Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة السادسة والسبعين. ومنها وضع الخبر موضع الانشاء لغرض كالتفاؤل. الان تعرفون ان الانشاء ما هو - 00:00:00ضَ

ماذا قلنا يوسف الانشاء؟ الذي لا يحتمل الصدق والكذب لذاته مثل ماذا الامر مر وادعوا وانهى وسل واعرض لحظهم وتمنى وارجو كل هذا انشاء صحيح؟ والخبر ما هو الخبر الذي يحتمل الصدق هو الكذب. الان الاصل ان تعبر بالخبر فتعبر بالانشاء. او الاصل ان تعبر بالانشاء تعبر بالخبر. كل - 00:00:16ضَ

هذا خروج عن مقتضى الظاهر لكنه مطابق لمقتضى الحال. انتبهوا مقتضى الحال يعني سواء كان مطابقا للظاهر او لم يكن لكنه مطابق للبلاغة. لكن مقتضى الظاهر ما يظهر من الامر - 00:00:42ضَ

فهو لاحظوا هنا منها وضع الخبر موضع الانشاء لغرض اقرأ يحيى. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به يا رب ومنها ايش يعني ومنها من اخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر لكننا طابقنا مقتضى الحال. نعم. ومنها وضع الخبر موضع الانشاء - 00:00:59ضَ

لغرض منك التفاؤل نحو هداك الله لصالح الاعمال. هداك الله لصالح الاعمال. هذه اجونا خبرية او انشائية؟ انشائية هداك الله في خبرية لفظة لكنها انشائية معنى. طب لماذا ما عبر بالانشائية لفظا ومعنى؟ ايش الاصل نقول - 00:01:23ضَ

اهده اللهم لصالح الاعمال. قلنا هداك الله مش اهده يا الله ما الفائدة البلاغية من ان نقول اهده يا الله وهداك الله. يعني من كثرة تفاؤلك بانه يهدى. نعم. وكأنك قلت - 00:01:43ضَ

حصل كأنه قد حصل. لكثرة التفاؤل او التأمل ان الله يستجيب تعبر هداك الله حصلت مع شيخنا ابي ايمن رحمه الله كان في مجلس كان هناك رجل ميت فقال اللهم اغفر - 00:02:00ضَ

فغضب منه وكان هناك عالم غضب منه قال قل غفر الله له لا تقول اللهم اغفر له غفر الله له. بعض الناس اللي لا يعرف اللغة نقول المغفور له فلان. يقول لك كيف علموا انه مغفور له - 00:02:17ضَ

يعترض. يقول لا يجوز ان تقول مغفور له. لانه انت ما علمت نقول لا هذا من باب البلاغة ان تعبر كانه قد حصل لكثرة تأملك ان يحصل. نعم. هذا رقم واحد ضعه رقم واحد - 00:02:33ضَ

ليلة كالتفاؤل هذا الفائدة الاولى كالتفاؤل. الفائدة الثانية تفضل. واظهار الرغبة ورزقني الله بالقاء. رزقني الله لقاءك انت ترى عندك انسان تحبه مسافر وتريد ان تلقاه هل تقول اللهم ارزقني لقاءك او رزقني الله لقاءك؟ ماذا تقول؟ رزقني الله لكثرة تفاؤلك ان يحصل. مثل - 00:02:47ضَ

تقول لانسان بعيد عنك جمع الله شملنا. مش اللهم اجمع شملنا. جمع الله شملنا. وازال بعدنا مثلا. هي الاولى للتفاؤل الثانية لاظهار الرغبة. الثالث. والاحتراز عن سورة الامر تأدبا بقولك اه ينظر - 00:03:13ضَ

مولاي في انت تتكلم مع خليفة او مع ملك او امير لا تقولوا انظر في امري. لذلك دكاترة الجامعات انتبهوا اذا رسالة دكتوراة يعني هذا في الدول العربية لا ادري عندكم. في اعلم لا تقرأها اعلم. تقول ليعلم - 00:03:33ضَ

ليعلم حتى لا تقول اعلم يا استاذ يعني ليعلم آآ انه حصل كذا وكذا ينظر مولاي في امره مش في امري خذ رسالتي تتأدب فتقول ينظر مولاي قريب من هذا عطف التلقين تعرفون عطف التلقين - 00:03:53ضَ

استعمله سيدنا ابراهيم المصريون يستعملونه كثيرا. تقول له السلام عليكم. المصريين لا يقلقوا وعليكم السلام. يقول لك ورحمة الله وبركاته يقول السلام عليكم ويقول ورحمة الله وبركاته وهذا موجود في اللغة كثيرا سيدنا ابراهيم استعمله ماذا قال - 00:04:13ضَ

قال اني جاعلك للناس اماما. ماذا قال ابراهيم؟ ما قالوا واجعل من ذريتي ومن ذريتي لاحظوا الادب يعني في ادب مش اجعل من ذريتي كمان يا ربي من ذريتي ممكن يعني ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. هذا داخل في عطف - 00:04:33ضَ

التلقين جميل جدا هذا. يعني قريب مما نحن فيه ليس تماما لكن قريبنا نحن فيه. اذا اخذنا ثلاثة فوائد اخذنا ثلاثة فوائد تفاؤل واظهار الرغبة والاحتراز عن صورة الامر تأدبا. نعم - 00:04:53ضَ

تفضل. وعكسه اي وضع الانشائي او مثلا ممكن اخذ اه شيئا زائدا ما رأيكم؟ هذي الثلاثة نزيد اه رابعا. يعني ايضا لو مثلنا يعني انت تقول للملك مثلا والامير يطلع مولاي على هذا. ينظر مولاي في هذا. نزيد رابعة لبيان السهولة - 00:05:11ضَ

