Baheth

طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الموضوع الاخير هو الخروج عن مقتضى الظاهر. ماذا اخذنا في الخروج عن المقتضى الظاهر؟ ما الموضوع الاول الذي اخذناه فيه - 00:00:00ضَ

تنزيل العالم منزلة الجاهل وتنزيل المنكر منزلة غير المنكر وتنزيل غير المنكر منزلة المنكر او الشاك منزل او المتردد منزلة المنكر هذا اخذناه. ثم ماذا اخذنا بعد ذلك؟ احسنت. وضعا اخذنا وضع الماضي موضع المضارع - 00:00:20ضَ

فتحت السماء او وضع المضارع موضع الماضي مثل اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت. ماذا اخذنا ايضا؟ اخذنا وضع موضع الانشاء وضع الانشاء موضع الخبر فنقول رزقني الله لقاءك لم يقل يرزقني - 00:00:40ضَ

لانه تفاءل بحصوله او ينظر مولاي في امري قلنا لماذا لا يقول انظر تأدبا. ونقول هداك الله لصالح الاعمال او غفر الله لك لا نقول يغفر التفاؤل بحصوله. واخذنا نقول امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم. لم يقل قل امر ربي بالقسط واقامتي - 00:01:00ضَ

نعم لاهمية الامر فيأمرهم مباشرة. اني اشهد الله واشهد لم يقل اني اشهد الله واشهدكم لا اني اشهد الله واشهد ان يريد المسافة الشهادتين. احسنت لا يريد مساواة شهادة الله بشهادته و - 00:01:23ضَ

ايضا يريد ان يأمرهم واشهدوا في حث قوي على امرهم. وقلنا انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم. لم يقل ان انفقتم او لم تنفقوا لن يتقبل قوة المساواة كأنه حتى مع حثكم على هذا وامركم به لن يقبل. واخذنا الاظهار في موضع الاضمار والاضمار في - 00:01:43ضَ

موضع الاظهار. لماذا قلنا انا انزلناه؟ لم يقل انا انزلنا القرآن احسنت لحضوره في الذهن كانه لا يغيب واخذنا انه محمد عيسى انها لا تعمى الابصار وانه لا يفلح الظالمون - 00:02:06ضَ

انه من يتق ويصبر. هذا ايش نسميه؟ ماذا نسمي هذا الضمير؟ ضمير الشأن. ما علامته المميزة؟ ما علامة المميزة لا يعود لكلام سابق. كم فائدة بلاغية فيه يوسف؟ ثلاثة. ثلاثة. اولا. تأكيد لان اعدناه مرتين - 00:02:25ضَ

الامر العظيم الله احد. ثانيا اه نعم لشهرته كانه لا يحتاج لمرجع. ثالثا من يزيد الثالثة؟ قائلا الابهام. احسنت. الابهام ثم البيان. احسنت. واخذنا الاظهار في موضع الاضمار مثل قل هو الله احد. الله. قل هو الله احد. الله - 00:02:45ضَ

قلنا لماذا اظهر في موضع الاضمار فالاصل ان يقول ماذا؟ قل هو الله احد هو الصمد. فقال الله الصمد جيد وفي نوع تعليله ايضا لتقرير المعنى في النفس وتأكيد انه هو وحده الصمد. اخذنا الالتفات قلنا الالتفات ما ضابطه؟ او نقول ما تعريفه - 00:03:08ضَ

جيد يعني نقل الكلام من حال التكلم او الخطاب او الغيبة الى حالة اخرى. فاذا اخذنا انا اعطيناك الكوثر فصلي ربك. هنا التفات من انا اعطيناك فصل لربك من انا ربك من متكلم من متكلم الى المخاطب المخاطب احسنتم - 00:03:31ضَ

اتطلب وصل ربات الجمال وقد سقط المشيب على قذالي. يحيى ما معنى القذال؟ مؤخرا. مؤخرة الرأس من فوق القفا بالضبط اه هنا التفت من اتطلب الى قذالي من؟ من من خطاب الى التكلم. ما الفائدة العامة للالتفات يحيى - 00:03:54ضَ

يعني يوجد فائدة في كل التفات حتى لا يمل السامع يعني حتى ينقل الموضوع من حالة الى حالة ماذا يسمى الالتفات له اسم اخر تذكرونه شجاعة شجاعة العربة شجاعة العرب. الان عندنا تجاهل العارف. ما هو تجاهل العارف - 00:04:16ضَ

ما سوق المعلومة ساق غيره لغرض هذا تعرف السكاكي. قد يكون للتوبيخ ما مثاله هيا شجر الخابوري ما لك مورقا كانك لم تجزع على ابن طريف ما معنى البيت عندك ورقة لكن احسنتم طب اين تجاهل عارف؟ في تأليفه. احسنت - 00:04:37ضَ

اه في المديح يوسف اعطينا بيتا في المديح زاد في المديح في تجاهل عارف احسنت بالله يا غبيات القاع قلنا لنا ليلاي منكن ام ليلى من البشر كانه لا يعرف يعني البشر طب كيف شبهها بالظبي اين وجه الشبه - 00:05:07ضَ

