لازم تصبر احسنت يعني لما قال مهل لابد تأكيد كثير لابد ان تجتهدوا على هذا وهذا يحتاج وقت منكم فالانسان سيحزن اذا كان الكفار يعذبونهم سيحزن فيقول اذا سيطول الامر فيقول امهلهم. ابدل او اكد بامهلن. ولم يكتفي بهذا صغر رويدا - 00:17:54ضَ

من ارود اروادا صغر رويدا يعني مدة خفيفة ليست طويلة. اذا مهل الكافرين امهلهم هذا لا قال مهل وامهل لانه مش نفس الشيء. فهمنا الفكرة؟ تفضل الثاني الثاني ان يكون بين الجنة تباين تباين تام. ايش نسمي هذا التباين التام - 00:18:21ضَ

ممكن يحيى ايش رأيك؟ هل هو شبه انقطاع؟ تباين تام كمال الانقطاع. كمال الانقطاع في حالتين يتحقق ما هما؟ اذا اختلفا في الخبر نعم. والثانية. لا اذا اختلفا في الخبر والانشاء وايضا - 00:18:45ضَ

ولا علامة؟ اه اذا لم يكن بين الجملتين علاقة. ممتاز. تفضلي تفضل. اقرأ يا يوسف. ان يكون بين الجملتين اتباع كتاب بان يختلفا خبرا او وانشاء كقوله نزاولها يلا اشرحها لنا يا يحيى - 00:19:12ضَ

طبعا اختلاف الجملة الخبر والانشاء حقيقة هناك خلاف بين العلماء هل يصح العطف والخبر على الانشاء ام لا الاصح في الاغلب لا يصح لكن في بعض مواضع يصح فحقيقة منعه تماما غير دقيق. لذلك حسبنا الله ونعم الوكيل. حسبنا الله خبر ونعم الوكيل ان شاء - 00:19:44ضَ

احيانا بعض الجمل لا يليق العطف الخبر عن الانشاء. تفصل لكن في بعض الجمل في مسوغ من حيث المعنى. فهنا قال ما معنى الرائد ما معنى الرائد؟ القائد الذي يسوقهم يعني قال قائدهم الذي يسوقهم ارسوا ايش يعني ارسوا - 00:20:02ضَ

ايان مرساها رست السفينة ما معنى هذا يلا شاركونا ارسم اثبتوا كيف رست السفينة استقرت في الميناء اه فارسوا يعني اثبتوا في المكان الذي انتم فيه في هذه المعركة. نزاولها معنى زاول المهنة - 00:20:26ضَ

زاول الشيء يلا مريم ما معنى زاولة لا زاول المهنة. عمل بها. نقول ماذا درست يا يحيى؟ يقول الطب. اقول هل زاولت مهنتك؟ يقول نعم انا من سنتين ازاول لغة - 00:20:49ضَ

اني اشتغل فيها عرفت كيف؟ تزاول يعني اشتغل في الشيء واستمر عليه. فماذا يقول قائد الجيش وقائد جيش في معركة ارسوا نزاولها ما معنى هذا؟ اثبتوا في المعركة ماذا نفعل؟ نعمل في المعركة ونقاتل يعني - 00:21:06ضَ

طب لماذا نفعل هذا؟ فحتف كل امرئ يجزي بمقداره ما معنى هذا الكلام اكملي يعني شحتفو حتفو الموت كل امرئ يجري بمقدار ما معنى يجري بمقدار جيد يعني كل واحد وساعة موته محددة في وقت دقيق يعني فلماذا تموتون؟ يعني لماذا تخافون - 00:21:25ضَ

كل انسان قدر له متى يموت جدتي كانت في فلسطين كانت عندما تزورنا يعني اقصى شيء تبقى اسبوعا عندنا يعني. نقول لها ابقي عندنا تقول هناك دجاج وغنم اخاف عليهن ولا ترضى ابدا ان تبقى اكثر من اسبوع يعني - 00:21:51ضَ