ماذا يقول قائد الجيش لجنوده انتم تلقون العدو وتقتلونهم وتحسونهم حسا في فرق من احس يحس وين شعر وحسا يحس اذ تحسوا باذن الله تقطعون تقطعونهم بالسيوف. انتم تلقون عدوكم وتحسونهم وتهزمونهم وتأسرون - 00:05:31ضَ

لماذا عبر بهذا لحتى يبين السهولة انه هذا السهل عليكم. هذا السهل عليكم. او لبيان انه قد امر هذا رقم خمسة خمسة انه لبيان انه قد امر فامتثل للحث على سرعة الامتثال كانه قد طلب - 00:05:55ضَ

منه فامتثل. الله يقول والوالدات يرضعن. والمطلقات يتربصن. ايش الاصل يقول ارضعن يا والدا صح؟ تربصن يا مطلقات لكن القرآن لماذا عبر والوالدات يرضعن؟ لماذا عبر هذا يوسف حث على الاسراع وكأنه امرهن فامتثلن. ومنه في سورة البقرة واذ اخذنا ميثاقكم - 00:06:20ضَ

لا تسفكون ايش الاصل يقول؟ لا تسفكوا. لكن كانه قد امرهم يعني يريد الحث على سرعة الامتثال. نفس الشيء في سورة البقرة اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدونه مش لا تعبدوا الا الله. لا تعبدون. يعني كانه قد امرهم فامتثلوا. لحث قوة الحث على الفعل - 00:06:50ضَ

اذكر في صفحة وما انفقتم من نفقة ايضا. هاي مثل هذا اخرجوها لنا. وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله الاصل انفقوا ابتغاء وجه الله لكن كانه امرهم فامتثلوا. قريب من هذا قريب منهم. لا تجدوا قوما - 00:07:14ضَ

يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادونه ما نحن في بس قريب يعني كأن الله يقول مستحيل مسلم يوالي الكافر ضد المسلمين. لا تجد قوما يؤمنون بالله وهذا اسلوب استعملوه في التربية مع خاصة مع الاولاد الصغار. يعني اطفال وكذا تقول انتم مؤدبون دائما ترتبون - 00:07:34ضَ

اغراضكم ونحو ذلك يعني لا تأمرهم امرا تبين انهم قد امروا فامتثلوا. هذا فيه حث قوي يعني. طيب نأخذ عكسه ايش عكسه؟ اي وضعه الانشاء موضع الخبر لغرض. تفضل. اظهار العناية بالشيء. والاهتمام بالشيء - 00:07:57ضَ

اظهار عناية والاهتمام محمد عيسى. محمد عيسى يبين لنا هذا نحو. قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. يا لا ما هذا موطن شيء عجيب يوجد فيه كثير منهم في القرآن حقيقة يوجد عدة في عدة مواضع في القرآن مثل هذا الاسلوب من يبين لنا - 00:08:17ضَ

قل امر ربي بالقسط واقيموا. قل امر ربي بالقسط واقيموا. اين موضع البلاغة هنا؟ ايش الاصل يقول بالظبط قل امر ربي بالقسط وباقامته. قل انا ربي بالقسط وباقامة وجوهكم لكن لاحظوا قل انا ربي بقسط واقيموا. ما الفائدة البلاغية في هذا - 00:08:37ضَ

بالضبط انه شيء مهم. حتى الله عز وجل بنفسه يعني يأمركم مباشرة يعني. قل انا ربي بالقسط لانه قل انا ربي لاحظ هذا اخبار انه النبي صلى الله عليه وسلم يقول االله امرني بهذا واضح؟ لكن واقيموا كأنه الله - 00:09:07ضَ

مباشرة فهمتو الفائدة البلاغية كيف يوسف؟ واضح؟ يعني هناك قل امر انا اخبركم ان الله امر لكن اقيموا كأنهم امر مباشر من الله لاهمية الصلاة يعني. اتذكر منها في اخر سورة الانعام. في اكثر من موضع في القرآن - 00:09:27ضَ

في سورة الزمر في اخر سورة الانعام مثل هذا الاسلوب. تجد انه خبر ثم يأتي بالامر مباشرة. لاهمية هذا الامر خطره. نعم. تفضل. لم يقل واقامتي عناية بامر الصلاة. اه والتحاشي. هذا رقم اثنين ضعه. رقم واحد كاظهار العناية - 00:09:47ضَ

رقم اثنين يوسف يوسف اشرحها لنا يوسف رامي والتحاشي. نعم. والتحاشي يعني موازاة اللاحق بالسابق. يعني التفريق بين المتقارنين للاشعار بالفرق. وهذا اسلوب دائما القرآن يفعله. دائما القرآن نفعل سوى في الخبر والانشاء او في غيرها يعني لا يريد ان يجعل هذا كهذا. كيف مثلا نقرأ؟ نحو اه قال اني اشهد - 00:10:07ضَ

آآ قال اني اشهد اشهد الله قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون. اصلا يقول ماذا؟ قال اني اشهد الله اشهدكم اني اشهد الله واشهدكم لكن التفت قال اني اشهد الله هذا خبر واشهد - 00:10:37ضَ

