Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الان يوجد تقسيمات حيثية قسمنا من حيث الحذف والذكر لوجه الشوهة واداة التشبيه. الان يوسف من اي حيثية سنأخذ الطرفين - 00:00:00ضَ

سنقسمهما من اي حيثية من حيث انهما حسيان او معنويا ما هي الاشياء المحسوسة يوسف ويحيى الله محمد عيسى؟ يحيى ومحمد عيسى واليوسف ويحيى ومحمد عيسى ويسر. ما هي الاشياء الحسية؟ نقول لك شيء حسي شيء عقلي. ما هو ما هي الاشياء الحسية؟ محسوس. اه اذا الحائط محسوس - 00:00:20ضَ

اعطنا ضابطا للمحسوس الذي يدرك بالحواس ما هي الحواس الخمسة؟ الشم الشم والذوق والذوق السمع واللمس والبصل والبصر هذي خمسة فاي شيء تدركه بحواسك فهو محسوس يعني كل ما في الغرفة محسوس طاولة - 00:00:44ضَ

دفتر كتاب هذا ادركناه بعيوننا. اذا شيء تدركه باللمس ناعم خشن هذا ايضا يدرك باللمس. بالذوق مثل ماذا تفاح العسل هذا عسل ولا مر مثل حامض حلو هذا بالذوق بالشم بالشم مثل ماذا - 00:01:04ضَ

رائحة المسك مثلا او رائحة عنبر مثلا السمع جيد هذه مثلا اناشيد جميلة اه صوت عذب صوت اه كلبوم غير جميل. هذه الاشياء يعني فالاشياء هذه محسوسة. العقلية اعطوني اشياء عقلية - 00:01:25ضَ

العلم الادب الهداية الحب الكره البغض هذه اشياء معنوية فهمنا؟ طيب نأتي الان هو يقسم الطرفين يختبئوا سنأخذ احكام وجه الشبه وحدها واحكام الاداة وحدها واحكام الطرفين بماذا بدأ بدأ بالطرفين. الان بدأ بالطرفين من اي حيثية من حيث هما حسيان او عقليان - 00:01:45ضَ

وهذا جميل جدا يفيدنا في شيء يعني قد يقول قائل طب ما فائدة من هذا؟ في فائدة لاننا نعرف التشبيه المقلوب او غير المقلوب يأتينا الان بعد قليل نعم سيدي - 00:02:15ضَ

والطرفان نحو الورق كالحرير في بيني لنا كيف هما حسيان الورق كالحرير في النعومة الورق حسي او معنوي او عقلي. لانك تدركينه وتلمسينه صح؟ والحرير ايضا نراه نلمسه فهو حسي. تمام - 00:02:28ضَ

في النعومة. اذا المشبه حسي والمشبه به حسي وهنا بماذا يدركان باللمس هنا؟ ويدركان بالبصر لكن التركيز على اللمس هنا. نعم. واما. واما نيان نحو الجهل كالموت الجهل كالموت. الان يوسف هل تدرك الجهل باحد الحواس - 00:02:51ضَ

لا والموت لا يدرك باحد الحواس. فهنا شبهنا عقليا بعقلي. جيد. نعم. في الهامش فيما بعد نعود للهامش اكمل واما. واما مختلفان نحو اه خلقه كالمعتاد. خلقه كالعبد. بيني المشبه والمشبهة به - 00:03:13ضَ

خلق الخلق هل هو عقلي او حسي؟ عقلي والعطر وحش حسي بماذا تدركينه بالشم. فهذا التشبيه تشبيه عقليا بحسي. تشبيه عقليا بحسي. وهذا كثير ما يكون عكسه التشبيه المقلوب لو قلنا العطر كخلقه - 00:03:34ضَ

يكون تشبيها مقلوبا. الاصل ان نشبه المعنويات بالحسيات. لو عكسنا يعني حسي بعقله والجهود كالموت وجهه كالموت ممكن. جميل. ماذا قلتي كرمه الاكرمك المطر لا نريد المطر ككرمه المطر ككرم فلان - 00:03:58ضَ

تعكس هذا يسمى تشبيه المقلوب تبالغ في ذلك تبالغ في ذلك العطر كخلقه والاصل يقول خلقه كالعطر انت تبالغ في هذا هذا من يعمله؟ الشعراء لما يروحوا عند الملوك بيحاولوا يتزلفوا لهم. بصير قل العطر كخلقك مش خلقك - 00:04:22ضَ

