Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب الايجاز والاطناب والمساواة. نعم. الايجاز ان تعبر عن المعنى باقل مما يعني عندي معنى اعبر عنه بالفاظ - 00:00:00ضَ

اقل مما يعبر عنه اواسط الناس. يعني اواسط الناس الانسان العادي لا يراعي مقتضيات البلاغة ولا يهتم بها ان يتكلم بالمعنى المساوي يعني هذا المعنى يريد هذه الالفاظ فيعبر بالمعنى المساوي. الايجاز ان تعبر بالمعنى الاقل - 00:00:20ضَ

يعني بالفاظ قليلة كما في خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. هذه لو اردت ان تعبر عن معانيها بالمعنى المساوي الذي يعبر عنه الناس لاحتاجت الى كلام كثير وبدأ بالايجاز لماذا؟ بدأ بالايجاز لانه هو المقصود. فاذا الايجاز ان يكون لفظه ناقصا عن مقدار اصل المعنى - 00:00:38ضَ

عن مقدار اصل المراد لكنه وافيا بالمعنى لابد ان يكون وافيا بالمعنى. او تقول هو ان تعبر عن المعنى بالفاظ اقل مما يعبر فيه اواسط الناس. يعني اواسط الناس الناس ليس البلغاء الذين وصلوا الدرجة العالية في البلاغة. وليس الناس الذين - 00:01:00ضَ

اشبه بكلام الحيوانات. الناس الاواسط او تقول المعنى هذا كم يحتاج الى اللفظ؟ يحتاج الى خمسة. انت تعبر عنه بلفظين هذا المعنى يحتاج لعشر كلمات انت تعبر عنه بخمس كلمات هذا الايجاز. ولماذا بدأ بالايجاز المصنف - 00:01:20ضَ

لانه الاهم وهو الذي يقصده البلغاء. وهذا مطمح ما يتمناه او يطلبه ويطمح اليه البلغاء هذا الايجاز منه ايجاد قصص كما سيأتينا مثل خذ العفو وامر بالعرف وايجاز حذف ان تحذف من الجملة ويبقى المعنى كاملا. اما الاطناب من - 00:01:39ضَ

اطنب في الشيء في اللغة اطنب في الشيء اذا بالغ فيه. اطنبت الريح اذا اشتدت في هبوبها واطنب في سيره اذا اشتد فيه واطال. فالاطلاق ان تعبر عن المعنى باكثر مما يحتاجه - 00:02:01ضَ

ان تعبر عن معنى بالفاظ اكثر ما يحتاجه اللفظ لكن لفائدة بلاغية لفائدة بلاغية. فانت يعني مثلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى كان يمكن ان يقول القرآن حافظوا على الصلوات صح - 00:02:18ضَ

لكن والصلاة الوسطى زاد واطنب لكن لفائدة. ما هي هذه الفائدة ما هي الفائدة اعتناء بالصلاة الوسطى اللي هي صلاة العصر رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي يا مؤمنا وللمؤمنين كان يمكنه ان يقول رب اغفر لي وللمؤمنين - 00:02:35ضَ

رب اغفر لي والمميلات لماذا اطنب وزاد في الكلام بالضبط ليخص هؤلاء بالدعاء يعني ربي اغفر لي كأنه دعا لنفسه اربع مرات ولوالديه ولمن دخل بيتي هم والداه مرتين ذكرهم ولوالدي ولمن دخل بيتي وللمؤمنين فدخل والداه - 00:02:57ضَ

ثلاث مرات يعني دخل لمن دخل بيتي ولوالدي وللمؤمنين عرفت؟ فهنا لفائدة هو ان تزيد يعني في الكلام عما عبروا به اواسط الناس او عما يحتاجه المعنى بالفاظ زائدة لكن لفائدة. اما المساواة لا ان تعبر عما - 00:03:21ضَ

اواسط الناس دون ايجاز الكلمة. هذا المعنى يحتاج لخمس كلمات انت تعبر بخمس كلمات تفضل السيد لماذا قدم الايجاز؟ لانه الاهم والذي يريده البليغ. ثم الاطناب لانه لفائدة ثم المساواة هذا الوضع الطبيعي لماذا نذكر المساواة في البلاغة نذكره - 00:03:41ضَ

نذكر المساواة في البلاغة حتى نعرف الاجازة والاطناب لانه هو المقياس. اذا عرفنا المساواة اذا نقصنا في الالفاظ لفائدة فهذا ايجاز. اذا زدنا الالفاظ لفائدة هذا اطناب. نعم سيدي قال المصنف رحمه الله - 00:04:04ضَ

بكم يا رب. كل ما يجول في الصلاة في صدر المعلم يمكن ان يعبر عنه ثلاثة طرق. المساواة وهي تأدية المعنى المراد المعنى المراد تأدية المعنى المراد بعبارة مساوية ما هي ان تكون على الحد الذي جرى به عرف اوساط الناس وهم الذين لم يرتقوا - 00:04:21ضَ

الى درجة درجة البلاغة. ولم اه ينحط اه ولم ينحت لأ ولم انحط انحط يعني نزل نعم. ولم ينحطوا الى درجة. الفهاهة يعني الذي لا يستطيع الكلام يعني العجز عن الكلام. بل كلامهم - 00:04:51ضَ