واني بريء. هذه فيه عدة فوائد حقيقة. الفائدة الاولى ما هي؟ لا يريد ان يكون الله. لا يريد لا ان يتحاشى عن موازاة شهادة الله بشهادتهم لو قال اشهد الله واشهدكم كيف تقول؟ افعل لاجل الله ولاجلكم يعني مثل قريب من هذا. يوجد فرق بين - 00:10:57ضَ

شهادة الله وشهادتكم فقال اني اشهد الله واشهد هذا واحد. وايضا لاهمية شهادتهم يعني اشهد الله واشهد لانه يحثهم حثا قويا على هذه الشهادة. لهذا يذكرني باسلوب اخر ليس ما نحن فيه لكن الفرق بين الحالين. انظروا في اخر سورة - 00:11:17ضَ

لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. قال الله ركزوا. الله ولي الذين امنوا. يخرجهم من الظلمات الى النور. ايش مقابل لازم يقال الله ولي الذين امنوا هذا ليس ما نحن فيه بس قريب مما نحن فيه. الله ولي الذين امنوا. ايش الاصل يقابلها؟ الشيطان - 00:11:37ضَ

والذين كفروا اوليائهم الطاغوت والطاغوت ان الله ولي الذين امنوا. الاصل ان يقول والطاغوت ولي الذين كفروا. لكن لاحظوا في كأنه تقابل الله كذا والطاغوت كذا يعني لا يريد القرآن ان يجعل تقابلا - 00:11:59ضَ

بينهما. اه عكست الموضوع فقال الله ولي الذين امنوا يخرجوا من الظلمات في النور. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت. حتى يغاير حتى في الاسلوب هذا نفس الشيء هنا اني اشهد الله واشهد حتى يفرق بين الشهادتين. ولزيادة حثهم ما الطف هذه الامور البلاغية - 00:12:21ضَ

هي الجميلة حقيقة شيء ممتع حقيقة. نعم. لم يقل واشهدكم تحاشيا عن موازاة شهادة شهادة بشهادة الله رقم ثلاثة والتسوية نحو انفه طواعا او كرها لا يتقبل هذا يدرس في بابين يدرس يوسف رمزان - 00:12:41ضَ

اولا في اي باب درسنا انفقوا طوعا او كرها هذا الموضوع في اي باب درسناهم. اه باب الامر. باب الامر. ان الامر يكون للتسوية ان الامر يفيد التسوية. درسناه هناك في الامر. الان ندرسه من باب اخر انه الاصل ان يقول انفاقكم - 00:13:01ضَ

عدمه فاقكم طوعا او كرها لا يفيدكم ولن يتقبل منكم. هذا الاصل هو الاصل اخبار. ليس الامر هذا مقام انا اقول هؤلاء ينفقون طوعا وينفقون كرها. نقول انفاقكم طوعا وكرها لن يفيدكم. لكن فيه قوة - 00:13:21ضَ

تقول انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منه. يعني انت كانك تغريه ان يفعل وتشجعه على ان افعل ومع ذلك لن يقبل. كيف في قوله تعالى اعملوا ما شئتم انه ما تعملون بصير. اعملوا ما شئتم. او حتى - 00:13:41ضَ

عندما تقول للانسان الولد العاصي لك ماذا تقول له؟ اعصني ساريك ما سأفعل بك. هو الاصل ان لا تأمره. لكن كانك مع امره واغرائه يعني هو لن يحصل على مثلا ولد يصيح يريد هدية تقول ابكي لن اعطيك الهدية. طب لماذا تأمره؟ الاصل ان تخبره لن اعطيك الهدية لكن - 00:14:01ضَ

حتى يعني كأنك تغريه بهذا الفعل ومع هذا لن اعطيك. فهمتم كيف الفكرة؟ فهذا انت خرجت عن الاخبار الى امره لتقول حتى انا امرك وزد من هذا الفعل لا فائدة. فهو ابلغ من في التسوية من ان يقول انفاقك - 00:14:28ضَ

طوعا او كرها عاد لا يفيد. يعني حتى مع الامر ومع التشجيع لن ينفع هذا الامر. مثلا في سورة الكهف اه ايش قال فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا مثل هذا قريب من هذا. من شاف اليوم ومن شاء فليكفر انا اعتدنا - 00:14:48ضَ

هناك تسوية بس هنا زيادة عليها انك تأمره ان يفعل لن يفيده شيء. واضح؟ مثلا واحد يشكو دائما يشكو دائما تقول اشتك او لا تشتكي لن ينفعك هذا فكانك مع الحث على هذا الفعل ما في فائدة. نعم. طيب - 00:15:14ضَ

هذا اذا نحن اخذنا ماذا؟ من اخراج الكلام عن مقتضى الظاهر. اخذنا وضع الخبر موضع الانشاء. واخذنا وضع الانشاء موضع الخبر. نأخذ الان الاضمار. تفضل سيدي. ومن الاضمان في اه في مقام الاظهار. لغرض منك الدعاء - 00:15:34ضَ

مرجع الضمير كادعاء. كادعاء ان مرجع الضمير دائما دائما الحضور في الذهن. اه احسن مثال لهذا اني في شيء نسميه الاظهار في موضع الاضمار وفي شيء اضمار في موضع الاظهار. ايش معنى هذا الكلام؟ انه الاصل ان تعبر بالضمير فتعبر بالاسم الظاهر. او - 00:15:54ضَ

الاصل ان تعبر باسم الظاهر تعبر بالضمير. لاحظوا في اول سورة القدر انا انزلناه في ليلة القدر. ماذا تلاحظون اول ما بدأ القرآن انا انزلناه ماذا يخطر في ذهنكم؟ ما الذي يتكلم عنه القرآن؟ ايش الذي انزل - 00:16:14ضَ