عطر يعني مثل هذا اللي يسمى التشبيه المقلوب اه خلقك العطر هذا تشبيه يعني وضع طبيعي للتشبيه شبهنا شيئا مع عقليا بشيء بشيء حسي. ما له ما له اسم لكن العطر كخلقه هذا التشبيه يسمى التشبيه المقلوب - 00:04:40ضَ

نعم. نسأل الان بالترتيب يلا نبدأ بيوسف. نعطيك شيئا وانت تقول هل هما حسيان او عقليان وبماذا يدركان من الحواس؟ وجهه هند كالبدر آآ الاثنان حسيا. اذا حسي بحسي يدركان بماذا؟ بالبصر. بالبصر. فاذا قلنا اسمع صوتا كتغريد الحمام - 00:05:02ضَ

اسمع صوتا كتغريد الحمام. حسيان الصوت مشبه ومشبه بتغريد الحمام كلاهما يدرك بماذا؟ بالسم. بالسمع. احسنت احسنتم. اسمع دويا يوسف كدوي الرعد. اكتبوا هذه الامثلة. اذا المثال الاول وجه هند كالبدر. نأخذ ايضا اسمع صوتا كتغريد - 00:05:24ضَ

واسمع دويا كدوي الرعد يوسف اسمع دويا دويا الصوت المرتفع كدوي الرعد يعني مثل صوت الرعد. حسيان يدركان بماذا؟ بالسمع. محمد عيسى وجه شعر هند كالليل طبعا هذي تشبيهات مبذولة واحمد وبفكر اشي. هذا اي واحد بقول وجهها كالبدر وشعرها كالليل. يعني هذي مبتذلة لكن نحن نأخذها للتدريب. شعرها - 00:05:44ضَ

كالليل شعر هند كالليل. حسيان. حسيان يدركان بالماذا من البصر؟ نعم الان نقول عرفوا هند او زيد كاريج المسك. عرفوا ايش معنى عرش؟ يعني رائع عرفوا هند او بدء زيد كاريج المسك يعني كرائحة المسك. العرف والاريج كلاهما حسي - 00:06:12ضَ

يدركان بماذا بالشم احسنتم. جسم الطفل كالعجين. جسم الطفل كالعجين. تعرفون انه لين يعني. جسم الطفل عجين حسيان حسيان يدركان بماذا؟ لمس باللمس احسنت لعابه كالعسل لماذا يدرك هذا مثلا لعاب ايش نقول؟ لعابه كالعسل مثلا. حسيان يدركان لماذا - 00:06:40ضَ

بالذوق لا بالذوق العسل بالذوق واللعاب بالذوق. شرابه كالحنظل. الحنظل شيء مر في الصحراء يخرج الجانب الدائري هكذا. كلاهما حسي الشراب والحنظل كلاهما بالذوق. يدرك بماذا؟ هكذا بالذوق يدرك بالذوق. اذا جميع هذه الامثلة مثال لحسي بحسي تشبيه حسي بحسي. بعضه باللمس بعضه - 00:07:13ضَ

صار بعضه بالسمع وبعضه بالشم. كتبتم هذا؟ العلم كالحياة والجهل كالموت. اكتبوا هذه المثال. العلم كالحياء والجهل كالموت كلاهما عقلي العلم والموت الحياة والجهل والموت كلاهما عقلي. تمام؟ يدركان لماذا؟ بالعقل. طيب - 00:07:43ضَ

اخذ الان مثالا اخر. يوسف خلقه كالعطر عقلي بحسي تشبيه عقليا بحسيه. رأيه رأيه كفلق الصبح عقلية بحسيه لان الرأي لا يدرك الا بالعقل. وفلق الصبح يعني عندما ترى هذا الضياء يفلق الليل رأيه كفلق الصبح واضح - 00:08:05ضَ

راح يدرك بالبصر احسنتم. نقول يوسف حظ فلان كالليل يعني اسود يعني هذا حظه مش منيح. نقول حظه كالليل عقلي بحسي. والليل يدرك ماذا؟ بالبصر. بالبصر. احسنتم. الان محمد عيسى - 00:08:34ضَ