سبحان الله ماتت في الاردن ودفنت في الاردن. لا يدري وما تدري نفسهم باي ارض تموت يعني فلا يدري الانسان سبحان الله فحتف كل امرئ يجري بمقداره. هو يقول لهم اثبتوا في المعركة لا تخافوا. لان كل انسان سيموت في وقت محدد. تفضل. اين موضع الشاهد هنا؟ اين الاختلاف - 00:22:10ضَ

في الخبر والانشاء ارسوا ونزاولها فارسوا انشاء ونزاولها خبر. فلذلك لم يعطف بالواو. ويمكن ان ينتج على حالة الحقيقة نزاولها ويمكن ان تجعل استئنافا بيانيا يعني في كل كل مثال ممكن ينتقد او يوجه توجيهات اخرى لكن لو اخذناه بهذا الوجه انه لم - 00:22:30ضَ

بالواو لانها اختلفت لانهم اختلفتا خبرا وانشاءا. جيد. لاحظوا لو قلت لكم اجلس يا زيد عمرو ذهب. اجلس يا زيد وعمرو ذهب هل تلاحظون مناسبة؟ اجلس يا زيد وعمرو الذهب في مناسبة؟ ما في مناسبة. فحقيقة عطف الخبر على الانشاء ممنوع - 00:22:52ضَ

انتهى الخبر لكن في مواضع يصح اذا من حيث المعنى في توافق. مثل حسبنا الله ونعم الوكيل. وهذا الذي رجحه كثير محققين ان عطف الخبر جائز. لكن اذا المعنى لائق يعني ليس مثل اجلس ذهب عمرو اجلس وذهب عمرو. يعني - 00:23:12ضَ

اذن ركزت على الفاظ تلاحظ انه ممنوع. اذا ركزت انه في توافق في المعنى يصح طيب او هذا يكتبه رقم واحد. الحالة الثانية نعم. ان لا يكون بينهما مناسب. ويقال في هذا - 00:23:31ضَ

او بان لا يكون بينهما مناسبة في المعنى كقولك علي كاتب الحمام طاهر. هنا علي كاتب فلا يصح ان تقول علي كاتب والحمام طائر. ما في حتى تعطي ففي هذه الحالة لابد ان تفصل نعم فانه فانه لا مناسبة في المعنى بين الكتابة عين وطيران. نلخص لنا اذا اخذنا - 00:23:47ضَ

الاتصال في ثلاثة مواضع ما هي؟ البدل وعصر البيان التوكيد احسنت ما الانقطاع؟ ان يختلفا في الخبر والانشاء واذا لم تكن هناك علاقة. جيد. الثالث. تفضل الموجة ان بين الجنيتين كمان الانقطاع. تفضل. الالكتروني للجملة الثانية جوابا - 00:24:10ضَ

سؤال نشأ من من الجملة الاولى كقوله زعم العواد انني في غمرة. شو العواد؟ جمع ماذا؟ عواد او فواعل جمع فاعلة دائما فوائل جمع فاعلة باكية بواكن ونامية نوامن وغاشية وغواشم لا تجمع آآ على فواعل في الرجال يعني - 00:24:40ضَ

الا في كلمات مسموعة مثل فوارس وهوالك. يعني خمس كلمات لكن في الاغلب هذا جمع خاص بالنساء فلا تتدخلوا به انتم ايها الرجال هذا فواعل للنساء. نعم. زعم العواذل انني في غمرة. الغمرة تعرفون ما معنى الغمرة؟ انه - 00:25:07ضَ

عندما جيد عندما الانسان ينزل في ماء جيد ويغمره الماء هذه غمرة. ثم تستعار للضلال مثلا الله يقول في غمرتهم حتى حين كان الضلال عمهم جيد انني في غمرة كانه ماذا عندما يقول زعم العواد انني في غمرة ماذا يخطر في ذهنك - 00:25:25ضَ

جيد هل سعمهم صحيح؟ فماذا اجاب؟ صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي. فهنا موضع الشاهد من استئناف البياني دائما اي شيء اذا انت كنت بليغا ركزوا على هذا اذا انت بليغ في كلامك في اللغة العربية او الانجليزية وانت تتكلم لا بد ان تعرف ماذا يخطر في ذهن السامع - 00:25:46ضَ