لكن ما السر البلاغي انه ما ذكر مرجع الضمير لاننا نريد ان نكون جيد فيه نوع تشويق وفيه ادعاء انه حاضر في كل ذهن حتى لا يحتاج الى ذكر مرجع - 00:16:34ضَ

هذا قليل من علماء التصوف ما يقولونه فيه هو. هو الله احد فيه ثلاثة اقوال. القول الاول يقول سألوا النبي صلى الله عليه وسلم صف لنا فقال هو اي الله احد - 00:16:55ضَ

القول الثاني قول البلاغين هو ضمير الشأن اي الشأن العظيم الله احد. القول الثالث قول اهل التصوف يقولون هو من اسماء الله تنقولهم كيف هو من اسماء الله؟ يقولون انا لا ارى في الوجود الا الله - 00:17:09ضَ

يعني نسميها وحدة الشهود يعني انت لا تشاهد في الكون الا الله. هذا كمال التوحيد. انا كيف كمال التوحيد؟ انه كل شيء ترى الله يعني الذي يحب انسانا يراه اينما يسير. وانت اذا تحب الله سبحانه وتعالى يعني عندما ترى الشمس تتذكر الله. عندما ترى القمر تتذكر - 00:17:26ضَ

بحيث تستحضر الله في كل اوقاتك فاذا ذكر ضمير هو فلا يرجع الضمير عندك الا الى الله فيصير بهذا الاعتبار من هو هذا قريب من ما نحن فيه. انا انزلناه كانه يدعي ان القرآن حاضر في كل الاذهان. حاضر في كل الاذهان - 00:17:46ضَ

فانا انزلناه في ليلة القدر حتى لا يحتاج الى ذكر المرجع. نعم تفضل. ايش قال؟ نقرأها مرة ثانية. الاضمار في مقام الاظهار لغرض كادعاء ان مرجع الضمير دائم الحضور في الذل. كقول الشاعر ابت الوصال مخافة الركباء - 00:18:08ضَ

تحت مزارع الظلمات. الظلمة ايه هو لو مثل انا انزلناه في ليلة القدر اجمل. لكن اتى بهذا البيت جميل يقول ابت الوصال اي ابت الوصال مخافة الركباء مخافة ما اعرابها؟ مفعول لاجله. واتتك تحت مدارع - 00:18:28ضَ

الدرع تعرفون الذي يلبسه المحارب والدارع الذي يلبس الدرع والمدرعة يعني ثوب تلبسه المرأة قوي يعني فيه قوة. فخذ من الدرع يعني المادة كلها تدل على الدرع والقوة في التحصن. ومدارع الظلماء يعني هنا فيه استعارة ان شبه - 00:18:48ضَ

الظلام لانه يغطي تغطية تامة كالدرع او سواء كان الدرع الذي يقاتل به العدو او المدرعة التي تلبسها المرأة في انها تستر سترا تاما. ان يقول هذه المحبوبة لم ترد الوصال امام الناس. فمتى اتت في الليل المظلم الذي ليس - 00:19:08ضَ

فيه قمر يعني فواصلته في الليل ليس في النهار هذا معناها اين موضع الشاهد هنا؟ ابت ابت انه ما ذكر يعني نحن نفرض حتى ينفع هذا البيت انه ما ذكر اسم محبوبته قبل ذلك. اذا ذكر اسمها يعود الضمير المذكور. لكن خلص نفرض انه بدأ - 00:19:28ضَ

القصيدة وهكذا او ما ذكر اسمها قبل ذلك لماذا؟ ادعاء يعني خلص هي حاضرة في ذهنه فاذا ذكر وضميرا فلا يرجع الا لها. وهذا كثير في القرآن. نقرأ في سورة النازعات مثلا يقول اانتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ مين هو هذا - 00:19:48ضَ

رفع سمكها فسواها من؟ ما ذكر اسم الله. ما ذكر اسم الله. كانوا يعني ليقول ذكرنا الخالق فلا يتصور الا انه يعود الى الله. يعني اذا كان الخلق العظيم هذا لا يتصور ان احدا يفعله الا الله - 00:20:08ضَ

اذا قال اانتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها. كم مثالا اخذنا لهذا ثلاثة اخذنا اثنين من القرآن وهما يوسف انا انزلناه والثاني انتم اشد خلقا ام السماء بناها - 00:20:28ضَ

قلنا مثالا من الشعر ابت الوصال. وها كثير يعني الشعراء عادة لماذا يخفون اسمها؟ لانهم لا يريدون ان يذكروا اسمها حتى لا يفضحوها فكثير في الشعر مثلا يذكر يذكر الضمير يعني يذكرها من غير ذكر اسمها من غير ذكر اسمها. يقول جاءت ذهب - 00:20:48ضَ

ونحو ذلك. نعم. هذا الفائدة اما لانه دائمة الحضور او لانه لا يريد ان يذكر اسمه حتى لا يتعرف عليها. تفضل سيدي. الفاعل ضمير تقدم له المرجع فنقطة الظاهر الاظهار. الاظهار. نقطة الظاهر ان يقول ابت مثلا هند الوصال مثلا - 00:21:08ضَ

نعم. وتمكين ما بعد الضمير في نفس السامع لتشوقه اليه. اه اولا. هذا في حالات التي يرجع فيها الى متأخر اللفظة ورتبة عندكم وظيفة ان تخرجوا الحالات الستة التي يعود الضمير الى متأخر اللفظان - 00:21:28ضَ