العطر كخلق الكريم. العطر كخلق الكريم. هذا من التشبيه المقلوب. يعني تقول العبء اترك خلقك العطر كخلق الكريم تشبيه حسي بعقله. فالاغلب ليس دائما الحسي بعقله في الاغلب يكون من التشبيه المقلوب. اذا اردت المبالغة احيانا لا يراد المبالغة في المدح - 00:08:54ضَ

فلا يكون هو التشبيه المقلوب. احيانا يكون الوضع طبيعيا. بس في الغالب تشبيهه الحسي بالعقلي يكون من التشبيه المقلوب. انتهينا هذا الموضوع ننظر الان يوجد نوع غريب يوجد نوع غريب ذكره المصنف في الاسفل. اقرأ لنا البرنامج الحسي ما يدرك ما يدرك هو او مادته باحدى - 00:09:21ضَ

نعم. ومن الثاني قوله وكأن محمر الشقيق الى صوب او تصاعد او تصعد قف او تصعد على ياقوت نشرنا نشرنا نشرنا على رماح من اعد القراءة اقرأها قراءة جميلة. وكأن محمر الشقيق اذا تصوب او تصاعد - 00:09:45ضَ

الم يا خوتي نشرن على رماح من مرة ثالثة. نعم. وكأن محمر الشوق اذا لا كل مرة بتغيرنا اشي خطأ. مرة ثانية. الشوق الشقيق. نعم ان وكأن محمر الشقيق اذا تصوب او تصاعد اعلام ياقوت يشن على رماح من زبر. ممتاز. الان في الامثلة - 00:10:14ضَ

التي اعطيتكم اياها. الامثلة السابقة هل المادة موجودة والصورة موجودة او غير موجودة؟ يعني عندما اخذنا امثلة الى الحسي يعني لو اخذنا مثلا وجهه كالبدر وشعره كالليل واسمع صوت كتغريد الحمام هل هذا - 00:10:40ضَ

موجود في الواقع والطبيعة موجود والمادة موجودة اذا مادته وهو موجود هو ومادته موجودان عرف او رائحة زيد او هند كأريج المسك. هل الرائحة هند او زيد موجودة؟ نعم. موجودة المادة واريج المسك موجودة؟ موجودة. طب نأخذ هذا المثال كانه محمر - 00:11:00ضَ

الشقيق تعرفون شقائق النعمان هذه تخرج في في الربيع على شكل ورد احمر في داخله شيء اسود. يكون هو منتشرا بشكل هي حمراء تكون في داخلها هي صغيرة وزهرة صغيرة. تكون على يعني في الربيع تخرج. وتكون كميات كبيرة يعني هل عرفتموها؟ نعم. هذي - 00:11:22ضَ

دقائق النعمان رأيتوها لو انتم كنتم مكان الشعراء. شف هذا البيت مبدع جدا. هذا لا يتأتى الا لاديب. الان انتم تأملوا في شقائق النعمان وحاولوا ان تشبهوها. ماذا ماذا تقولون - 00:11:45ضَ

هذه شقائق النعمان جميلة جدا سمي شقائق النعمان ممكن نسبة للنعمان ابن المنذر انها كانت تكثر في بلاده لو اردت ان تشبهها ماذا تقول ماذا تقول هي مثل ماذا مثلا ممكن تقول يعني لونها كالدم - 00:12:00ضَ

وعرقها اخضر ايش تقول مثلا؟ المشتعلة بين الحشيش. جميل نار كالنار المشتعلة بين الحشيش. جميل. لكن الاديب هنا كان ابلغ من كلام يوسف. يقول كان محمر الشقيق اذا تصوب. تعرفون الصيب ايش يعني كصيب من السماء - 00:12:20ضَ

مطر لماذا سمي صيبا؟ لانه يصوب يعني ينزل. نعم. يعني تصوب يعني نزل للاسفل او تصعد ارتفع الاعلى مش المحمار الشقيق ينزل ويرتفع. فيقول كان محمر الشقيق اذا تصوب او تصعد - 00:12:40ضَ

ياقوت الياقوت هو معدن احمر لونه احمر. معدن لونه احمر. والزبرجد لونه اخضر. معدن لونه اخضر ياقوت يعني منها قوله تعالى كانهن الياقوت والمرجان. فالياقوت يكون احمر. والزبرجد لونه اخضر. فهو ماذا شبه - 00:13:00ضَ