في الاجمال في العيون يعني هم يركزون على العيون. هو عين غزال فعلا جميلة يعني اذا رأيتم عين الغزال ضعوا يعني في البحث عين الغزال فيها جمال جميل عجيب جدا يعني. فلذلك هم يشبهنا بعين الغزال. ايضا بيت اخر - 00:05:29ضَ

المع برق سرى ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي ما معنى الضاحى محمد عيسى الضاحية احسنت يا البارز للشمس يعني البارز للشمس ضحى فلان يعني برز للشمس المع برق اقرأ البيت محمد عيسى الم برق؟ الم برق - 00:05:48ضَ

ام ضوء مصباحي الم برق سرى ام ضوء مصباحي ام ابتسامتها بالرفع؟ ام ابتسامتها؟ الضاحية. طب اذا نريد بيتا في المبالغة في وما ادري وسوف يخال ادري اقوم ال حصن ام نساء؟ تعيدين اهو؟ وسوف يخال ادري - 00:06:09ضَ

ادري اقوم فقوم ال حصنا ام نساء؟ فهذا فيه تجاهل العارف. لا نأخذ موضوعا جديدا وهو اسلوب الحكيم. اسلوب الحكيم. اقرأ يوسف ارفع صوتك. قال المصنف رحمه الله تعالى ومن كان بعلومه وعلومه. ومنها اسلوب حكيم. هذا اسلوب - 00:06:41ضَ

جميل جدا نعم. وهو تلقي المحاضرة بغير ما بغير ما يترقبه. يعني ايش ما بغير ما يترقبون وبغير ما ينتظره المخاطب بحمل كلامه على خلاف مراده يعني انت تحمل كلام المخاطب على خلاف مراده. كانك تقول هذا هو الاولى بك ان تقصده. قال وهو تلقي - 00:07:06ضَ

قاط بغير ما يترقبوا. ما معنى بغير ما يترقبوا؟ بحيث بحيث انك تحمل كلامه على خلاف مراده. كانك تقول هذا الاولى بك ان تفعل. كقصة القطعثرة مع الحجاج وهي قصة جميلة سنأخذها الان. نعم. اه او السائل بغير ما يطلبه تنبيها على انه الاولى بالنص. او تلقي السائل بغير ما يطلبه - 00:07:31ضَ

تنبيها على انه الاولى بالقصد يعني جاء لرجل النبي صلى الله عليه وسلم قال متى الساعة ونبي منشغل ثم اخر شيء قال من السائل؟ قال انا. قال ماذا اعددت لها - 00:07:56ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم هل اجابه هل اجابه متى الساعة؟ لا لماذا كانه؟ قال له كانه علمه شيئا هذا هو الاليق ما هو احسنت اليك بدل ان تسأل عن الساعة متى؟ ماذا اعددت لها؟ كأن يسأل الطالب الاستاذ متى الامتحان؟ اه متى الامتحان؟ فماذا يقول له اذا - 00:08:09ضَ

اراد ان يعبر بالاسلوب الحكيم يقول ماذا درست للامتحان؟ يقول له ماذا اعددت للامتحان؟ هذا نسميه اسلوب الحكيم. نعيد ما هو اسلوب قالوا هو تلقي المخاطب بغير ما يترقب. كما حصل - 00:08:29ضَ

يعني في قصة القبعثرة يعني حمل كلامه على خلاف مراده كانه يقول الحجاج ان بدل ان تضع القيد في يدي فلابد مثلك الامراء يعطون الهدايا بدل ان تدخلني في السجن وان تحملني على القيد. او السائل بغير ما يطلبه تنبيها على انه - 00:08:47ضَ

اولى بالقصد. بدل ان تسأل عن هذا استعد لهذا الامر مثلا. نعم. فالاول له حمل تلقي المخاطب بغير ما يترقبه بان تحمل كلامه على خلاف المراد. تفضل. الاول يكون بعمل الكلام على خلاف مواد اه مضاد قائله. لماذا نحمل الكلام - 00:09:07ضَ

على خلاف المراد كانك تقول هذا الاولى بك ايها المتكلم نعم. البعثرة. هذا البعثرة كان من رؤساء العرب وفصحائهم لكنه كان من الخوارج تعرفون الخوارج الذين خرجوا عن سيدنا علي آآ عندما فعل التحكيم بينه وبين سيدنا معاوية - 00:09:27ضَ

فقالوا ان الحكم الا لله. طب هو صح الحكم الا لله. لكن هم حكموا بكتاب الله. وخرجوا عن سيدنا علي وهم الذين قتلوا سيدنا عليه. افتخروا بقتله من سيدنا علي رضي الله عنه. فهذا كان من الخوارج الذي ولكنه كان فصيحا. له قصة جميلة - 00:09:50ضَ

كيقولك وقد توعده بقوله لاحمدنك على الاذى. ليش لماذا هذه القصة؟ ايش اصل القصة اصل القصة ان القبعثر كان جالسا في بستان. مع جماعة من الخوارج. تعرفون في الدول تضع جواسيس يعني بين الناس. فكان هناك - 00:10:10ضَ