مرة يوسف احضرها لنا يوسف رامي صحيح؟ تذكر في السنة الماضية طلبناها اللي هي عودة ضمير الى متأخر ورتبتها. هل في ست مسائل ناخذ منها اثنين؟ الحالة الاولى ضمير الشام. ضمير الشمس. قلنا ما - 00:21:48ضَ

الشام اول ما صور ضمير الشام كم صورة لضمير الشام؟ كم صورة لضمير الشام؟ من يعرف؟ اربعة. اربعة هو انه انها هذه الصورة ضمير الشام. انه انها هو وهي ايش الضابط المهم يوسف لضمير الشام؟ الا يرجع لكلام سابق. اذا ضمير الشأن كيف نعرفه - 00:22:08ضَ

لا يرجع لكلام سابق. ضمير شام لا يلجأ لكلام سابق. هذا اهم ضابط له. قلنا مثلا انه من ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. انه من يتقي انه تعود الى من؟ محمد عيسى. انه من؟ يوسف - 00:22:38ضَ

ولا اخوة يوسف ولا يعقوب. نعم؟ يعني ما تريد. لا يعود لشيء. طب ما المعنى؟ اه هو التعظيم. التعظيم. ان الشأن من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. هذه خلاصة قصة يوسف - 00:22:58ضَ

وانتم اذا فعلتم كيوسف عليه السلام هذا جزاؤكم. يعني من يحسن الله عز وجل يعني يجعل حياته افضل حياة. لابد من ابتلاءات لكن افضل حياة حياتك. المحسن حياته احسن حياة. وانتم في هذا السن تحددون مستقبلكم. سبحان الله! يعني الذي يرى يعني يعمل - 00:23:18ضَ

تجده يعني يعمل معاصي في هذا الفترة يحرم آآ يعني بعد زواجه السعادة والهناء وحياته مشاكل رأيناه في ناس كثيرين في هذا السن اذا انت اتقيت واحسنت تكون حياتك كلها سعيدة. اما اذا اه واحد فسق - 00:23:38ضَ

سبحان الله يجعل الله حياته تعيسة. طب هل لهذا دليل؟ نعم في سورة الجاثية. ماذا قال سبحانه؟ ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم هل تظن ان اللي يعمل السيئات الله - 00:23:58ضَ

يجعل حياته موته كالذي يعمل الصالحات ساء ما يحكمون. مستحيل. فهنا هذا انه من يعطيني ضمير الشأن ايضا. هو الله هو الله الذي لا اله الا هو اذا ما كان مرجع قبلها يعود لله. نعم. انه لا يفلح - 00:24:18ضَ

الظالمون صح لاحظوا انه لا يفلح الظالمون اي ان الشأن العظيم والقصة المهمة لا يخلف الظالمون. هو الله احد على احد الاحتمالين. هو الله احد. في احتمال انهم سألوا النبي صف لنا ربك فقال قل هو ويدل عليه كلمة قل. وهذا الذي ارجحه الاقدمون. اكثر الصحابة والتابعين - 00:24:38ضَ

واتباعه قال هو يعود الى الله. البلاغيون والزمخشري وجماعته قالوا ضمير الشأن. ما الفرق بينهما؟ بين القولين يلا محمد عيسى. ما الفرق بين من يقول هو يعود الى الله؟ ومن يقول هو ضمير شأن؟ انهم كانوا يتحدثون من قبل - 00:25:01ضَ

فكأنه يعود على قوله. بالضبط اذا قال صف لنا ربك فقال هو هذا ليس بضمن شيء. لانه يعود لكلام سابق. لكن اذا كان كلاما جديدا ايش يصير معنا؟ اذا جعلناه ضمير شأن ما المعنى؟ يوسف رمزان. يعني انه شيء راضي. بالضبط. الشأن العظيم الله احد - 00:25:21ضَ

اذا قلنا هو لزم مرشام من هو ربك؟ هو اي الله هو احد. بس اذا جعلناه ضمير شأن القصة العظيمة والشأن العظيم قل هو الله احد. كم وجها في فيه يعني في البلاغة هذا اعطانا؟ يعني في البلاغة فيه ثلاثة امور - 00:25:41ضَ

تعطي قوة للكلام ما هي؟ يعني هذا الكلام ضمير الشأن محمد عيسى يعطينا قوة من جهات ما هي؟ السؤال من اوجه البلاغية التي اعطانا اياها ضمير الشام فيه قوة يعني من جهات. ما هي؟ تفضلي. جيد هو يعني بداية الكلام هو ممكن - 00:25:59ضَ

هذا جيد نعم. نعم. اسمي هشام. وما في اسم الشاعر ضمير. احسنت. في ابهام ثم بيان في ابهام قوى ما هو الله احد؟ الشأن العظيم الله احد. فالجهة الاولى في ابهام ثم بيان. ثاني يوسف. يلا اكتب - 00:26:19ضَ

تأكيد فيه تأكيد احسنت انا وذكر الشيء مرتين الشأن العظيم الله احد. لذلك ضمير الشأن لا يحتاج لمرجع جملة الخبر دايما لابد فيها من ضمير يرجع المبتدأ. لا تقول زيد ذهبت سيارته - 00:26:39ضَ

وزيد ما ذهبت سيارته صحيح لكن ضمير الشأن لا يحتاج لمرجع لانه هنا عين المبتدأ الابهام ثم البيان تأكيد بذكر شيء مرتين الثالث فيه جيد احسنت يوسف انه فيه يعني كأنه لشهرته - 00:26:57ضَ