يعني يكون غير واضح يعني العجز عن الكلام فيكون كلامهم يعني ما فيه وضوح ولا تفهمه يعني. نعم. نحن اذا رأيت يخوضون في اياتنا فعالوا المعلمين. طيب الان اذا المساواة هي تأدية المعنى المراد بعبارة مساوية له. طب ما الضار - 00:05:11ضَ

في مساوية له. عندنا ضابطان العلماء. السكاكي ذكر العبرة باواسط الناس. ايش اواسط الناس؟ يعني من هم اواسط الناس ليسوا كالبحتري والمتنبي وليسوا بالناس الذين لا تفهموا منهم ما يقولون - 00:05:34ضَ

فهم بين البلغاء وبين الذين عندهم فهاهة. وعجز عن الكلام هم الانسان العادي يريد ان يقول لك اريد ماء يقول لك احضر الماء. يعني خلاص احضر الماء ما فيها فيها اشياء بلاغية - 00:05:50ضَ

ان عبرت عن المعنى المقصود بمساواة دون يعني اعتبار مثلا تعريف والتنكير او الحصر او يأتي بمرات بهل وليت ويراعي ما اخذناه في البلاغة لا الوضع الطبيعي يعني هذا الذي اعتبره السكاكي الذي اعتبره الخطيب اه قال ما المعنى كم يحتاج - 00:06:06ضَ

يحتاج الى كلمة كلمتين ثلاثة فالعبرة بالمعنى كم يحتاج من الالفاظ؟ فاذا المعنى يحتاج الى خمسة الفاظ وعبرنا عنها الخمسة فهذا مساواة فكلاهما قريب من بعض يعني السكاكي نظر الى اواسط الناس. الخطيب نظر بالعبرة بالمعنى كم يحتاج من الالفاظ يعني؟ نعم تفضل - 00:06:27ضَ

يعني اصل المعنى كم يحتاج من الالفاظ دون بلاغة ولا شيء. هذا المساواة. نعم هذا وهي تأدية المعنى المراد بعبارة مساوية له بان تكون على الحد الذي جرى به عرف الناس وهم الذين لم يرتقوا الى درجة البلاغة ولم ينحطوا الى درجة - 00:06:50ضَ

من يعطيني امثلة للمساواة يعني العلماء يقولون حذو النعل بالنعل يعني بالضبط خلص يحتاج معنى الى خمس كلمات انت تعبر بخمس كلمات. اعطونا جملا فيها مساواة دون يعني مراعاة بلاغة - 00:07:08ضَ

تشبيهات وزيادات اذهب الى بيت صديقك ممتاز. مساواة من يعطيني جملة اخرى جاء زيد وعمرو جيد الشاحنة خارج البيت. ممتاز. الشاحنات خارج البيت. هذه مساواة يعني دون ان تراعي الاشياء البلاغية لكن هو مثل اذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم - 00:07:26ضَ

هل هذا مساواة لا لماذا لو اردنا ان نعبر عن معنى يخوضون وحدها يحتاج سطر كامل الخوض ما هو الخوض؟ ان تنزل في الماء دون ان ترى ما تحتك فانت اذا سرت في البحر مثلا ونزلت في الماء دون ان ترى ما تحتك - 00:08:00ضَ

ماذا يحصل؟ ممكن في هذا ابو الهيلمة نحن نسميه هذا فيه شوك ممكن تدعس على الشوك او تتأذى رجلك بشيء حاد او نحو ذلك. هؤلاء المنافقون وغيرهم كانوا يدخلون يتكلمون بما لاعلم لهم - 00:08:20ضَ

ويؤذون انفسهم من حيث لا يشعرون. فكلمة يخوضون وحدة يعني قصة انها تحتاج الى شرح كثير ثم اعرض في ايجاز كثير بدل ما يقول لا تتكلم معهم او اتركهم ولا تتكلم معهم ولا تعاتبهم - 00:08:36ضَ

يعني كلمة اعرض فيها حقيقة ايجاز هذا هذا فيه ايجاز يعني لو مثلنا بالامس التي ذكرتها لكم او ذكرتموها هذا احسن. نعم سيدي ايش عن هون ؟ ضمير يرجع عنه الى اي شيء - 00:08:54ضَ

لا ولم يأخذ مذهب الخطيب حتى نقول المعنى واخذ مذهب السكاكي لا وما الضابط الذي وضعه الايجاز والاطناب والمساواة؟ بالضبط عنه ان بان تكون ناقصة عن الحد الذي جرى به عرف او - 00:09:14ضَ

صوت الناس هذي عنه هذا عند السكاكي. اما عند الخطيب ان يكون اللفظ ناقصا عن مقدار اصل المعنى المراد وافيا به. فهنا السكاكي والمؤلف ما شاء معه السكاكي له كتاب اسمه مفتاح - 00:09:35ضَ

اختصر به كتب الامام عبدالقاهر. والخطيب له تلخيص المفتاح فهم يعني اكبر علماء البلاغة هؤلاء فالسكاك ماذا قال؟ يعني هو الحد الذي جرى باواسط الناس فان كان ناقصا عنه لكنه وافيا بالغرض هذا ايش نسميه؟ ايجازا. الخطيب - 00:09:51ضَ