جاسوس يعني جالس في ذلك المكان. فماذا فعل؟ مسك الحصري. تعرفون الحصرم؟ الحصرم اصح انه بالكسر وهو عن القبلة ان ينضج لا نقول ينضج نضج ينضج من الباب الرابع نضج ينضج. في الحصرم بالكسر هو العنب قبل ان - 00:10:30ضَ

فوضع يده على الحصر فقال اللهم سود وجهه هو كان يتكلم عن الحجاج لكن حتى يعني اذا اتهم يخرج من موضوع فمسك العنب وقال اللهم سود وجهه قصد الحجاج واقطع عنقه واسقني من دمه بلغ ذلك الحجاج - 00:10:50ضَ

دعاه قال له انت قلت ذلك؟ قال نعم. ولكني اردت العنب يعني اللهم سود وجه العنب يعني خليه اسود. واقطع عنقه يعني اقطع هذا العنب واسقني من دمه يعني عصير العنب يعني هذا الذي قصدته. فالحجاج ما صدقه قال لاحملنك هنا تبدأ القصة. فقال - 00:11:10ضَ

لاحملنك على الادهم. الادهم هو القيد. ساضع القيود في يدك ويعني كناية عن السجن. فماذا هو حمل كلام ما هو الادهم يطلق اطلاقين. يطلق على القيد ويطلق على الفرس الاسود. تسمى ادهم. فماذا قال - 00:11:30ضَ

مثل الامير يحمل على الادهم والاشهب. قال مثل الامير يحمل على الادهم ولا اشهب يعني يعطي الافراس السوداء والافراس الشهب فكانه يقول الحجاج يعني الاليق بك بدل ان تحملني على الادهم ان تعطيني الهدايا انت امير يعني. نعم. فقال - 00:11:50ضَ

فقال له الحجاج اردت الحديد؟ اردت الحديد هي الحديد تطلق اطلاقين على المعدن ويطلق الحديد على نقول فرس حديد وبصره حديد يعني قوي. فهو حمله على انه فرس قوي. فايش قال؟ اردت الحديد. قال البعثر؟ قالوا البعثر - 00:12:10ضَ

لان يكون حديدا لان يكون حديدا خير من ان يكون يعني اذا كان قويا هذا افضل. يعني فرس قوي هذا افضل نعم. اراد الحجاج بالأدهم الخيبة وبالحديد المعدني المخصوص. المعدن. بالكسر. المعدن - 00:12:30ضَ

المعدي بكسر الدال قصدي؟ نعم. والمعدي للمقصوص وحملها القبعثرة على الفرس الادهم الذي ليس دليلا. على ليس بليدا واضح وقيل انه قال له قال لهم احملوه فلما حملوه قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. نعم. فقالت - 00:12:51ضَ

على الارض فقال منها خلقناكم ومنها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى يعني فعفا عنه الحجاج لما رأى من بلاغته. نعم. فهنا هذا نسميه اسلوب الحكيم. يعني واحد يعني عبر بتعبير سيء فانت احمله على كلام - 00:13:11ضَ

جيد يعني. لهذا اه المعنى. يوجد بيت جميل ممكن ان نكتبه من هذا الباب. قال ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت اذ اتيت مرارا قلت ثقلت كاهلي بالايادي. قال ثقلت - 00:13:31ضَ

اذ اتيتم مرارا قلت ثقلت كاهلي بالايادي. قال ثقلت اتيت مرارا قلت ثقلت بالايادي. قال طولت. قال طولت. قلت اوليت طولا قال طولت قلت اوليت طولا قال ابرمت قلت حبل ودادي. قال ثقلت اذ اتيت مرارا قلت ثقلت كاهليا - 00:13:51ضَ

الايادي. قال طولت قلت اوليت طولا. قال ابرمت. قلت حبل ودادي. واحد ضيف يقول ثقلته اتيت مرارا يقول ثقلت اذا اتيت مرارا ما معنى ثقلت اذ اتيت مرارا؟ جيد يعني جعلتك - 00:14:23ضَ

تحمل حملا ثقيلا صعبت عليك الامور لاني اتيت مرارا اراد بالتثقيل ما يحمله المضيء اذ يحمل اعباء ثقيلة من الضيف يعني. ماذا حملها هو؟ اراد ان يقول له لا لا تقل هذا الكلام - 00:14:43ضَ

لكنه قال له بكلام جميل ماذا قال له؟ يوسف؟ قلت ثقلت كاهلي بالايادي. ايش الايادي المراد الايادي نقول لفلان اياد عليه. بالضبط هذا مجاز مرسل اطلق اليد واراد النعمة يقول لا انت الذي ثقلت ظهري بالنعم يعني انعمت علي كثيرا - 00:15:01ضَ

ولكنه قال ثقلت عليك انه دائما انت عارف المضيف يعني يصير عليه اعباء من الضيف قال لا انت ثقلتها نعمك علي بما انعمت علي من بحضورك يعني. قال طولت ما معنى طولت محمد عيسى؟ اخذت وقتا طويلا احسنت - 00:15:28ضَ

قلت اوليت طولا تعرفون؟ ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات؟ يعني لا يكون غنيا. الغني قولوا طول الغنى لانه يطول يده تطول. والذي يعني من لم يستطع منكم طولا لا يكون فقيرا - 00:15:48ضَ