لا يحتاج الى مرجع كانوا لشهرته لا يحتاج الى مرجع فكم فائدة بلاغية رائعة في ظهر الشام؟ نعم اذا فيه الابهام ثم البياع فيه ذكر شيء مرتين فيه ماذا؟ انه لشهرتي لا يحتاج الى مرجع. اعطيكم مثالا اخر. نعم الرجل زيد كيف نعرفها - 00:27:17ضَ

نعم الرجل زيد نعم الرجل زيد مع رب الرجل فاعل زيد كم اعرابا فيها؟ نعم اما مبتدأ والجملة قبله خبر او خبر لمبتدأ محذوف. اللي هو اخوة طيب الان في اسلوب اخر ان لا نقول نعم الرجل نقول نعم رجلا زيد. اذا اردنا زيد انه خبر لمبتدأ محذوف - 00:27:37ضَ

اذا عرفنا زيد انه خبر لمبتدأ محذوف هو تعود الى ماذا؟ هل عادت لمذكور لا عادت لم؟ لرجل او لزيد الشيء الثاني عادت للمتأخر لرجل او لزيد فنعمة هو طب من هو؟ في ابهام ام لا؟ نعم. في ابهام انه هو هل هو رجل او امرأة واحد ولا اثنين - 00:28:09ضَ

فتقول نعم هو رجلا. ففيه ابهام ثم بيان لرجلين. هذا على اعتبار انه زيد خبر المبتدأ محذوف. اعتبرناه مبتدأ يكون واصل كلام زيد هو نعم الرجل يعود لزيد هذا الوجه لا يتأتى الا على اعراب زايد خبر المبتدأ محذوف. تمييز. فهذا مما - 00:28:40ضَ

عاد الضمير الى متأخر لفظا ورتبة. فهذا الاصل ان نقول نعم الرجل فوضعنا الضمير موضعات الظاهر. تعيد لنا الحالات. اذا نحن درسنا وضع المضمر موضع المظهر. كم حالة الى الان كم حالة او مثالا اخذنا اخذنا الثلاثة صح؟ اول حالة انا انزلناه في ليلة - 00:29:05ضَ

ماذا ادعينا حاضر موجود في كل ذهن وينبغي ان يعرف واخذنا مثالا له ايضا ها انتم اشد خلقا ام السماء وابت الوصالة ممتاز. الان الحالة الثانية لتمكين ما بعد الضمير في النفس - 00:29:31ضَ

ماذا مثلنا لهم؟ هو الله احد انها لا تعمى الابصار. انه لا يفلح الظالمون. انه من يتق ويصبر في تمكين النفس بمعنى ام لا لانه في ابهام ثم بيان. وفيه الاشياء التي ذكرناها - 00:29:51ضَ

وايضا اخذنا نعم رجلا زيد. نعم رجلا زيد فيه طبعا على اعتبار زيد مبتدأ او خبر مبتدأ محذوف هذا خبر خبر لماذا لان اذا اعتبرناه مبتدأ كانه قلت زيد النعمة هو يعود للزيد وخلصنا الموضوع. لكن على اعتبار انه - 00:30:10ضَ

خبر لمبتدأ محذوف. فهمنا هذه الفكرة. هذا نسميه الاضمار موضع الاظهار. اقرأ مرة ثانية وتمكيني وتمكيني ما بعد الضمير في نفس السامع لتشوقه اليه اولا نحو هي النفس حملتها تتحملني. اه هي نفس ما حملتها تتحمل اعدي بها هي. مبتدأ ما نوع - 00:30:30ضَ

هي هنا ضمير شرح. طب ضمير الشام كيف نأتي مرة هو ومرة هي؟ اذا بعده مؤنث تأتي بمؤنث. فانها لا تعمى الابصار. هي النفس اذا بعدها مذكر تأتي مذكر بس هي الضمير شأن. طب اذا كان المؤنثة ماذا نسميه؟ بدنا نمثل يسمونه ضمير القصة - 00:31:00ضَ

اذا كان مذكر تسميه ضمير الشان. اذا كان مؤنثا تسميه ضمير القصة. طيب هي النفس. طيب ايش تعربين؟ طبعا ضمير الشام ماذا يأتي خبره دائما مفرد او جملة جملة احسنت. فدائما جملة خبر كيف تعربينها اذا هي مبتدأ اول النفس مبتدأ اه ثان و - 00:31:20ضَ

تتحمل خبر المبتدأ الثاني وما مفعول به لتتحمل؟ اي هي النفس تتحمل الذي حملتها انتم وحملتها صلة الموصول نعيد هي اول مبتدأ اول النفس نعم النفس ثان تتحمل اه خبر. خبر وما؟ اه اسم موصول محل نصب مفعول به. طيب لو نفكر فيها بطريقة اخرى - 00:31:42ضَ

لو جعلنا البيت هي النفس ما حملتها اياه تتحمله وهي نفسه ما حملتها اياه نقدر اياه تتحمله ممكن ان نقول هي مبتدأ اول والنفس مبتدأ ثان وما مبتدأ ثالث وتتحملوا خبر المبتدأ الثالث. وعائد حملتها اياه محذوف - 00:32:12ضَ

هي النفس ايها اجمل لنرى هي النفس تتحمل الذي حملتها. جيد. هي النفس اي شيء تحملها اياه تتحمله. اجمل صحيح؟ ان نجعلها مبتدأ ثالث اجمل حقيقة ان نقول هي مبتدأ اوله نفس مبتدأ ثاني وما مبتدأ ثالث وحملتها اياه العائد محذوف وتتحمل خبر المبتدأ الثاني - 00:32:41ضَ