فاذا الياقوت هو احمر. والزبرجد اخضر. فيقول هي كانها علم. تعرفون العلم؟ الاعلام كانها اعلام من ياقوت؟ يعني ياقوت هي حمراء والزبرجد خضراء فكأنها يعني معادن ثمينة جدا هي اعلام تعرفون اعلام فكانها علم من ياقوت موضوعة على كما اعلامه ياقوت - 00:13:20ضَ

وتنشرنا على رماح هذا الرمح تعرفون رمح الذي يستعمل في المعركة هذا الرمح يطعن فيه كأنه رمح اخضر كأنها اعلام ياقوت نشرت على رماح من زبرجد لان الزبرجد معادن معدن نفيس اخضر - 00:13:46ضَ

تشبيه الرائع لا يتأتى الا لاديب. صحيح؟ هل موجود اي الياقوت؟ فعلا هذا تشبيه رائع. يعني هذه صورة الاحمر وهذا معنى قوله تعالى كانهن الياقوت. يعني في مواضع الحمرة مثل الياقوت. والزبرجد ممكن ترى الزبرجل - 00:14:04ضَ

الان هذه الصورة هل المادة موجودة محمد عيسى لا المادة موجودة. الزبرجد موجود؟ موجود. الرماح موجودة؟ اذا سألنا الرماح موجودة الزبرجة موجود والياقوت موجود فالمادة موجودة صح؟ المادة التي يتكون منها المشبه به موجودة - 00:14:24ضَ

لكن الصورة كاملة هل هي موجودة؟ هل عمركم رأيتم؟ اعلام ياقوت نشرنا على رماح من زبرجد؟ هي غير موجودة فما رأيكم الان هل ندخل هذا في الحس او العقلي؟ يعني هو من حيث المحسوس هو محسوس موجود لكن الصورة كاملة - 00:14:47ضَ

غير موجودة ما رأيتم عقلي او حسي يوسف ماذا تقول؟ حسي ممكن ان تصنع جيد يعني مادتها يوسف غلبان المادة موجودة فلنقل هو حسي لانه ممكن حتى يأتي يوم من الايام واحد يصنع لنا هذا - 00:15:04ضَ

ليس ببعيد. هل تقتنعون بكلام يوسف؟ ما رأيكم؟ ولا تجعلونه عقليا لاننا لم نرى في حياتنا جيد تقول هو عقلي الان الصورة في الذهن مريم بين بين مهو لازم لانه - 00:15:26ضَ

لا نريد بين بين لماذا حتى لا نتعب الطلاب؟ يعني اذا اتعبنا الطلاب مرة حس مرة عقلا يعني نريد ان نغلب احد الجانبين. ولا واحد لا لازم واحد اثنين لا لا يمكن حسي وعقلي في الوقت نفسه - 00:15:46ضَ

اذا اه يعني اما عقلي او حسي هذا الزبرجد هذا هو الزبرجد ها الله يجزيه خير جيد له اسم اه خيالي جميل اسمه خيالي فعلا. يعني كما قالت مريم زينب يعني هو في الخيال موجود. نعم هو في الخيال موجود يعني نسميه خيالي جميل. يعني نسميه خيالي. في شيء - 00:16:03ضَ

العقل العلماء قسموه علماء المنطق الى سبعة اقسام في اقسام فعل شيء داخل في العقل. في شيء مادته موجودة لكن انت تتخيله. كثير مثلا يتخيلون ايش هي تغير مثلا الفراعنة - 00:16:32ضَ

تخيلوا ان حيوان اسد لكن له اجنحة. الخيال عادة يركب كيف برامج الاطفال يركبون صور يعني عجيبة الغريبة غير موجودة خاصة الان في زماننا طرزان ومش عارف كذا. فهي اشياء موجودة لكن يركبون صورا غير موجودة بس - 00:16:47ضَ

موجودة مثلا لو تخيلنا ببركة او بحر من ذهب. او بحر من فضة. يعني المادة موجودة لكن الصورة الخيالية هاي بنسميها خيالية البنات والاخوات يقولن اجعله في العقل ما رأي الشباب؟ يسبق الحسي ما رأيه - 00:17:07ضَ

عقليا لانها لا خيال ليست لا تحس باحدى الحواس بس هم ممكن يوسف يرد عليك يقول مادتها موجودة اللي هي نفسها هي نفسها غير موجودة ما رأيك في محمد عيسى؟ بس - 00:17:28ضَ