وان تجيب عليه قبل ان يتكلم هذه هي البلاغة يعني وانت تتكلم مثلا تقول اليوم سنخرج يعني من قبل الفجر فانت لازم تتوقع يعني من اصدقاءك ان يكونوا يقولوا لك لماذا قبل الفجر - 00:26:10ضَ

فلابد ان قبل ان يسألوا ان تقول سنخرج قبل الفجر لانه كذا وكذا وكذا. ان كذا وكذا فهمت؟ فهذا هو الاستئناف البياني. الذكاء نتكلم ان يجيب على السامع قبل ان نلاحظ مثلا في سورة النازعات النازعات السابعة السابعة في السابقة صدقا نعم - 00:26:27ضَ

مدبرات امران يوم ترجف راجح فتتبعها قلوب يومئذ واجفة ابصارها خاشعة ماذا يخطر في ذهنكم لماذا؟ لماذا؟ ماذا فعلت؟ ماذا اجاب القرآن؟ يقولون مش في الاخرة يقولون. الدنيا كانوا ائمة لمردودون في الحافرة؟ هل سنرد الى حالتنا الاولى بان نعيش مرة ثانية؟ هذه جريمتنا. فلاحظ - 00:26:47ضَ

هذه جواب لسؤال قبل ان تسأل. هذا نسميه استئنافا بيانيا. لماذا سموه استئنافا؟ لانه كلام جديد. لماذا سموه بيانيا لانه يبين جواب السؤال الذي يخطر من الكلام السابق فهو كأنه كلام منقطع وليس منقطعا. كأنه كلام جديد وليس بجديد - 00:27:20ضَ

اذا ما هو السناف بين ان الكلام السابق ماذا يفعل؟ يثير تساؤلات عندك لماذا او ما السبب او نحو ذلك؟ فيأتي هذا الكلام ماذا يفعل؟ يجيبوه. شيخ اكرم يعبر دايما جيم سين ميم - 00:27:40ضَ

هذا ايش بنسميه شبه كمان باتصال. لماذا الشبه كمان الاتصال؟ لانه الجملة جديدة ليس اتصالا تاما. ولكن لها علاقة بالكلام سابق فهو شبه كمال اتصال. هذا جيم سين ميم. جواب سؤال مقدر. لو كتبت فيه الموسوعة الشاملة بحث الاستئناف بيان يخرج لك - 00:28:04ضَ

ليس اقل من خمسة الاف موضع في تفسير واحد يعني في كتب الاستئناف بياني من خمسة الاف موضع هذا السناب يعني دايما قال قولوا قل مثلا مثقال موسى لقوم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. ماذا يخطر في ذهنك؟ ماذا اجابوا؟ قالوا - 00:28:24ضَ

ماذا اجابهم؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. ماذا اجابوك؟ قالوا نعم. سيأتينا الان تفضلوا اه هو استئناف بياني دائما كيف يكون؟ هو الكلام السابق طيروا عند السامع تساؤلات. يعني اما لماذا؟ او ما التعليل؟ ما السبب؟ قالت ما ابرئ نفسي - 00:28:44ضَ

كيف لا تبررين نفسك يعني انت ما دخلك للموضوع؟ ماذا اجابت؟ ان النفس لامارة يا ايها الناس اتقوا ربكم لماذا؟ ان زلزلة الساعة شيء عظيم. جواب سؤال مقدر اه دائما هو الجواب سؤال مفضل. لماذا استئناف؟ لانه يعني كلام مختلف عن الاول ليس هو صح؟ هل هل اتقوا ربكم - 00:29:14ضَ

اتقوا ربكم اه ان زلزلة لاحظوا لاحظوا زلزالة الساعة شيء عظيم. هل هذه الجملة نفسها للجملة بحيث كالتوكيد هي نفسها ليست نفسها لكنها لها علاقة بها انها جواب السؤال نشأ عنها فهي بيان لهذا السؤال - 00:29:42ضَ