فقال طولت عليك قلت اوليت طولا يعني ما معنى اوليت طولا؟ يعني انعمت من الطول اللي هو الغنى والمراد به الانعام يعني اوليت اني اعطيتني انعاما قلت ابرمت الابرام ابرم يأتي بمعنى ان يجعلك متضجرا متضايقا. ابرمت يعني اضجرتك - 00:16:05ضَ

قلت حبل ودادي ابرمت الحبل اذا قويته الحبل اذا ثنيت الحبل حتى قوي نقول الحبل. قال ابرمت يعني اضجرتك نقول برمت من فلان تضجرت منه. قلت حبل ودادي. يعني انت قويت حبل ودادي. حملها - 00:16:30ضَ

على التقوي هذاك حملها على الاتجار. يعني في واحد الشيخ ابو منير اذا تقول له قصرنا معك. يقول لك قصورك عالية. يقول قصرنا معك يقول لك قصورك عالية. اه من قصر حملها على القصر. هذا نسميه ماذا؟ هذا نسميه اسلوب الحكيمة - 00:16:53ضَ

ان تحمل كلام المخاطب على خلاف مراده. وهذا فيه اذا كتب الادب راجعتموها. يوجد كتاب اسمه انوار الربيع في انواع البديع. هذه بديعيات لابد ان تعتنوا بها عناية جيدة. يعني هذه البديعيات ايش قصتها؟ قصتها ان الشاعر يذكر جميع انواع البديع في بيت - 00:17:13ضَ

في ابيات شعر في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. في كل بيت نوع من انواع البديع يعني يوجد ممكن اكثر من عشرين بديعية اذا اردتم ان تتعرفوا عليها ارجعوا تاريخ البلاغة انا وضعت في الدروس - 00:17:33ضَ

تاريخ البلاغة بلاغة واحد تكلمت عن بديعيات ومن الفها ويعني تنافس العلماء في مدح النبي صلى الله عليه وسلم ويضمنون في كل بيت نوعا من انواع البديع اما تصريحا او اشارة - 00:17:48ضَ

فهذا انوار الربيع في انواع البديع هذا اشهر كتاب في انواع البديع يعني كتاب جميل جدا. خمسة مجلدات وكتاب رائع وجميل جدا فارجعوا لهذا النوع تجدون امثلة كثيرة من كلام العرب. هذا القسم الاول ان تحمل كلام المخاطب على خلاف مراده. القسم الثاني في السؤال - 00:18:04ضَ

الان تفضل سيدي سؤال اخر وهو ناس سجل بحالة السائل كما في يسألونك عن الاجهزة قل هي مواقيت للناس والحج. لو اخذنا مثال ليسألونك عن الاهلة الان هذا السؤال فيه احتمالان. الاحتمال الاول ما هو؟ ان الصحابة سألوا ما الحكمة؟ من ان القمر يكون صغيرا - 00:18:28ضَ

ثم يكبر يكون هلالا ثم يصير بدرا شيئا فشيئا. لماذا الله لم يجعل القمر كالشمس ان سألوا عن الحكمة فالله قال قل هي مواقيت للناس يعني الله عز وجل جعل القمر كذلك يحسب الناس المواقيت وحتى يعرفوا متى الديون ومتى الولادة - 00:18:56ضَ

متى هذا الشهر؟ يعني تعرفون التاريخ مهم جدا انه حصل في هذه السنة كذا ومثلا الدراسة في شهر كذا ولذلك الشهر الميلادي اذا نظرتم في كل التاريخ السابق العلماء كانوا يكتمون بالهجرة - 00:19:15ضَ

متى بدأ بالميلاد؟ اقرأ في تراجم العلماء لما جاء الاستعمار ولا نقص من استعمارهم سموه استعمار يعني طلب العمارة هو استخراب حقيقة. لازم نسميه استخراب وليس استعمار يعني حتى الاسم في - 00:19:31ضَ

ايهام يعني استعمار يوهموك يوهمونك انه انهم جاؤوا للعمارة هم جاءوا لسرقة خيرات الشعوب يعني في بلاد الاسلامية وفي افريقيا وفي غيرها. يعني فرنسا التي ترونها هي حقيقة على دماء افريقيا قائمة. على اتعاب اناس - 00:19:45ضَ

وهكذا الدول الكبرى يعني يعني الدول تمص دماء الغير. المهم فلما جاء الاستخراب هذا ماذا فعلوا؟ حولوه ميلادي فتجد يعني فلان مات في كذا الميلادي وحذفوا كلمة ابن تلاحظون يعني فلان محمد محي الدين عبد الحميد خلص صار اسمه. لا تجدون هذا قديما. في التراجم - 00:20:04ضَ

تلاحظون هذا في تراجم العلماء. طيب الان يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس. ما اهم شيء في المواقيت اهم شيء في المواقيت الصيام والحج. فالله خص من هذه المواقيت المواقيت الدينية لاهميتها. فقالوا يسألونك عن الاهلة - 00:20:28ضَ

