Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الخروج عن مقتضى الظاهر اخذنا منها تنزيل العالم منزلة الجاهل وتنزيل غير المنكر منزلة المنكر او تنزيل منكر منزلة من لا ينكر واخذنا منها وضع - 00:00:00ضَ

الماضي موضع مضارع ووضع المضارع موضع الماضي ووضع الخبر موضع الانشاء ووضع الانشاء موضعة. الخبر والاظهار في موضع الاضمار الاضمار في موضع الاظهار. وصلنا الى الالتفات ومنها. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على - 00:00:20ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله امين. ومنها الالتفات وهو نقل الكلام هل الالتفات يسميه ابن الاثير شجاعة العرب؟ يعني الشجاع هو الذي يأتي بهذا الاسلوب اسلوب الالتفاف. ايش - 00:00:40ضَ

شو الالتفات؟ تفضل. وهو نقل نقل الكلام من حالة التدين او الخطاب او الغيبة الى حالة اخرى من ذلك. اذا الالتفات عند علماء البلاغ كيف انت تلتفت تكون وجهك الى اليمين تلتفت للشمال او للخلف فانت تعبر بطريقة من الطرق الثلاثة تكلم - 00:01:00ضَ

خطاب غيبة ثم بعد التعبير بواحدة منها تعبر بتعبير اخر. ان تكون مثلا الحمد لله رب العالمين اتبعوا الخطاب. فالحمد لله. غيبة. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد. فالتفت - 00:01:20ضَ

من اسلوب غيبة الى اسلوب خطاب. عند الجمهور لابد ان يوجد اسلوب يعني لابد من اسلوبين. اسلوب اول ننتقل الى اسلوب ثاني السكة قال لا. قال السكاكي في مثل امير المؤمنين يأمرك بكذا التفات عندهم. نقول له لماذا التفات؟ قال كل خروج عن نقطة - 00:01:40ضَ

الظاهر التفات هذا السكاكي لا يشترط ان يوجد اسلوبان. السكاكي صاحب اه مفتاح في البلاغة. ماذا يقول؟ يعني اذا انت خرجت عن نقطة غبار هذا التفات امير المؤمنين يأمرك بكذا الهي عبدك العاصي اتاك هذا التفات. الجمهور قالوا لا لا بد من اسلوب غيبة ننتقل - 00:02:00ضَ

خطاب اسلوب خطاب ننتقل للغيبة او العكس وهكذا. تفضل سيدي. فلنقل من التكلم الى الخطاب نحو وما لي لا اعود هذي دقيقة جدا ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. في اي سورة هذا - 00:02:21ضَ

ياسين ما لي لا اعبد ما المراد بمالي؟ هل هو نفسه او غيره؟ نفسه لا يفرض. طب اذا قلنا نفسه عندما قال ما لي لا اعبد. الاصل ان يقول ماذا بعدها؟ وما لي لا اعبد الذي فطرني. ماذا الاصل ان يقول بعدها - 00:02:41ضَ

واليه ارجع. ارجع او ارجع. وما لي لا اعبد الذي فطرني. واليه ارجع او ارجع. صحيح؟ فهذا فيه فقال واليه ترجعون خطاب انتقل الى الخطاب. هذا يكون الضمير هذا على اعتبار الضمير يعود له - 00:03:01ضَ

يعود لهم. لكن في وجه اخر ابلغ من هذا الوجه. كيف؟ هو ايش الاصل يقول؟ ايش الاصل العبارة؟ التعبير اذا نظرنا للظاهر انه الاصل يقول ما لي لا اعبد فطرني واليه ارجع تمام التفات قالوا اليه ترجعون - 00:03:21ضَ

لك فيك اسلوب اخر. يعني هو يخاطبها. احسنت. الاصل ماذا يقول؟ ما لكم ما لكم لا تعبدون الذي فطركم واليه ترجعون. طب لماذا من مالكم الى مالي. يعني ما الفائدة البلاغية التي يأخذها من هذا الانتقال - 00:03:41ضَ

جيد كيف فيه اداب؟ احسنت يعني فيه ما نقول ادب فيه يعني تلطف في الدعوة في تلطف في ما قال ما لكم؟ يعني لو قال ما لكم كانوا في قوة انكار؟ يقول ما لي لا اعود كانه ينهى يعني يتكلم مع نفسه وينكر على - 00:04:11ضَ