قال ان يكون ناقصا عن مقدار اصل المراد. اصل المراد هو العبرة ان كان اصل مراد يحتاج الى عشر كلمات انت عبرت بخمسة هذا الايجاز. فماذا عرفه؟ قال ان يكون اللفظ ناقصا عن اصل المراد وافيا - 00:10:10ضَ

به تفضلوا مع وفائها بالغرض. لماذا زادوا مع وفائها بالغرض؟ محمد عيسى طراز عن ماذا بالضبط واحد يختصر يعني يأتي مثلا في في متون فقهية هي لا يفهم منها شيء يعني - 00:10:27ضَ

وكأنها الغاز هذا حقيقة من لا لا يسمى ايجازا هذا يعني ايجاز تختصر لكن معنى مفهوم اما تختصر ولا يفهم شيئا هذا هذا ليس بايجاز. نعم. نحو نحو قفا نبكي. كمل البيت - 00:10:53ضَ

بسقط اللواء بين الدخول فحوملة. ايش قالوا في بلاغة البيت وقف واستوقف وبكى واستبكى في بيت واحد يعني قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل قفا نبكي ان تقفا نبكي هنا - 00:11:15ضَ

في ايجاز. لماذا؟ لانه كيف نبكي مثل ادرس تنجح؟ ما قال ان تدرس تنجح ان تقف نبكي قفا نبكي هذا اوجز من ان تقف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقت اللواء بين الدخول فحوملي فوقف واستوقف وبكى واستبكى - 00:11:31ضَ

وذكر الحبيب والمنزل في بيت واحد. وهذا في غاية الايجاز. نعم فاذا لم يفد الغرض سمي اخلالا بقوله. سمي اخلالا. اذا لابد ان نأخذ هذه الاقسام. يعني الان اذا اردنا ان نعبر عن - 00:11:52ضَ

المعنى اذا عبرنا عن المعنى المراد بالفاظ المساوية بالفاظ مساوية هذه بسميها ماذا نسميها؟ مساواة او نعبر عن بمعنى بالفاظ غير مساوية بالفاضل غير مساوية بل ناقصة اه ناقصة عن ما ما يتعارفه اواسط الناس - 00:12:08ضَ

هذا اما ان يكون وافيا بالغرض فهذا ايجاز او ان يكون غير واف بالغرض هذا نسميه اخلال او نعبر عن المعنى بالفاظ زائدة بالفاظ زائدة هذه الالفاظ الزائدة اما ان تكون لفائدة - 00:12:37ضَ

هذا نسميه اطلال او لغير فائدة هذا الذي لغير فائدة اما ان تكون الزيادة متعينة او ان تكون غير متعلم ان كانت متعين نسميه حشوا وان كانت غيرة متعينة نسميه تطويلا - 00:13:03ضَ

اذا اي كلام نريد ان نعبر عنه اما ان يكون الكلام مساوية او الالفاظ مساوية للمعنى المراد. او اما ان تكون مساوية او ناقصة او زائدة. الان المساوية نسميها مساواة - 00:13:28ضَ

غير المساوية اما ان تكون وافية او غير وافية ان كانت وافية يعني انت اوجزت لكن معنى كامل. واف هذا ايجاز هذا هو الممدوح او غير وافية او غير وافية لو انثناها غير وافي هذا ايش نسميها؟ اخلال - 00:13:48ضَ

او تكون زائدة عن المعنى المراد او عن ما يعتبر في اواسط الناس فهذا ان كانت الزيادة لفائدة هذا هو الاطماع. اما لغير فائدة هذا اما حشو او تطويل الفرق بينهما اذا كانت الزيادة متعينة نسميه ماذا - 00:14:10ضَ

وان كان الزيادة غير متعينة نسميه تطويلا طيب نعيد الان انا اريد ان اعبر عن معنى اما الفاظ ان تكون مساوية للمعنى المراد او مساوية لما به اواسط الناس على الخلاف - 00:14:31ضَ

هذا ماذا نسمي هذا مساواة مثل جاء زيد جاء زيد وعمرو او ان تكون هذه الالفاظ غير مساوية لكونها ايش؟ ناقصة ناقصة هذا اما ان يكون وافيا بالمراد مثل خذ العفو - 00:14:51ضَ

وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين نلاحظ هذه الاية جمعت مكارم الاخلاق كما سيأتينا طب الان غير وافية مساوية لكنها غير وافية هذا البيت الذي سنأخذه هو العيش هذا الذي فيه عندكم سيعطيه والعيش خيرا في ظلاله. سيعطينا الان هذا البيت - 00:15:11ضَ

الان الزيادة اما ان تكون لفائدة مثل حافظوا على الصلوات على الصلوات والصلاة الوسطى لاحظوا فيها زيادة يعني كان يمكنها القرآن يقول حافظوا على الصلوات انتهى ها يوسف حافظوا على الصلوات وانتهى. لكن لماذا زاد هنا؟ زاد هنا لفائدة فهذا نسميه اطنابا - 00:15:36ضَ

الان هذا الزيادة قد تكون لغير فائدة قد تكون لغير فائدة الان اما ان يكون تكون الزيادة متعينة او غير متعينة. اذا اذا كانت الزيادة متعينة نسميه ماذا حشوا وان كانت غير متعينة هذا ايش نسميه؟ تطويلا - 00:16:03ضَ