الخيال اسمه خيالي. نعم. اسمه خيالي لكن ايش نجعله الان؟ هل نجعله من الحس او لا فيما اذا يوسف هو محمد عيسى يقولون هو حزي والمؤلف يبدو انه مشى معهم. ايش يقول؟ المراد - 00:17:46ضَ

ما يدرك هو او مادته. لاحدى الحواس الخمس. يعني هو ممكن يعني انتم لكم وجهة الذين قالوا هو عقلي موجب بس هو حقيقة غالب عليه الحسي لماذا؟ لان الرماح موجودة والزبرجد موجود والياقوت موجود كله موجود لكن - 00:18:05ضَ

نحن ركبناها مع بعض وان لم توجد لكن كما يقول يوسف يعني لو جاء احد وصنعها ممكن. الان بعض الناس يصنعون بيت من ذهب يعني ترون فيها مثل يعني الاغنياء جدا يصنعون اشياء عجيبة في الحجر ذا ما في حجر هيك هذا لا ممكن - 00:18:25ضَ

مثلا نحن نعلم علم تعرفون العلم؟ علم دولة واحد يعني غني جدا عنده زبرجد وعنده ياقوت وعنده هذا ممكن يصنع هذا بس لن يكون عالما متحركا جيدا. لكن انتم عندما تأخذون القسم الثاني ستقتنعون. يايه؟ لان نحن نغلي نغلب - 00:18:45ضَ

احدى الجانبين فنقول في الحس ما وجد هو كالامثلة كلها او مادته او وجد هو او مادته المادة دون ان وجد هو. فهذا كله حسي. نقرأ هذا؟ ايش قال؟ فانه آآ فانه مشفع. مرة ثانية المراد بالحسي. المراد - 00:19:05ضَ

للسيد ما يدرك ما يدرك هو او مادته باحدى الحواس الخمس الخمس الظاهرين. نعم وكان محمر ايش المئة الثانية دي؟ اه سورة العقيق اه ايش من الثاني ايش من الثاني؟ يوسف ايش معنى من الثاني؟ محمد عيسى. ما معنى من الثاني؟ يوسف محمد عيسى. احسن - 00:19:25ضَ

الموجودة مادته دون ان يكون موجودا هو. احسنت. ما يدرك هو او مادته ما يدرك مادته فقط دون ان يدرك هو فهمتو؟ يعني يدرك هو ومادته القسم الاول والثاني يدرك ايش؟ مادة مادته دون الشكل العام فهمتم كيف الفكرة - 00:19:55ضَ

يعني اول ما يدرك هو يعني هو مع مادته. او مادته دون الصورة الكاملة هو يعني. هكذا تفصيل الموضوع يعني انا نقول زيد كالاسد في الشجاعة زيد مدرك والاسد مدرك والمادة مدركة والصورة مدركة. يعني هو مادته مدركان. القسم الثاني - 00:20:15ضَ

ماذا يدرك؟ تدرك مادته لكن صورته لا تدرك. هذا ايش بنسميه؟ نسميه حسيا اه والاسم العام له الخيالي لماذا الخيالي؟ لان الخيال طبعا هذه قوة جميلة علماء المنطقة قسموها الخيال يأخذ من مما يشاهد - 00:20:35ضَ

فيركب اشياء غير موجودة كثيرا ما نفعل هذا ونحن صغار نفعل هذا نتخيل مثلا لنا اجنحة وانه مثلا سيارة لها اجنحة وتطهير مثل هكذا يعني. نعم تفضل. ومن الثاني يقول اه وكأنه حمار الشقيق اذا تصوب او تصاعد. تصوب نزل الاسفل تصعد الى اعلى - 00:20:55ضَ

الام اعلام احسنتم طب نأخذ مثالا اخر الخيالي اكتبوا عندكم كأن الحباب المستدير برأسه كواكب در في سماء عقيقه كأن الحباب المستدير برأسه كواكب در في سماء عقيقه. هو يتكلم عن الخمر يريد ان يرغب في الخمر. هذا - 00:21:17ضَ

الفجار يعني هسة تستعملون هذا. حتى يقول لك يعني الخمر جيد وجميل. معنى يعني ام الخبائث يعني انظر كيف التشبيه يقلب الحقائق يعني. فيقول كان الحبابة نفرض هذا الخمر عليها فقاقيع في الاعلى. كان الحبال المستدير - 00:21:51ضَ