وما حملتها تتحمل الخبر النفس والنفس هو. ما حملت تتحمل الخبر هي. هل لهذا نظير من القرآن؟ نعم. مثل لكن هو الله ربي ويقول اكفرت انت تكفر لكن انا لا اكفر هذا المعنى - 00:33:11ضَ

لكن انا هو الله ربي. طبعا هو لك ان تجعله ضمير الشام لكن انا الشأن العظيم الله ربي. كيف نعرف الاية؟ انا مبتدأ اول هو مبتدأ ثان الله مبتدأ ثالث طبعا خبر ربي خبر - 00:33:30ضَ

المبتدأ الثالث الله ربي خبر هو هو الله ربي خبر انا ايش نسمي الجملة كاملة نسميها جملة كبرى الجملة كاملة تسمى جملة كبرى كل واحدة خبر يعني الخبر الجزئي تسمى جملة صغرى. يلا - 00:33:58ضَ

هذا الصغرى وهذه الصغرى فالجملة الكبرى هي التي خبرها جملة. فاين الجملة الكبرى هنا في في جملتنا؟ اه انا هو الله انا هو الله جملة كبرى طب اين الصغرى؟ عندنا اثنتان صغريان. هو الله ربي. الله ربي - 00:34:21ضَ

تمام؟ وهو ضمير شعب هنا. انا لكن انا الشأن العظيم الله ربي ولا اشرك بربي يا حبيبتي طيب نرجع الان اذا ضمير الشاة ما فائدته ليمكن المعنى في النفس وليفخم الامر وليعظمه - 00:34:47ضَ

كده اهو. طيب نرجع هو الله احد. محمد عيسى اعرب هو الله احد على اعتباره ضمير شأن. ويوسف يساعدك يلا. الله يبارك فيك اذا قلنا هو ضمير شان الله ماذا نعربها؟ هو مبتدأ اول والله - 00:35:07ضَ

الله اكبر. مبتدأ ثان واحد اه تفضل. خبر مبتدأ. الثاني لاحظوا. اذا قلنا هو الله احد. اذا قلنا هو ضمير شان اذا احفظوا قاعدة انه ضمير الشان لازم خبره جملة. فهو - 00:35:23ضَ

المبتدأ الأول الله مبتدأ ثان احد خبر المبتدأ الثاني والله احد خبر هو الشأن العظيم ما هو؟ الله واحد نبيه على انه ضمير يعود الى الله ايش تكون الجملة؟ كيف نعرف الاية؟ اذا قلنا انه يعود الى الله هو - 00:35:43ضَ

سألوا لنا صف لنا ربك فقال هو الله. ليس مثل الاولى الاولى ضمير الشأن. الشأن العظيم الله احد. هنا صف لنا ربك هو الله نعم. اين الخبر؟ الله. ممكن نجعل الله خبر واحد بدل او العكس - 00:36:07ضَ

يعني الله من هو ربك؟ هو الله. خبر. واحد بدل او هو الله الله بذله احد خبر. او الله خبر اول واحد خبر ثاني فانظروا في فرق العرب انما تجعلها ضمير شأن يعني الشأن العظيم - 00:36:27ضَ

قصة وخبر عظيم الله احد. قصة كاملة ما اعدني الا انا اسف موضوع يوسف رامي. اذا جعلناه ضمير شامل. ضمير شان ماذا يكون خبره دائما؟ جملة. جملة. هو مبتدأ. اين خبره - 00:36:44ضَ

الله احد. اما اذا قلنا صف لنا ربك فقال هو الله. اين الخبر الله خبر واحد بدل. طيب تفضل سيدي. نعم تلميذ المؤدب. اذا اعتبرنا المؤدب ماذا الخبر المبتدأ محذوف فيكون نعمة هو يعود تلميذا او يعود للمؤدب وعاد الى متأخر لفظا ورتبة فنحن ابهمنا - 00:37:01ضَ

ايش الاصل نقول نعمة التلميذ المؤدب لكن نحن قلنا نعم هو تلميذا فنحن وضعنا الضمير موضعة لاسم الظاهر. في احد عنده اشكال هذا الموضوع سهل. يعني انا انزلناه في القدر الاصيل يقول انا انزلنا القرآن فوضع الضمير لشهرته هذا حاله. الحالة الثانية في ضمير الشام - 00:37:28ضَ

اصلا ان تقول القصة العظيمة الله احد فقلت هو ابهمته ثم بينته. القصة الامر الثالث نعم رجلا زيد على اعتبار زيد خبر المبتدأ المحذوف فالاصل ان تقول نعم الرجل زيد فقلت نعم هو رجلا فهذا فيه وضع الضمير موضع الظاهر. تفضل. موعده - 00:37:52ضَ

يظهروا في مقام الاطلاق. هذا جميل جدا اذا وضعتم في تفسير ابي السعود اظهار في موضع الاضمار ستجدون الاف المواضع يعني حتى اشرحه لكم بسهولة الاظهار في موضع الادمان. يعني الحاقة ما الحاقة لاحظوا؟ ايش الاصل يقول القرآن - 00:38:12ضَ

الحافة ما الحق. ايش معنى الحق؟ وما الحاقة؟ ما معنى الحاقة ما الحاقة الاستفهام ماذا يفيد تعال نشوف في هيج قريب من تعجب تهويل خلنا نعبر. من تهويل كانه قال الحاقة الحاقة شيء - 00:38:32ضَ