سيأتينا كيف متعينة وكيف غير متعينة. فهمتم الفكرة من يحتاج عنده سؤال مفهوم تماما يعني ما هو الممدوح من هذه الاقسام؟ مساواة مقبولة الايجاز هذا هو الذي يريده البلغاء ويقصده البلغاء - 00:16:27ضَ

اما الاخلال مذموم مذموم. الاطلاق ممدوح هو الحشو والتطويل هذا مذموم نعم سيدي تفضل لو اخذنا مثالا للايجاز خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلية. شف خذ العفو. ما معنى خذ العفو؟ قلنا - 00:16:48ضَ

ما عفا منهم. ايش معنى ما عفا خذ ما عفا من اخلاق الناس ما معنى ما عفا من اخلاق الناس ما اتى من غير كلفة لا تكلف الناس بما هم يعني غير متعودين عليه. يعني انت خذ ما عفا منهم - 00:17:09ضَ

يعني خذ من اخلاق الناس ما تعودوا عليه. كيف النبي صلى الله عليه وسلم كان يعامل الاعراب يعني خلاص لا يكلف الاعرابي ان يكون كالنبي صلى الله عليه وسلم. يعامله باخلاقه. كيف هذا الذي بال في المسجد؟ علمه كذا لكن - 00:17:34ضَ

ان ما طلب منه فوق ما يطيق. فانت خذ من الناس ما عفا منهم. ماذا اتى منهم؟ اقبله. خذ العفو وامر بالعرف ما معنى وامر بالعرف؟ ما هو العرف المعروف الذي يعني يعرفه تعرفه يعرفه الشرع ويعرفه العقل وتقبله النفس. مثل ماذا - 00:17:50ضَ

صلة الارحام كل انسان يحب صلة الارحام وهي تعرفها النفس. بر الوالدين الاصلاح بين الناس. كل خلق جميل من تعليم وعلم وحث على الخير وكرم يعني وامر بكل ما تعرفه النفوس وهي تعرفه العقول الموافق للشرع - 00:18:13ضَ

واعرض عن الجاهلين ما معنى اعرض على الجاهلين من هم الجهال هنا لين الاذن السفهاء الذين يؤذونك ويتكلمون بالكلام السيء. هؤلاء لا تكافئ السفهاء ولا ترد عليهم ولا تمارهم كانك ما سمعت كلامهم اعرض يعني كانك اذا سبوك او تكلموا كلام سيء او اذوك - 00:18:33ضَ

كانك ما رأيت فانظر هذي فيها غاية الايجاز. هذا نسميه اجازة. نسميه اجازة قصر. تفضل سيدي. فاذا لم يتم الغرض اذا هذا نحن اخذنا مثالين للايجاز. ما المثال الذي ذكره المصنف - 00:18:59ضَ

كيف لا نبكي من ذكرى حبيب ومنسوب وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل في بيت واحد. وماذا اخذنا من الايات خذ العفو ومنه قوله تعالى لا اريد ان اشرحها لكن باختصار اذكرها ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء - 00:19:15ضَ

الشاهي والمنكر والبغي. جمعت كل الدين هذه الاية. جمعت كل الدين. نعم. فان لم يفي فاذا لم يفي الواو في الدنيا اخفانا بقوله والعيش خير في غلاء. في ظلال للنوك بفتح النون الحمق يعني والجهل نعم. في ظلال النوك - 00:19:36ضَ

ممن عاش كدا. كدا الكد يعني التعب الشديد. نقول فلان يعني يكد كدا في حياته اي يتعب تعبا شديدا. طيب من يشرح البيت والعيش خير في ظلال النوك يعني الحمق والجهل - 00:19:56ضَ

من يشرح هذا البيت والعيش خير في ظلال الجهل ممن عاش تعبا كادا كدا المفعول مطلق يعني يكد كدا او حال كادا يوسف يقول عايش في تعب بتعب اسوأ من - 00:20:13ضَ

اللي عايش في الحمق لا الشخص يعني لا احسن من الحياة ولكن اه فايهما افضل هو يريد ان يقول الشاعر الذي يعيش يعني تعبان والذي يعيش في وهو احمق شوف البيت يعني انتم استصعبتم معناه فعلا معقد - 00:20:38ضَ

هو لو دققنا نستطيع ان نعرف هو في احتباك. بس احتباكه ليس كاحتباك القرآن. القرآن يذكر احتباكا يعني احتباك ان تحذف من الاول لدلالة الثاني او تحذف من الثانية دلالة الاول. مثل اكتبوا هذه الاية - 00:21:27ضَ

جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. طيب اين المحذوفات هنا مبصرة المضيء لشدة اضاءته كانه هو مبصر الليلة مظلمة. من اين اخذنا مظلما من مبصرة. طب والنهار مبصرا لماذا؟ لتعملوا فيه. فحدث من الاول. هذا احتباك واضح - 00:21:41ضَ

هذا عمل احتباء كان صغير واضح ايش يقابل كالدم الكد الراحة تشتغل شغلا متعبا. يقابله الراحة فيصير البيت والعيش خير في ظلال الحمق مع راحة ممن عاش كدا ايش يقابل الحمق؟ - 00:22:10ضَ