برأسه كواكب در في سماء عقيق. الخمر هنا احمر تمام؟ وهنا اشياء بيضاء يعني فقاقيع بيضاء. فالخمر احمر وعليه فقاقيع بيضاء. فيقول كان وباب المستديرة برأسه برأس هذا الاناء كواكب در في سماء عقيق. ايش سورة العقيق؟ حتى تروها - 00:22:10ضَ

الدره اللؤلؤ الكبار هذا العقيق العقيق يعني قال كواكب در في سماء عقيق. كواكب در. يعني ايش الدر اللؤلؤ الكبير فشبه الخمر كانها كواكب در هذه الفقاقيع كأنها كواكب في سماء عقيق - 00:22:36ضَ

سماء من عقيق يعني من خمر اه لونه كالعقيق. فلاحظوا عندنا العقيق موجود ام لا؟ والكواكب موجودة والسماء موجودة. لكن ما عندنا سماء اه كواكب من درب وما عندنا سماء من عقيق - 00:22:59ضَ

الخيال نركبها مع بعض هذا ايش نسميه؟ خيالي اه ناخذ القسم الذي بعده تفضلوا. اه هكذا الادب يعني كما قال فريد. الشيخ فريد قال الادب ليس فيه ادب. فيعني اعظم الادب يأتون باشياء يعني تذكر انها قصص غريبة عجيبة ويذكرون خمر واشياء لكن نحن هدفنا الادب من حيث الادب يعني وليس - 00:23:20ضَ

الادب اسم معنى الادب الادب معنى البلاغة في ان تكون بليغا في كلامك. ففي ادباء منهم من من يعشق والخمر وله قصائد في الخمريات يسمى وفي غزل في النساء وفي وفي كلام كثير يعني. لكن انت في كتب الادب هكذا ينبغي ان تقرأ يعني - 00:23:48ضَ

ما في عندك الخيار اخر يعني. هذا الموجود يعني. تمام؟ فلا بد ان تتعرف على كل الفاظهم. يعني عندنا في كتاب انا كنت ساعطيكم اياه لكن خلينا المستقبل اه علماء الازهر جمعوا اشعار الجاهلية والعصر العباسي والاموي وكذا فيها قصائد غريبة عجيبة يعني - 00:24:08ضَ

لكن هكذا امرئ القيس يعني مثل هذا لازم يعني هكذا الوضع الموجود يعني عرفتوا تفضلوا والمراد بالعقلية المراد بالعقد ما لا يكون هو ولا مدركا لتلك الحوادث. اذا لا هو ولا مادته. يعني الان لو - 00:24:28ضَ

ما قلنا لكم في العقل ماذا قلنا؟ قلنا العلم كالحياة. هل العلم يدرك؟ بالحواس؟ الحياة هل تدرك غير موجودة لا هي ولا مادتها لا يدركان الا بالعقل. قال ما لا يكون هو ولا مادته مدركا بتلك - 00:24:48ضَ

ومنه ايش قال ومنه ما لا يكون مدركا هو ولا مادته بالحس لكن لكن هو اه لو وجد ولكن لو وجد اه الخروج لكان مدركا بها نحو قوله ولنشر فيه مضاجع. مضاجعي. اه ومسنونة الرزق. ومسنونة - 00:25:08ضَ

هي صلحوها ومسنونة زرق. نعم. واحد توعد امرئ القيس بقتله فيقول ايقتلني والمشرفي مضاجع؟ يعني السيف المشرفي منسوب الى مدينة اسمها مشارف متقنة لصناعة السيوف يقول ايقتلني والمشرفي مضاجع يعني ينام معي اينما انام سيفي هذا وهو من احسن سيوف اليمن دائما ينام معي - 00:25:36ضَ

ومسنونة زرق يعني هذه الرمح الذي يطعن به زرق كأنها انياب اغواله. الان هل انياب الاغوال الموجودة الغول موجود؟ الغول غير موجود. الغول غير موجود لكن لو وجد لادركناه بالحس. هل نعتبره حسيا - 00:26:06ضَ

عقلية هذا عقلك. لماذا؟ لانه غير موجود اصلا هو. لذلك ايش قال؟ يقول منه ما ليس مدركا هو ولا ما بالحس لكن لو وجد يعني لا غول موجود ولا مادة الغول موجود. هذا يخوفون به الاطفال الغول والعنقاء. يقولون - 00:26:26ضَ