عظيم هائل. الحاقة ما الحاقة؟ كانه قال الحاقة هي شيء عظيم. فهنا ايضا الاظهار في موضع الاضمار اين الاظهار في موضع الاضمار الحق الثانية؟ الثانية الاصل ان يقول حاقة ما في؟ ما هي؟ فالاصل ان يقول الحاقة ما هي؟ لكن لماذا اظهر في موضع الاضمار - 00:38:56ضَ

لتعظيمهم السابقون السابقون. اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين اصحاب الشمال لتحقير اصحاب الشمال. واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال. ما قال ما هم. هذا كله نسميه الاظهار في موضع الغمار وهو كثير جدا في القرآن نعم تفضلوا معاك سوء الاظهار في مقام الادمان لغرض كتقوية - 00:39:21ضَ

كقولك لعبدك سيدك يأمرك بهذا بكذا. نعم. يعني هنا لاظهار موضع الاضمار. يعني انت تقول لخادمك ها؟ سيدك يأمرك من سيدك؟ انت الاصل تقول انا امرك لكن لماذا قلت يأمرك بهذا. بالضبط حتى يعني يهابك ويمتثل الامر. مثلا خليفة المسلمين لا - 00:39:50ضَ

قل انا امركم يقول لهم خليفة المسلمين يأمركم بهذا الامر. لماذا يفعل هذا؟ زيادة في تقوية داعي الامتثال. هذه طبعا سبب يوجد اسباب آآ كثيرة جدا. يعني منها ادخال الروع والمهابة - 00:40:20ضَ

وتقوية داعي الامتثال هي انا امرك هذا المثال الذي اخذناه. قد يكون للاستعطاف اكتبوا. يعني المثال اللي اخذناه اكتبوا عنده وماذا ذكر مصنف لتقوية داعي الامتثال وادخال الروع والمهابة زيدوا. ولادخال الروع والمهابة. قد يكون للاستعطاف اكتبوا هذا - 00:40:40ضَ

ليت الجميل الهي عبدك العاصي اتاك مقرا بالذنوب وقد دعاك. الهي عبدك العاصي اتاك مقرا بالذنوب وقد دعاك. الهي عبدك العاصي اتاك مقرا بالذنوب وقد دعاك. اين الاظهار في موضع الادمان محمد عيسى؟ الهي عبدك العاصي - 00:41:00ضَ

اتاك ما الاصل ان يقول؟ انا اتيت. انا اتيتك. لكن لماذا قال عبدك العاصي لماذا؟ للاستعطاف صح؟ الاستعطاف حتى يعني يطلب الرحمة من الله. نأخذ سببا ثالثا اخذنا نحن ادخال الروعة والمهابة للامتثال. اخذنا الاستعطاف. اكتبوا لتقرير المعنى في النفس. وهذا كثير. تقرير معنى في النفس. مثلا خلينا - 00:41:30ضَ

قل هو الله احد ما رأيكم؟ يعني في قل هو الله احد خروج عن نقطة الظاهر في عدة مواضع. ما هو الموضع الاول الذي درسناه؟ هو ايش؟ وبنكمل هو الله احد. الله الصمد. اين الاظهار في موضع - 00:42:00ضَ

الله اعادة الله. لماذا يعيدها لتقرير المعنى في الناس لان الكفار اشركوا الكفار يشركون ويعبدون غير الله ويقولون يصمدون حوائجهم لغير الله فيقول قل هو الله احد الله ايضا فصل لم يأت بالواو لاجل زيادة التقرير. يعني الاصل ان يأتي بالواو - 00:42:20ضَ

قل هو الله احد والله الصمد. لكن لم يأت بالواو ايضا لزيادة التقرير الذي يأتي بها على سبيل التعديد حتى يثبت المعنى في النفس فقال قل هو الله احد الله الصمد - 00:42:46ضَ

مثلا يا خي ناخذ اظهار في موضع الاضمار في اول سورة الروم. سورة الروم تعرفون اخبار بالغي يحتاج التقرير معنا في النفس ايش قال غلبت الروم في ان الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله - 00:43:01ضَ

ينصر ما يشاء او قال وعد الله لا يخلف الله وعده وعد الله لا يخلف الله وعده. اين موضع هذا الموضوع الذي نحن فيه؟ وعده. لا يخلف الله وعد الله - 00:43:19ضَ

الازهر يقول لا يخلف وعده. ما فائدة الاظهار في موضع الادمان؟ تخيل معنا في النفس ولتعليل الحكم. كيف تعليل الحكم؟ يوسف في تعليل حكم لفظ الجلالة. يعني قرر المعنى في النفس وفي تعليل للحكم. كيف؟ هل هو لانه يعني يدل على انه لانه هو عدو - 00:43:38ضَ

احسنت يعني الله يعني كيف تقول يوسف هذا يوسف لا يخلف الماء وعد. اعطه هذه النقود لا تخف. هذا يوسف يوسف لا يخلف وعد مثلا. هذا معروف يعني. فكيف الله - 00:43:59ضَ

ايه؟ الله عز وجل الذي له صفات الكمال كيف يخلف وعده؟ ففي تأكيد للمعنى في النفس هو تعليل للحكم حقيقة كثير اذا اردتم ان تكتبوا اظهار في موضع الاظمارك في تفسير ابو السعود انا اتحدى ان تجدوا اكثر من مئة موضع اكثر بكثير يعني - 00:44:14ضَ

وفيها الجمال وابو السعود احسن من يذكر هذا الموضوع ويذكر فوائده البلاغية. طيب يكفينا هذا القدر نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:44:34ضَ