الذكاء والعقل فهذا رأى ان الذكاء والعقل متعب يعني الواحد يضله يدرس يدرس يعني حتى ينتهي من توجيهي بدون جامعة وثم ماجستير ودكتوراة شغلة متعبة طب واحد جاهل مكيف معه نقود وجالس في بيته نايم فبقول لك لماذا اتعب انا يعني؟ العيش خير في ظلال الجهل مع الراحة - 00:22:36ضَ

ممن عاش كدا مع العقل. هذا تعب من الواجبات. فبقول لك الواحد اذا عاش ومع الحمق وهو مرتاح احسن من ان يعيش وهو عاقل مع التعب كقول الشاعر ذو العقل يشقى - 00:23:00ضَ

في النعيم بعقله واخو الجهالة بالشقاوة ينعم فهذا معنى البيت يمكن ان نفهمه هكذا لكن بصعوبة كبيرة صح الى ان تفهم ما ما المراد بصعوبة كبيرة ليس كالاحتباك الذي نعرفه - 00:23:16ضَ

فلذلك هذا يعتبره العلماء من الاخلال. هذا اخلال. ايش اخلال؟ يعني اوجز اتى بالفاظ اقل لانه حذف حذف والعيش خير في ظلال النوك مع الراحة حدث ممن عاش كدا مع العقل حدث مع العقل ومع الراحة - 00:23:33ضَ

ففي ايجاز لكنه ايجاز مخل فهمنا ايش نسمي هذا؟ هل نسميه اجازة لا نسميه اخلالا ناصيا. مراده؟ مراده ان العيش اه في بلاد الحنق خير من العيش الشام في ظلال العهد - 00:23:51ضَ

نعم سيدي بالمعنى وادارة زائلة قلنا اصل الاطناب من اطيب الشيء في الشيء اذا بالغ فيه واطنبت الريح اذا اشتدت في هبوبها وزادت. فالاطناب هو تأدية المعنى بعبارة زائدة عنه. ايش عنه - 00:24:08ضَ

ما الضمير في عانه يعود لماذا الحد الذي جرى به اوساط اواسط الناس او اوساط الناس. اذا هذا اذا اخذت برأي السكاكي. اما اذا اخذت برأي الخطيب عنه يعني اصل - 00:24:28ضَ

المعنى بس هو المصنف ما مشى على الخطيب مشى على السكاكة نحو ربهم نيوان العظم مني الان الاطناب ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا. هنا اعتباران انتبهوا في اعتبار لاواسط الناس هو اطناب - 00:24:41ضَ

لكن بالنسبة للمقام هو ايجاز لذلك هو دام لابد من مقياس نقيس عليه بالنسبة لاواسط الناس تعرفون شاخة يا شيخو شو يعني شاخة يا شيخو كبيرة يعني الناس كيف يعبرون اذا ارادوا ان يوجزوا يقول آآ مثلا ربي يعني هنا - 00:25:00ضَ

اخ يا شيخ كبر في السن اه ربي شيختو هذا ايجاز اذا ارادوا مساواة ماذا يقولون؟ يا ربي شخت من شاخة يا شيخ وكبر اذا اراد الاطناب ماذا يقول يا رب قد شخته - 00:25:23ضَ

كل هذا الاية بالنسبة له ايجاز بالنسبة لما يقوله الناس. اطناب لانه قال ربي اني وهن العظم مني واشتعل لكن اذا نظرنا للمقام ايش هو المقام يتشكى من حاله وانه كبير في السن وان بني اسرائيل ما عندهم احد يرشدهم. خفت الموالي خفت من الاقارب ان - 00:25:39ضَ

يفسد بعدي ولا احد يتولى الدين يعني. وانا كبير في السن يريد ان يشتكي الى الله هذه الشكوى الى الله لو واحد انت اردت ان تدعو لاجل امر صغير كم تدعو؟ ممكن خمس دقائق صح - 00:26:06ضَ

دعا بسطر ربي اني وانا اعظم مني واشتاق رأسي ولم اكن بدعائك ربي شقي واني خفت. يعني فهو في بالنسبة لمقام الدعاء هذا ايجاز. لماذا ايجاز؟ لانه يا ربي اني وهن العظم مني فيها غاية الايجاز كيف غاية الايجاز - 00:26:19ضَ

ان وهن العظم تدل على ان العظم قد وهن فقط لماذا اختار العظم بس لماذا اختار العظم بالذات ليعبر عن ضعفه بالضبط العظم اقوى شيء في الجسم. فاذا ضعف ضعف كل الجسم فهو كانه يقول يا ربي يدي ضعفت ورجلي ضعفت وعيني ضعفت - 00:26:38ضَ

واذني ضعفت فهو اتى بعبارة في غاية الايجاز اختار اقوى شيء في الجسم بين عبر عن ضعفه. وما قال عظام لانه ليس تركيز ان كل عظامي قد وهب المراد هذا الجنس وهذا - 00:27:01ضَ

فهمتم؟ فهي في غاية الايجاز من اسم المقام. واشتعل الرأس شيبا في غاية الاجازة بدل ما يقول وانتشر الشيب في رأسي وكثر وصرت كبيرا اشتعل الرأس ان في غاية الايجاز فهو اطناب بالنسبة لاواسط الناس - 00:27:17ضَ