قل هي مواقيت للناس والحج. فخص من ذلك الحج. طبعا يقاس عليه الصيام ايضا تمام؟ فهذا هل لا يكون من اسلوب الحكيم؟ السؤال والجواب اذا قلنا هم سألوا عن الحكمة - 00:20:48ضَ

او الجواب طابق السؤال ان كنا سألوا على الحكمة طابق السؤال لا يكون الاسلوب الحكيم. طب كيف يمكن ان يكون من الاسلوب الحكيم؟ اذا سألوا ما السبب العلمي في ان الهلال يصغر ثم يكبر ثم يكبر ثم يكبر - 00:21:04ضَ

طبعا النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن جاء مبينا لامور علمية لم تكتشف الا في هذا الزمان امور كثيرة جدا تجدونها في كتب الاعجاز لا تعد ولا اذا تسمعون الشيخ زنداني او الكحيل مثلا - 00:21:24ضَ

نابلسي مثلا اه؟ يعني كلهم يبينون اوجه الاعجاز العلمي وجد كتب كثيرة في هذا. لكن هل النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليبين الامور المئة لا مع ان الاسلام هو الذي وضع اسس الاسلوب العلمي. يعني ما ترونه من حضارة الارض كلها - 00:21:39ضَ

من القرآن نقول ايش هذا؟ من اين اتيت بهذا؟ نقول ارجعوا للعصور الوسطى لا نقول يعني في عصور الجاهلية عصور تسمونها وسطى في اوروبا هي اظلم عصور عندهم عندما كانت الكنيسة مسيطرة كلها جهل يعني عندهم جهل والمسلمون كانوا في قمة العلم - 00:21:59ضَ

ايش حصل بعد ذلك؟ هم احتلوا الاندلس فاخذوا علماء المسلمين وايضا ارسلوا اولادهم للتعلم من مدارس الاندلس ومنها نشأت حضارتهم فهذه الحضارة والاساليب العلمية هم ما كانوا يعرفونها وحتى عندما نشأ بعض العلماء مثل جاليلة وغيرهم الكنيسة قتلت كثير من هؤلاء - 00:22:20ضَ

لا يعني عارف نفسه فما كان عندهم الاسلوب العلمي والبحث العلمي اللهم فيما ذكره ارسطا طاليس وهؤلاء الذين كانوا في اليونان يعني ذكروا في المنطق لهم علوم جيدة في المنطق وفي ثاغورس في الرياضيات هذا لا تنكر. لكن مع ذلك ما وصلوا يعني الى قمة - 00:22:40ضَ

والتفكير العلمي الصحيح حقيقة نعم في المنطق هم يعني لهم باع طويل وايضا في بعض العلوم الفلسفة وهذا صحيح لكن الاساليب العلمية في البحث هذا كله اخذوه من المسلمين حقيقة. وارجعوا لما ذكره فؤاد سزكين كما قلت لكم في تاريخ - 00:23:01ضَ

العربي بين يعني من اين اخذوا كل علومهم؟ فعلم الارض هو حقيقة من القرآن والقرآن هو كان دائما يقول افلا يعقلون انقل سيروا في الارض. يقول الناس كانوا يعبدون الشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله. فحرر الانسان من عبودية غير الله - 00:23:21ضَ

يعني لا شمس ولا قمر ولا شيء. حتى الناس عندما ذكروا ان ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم كسفت الشمس او القمر ابراهيم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان ولا يخسفان لموت احد - 00:23:42ضَ

يعني حرر العقل من العبودية للطبيعة وحثك على التعقل افلا يعقلون وامرنا في العقائد ان لا نقلد احدا نعم دائما يقول بسلطان بين اه لولا يأتون عليه عليهم بسلطان بينة يعني نريد حجة في هذا - 00:23:57ضَ

دليل ودائما نقاش لا يفعل كالكنيسة تقول خلاص صدق وامن وانتهى. لا. لابد ان تفكر حتى العلماء قالوا في العقائد اذا قلدت لا يعني ايمانك يعني اما انت عاص او ايمانك غير صحيح يعني. يعني بين امرين اذا قلدت في العقائد ديننا مبني على العقل - 00:24:17ضَ

لكن لم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يعني في وضع الاسلام اسس التفكير العقلي وحررنا من عبودية كل شيء. لكن ما جاء بين لنا الحقائق العلمية. مع انه بينها لكن هو ما جاء لهذا. هو الشيء الاساسي الذي جاء له ما هو؟ هداية البشرية لما ينفعهم في الدنيا والاخرة - 00:24:37ضَ

هذا الذي جاء له. لكن المعجزات التي في القرآن ذكرت لتأكيد هذا الامر. وللحث على التفكر والنظر. لكن ما جاء النبي ليبين لنا كيف الذرة مكونة وكيف الشمس يعني تدور والارض تدور حول الشمس ونحو ذلك مع انه بينه القرآن. لكن ما جاء لاجل - 00:24:57ضَ

لهذا للامور العلمية لان الامور العلمية يمكن ان تبحث ووضع لنا الاسس العامة قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق. اذا تريد ان تعرف كيف بدأ الخلق سر في الارض - 00:25:18ضَ