والاستئناف كانه متصل وليس متصلا. فسموه شبه كمال اتصال استئناف بياني. محمد عيسى مثلا ماذا نقول عنه؟ حتى يثار سؤال يحيى تضع سؤالا كلاما يثير سؤالا محمد عيسى فازر في المسابقة. ماذا يخطر في ذهنكم؟ لماذا؟ نقول انه مجتهد - 00:30:01ضَ

محمد عيسى فاز انه مجتهدان الاستئناف انهم مغرقون ايش الاية؟ ولا تخاطبني في الذين ظلموا. والله قال لسيدنا نوح ماذا يخطر في مثال في خاطر سيدنا نوح. لماذا لا اخاطبك يا رب؟ قال انهم مغرقون قد حكمت بغرقهم. فهمتم؟ هذا استئناف - 00:30:29ضَ

جميل جدا والبليغ هو الذي يستطيع ان يستعمله تفضل نريد ليس موضوعنا اليوم هذا فقط زيادة شرح موضوعنا الايات تفضلي اخويا يوسف الان شبه كمال الانقطاع. اه كيف هذا شبه الانقطاع؟ عندك ثلاث جمل. اه جملة واحد جملة اثنين جملة ثلاث - 00:30:49ضَ

ثلاث لا تأتي بالواو لماذا؟ هي يصح عطفها على واحد لكن لا يصح عطفها على اثنين. فما الحل؟ عندهم قاعدة في درء المفاسد اولى من جلب المصالح. يعني يمكن هذه الجملة ثلاثة تعطف على واحد ولازم تعطف. بس هي في احتمال - 00:31:11ضَ

انك اذا اتيت بالواو ان يظن انها عطف على اثنين. ففي هذه الحالة اترك العطف لان درء المفاسد اولى من جلب المصالح تريد ان تفعل شيئا في حياتك سيأتيك بمفسدة ومصلحة ترى ايها الارجح اذا المفسدة ارجح اتركها. حتى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر احيانا - 00:31:31ضَ

يترك اذا كان سيجلبه شرا اكثر. هذا نسميه شبه كمان الانقطاع فهو مسمى. سنأخذ هذا البيت تفضل الرابع ان تسمع ان تسبق الجملة الجملة جملة بجملتين فصار عندنا ثلاث جمل ثلاثة جملة تسبق بجملتين - 00:31:51ضَ

يصح عطفه على احداهما اللي هو رقم واحد لوجود المناسبة وفي عطفه على الاخرى فساد وفيترك العطف دفعا للوهم كقوله وتظن بعض رقم واحد سلمى انني ابغي هذا رقم اثنين على ابغي بها بدلا اراها يعني اظنها - 00:32:11ضَ

رقم ثلاثة في الضلال تهين. يعني هم ماذا يقول؟ سل ما تظن انني اريد واحدة اخرى مكانها تظن سلمى انني ابغي بها بدلا. هل هذا الكلام صحيح او لا؟ قال اراها اظنها في الضلالة. هي مخطئة - 00:32:31ضَ

يصح عطف اراه على ماذا؟ رقم ثلاثة على اي واحد واحد ام اثنين؟ واحد على واحد هي تظن وانا ارى اراها في الضلال هي تظن كذا وانا اظن كذا. فيصح عطف اراها على واحد اللي هو تظن. لكن لا يسع عطفها على اثنين لماذا؟ لا يصح عطفها - 00:32:51ضَ

على اثنين دائما النجاح من لم يكن له بداية محرقة ليست له نهاية مشرقة. من ينجح الذي لم ينجح في الاول ان تعرفون قصة القائد الذي يعني كان هزم جيشه فجلس حزينا فرأى نملة تحمل - 00:33:11ضَ

وقمحة فحاولت ان تصعد ثم سقطت. ثم حاولت وسقطت يمكن خمسين مرة. في النهاية استطاعت. فجمع جيشه حاول حتى انتصر. فدائما الانسانة ليس يعني عدم النجاح في وقت يعني انه عدم النجاح مطلقا وان - 00:33:31ضَ