لكنه ايجاز بالنسبة للمقام فانتبهوا يعني هنا للامر. يعني هون اطلاق صحيح كلام المصنف اطناب. ربي شيخته يا ربي قد يا ربي يا ربي قد شخت هو اجا اطناب لكن بالنسبة للمقام هو ايجاز. نعم. تفضلوا - 00:27:35ضَ

ولقنابه كبرتوا الان منها مثلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ومنها ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات هذا اطلاق. والخطباء في خطب الجمعة يستعملون الاطناب تجده يعبر عن المعنى الواحد بعبارات كثيرة - 00:27:53ضَ

يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا الله وحافظوا على صلواتكم وكذا يعني لان المقام للاطناب مقام المدح يقتضي نعم. غير جيد ان تمدح انسانا تقول انت جيد وتسكت يعني لازم تقول مثلا رقية مجتهدة مؤدبة يعني عندها علم كثير مثل هذا في المقام تطنب المدح ذم مثلا - 00:28:23ضَ

اه في كيف الشعراء يعني كانوا هذا الحطيئة كان هجا نفسه وهجى الناس وهجا نفسه وهجى اباه وامه هذا الحطيئة مشهور بالهجاء يعني كذلك الفرزدق يعني جاءه مدقع شديد. اه كذلك في مقام خطب الجمعة في حث الناس على القتال او الجهاد او فعل شيء - 00:28:49ضَ

كخطبة مثلا عز ابن عبد السلام في عندما جاء التتار مثلا مثل هذا تفضلوا فاذا لم تكن في الزيادة فائدة اه سمي تقيلا ان كانت الزيادة غير ان كانت زيادة غيرة غير وحشوانية - 00:29:14ضَ

ممتاز. اذا كان زيادته غير متعينة هذا ايش نسميه؟ تطويلا. وان كانت متعينة ماذا نسميه؟ حشوا تفضلوا. هذه قصة عجيبة غريبة يرويها العرب. هذه قصة ديما الذي قتل اسمه جذيم الابرش. والمرأة اسمها الزباء - 00:29:32ضَ

هذا لها قصة جميلة جدا انا اختصرها الان هذا الزباء كان عندها ملك كبير وجيم الابرش ايضا عنده ملك كبير وكان مجاورا لها. فارادت ان تأخذ ملكه بكيدها فماذا قالت له؟ عرضت عليه الزواج - 00:29:58ضَ

قال هو فرح يعني سيتزوج زبة ويصير الملك يعني سيأخذ جميع الملك فله وزير اسمه قصير كان ذكيا قال هي يعني تريد بك الكيد هذا خلص ارادت الزواج اغلق مخه يعني فلم يعد يفكر - 00:30:16ضَ

فقال له طب اذا ان ابيت يعني اركب هذا الحصان ان رأيتهم قد ساروا خلفك فاهرب يعني. لانهم يعني يريدون الغدر. وان ساروا امامك فهم يحترمونك كيف الملوك كان يسير الجيش امامه احتراما له يعني - 00:30:33ضَ

فذهب هناك فساروا خلفه وهو خلاص يريد ان يتزوج نسي كل شيء فما هربوا لا شيء فعندما رآها هي لم يعني تلبس لباسا جميلا ولا شيء. قالت هذا شكل واحدة تريد الزواج - 00:30:50ضَ

فامسك به الجنود وجرحوا يده حتى وصلت لهذا البيت وقددت القديمة لراهشيه. يعني حتى وصلت الى العرق الباطن في الذراع وربطته وجعلته يموت ببطء يعني يبقى الدم يسيل منه حتى - 00:31:07ضَ

تصفى دمه ومات فاخوه يعني اراد ان ينتقم من هذه الزباء. وهذا ايضا وزير اسمه قصير فقصير قال لها لاخيه اقطع انفي حتى يعني يتأتى لي ان اخدعها فقطع طبعا هذا هذه القصة كلها امثال تذكر في كتاب اسمه مجمع الامثال الميداني - 00:31:26ضَ

فقطع انفه فقالوا ضرب المثل لامر ما جدع قصير انفه صار مثلا لامر ما جدع قصيرا انفه فذهب اليها وصار يبكي ويقول اني اخو نسيت اسمه يعني اخو الملك اه قطع انفي - 00:31:50ضَ

وانا معك وكذا فصار ينصحها ويأتيها بالنصائح وفعلا يعني يصدق في كل مرة واستمر على هذا سنوات سنة او سنتين حتى وثقت به وقربته فلما وكان يذهب للتجارات ويأتيها بالتجارات فلما يعني - 00:32:08ضَ

امنته ذهب الى اخ الملك وقال له جهز لي الجيش وضع الجنود في مكان تعرفونا الجمل في عاليمين ممكن ان توضع بضاعة على الشمال ويضع رجلا هنا ورجلا هنا بدل بدل الحمل - 00:32:26ضَ

فوضع له جنودا كثيرين فهي لما رأتهم من بعيد قالت بيتا يذكر في الفية ابن مالك في ابن عقيل ما للجمال مشيها وئيدا اجلد لن يحملن ام حديدا؟ يعني لماذا الجمال بطيئة - 00:32:42ضَ