نفسه كيف لا يعود. ثم قالوا واليه ترجعون. وحتى على هذا الاسلوب فيه التفات لانه يقال يعني على هذا الاسلوب تكلم ثم ثم هذا خطاب فيه التفات. فيه فائدة اخرى ايضا ما هي؟ ما لي - 00:04:31ضَ

اولا هو عرض بهم يعني تلطف في الدعوة على سبيل التعريض ليس على سبيل الخطاب المباشر. في فائدة اخرى ان يقول لهم الذي امركم انا امر نفسي به الذي افعله انا امركم ان تفعلوه وانكر عليكم انا انكر على نفسي كيف لا افعل لو لم افعله - 00:04:51ضَ

فهذه الفوائد البلاغية. فالاصل ان يقول ما لي لا اعبد الذي فطرني. فايضا في على هذا التفات. يعني سواء قلنا بهذا القول او هذا القول فيه التفات فيه التفات. ما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. لماذا التفات؟ لانه عندنا اسلوبان. اسلوب جاء اولا - 00:05:11ضَ

تكلم مالي ثم التفت وايضا حتى اذا كان ضمير الخطاب التعبير الاول التفات على رأي السكاكي تعبير ثاني فيه التفات المذهبين ايضا نعم تفضلوا. ومن التكلم الى الغيبة نحو انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. طيب - 00:05:31ضَ

عيسى اين الالتفات؟ وما فائدته البلاغية؟ قبل ما نكمل في فائدة عامة للالتفات ما هي؟ انه ايمن شوف التغيير الكثير ينشط السمك. اذا انت تبقى على منوال واحد جرب اذا تقرأ على مقام واحد في صلاة التراويح - 00:05:51ضَ

سيمل الناس. لذلك الذين لا يتقنون المقامات يعني مل المأمومون خلفهم. اما الامام المتقن تجده ينوه ويغير المقامات ينشط السامع. ولذلك في برامج التلفزيونية تلاحظون كل دقيقة دقيقتين يغيرون الصورة مرة من اليمين مرة الشمال - 00:06:11ضَ

مريت بدعاية لا يتركون شيء على وتيرة واحدة. حتى في التدريس يعني يعني تلاحظون لماذا مللتم؟ لانه ابقى على وتيرة واحدة لو واغير مرة كذا او حتى حركة الاستاذ قالوا اذا جلس الاستاذ على الكرسي خلاص بطل الدرس يعني. لازم الاستاذ يتحرك هذا ينشط - 00:06:31ضَ

التغيير ينشط فهذه الفائدة العامة. ثم في كل موضع فائدة دقيقة لابد ان تبحث عنها. نرى هنا الفائدة العامة التنشيط ما هي الفائدة الخاصة؟ انا اعطيناك الكوثر. اين الالتفات اولا؟ نعم. اي صل لربك. ماذا - 00:06:51ضَ

كان الخطاب اولا ماذا كان الكلام اولا؟ ان في محمد عيسى ان نتكلم فصل لربك غيبة طب ما اولا استعملت تكلم وثانيا استعمل لربك. لماذا؟ انا مش اني اولا. تعظيم العطاء. يعني هذا - 00:07:11ضَ

لائق بعظمتنا عطاء كبير. طيب فصلي لربك. لماذا لربك؟ مش لنا. لان لأن الله واحد. احسنت. دائما القرآن فيصلي او اعبد او نحو ذلك يفرد الضمير. حتى لا يتوهم الشرك - 00:07:31ضَ

فدائما في العبادة ونحوها اقرأوا في سورة لقمان. من يريد الالتفات في القرآن ليقرأ سورة لقمان. انا لا اريد ان اطيل عليكم. فيها اكثر من مائة التفات في سورة لقمان ودائما في التوحيد والعبادة وهذا لا يقول اعبدوني اعبدونا او اشكرونا - 00:07:51ضَ

اذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك ظلم عظيم. وصينا الانسان بوالدين نعم الي المصير. شف مش الينا المصير. الي في دائما اعبدني مش اعبدونا. فاذا الفائدة اولا الفائدة اتى بنا للتعظيم. ثم قال فصلي - 00:08:11ضَ