انظروا كيف كان عاقبة اه وقال افلا يعقلون افحثنا على التعلم؟ وضع لنا اسس العلم. لكن ما جاء ليبين الامور الدقيقة في العلم ان هذا من شأن البحث. فاذا قلنا هم سألوا كيف القمر يكون صغيرا ثم صار كبيرا؟ صار بدرا - 00:25:28ضَ

بعد ان كان هلالا فاجابهم ماذا قل هي مواقيت يكون من الاسلوب الحكيم الاسلوب الحكيم اذا هم سألوا كيف القبر يكونوا هلالا ثم يصيروا بدرا؟ فقال اولى بكم ان تسألوا ما الحكمة؟ واما ان تعرفوا كيف ابحثوا انتم. اذا - 00:25:48ضَ

ايش تلخيص الموضوع في هذه الاية؟ فيها احتمالان ما هما؟ هي فيها احتمالان اي ما هما تساءلوا عن حكمة هو السؤال مطابق الجواب مطابق للسؤال. اما اذا سألوا عن نعم سألوا عن - 00:26:06ضَ

السبب العلمي عن السبب العلمي فماذا اجابهم؟ قل هي مواقيت كانه يقول اولى بكم ان تسألوا عن هذا لا عن هذا اقرأ مرة المبحث والثاني يكون بتنزيل السؤال منزلة سؤال اخر ومناسب لحالة السائل قوله تعالى يسألونك عن الاهلة - 00:26:26ضَ

وهي مواقيت للناس والحج. سأل بعض الصحابة النبي صلى نبيا صلى الله عليه وسلم. اه ما بال هلال يبدو ثم ثم حتى حتى يصيروا حتى فهي صيغة مهم حتى يصير بدر ثم يتناقص حتى يعود كما بدأ. فجاء الجواب عن الحكمة عن الحكمة المترتبة على - 00:26:46ضَ

ذلك لانها اهم اهم لانها اهم لانها اهم للسائل. فنزل سؤال فنزل فنزل سؤالهم عن سبب الاختلاف منزلة كأنه يقول هذا هو الاولى. نأخذ اية اخرى يسألونك ماذا ينفقون هم عن ماذا سألوا - 00:27:16ضَ

ماذا؟ ينفقون يعني ما الذي ينفقونه؟ ماذا اجابهم من يكمل الاية يسألون في ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل. يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم من خير فالوالدين - 00:27:39ضَ

فكانه يقول ماذا محمد عيسى هم سألوا ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم من خير فالوالدين ما حدد لهم ماذا ينفقون؟ قال من خير. وقال فالوالدين فما الحكمة في هذا؟ محمد عيسى - 00:27:59ضَ

احسنتم يعني انفق ما شئت قليلا او كثيرا من خير. لكن الاهم اين تضع النفقة؟ ضعها في مكانها الصحيح وقل ما انفقتم من خير فللوالدين. شف الوالدان اذا كبرا يجب عليك ان تنفق عليهما. اذا ما كان عندهما مال - 00:28:15ضَ

حتى لو كان عندهم امان لابد ان تعطيهما واعطاء القرابة اولى من اعطاء غير القرابة يعني اذا قريب فقير اولى من ان تعطي البعيد الفقير فلذلك قال قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين. واليتامى والمساكين وابن السبيل. هذا جاء على اسلوب الحكيم. الا - 00:28:38ضَ

ان يقال من خير قد اجابهم انه اي خير وزاد الجواب. يعني عندنا رأيان في الاية الرأي الاول يقول هذا اسلوب حكيم لانه ما حدد واجابهم اجابهم اين يضعون النفقة - 00:28:59ضَ

وبعض العلماء قال لا هو اجابهم قال ما انفقتم من خير اي خير وزاد الجواب فهذا ليس من الاسلوب الحكيم انما يعني من باب الزيادة في الجواب. يعني احيانا واحد يسألك سؤالا فانت تجيبه وتجيبه عن شيء اخر لم يسأل عنه - 00:29:13ضَ

يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم سألوه هل هذا يحل عن السمك اظن ميتة السمك ميت فقال هو هو الطهور ماؤه الحل ميتته هم سألوا عن ماذا عن حل الميتة ميتة الميتة التي في الحيوانات التي الاسماك التي تموت في البحر - 00:29:29ضَ

فاجابهم هو الطهور ماؤهم الحل ميتته. فالجواب اجابهم وزيادة. فهل الاية من باب الاجابة وزيادة؟ ام من باب اسلوب الحكيم ممكن هذا الموضوع اسلوب الحكيم. اخر موضوع الان التغليب هذا موضوع سهل جدا. تفضلوا. ومنها التغليب. ومنها التغليب. الان تعرفون ما شروط - 00:29:52ضَ

شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا ما ركب موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل لم يغني عنه غيره. ينشر في المثنى التوافق انا لا اقول زينب ومريم ثم اقول مريمان الاصل. اقول زينب وزينب زينبان ويوسف ويوسف. يوسفان. صحيح - 00:30:14ضَ