هكذا من بعيد ثم كان لها مخبأ يعني سري اذا جاء جيش تهرب من خلاله ومنه تهرب الى مكان اخر فكان قصير قد عرفهم فالذهب اخو الملك وانتظارها عند اسمه عمرو. اخو الملك اسمه عمرو - 00:32:58ضَ

فذهب عمرو الى هذا المكان الذي تختبئ فيه لانه عرف انها ستهرب هناك. فضرب المثل من مأمنه يؤتى الحذر من مأمنه يؤتى الحذر ثم اراد ان يقتلها عمرو هذا فقالت بيدي لا بيد عمرو اللي هم عندها خاتم فيه السم - 00:33:16ضَ

فشربت السم وقالت بيدي لا بيد عمرو يعني اموت بيد الله بيد عمرو وماتت يعني. في امثال كثيرة في القصة اقرؤها في مجمع الامثال يمكن عشرين مثلا انا ذكرت بعضها. هذا البيت - 00:33:37ضَ

زيدان العبادي يحكي القصة للنعمان ابن المنذر على شكل قصيدة. ومنها هذا البيت يقول اه في هذا البيت يذكر قصة ويقول وقددت الاديم لراهشيه والفى قولها كذبا ومينا. يعني ايش قدت - 00:33:51ضَ

مبالغة مع لمحمد عيسى قدت الشيء قطعتهم وقددت مبالغة قدا اي قطعت الاديم. ايش القديم المراد بها الجلد يعني جلد يده اللي راه شيء الى ان وصلت راهشيه. يعني قطعت قديمة جلده ليراه شيئا الى ان وصلت الى راه شيء. وهما عرقان - 00:34:15ضَ

في باطن الذراع تمام؟ فقطعت القديمة لراهشيه والفى قولها كذبا ومينا نحن اذا ما نظرنا للسياق انه يقتضي التأكيد نقول الكذب هو المين فهذه الزيادة. هل هذه الزيادة متعينة هي لو حذفتها احدى الكلمتين هل يختل المعنى - 00:34:42ضَ

لا يختلع لو حذفت كذبا او حذفت ميلا لا يختل المعنى هذه نسميها الزيادة غير متعينة زيادة غير متعينة. لكن نحن اذا نظرنا الى المقام هل هذا حقيقة كما يقول العلماء؟ يقولون هذا ايش بنسميه؟ ايش سموه هذا؟ تطويلا - 00:35:06ضَ

صحيح هل هذا تطويل فعلا انا لا اراه تطويلا لان المقام يقتضي يعني هو سيقتل الان هو مش كذب فقط هي كذبت عليك كذب ومينة عقيقا المقام يقتضي التطويل فنحن لسنا مع علماء البلاغة - 00:35:22ضَ

في هذا لكن هم يقولون هو القصة يحكيها الشاعر الجاهلي او هو عدي بن زيد ليس النابغة. هذا عدي بن زيد يحكيها لنعمان بن المنذر فلا يقتضي المقام التأكيد لكن مع ذلك انا لا اقول بهذا - 00:35:39ضَ

ويعني يقتضي التأكيد فعلا المقام كذب وميل فعلا لكن لو ما نظرنا للمقام يعني انت يمكنك ان تكتفي بان تقول كذبا وما معنى متعينة او غير متعينة اذا تستطيع ان تسقط اي الكلمتين هذه غير متعينة - 00:35:55ضَ

اما لا التي يعني اذا اسقطنا احداهما دون الاخرى يختل المعنى هذا المتعين. فهمتم؟ هذا معنى كلام ايش قال اقرأوا فان لم تكن. اه فان لم تكن في السيادة فائدة سمي تطويلا اه ان كانت ان كانت - 00:36:17ضَ

زيادة البيض غير متعلمة وحشوة. نعم. التدويل نحو والف قولها كذب ومئة. اذا اردتم ان تكملوا البيع وقددت الاديم لراهشيه. اكتبوا البيت وقددت الاديم لراهشيه بمعنى الى وقددت مبالغة قدا والراهشات عرقاني في باطن الذراعين. اذا جرح يعني يموت - 00:36:37ضَ

الانسان والماء ان هو الكذب يعني وقددت الاديم لراهشيه اللي هي اسمها الزباء والملك المقتول اسمه جذيم الابرش. واخوه اسمه عمرو وقصير اسم وزيره اقرأوا القصة جميلة اجمل ما ذكرتها لكم حاولوا ان تقرأوها في كتاب اسمه - 00:37:05ضَ

المجمع الامثال الميداني. تفضل والحشو نحو ايش الحشو؟ الزيادة هنا متعينة. نعم واعلم علم اليوم والامس قبلكم. اكملوا البيت ولكنني عن علم ما في غد عمي ولكنني عن علم ما في غد عمي. اين الزيادة المتعينة هنا - 00:37:28ضَ

واعلم علم اليوم علم يعني بمعنى المعلوم يعني اعلم معلوم اليوم تعرفون اليوم ماذا يحدث معك تعلمه ولكنني عن علم ما في غد عامي هل تعرفون ماذا سيحصل غدا ما تحصل فبأين الزيادة هنا - 00:37:57ضَ