ربك مش صلي لنا لعدم ايهام الشرك ولفائدة اخرى انه اتى بربك للتعليم للتعليل لانه هو الذي رباك يستحق ان يشكر. ايش هذا؟ من يخطر في ذهنه هذا؟ فضلا عن ان يأتي بهذا الاسلوب العجيب. جميل. اكمل - 00:08:31ضَ

التكلم كالقول الشاعر الجمالي القذاري القذار ما بين اذنين من مؤخر الرأس يعني فوق القفا هذا القفا الذين كما تضرب واحد كف يعني فوقها فوقها قليل. يعني القذائف ما بين الاذنين - 00:08:51ضَ

من الخلف يعني مؤخر الراس. يعني النساء اذا رأت الرجل شاب او قل ما له وخلاص تتركه. قال فاني بادواء النساء طبيب اذا المرء او شاب رأسه فليس له في ودهن نصيب. فقال اتطلب وصل ربات الجمال تريد ان يحببنا - 00:09:11ضَ

وقد سقط المشيب على قذاري يعني المشيب علاك جايه الان تطلب ان يصلنك فاين الموضوع الشاهد هنا اتطلب وصل ربات مخاطب صحيح؟ وقد سقط المشيب على قذاري اه هنا اين - 00:09:31ضَ

شاهد خطاب اه من الخطاب الى التكلم. فاولا قال تطلب خاطب نفسه. وان جرد من نفسه شخصا اخر. هذا بنسميه واستعمله البوصيري. هذا التجريد هذا التفات على قول السكاك. اتطلبه ايش المصيري؟ قال امن تذكر الجيران بلسان - 00:09:51ضَ

مزجتها. هذا التفات على مذهب السكاكي. اولا. ثم لما قال قذى لي. ايش الاصل يقول؟ وقد سقط المشي على قذلك فقال قذالي فالتفت من الخطاب الى التكلم. لماذا؟ لماذا استعمل الخطاب - 00:10:11ضَ

الأول لشدة الإنكار بالضبط جرده لشدة الإنكار عليه. ثم قال كذلك انه ينظر الى حاله البائس تناسبه الان ان ينظر الى حاله البائس والمشيب على رأسه. فهمنا ان شاء الله؟ طب انا اعطيكم اسئلة - 00:10:31ضَ

الان يلا اسئلة من البداية من ابدأ من يوسف تفضل مرة هنا ومرة هنا ربنا انك جامع الناس ربنا انك جامع الناس في يوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد - 00:10:51ضَ

اين الالتفات؟ اين او الاسلوب الاول والاسلوب الثاني؟ انك خطاب ثم ان الله غيب. الفائدة ما هي؟ انك جامع لانه يعني فيه قوة تضرع الى الله واعتراف ثم قال ان الله في نوع تعليل انه لماذا لا يخرج ميعاد - 00:11:11ضَ

انه الله لانه الله فهو لا يخلف الميعاد. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. او يخاطب - 00:11:31ضَ

لا كان اولا يا عبادي كان تكلم والله يتكلم عن نفسه بصيغة عبادي ثم قال قال ان لا تقلقوا. لا تقنطوا من رحمة الله. اذا التفات من اين الى اين؟ التفكير. من تكلم الى - 00:11:51ضَ

غيبة احسنت اذا التفات من التكلم الى غيبة يا عبادي ما قال لا تقنطوا من رحمة من رحمة الله للناس البلاغية من رحمة الله. احسنت بنوع تعليل ان الله عظيم. فلا تقنطوا يعني - 00:12:11ضَ

من رحمته مثله لا يقنط من رحمته. طيب نأخذ الان يحيى واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود واستغفروا ربكم ان ربي ان ربي رحيم ودود. ربكم ربي - 00:12:31ضَ

اه اه من اه زميلتي. من خطاب الى تكلم. الى تكلم. اذا من خطاب الى تكلم نكتب هذا البيت من الشعر قال طحى بك قلب في الحسان طروب. ضحى بك قلب في الحساب - 00:12:51ضَ

ذهب بك واتلفك واهلكك. ضحى بك قلب في الحسان طروب. بعيد الشباب عصر انا مشيب بعيد الشباب يعني بعد الشباب عصر حانما شيبو يعني في حال المشيب. يكلفني ليلة وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب. بنعيد البيت. يكلفني ليلى وقد - 00:13:11ضَ