فاذا اختلف الاسم الاصل انه لا يصح الجمع ولا التثنية. يعني التثنية ما هي شروطها؟ ما ما تعرف المثنى قال ما دل على اثنين واغنى عن المتعاطفين بزيادة الف ونون او ياء ونون - 00:30:34ضَ

ما هو الجمع؟ ما ما دل على اكثر من ثلاثة او اكثر من اثنين واغنى عن المتعاطفين فالاصل في التثنية والجمع ان ان يكونا في المتوافقين لوح ولوح لوحات وكتاب وكتاب كتابان. ولا اقول زينب رقية ومريم رقية - 00:30:49ضَ

صحيح؟ لكن يوجد شيء عند العرب يسمونه التغليب يعني يغلبونا واحدا على واحد اما التغليب يكونوا في الهيئة او ان يكون في المادة في الهيئة او في المادة سنرى هذا لكن هذا له يعني فائدة بلاغية - 00:31:07ضَ

تفضل اه ومنها التغريب وهو ترجيع احد الشيئين على الاخر في اطلاق لفظه عليه اه اما ان نقول ترجيح شيئين على الاخر في اطلاق لفظه عليه يعني تطلق لفظ احد احدهما على الاثنين - 00:31:25ضَ

وترجح لفظ احدهما او ان تعطي احد المتصاحبين في اللفظ او المتشاكلين او متشابهين في بعض الصفات او المتجاورين لفظ الاخر مع التثنية والجمع. طيب مثل آآ كتغليب المذكر على المؤنث في قوله تعالى وكانت من القانتين. في سورة تحريم آآ من يعطيني الاية من اولها عن مريم - 00:31:41ضَ

ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها تنفخنا رحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ايش الاصل ان يقول القرآن؟ كانت منى؟ قانتات كثير من الناس يسأل طب هي مؤنث لازم يكون من القانتات - 00:32:07ضَ

فكيف تجيبونهم غلب المذكر على المؤنث وقال كانت يعني ايش غلب المذكر على المؤنث؟ عندما قانت وعندنا قانتات. عندنا قانتون انتم وعندنا قانتات انتن فنحن غلبنا القانتين على القانتات ما السر في التغليب - 00:32:28ضَ

الرجال اقوى من النساء المرأة على قوتها لكن الرجل يبقى اقوى من المرأة. فلما كان الرجل اقوى من المرأة يريد ان مريم عليها السلام في قنوتها هي في قنوتهم في قوتها. المرأة يعني يعرض عليها امور كثيرة تضعفها من حمل وولادة وامور كثيرة. ليست للرجل. والرجل يتفرغ اكثر بكثير من المرأة - 00:32:48ضَ

فلذلك يعني هنا غلب الرجال لانهم اقوى في القنوت من النساء فقال كانت من القانطين يعني في الكاملين في القنوت حتى كأن قنوتها كقنوت الرجال ما اجمل البلاغة يعني بدون بلاغة - 00:33:14ضَ

لا طعم للغة. لا طعم اللغة بدون بلاغة. اذا اخذت النحو للنحو يا تمل هو الصرف للصرف تمل لكن اذا ادخلت معه البلاغة يعطيه جمالا عجيبا. نعم. ومنه الابوان لاب والام. للاب والام. والام. من يعطيني اية فيها الابوان - 00:33:33ضَ

او ابوين او ابويكم سورة الاعراف قصة ابن ادم وابليس لا يا اختي منكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. هنا غلب ابانا ادم على امنا حواء. لان الموضوع مع - 00:33:54ضَ

ادم اصح هو الموضوع مع ادم وما قيل ان حواء هي التي اغوته هذا لا يصح يعني فعصى ادم ربه فغوى. حواء كانت تابعة له. ممكن شجعته لكن هو الموضوع مع ادم. هو الموضوع هو الذي خطب وهو الذي - 00:34:16ضَ

فالموضوع هو ادم وحواء كانت تبعا له. كان ابوهما صالحا احسنت كان ابوهما صالحا. احسنت نعم هذا من باب التغليب وهذا فيه اختصار بدل ما تقول كان ابوه وامه صالحين انت تختصر نعم تفضل - 00:34:32ضَ

آآ وكتغليب المذكرة فيه على غيرهما. اذا نحن هنا غلبنا المذكر على المؤنث. لكن في اختلاف في التغليب. من يلاحظ اختلاف قانتات قانتين واب وام في اختلاف في جهة التغليب او في - 00:34:54ضَ

في اختلاف هنا ما الفرق بدل شيئا شوف قالت المادة واحدة قناتا صح؟ من الذي اختلف قانتون وقانتات الهيئة فقط يعني مادة قناتها موجودة في الاثنتين قانتين وقانتات نفس المادة لكن الهيئة اختلفت بدل قانتون قانتات قانتين - 00:35:13ضَ

اما في اب وام المادة اختلفت اباون ام هذه مختلفة الاب والام مادة مختلفة. فالتغريب احيانا يكون في المادة واحيانا يكون في هيئة انتبهوا لهذا. نعم. والاغلى التغليب ليس له قاعدة لكن الاغلب انهم يغلبون مذكر عالمؤنث - 00:35:39ضَ