يا اسلام هذا يدفعنا اكثر اثبات يعني ان نثبت قوتنا. نعم. الان اراها لا يصح عطفها قال ابغي لماذا؟ يوسف. لان انك تظن انه جواب. احسنت يصير معنا انها تظن - 00:33:51ضَ

انه يبغي بها بدلا يعني كان يقول تضم سلمى امرين. انني ابغي بها بدلا واني اظنها في الظلام. هو ليس هذا المعنى يمكن ان نجعل اراها يعني هذا لماذا لم يؤتى بالواو حتى ندفع هذا الوهم؟ لكن قد يقول قال يوجد سبب اخر - 00:34:11ضَ

لفصل لفصل في سبب اخر من يعرف يعني هو قال لماذا؟ لشبه كمان الانقطاع لنا ان نجعلها من الاقسام السابقة. من اي قسم يمكن ان نجعلها سلمى انني ابغي بها بدلا. اراها في الضلال. الجواب. احسنت. احسنت استئناف بياني. كانه لما - 00:34:31ضَ

قال قيل له اتظن؟ قال وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا؟ يقال له يعني هل هذا صحيح وان تعتقد هذا صحيحا؟ هل تعتقد ان هذا صحيح قال لا هذا خطأ يعني. اراها في الضلال فهو استئناف بيانه. فلك ان تجعله من شبه كمال الاتصال او من شبه كمان - 00:35:01ضَ

نعم تفضل. يمنعك؟ عطفها فتكون فتكون مع انه ليس مراد. اذا قال فجملة يصح عطف عادة تظن ان يمنعوا من هذا توهم عطفه على جملة ابغي بها. فتكون الجملة الثالثة للمضمونات سلمى مع انه ليس مرادا. وهذا وانت متى تشعر - 00:35:21ضَ

هذا وانت تكتب رقية وانت حاول وانا كنت اكتب مقاصد القرآن فاكتب شيء يقول لا هذا يظن انه عطف على هذا صلاة اما ان اؤخره او ان اقدمه او ان لا اتي بالواو هذا ستشعر به وانت تكتب القصص او تكتب شيئا دقيقا فعليه - 00:35:51ضَ

ان تنتبه عندما تقرأ النص الذي تكتبه احيانا يتوهم خلاف ما تريد فانتبه لهذا. نعم. تفضل الخالص. الخامس يقال بين الجملتين في هذا الموضع شبه كمال الانقطاع. نعم. الخامس والا يقصد تشريك العملتين في الحكم لقيام مانع بقوله تعالى - 00:36:11ضَ

واذا صلوا الى شياطين قالوا ان معكم انما نحن مستهزئين الله يستهزئ بنا. فالجملة الله يستهزئ بهم لا يصح على ان معكم لاقتضائه انه من مقوله ولا على جنة القانون ابتغاء ان استهزاء الله به ان استهزاء الله بهم؟ ان استهزاء - 00:36:31ضَ

مقيد هذه هي الحالة الخامسة وهي التوسط بين الكمالين مع قيام المال من الوصل اي ان تكون الجملتان متوسطتين بين كمال الاتصال وكمال الانقطاع مع قيام المانع من الوصل. حتى - 00:36:51ضَ

نفهم هذا نتذكر ان التوسط بين الكمالين مع عدم وجود المانع يوجب العطف مثل ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم. هذا نسميه التوسط بين الكمالين. هناك ناطف بالواو مثل ان الابرار - 00:37:11ضَ

في نعيم وان الفجار لفي جحيم. الجملتان متفقتان في الخبر بينهما رابطة قوية وتناسب بين الجملتين والجامع في تقابل قل بينهما هذا يوجب العطف هذا نسميه التوسط بين الكمالين. هنا كذلك في الله يستهزأ بهم في قوله تعالى واذا - 00:37:29ضَ

خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم. لاحظوا اذا نظرنا عندنا ثلاثة جمل جملة الله يستهزأ وجملة قالوا وجملة انا معكم انما نحن مستهزئون. في الظاهر الجملتان او الجمل المتفقة في الخبرية بينها - 00:37:49ضَ