فوليها وعادت عواد بيننا وخطوبة. من يعيد البيت؟ ضحى بك قلب في حسان طروبو. بعيد الشباب عصر حان مشيب. يكلفني ليلى وقد شط وليها وعاد عواد بيننا وخطوبه. ضحى بك يعني اهلكك هذا القلب وابعد بك. بعيدا تصغير بعد. يقول الايني هذا - 00:13:41ضَ

قلب اتعبك في حب النساء الجميلات بعد عصر المشيب وحان وقت الشيب بعد عصر الشباب وحان وقت الشيب يكلفني القلب وقد شط وجهها هي بعيدة عني وعادت عواد يعني عواد ينصره في الدهر ومشاكل الدهر بيننا وخطوبة - 00:14:11ضَ

اين الالتفات هنا؟ اول شيء قال طحى بك قلب صحيح؟ ضحى بك قلب اه ثم قال يكلفني ضحى بك ان لاحظوا طحى بك قلب بك الخطاب لمن للشخص جرد من نفسه انسان اخر هل فيه هذا التفات؟ عند السكاكين. بك في التفات عند السكاكي لانه جرد من نفسي شخصا اخر - 00:14:31ضَ

ثم قال يكلفني هنا ايش هذا نسميه؟ تكلم ولا غيبة؟ تكلم هذا صح؟ يكلفني بك خطاب ثم تكلم. التفت من الخطاب الى التكلم. نعم. طبعا في عدة التفاتات لكن هذا يكفينا ضحى بك خاطبه اولا ثم قال يكلفني ليلا. طيب نأخذ مثالا اخر يوسف - 00:15:01ضَ

رمضان حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة فهي سورة يونس. حتى اذا كنتم في الفلك بهم خطاب الغيبة ايش السر البلاغي هو الذي يسيركم في البر والبحر. الله يمتن على الكل. مسلم وكافر يسيركم في البر والبحر. حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم الكلام الان - 00:15:31ضَ

مع المشركين انتبهوا. ركزوا معي. يسيركم كلكم منا على الكل فعمم. ثم قال جرينا بهم اي المشركين. ما السر بلاغي انا والتفت من الخطاب الى الغيبة. جرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصم - 00:16:01ضَ

وجاء الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين بعدها اشركوا. يريد ان يفرق بين المسلمين بالضبط يريد ان يذمهم وانهم ليسوا اهلا للنعم. اولى امتن على الكل انه خاطبهم. ثم قالوا وجرينا بهم الى هؤلاء الذين لا يحبهم الله. من المشركين - 00:16:21ضَ

ما اجمل القرآن يعني شيء عجيب! وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته الى ان قال وانزلنا من السماء. هو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمتين تبشر بالمطر وانزلنا الغيب غيبة الى الى - 00:16:41ضَ

تكلم احسنت طيب ناخذ موضوعه الجديد تفضلوا ومنها ارفع صوتك يوسف ومنها ومنها تجاهل هذا لغرض هذا السكاكي السكاكي من هو هذا السكاك واختصر يعني عبدالقاهر الجورجاني اكبر واحد في علم البلاغة. ومن جورجان. اختصر كتابه اسرار البلاغة ودلائل - 00:17:01ضَ

جهاز السكاكي في المفتاح. ثم جاء القزوين اختصر كتابه في التلخيص. فالتلخيص اكبر كتاب في علم البلاغة. فهذا يمين تلخيص اختصر كتاب السكاكي. الان السكاكي سماه سوق المعلوم مساق غيره. مساق غيره اللي هو نوع التجاهل. هذا - 00:17:31ضَ

ياللي تعمل ايش معنى تجاهله في الصرف؟ تجاهل وتناوم هذه الصيغة ايش تفيد؟ عمل نفسه بالضبط يعني التكلف بمعنى انك تظهر نفسك انك جاهل وانت لست بجاهل. تمارض تناوم يعني تناوم عمل نفسه نائم وهو ليس بنائم. فتجاهل عارف يعني - 00:17:51ضَ

يعمل نفسه جاهلا بس لفائدة بلاغية. هذا التجاهل له فوائد جميلة. اقرأ لنا كالتوبيخ. نعم. نعم. نحو اه اية كانك لم تفزع على ابن طريف. اولا فيها بلاغة من انه استعمل اية للبعيد مع ان شجر الخابور امامه - 00:18:11ضَ