بالضبط الامس قبل اليوم فكلمة قبله هذه زيادة حشو ايش نسميها هذا؟ حشوا او تطويلا نسميه حشوا لاناء زيادة متعينة فهمتم لكن انا لست موافقا لما يقول العلماء هنا او لست موافقا لما يقوله بعض البلغاء لماذا - 00:38:16ضَ

لانه قبله فيها فائدة. ما فائدة قبله ممكن بالضبط فيها نوع تعليل لماذا اعلمه؟ يعني اليوم انا فيه اعرفه وامس قد مضى فلذلك انا اعرفه اما غدا كيف ساعرفه؟ فكلمة قبله ان فيها نوع تعليل انه يعني قد مضى فلذلك انا اعرفه - 00:38:38ضَ

لكن يعني اذا ما نظرنا لهذه الفائدة نقول هذه الزيادة لماذا في لحشو هذه انتبهوا تختلف في مقامات قد تقتضي ان تقول سمعته باذني متى يقتضي ان تقول سمعته باذني - 00:39:06ضَ

الواحد لا يصدق تقول سمعته باذني ورأيت بعيني هل هذا هل هذا حشو؟ لا فهمتم؟ ومنه ايضا ولا طائر يطير بجناحيه للتعميم هناك ذكر القرآن لو قال ولا طائر قد يظن بعض الطيور. ولا طائر يطير بجناحيه. تقول ولا دابة تمشي على رجلها ولا - 00:39:23ضَ

طائر يطير بجناحيه الا الله يرزقها مثلا فمثل هذه احيانا المقام يقتضي هذا فهمتوا سمعته باذني وانا ارى مثله والامس قبله. لكن اذا ما نظرنا لهذه الفائدة كيف الاطفال مثلا يتكلمون؟ احيانا - 00:39:47ضَ

كلامي واضح انه يعني معروف فمثل هذه الزيادات حشو نعتبرها نعم تفضل ومن دواعي الايجاز يعني الان لماذا نحن نوجز؟ انتم مثلا تستطيعون انتم دون ان تقرأوا الان لماذا قد توجز بالعبارة - 00:40:06ضَ

فمثلا فقه لماذا يضعون العبارات الموجزة تسهيل الحفظ فهي اختصرت لتحفظ وبسطت لتفهم ايضا اعطوني لماذا قد تختصر مثلا تقول السيارة لضيق المقام حتى لا يدعس الانسان. او مثلا واحد مريض يقول كيف انت قلت - 00:40:25ضَ

علي لماذا تعبان مريض فانت لا تستطيع ان تتكلم عرفت ماذا اعطوني فوائد الايجاز ايضا اذا كان الذي امامك ذكي اه ذكاء الذي امامك اذا انت طولت اكثر سيمل تختصر فهمتوا؟ مثل هذا - 00:40:49ضَ

ممكن ايضا لانه ما يعني شيء معروف شيء معروف خلق الانسان ضعيفا او تقول خلق الخلق لا تحتاج ان تقول خلق الله الاسباب التي اخذناها في نائب الفاعل كلها تأتي - 00:41:10ضَ

للجهل به مثلا سرق المتاع للخوف عليه الخوف منه في اسباب كثيرة جدا ماذا ذكر المصنف منها؟ تسهيل الحفظ قال من دواعي الايجاز تسهيل الحفظ وتقريب الفهم. احيانا اللفظ الموجز - 00:41:24ضَ

افهم منه اكثر من الكلام الطويل البعض اذا واحد اطال في توضيح الواضحات قد لا تفهم احيانا خاص في كلمة لذلك انا الكتب المعاصرة احيانا اقرأ في كتاب صفحة لا افهم - 00:41:40ضَ

كتاب قديم في الخضري سطرين افهم سبحان الله يعني خلص عباراتهم دقيقة وفي مكانها كان التطويل لا تفهم منه شيئا. احيانا الايجاز مع الوضوح يكونوا احسن من التطويل بدون وضوح. نعم - 00:41:54ضَ

تقريب الفهم وضيق المقام. كيف ضيق المقام؟ السيارة او الغزال للصياد مثلا. نعم والاخفاء مثل ماذا؟ الام تقول كسر الزجاج لحتى الاب لا يضرب الابنة وسآمة المحادثة. شو سآمة المحادثة؟ يعني واحد لا يحبك او لا تحبه. خلاص اختصر معهم - 00:42:10ضَ

يقول لك اختصر كلامه اما اذا تحبه تقول ها هي عصاي اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيا صرت اخترع حكي تحكي معه يعني تفضلوا من دواعي الاثنان تثبيت المعنى وهذا ما نفعله في خطب الجمعة - 00:42:32ضَ

خطب الجمعة يريد ان يثبت المعنى اتقوا الله واخشوا ربكم واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ونحو ذلك. نعم توضيح المراد يعني انت حتى الطالب يفهم مثلا والسامع يفهم يعني تعيد المعنى باكثر من اسلوب ليفهم الذي امامك. نعم - 00:42:52ضَ

والتوكيل والتوكيد مثل اه كقوله تعالى مثلا سجد الملائكة كلهم اجمعون حتى يؤكد انه لم يخرج ملك عن السجود. نعم ودفع الاهانة. دفع الايهام جائز الامير نفسه حتى لا يتوهم انه رسول الامير. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:43:13ضَ