قوية تناسب وهذا يوجب العطف. فبينهما توسط بين كمال الاتصال وكمال الانقطاع. وهذا يوجب العطف بالواو لكن هنا قام مانع من العطف. قام مانع من العطف وهو ان العطف يوجب فساد المعنى - 00:38:09ضَ

ان العطف يوجب فساد المعنى. كيف ذلك؟ يعني لاحظوا اذا عطفنا جملة الله يستهزئ بهم على جملة قالوا قالوا هذه مقيدة بالظرف الشرط اذا خلوا الى شياطين قالوا فلو عطفنا الله يستهزئ بهم عليها - 00:38:29ضَ

مصير المعنى اذا خلوا الى شياطينهم الله يستهزئ بهم مع ان الله عز وجل يستهزئ بهم في كل وقت. هنا لا يصح العطف يفسد المعنى. طيب لو عطفنا على جملة انا معكم انما نحن مستهزئون. لو اضفنا على الجملة انا معكم. هذا مقول قول هذا هم قالوه فيصير المعنى - 00:38:49ضَ

اقالوا انا معكم؟ قالوا الله يستهزأ بهم مع انه من مقول الله سبحانه وتعالى. فبطل العطف. فاذا بطل العطف لفساد المعنى وجب الاستئناف. فهنا نحن عندنا توسط بين الكمالين لكن مع قيام المانع من الوصل - 00:39:09ضَ

تذكرون التوسط بين الكمالين هناك ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم عطفنا بالواو. نفس الشيء هنا يعني يوجد رابطة رابطة قوية اتفاق في الخبرية وفي جمل جمل اخرى مثلا اتفاق في الانشائية. ويوجد جامع بينها مصحح للعطف. فهذا يوجب العطف بالواو - 00:39:30ضَ

لكن هنا قام مانع وهذا ما نسميه التوسط بين الكمالين مع قيام المانع منها الوصي اذا اذا عطفناها على قالوا لا يصح لانه يصير معنا اذا خلوا الى شياطينهم الله يستهزئ بهم - 00:39:50ضَ

لك الله يستهزئ بهم اذا خلوا واذا ما خلوا. واذا عطفناها على انا معكم انما نحن سازون يصير كأنهم قالوا هذا وقالوا هذا فلا يصح هنا العطف. فيريد ان يقول اتفقت الجمل في الخبرية والانشائية ويوجد جامع لكن المعنى لا - 00:40:08ضَ

لا يصح منع مانع مش نحن قلنا اذا في جامع مثل ان الابرار فجار. اخذنا اذا في اتفاق في الخبرية الانشائية وييجي الجامع بتعطف يقول لك الا اذا قام مانع لا تعطف - 00:40:27ضَ

نعم ويقال بين الجنتين في هذا الموضع توسط بين التوسط بين الكمالين مع وجود مانع اكتبه مع وجود مانع. هو توسط بين الكمالين لكن مع وجود مانع يمنع من ذلك. يوجد - 00:40:41ضَ

هي التوسط بين الكمالين انتبهوا ركزوا معي. انظروا في الحالة الوصل في حال وصل الاولى نسميها التوسط بين الكمالين مع وجود جامع التوسط بين الكمالين مع وجود جامع اللي هي الاولى - 00:41:00ضَ

اللي هي الاولى التوسط بين اللي هي اذا اتفقت الجملتان خبرا او انشاء مثل فليضحكوا قليلا. هاي بنسميها التوسط بين الكمالين يعني التوسط بين كمال الاتصال وكمال ماء الانقطاع مع وجود اجابة. لكن هذه ماذا نسميها؟ اكتبوا. توسط بين الكمالين لكن مع وجود المانع. فهمتوا الفرق؟ انه الاولى في - 00:41:18ضَ

غصبا كمالين مع وجود جامع ولا مانع. لكن هذه التوسط بين الكمالين مع وجود مانع من العطف. بهذا نكون قد شرحنا كلام الشيخ. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:41:38ضَ