ما قال الشجرة ايا شجر؟ مش تعظيم لا واحد مات فيقول الشجر ليش ما تبكي؟ انت ليش السابق عليك وراك. لماذا عليك ورق؟ لماذا لا تبكي؟ نعم. التوبيخ. توبيخ كانه كانها غافلة ولا يعني كيف لم تنتبه انه - 00:18:31ضَ

مقدمات لازم اوراقها تسقط ايا شجر الخابور نجد واحد في العراق صديق لنا ذهب عند الخابور وذكر قصائد يعني فيها الخالور وكذا الشجر الخابوري ما لك مورقا؟ لماذا ما زال عليك ورق؟ كانك لم تجزع على ابني طريف. هو طب الشاعر - 00:18:51ضَ

لا يعرف ان الورق الشجر لا يشعر به. وان كان علماء الان الفيزياء وكذا يقول لك انه النباتات تتأثر بحال اهل البيت لها تفاعل مع اهل بيت كثيرة وتشعر معك يعني الشجرة ليست يعني مجرد جمادات تمام لكن لو اخذنا موضوع هكذا - 00:19:11ضَ

انها لا تشعر فهذا ايش نسميه؟ تجاهلا. يعني كانه مش عارف ويتجاهل انها شجر ولا تفهم. هذا لماذا فعل على هذا زيادة في التوبيخ لكن حقيقة هو الهدف الاساسي ما هو تحزن على موت هذا الانسان. وكأن كل شيء ينبغي ان يحزن - 00:19:31ضَ

خذوا هذا يعني قد يكون تجاهل عارف زيادة في المدح. اكتبوا هذا البيت. ذكره الشيخ قال المع برق سرى ام ضوء مصباح؟ ام ابتسامها بالمنظر الضاحى؟ هذا في حبلنا هذا المثال المبرقم سرى ام ضوء مصباحي؟ ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي؟ الضاحي البارز - 00:19:51ضَ

الشمس يعني هو يتجاهل لا يعرف كمه لا يعرف هل مع البر او اضاء المصباح او هذا يعني تعرفون فم المرأة عندما تضحك كانها هي اسنانها تظهر فيخرج كأنه نور من فمها فهو لا يعرف هل هو في الحقيقة لم - 00:20:21ضَ

مع البرق ام ضوء المصباح ام ابتسامة هذه المرأة؟ هو في الحقيقة يعرف صار؟ لكن هذا بنسميه تجاهل عارف للزيادة في المدح المرق سرع ضوء مصباحي؟ ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي؟ قد يكون المبالغة للذنب. اكتبوا عندكم. اذا اخذنا مثال - 00:20:41ضَ

التوبيخ ومثال المدح ومثال المبالغة في الذم اكتبوا مثاله وما ادري وسوف يخال ادري وما ادري وسوف يخال ادري اقوم ال حصن ام نساء؟ وما ادري وسوف ايخال ادري ادخال بالكسر. دايما الفعل المضارع همزته مفتوحة الا في كلمة ادخال. بالكسر. وما ادري وسوف اخال ادري. اقوم ال - 00:21:01ضَ

قسما ام نساء؟ هو يعرف او لا يعرف؟ يعرف لكن تجاهل الزيادة في الذنب. قد يكون ايضا للزيادة في الحب يظهر زيادة الحب. البيت الذي اخذناه هذا البيت فيه شيئان. انتم عليكم ان تكتشفوها - 00:21:31ضَ

بالله يا غبيات القاع قلنا لنا ليلاي منكن ام ليلى من البشر. في عدة امور في الخروج عن الظاهر. ما هي؟ خلنا في موضوعنا اول هنا ايش نسمي هذا؟ تجاوب. تجاهل عارف هو لا يعرف يعني القاع طبعا القاع الارض المستوية التي حولها جبال. فيقول بالله يا - 00:21:51ضَ

القاعة قلنا لنا ليلاي منكن ام ليلى من البشر؟ هو تجاهل عاري. لكن فيه موضع اخر ايضا من خروج عن مقتضى الظاهر فيها الاظهار في الموضع. الاضمار لزيادة الحب. لانه يحبها كثيرا - 00:22:11ضَ

يتلذذ بذكرها. فلذلك قال بالله ياتي الليل منكن ام هي؟ نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:22:31ضَ