والقوي على الضعيف والكثير على القليل وهكذا يعني الاخف اللفظ على الثقيل في اللفظ. نعم وكتغريب مذكر والاخف على غيرهما نحو الشمس والقمر هو الشمس اعظم من القمر. لكن لفظ القمر اخف وايضا اه - 00:35:58ضَ

فيه تذكير يعني لفظ القرار. فاذا قالوا القمران نعم اه نحو القمرين اي الشمس والقمر والعمرين اي ابي بكر وعمر. ابي بكر وعمر. ولاحظوا الحديث العجيب. النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:36:17ضَ

اللهم انصر الاسلام باحد العمرين من هم من هما عمر بن الخطاب عمرو بن ابو الحكم عمرو بن الهشام نعم. فلاحظوا دقة النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرين ما قال عمرين - 00:36:32ضَ

لماذا وهو كانه سيدنا عمر هو يريد يعني سيدنا عمر وكأن النبي اطلع على انه سيدنا عمر يعني ما قال عمرين قال عمرين تغلب عمر نعم والاكثر على الكل نحو لنخرجنك يا شرعي والذين امنوا امنوا معك من قريتنا ولا تعبدون في لتعودن في ملتنا اين التغليب هنا - 00:36:51ضَ

ابن يوسف اه اين التغليل؟ لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اين التغليب؟ كيف لا تعودن جيد يعني لما قال لا تعود في ملتنا. اذا حملنا العود - 00:37:21ضَ

على الرجوع من مكان الان لتعودن ايش توحي؟ انهم كانوا على الكفر صح الانبياء يكونون على الكفر لا يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم الله كان يحميه من مرتين هم ان يذهب ليحضر معهم فالله القى عليه النوم. تعرفون الحادثة في - 00:37:51ضَ

نعم. فالانبياء لا يكونون كفارا. فكيف قال لتعودن في ملتنا لا تعودن هذا تغليب لان الاكثر هم اتباعه كانوا ماذا كفارا فغلبوا هؤلاء الاكثر فادخلوا شعيبا معهم. هذا ادخلوا شعيبا معهم لكن ممكن ان نجيب اجابة اخرى. لنخرجنك من - 00:38:11ضَ

لنخرجنكم عشان نعم لنخرجنك بس هنا يعني لا تعودن كيف ممكن ان نجيب اجابة اخرى يعني هنا اما ان نقوي لحم العود انهم كانوا على الكفر ثم آآ رجعوا فهنا لابد ان نقول بالتغليب. او نقول عادة لا تقتضي ان - 00:38:33ضَ

كان على هذه الحال عاد الطين تراب بمعنى صاره. يعني تعودون بمعنى تصيرن يعني فلا تقتضي انها عادة ان يكون في الاصل على هذه الحال فبهذا لا نحتاج للتأويل يعني اما ان تقول - 00:38:55ضَ

تعترف ان عادة لابد ان يكون على حال ثم عاد اليها او لن تسلم بهذا فلا تحتاج الى التأويل. نعم تفضل اه ادخل شعيب في حكم التغريب في تدعون في ملتنا مع انه لم يكن فيهما قبل مع انه لم يكن فيها قط حتى يعود - 00:39:12ضَ

اه وتدريب العاقل على غيره في قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. من يبين هذا التغليب يا رب العالمين وبين الرب. احسنت. وصيغة الجمع المذكر سالم لمن تكون ذاهبون وتائبين للعقلاء - 00:39:31ضَ

الان العالمية انه ما المراد بالعالمين هنا في الفاتحة العالمون انتبهوا يراد بها شيئان اما ان يراد بها العقلاء فقط والمكلفون فقط مثل كقوله تعالى في سورة الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. ما المراد بالعالمون هنا؟ على الحكاية ما المراد - 00:39:48ضَ

بالعالمين هنا من العالمين ليكون العالمين نذيرا اللي هم المكلفون هل الحيوانات الداخلة لا انما يتكلم عن الجن والانس؟ فالعالمين هنا العقلاء الجن والانس اما الحمد لله رب العالمين هل مناسب ان نحملها كما ذهبت تباطل يا جماعة؟ على انها فقط للعقلاء - 00:40:09ضَ

فقط لا الانسب في في الحمد ان نحملها انه رب لكل العوالم هنا يأتي السؤال يأتي السؤال طب كيف تقولون لكل العوالم مع ان منها ما ليس بعاقل كالبقر والحيوانات - 00:40:35ضَ

والطيور والجمادات تغليب. فنحن غلبنا العقلاء على غير العقلاء فهو رب لكل العالمين. وغلبنا الاشرف لانهم اشرف العقلاء فغلبوا على غيرها ولا فيه سر جميل ان هذه العوالم كانها عاقلة - 00:40:49ضَ

في الدلالة على الله لان العالم سمي عالما علامة يعرف بها الله. فكأنها تشير الى ان كل عالم في دلالته على الله عاقل ويقول الله رب للعالمين. فهذا فيه تغليب. وبهذا بحمد الله سبحانه وتعالى نكون قد انتهينا من علم من علم المعاني - 00:41:09ضَ

يبقى عندنا علم البيان وعلم البديع. وحاصل وعلم المعاني كما رأيتم لكل مقام مقال. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:41:32ضَ