كان طيرا كبيرا يحمل الاطفال. ونحن رأينا الصقر هذا يحمل نسر الصقر. يحمل الاطفال هذا ممكن رأوا هذا حمل الاطفال قال انت المهم قالوا هو متلون بالوان كثيرة ثم اندثر يقولون هكذا. المهم يعني الغول والعنقاء لا موجودة لا هي ولا - 00:26:48ضَ

مادتها لكن لو وجدت لرأيناها في الخيال طب خلينا اولا نركز على هذا. فالغول هل رأيت الغول؟ هل الغول موجود؟ هل مادته موجودة؟ لا. لكن لو وجد هل نعتبره عقليا او حسيا؟ قال العلماء نعتبره عقليا. لماذا؟ لانه هذا فقط موجود في العقل لا وجود له في الخارج. فلاحظوا يعني - 00:27:08ضَ

كلا القسمين حقيقة في جزء من حسي جزء من العقلي. لكن هناك غلبنا الحسية لان المادة موجودة. وهنا غلبنا العقيلية لان لا المادة ولا الصورة موجودة في هذا القسم. هذا ايش بنسميه وهميا. الاول سميناه خياليا. لماذا ايش الفرق بين الوهمي - 00:27:34ضَ

الخيال انتبهوا الخيال المادة موجودة فانت تتخيل تركب اشياء يلا تخيلوا لي اللي هي الداخل في الحسي تخيلوا لي اشياء موجودة ركبوها مع بعض بحيث تعطونا الصورة غير موجودة كما قلنا انسان يطير له اجنحة - 00:27:54ضَ

نعرف نريد ان تفرقوا بين الخيال والوهمي. الوهم يعني الوهم يخترعه وهو لا وجود له. يعني كيف الاطفال يقولون هناك ابو رجل مسلوخة ومش عارف يعني هذا غول وفي عنقاء ستأتيك يعني هذا مجرد اوهام - 00:28:16ضَ

اما الخيالي موجود المادة موجودة بس نحن نركب صورة تعطينا شيئا غير موجود. يلا هاتوا لنا اشياء تخيلوها. عملاق بيلعب كرة السلة مع الكواكب. جميل. بس لا اريد اركب من جسمين يعني شكلا غير موجود - 00:28:33ضَ

مثل انسان له اجنحة سيارة ما هي جيدة سيارة لها رجلين وايدي يعني لها ارجل وايدي جميلة. فسيارة لها ارجل وايدي هذا ايش نسميه؟ نسميه خياليا خيال يركبه. المادة موجودة لكن الصورة غير موجودة فهذا في الحسي. ايضا - 00:28:53ضَ

البيت في الغمام ممتاز. بيت على السحاب. جميل. البيت موجود والسحاب موجود. لكن الصورة غير موجودة. هذا حسي ممتاز بناء يطير باجنحة. جميل. هذا حسي. بركان ذهبي. بركان من ذهب ممكن. جميل. مثل هذا ايش - 00:29:18ضَ

نسميه وكله داخل في تحت اسم ماذا؟ في تحت قسم الخيال يعني الخيال يركب من الصور الموجودة الصورة وهو داخل في الحساب ناخذ الان في الوهم يتوهم اشياء انك تقول لفلان انت تتوهم يعني مثل الغول مثل ماذا - 00:29:41ضَ

مثل عنقاء هذا لها قصة لماذا ذكروا هذا البيت؟ انظروا قصة هذا كان ابو عبيدة نعم كان ابو عبيدة جالسا عند يعني جاء من بعيد فرحب به الملك وقال انا كنت انتظر يعني قدومك. وكان هناك علماء عرفهم به. فجاء عالم - 00:30:01ضَ

قال عندي لك سؤال لان هو اول لقائه بهذا الخليفة. قال كيف يشبه القرآن بشيء لم نراه؟ يقول اين ذلك؟ يقول الله عن النبات الذي تنبته هذه الشجرة يقول في سورة الصافات طلعها كانه رؤوس الشياطين - 00:30:21ضَ

طب نحن لم نر رؤوس الشياطين. نحن لم نره فكيف القرآن يشبه بشيء لم نره فقال هذا موجود في كلام العرب. قال امرؤ القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي؟ ومسنونة زرق كانياب اغوالي - 00:30:40ضَ

لان الوهن هو موجود في الوهم انا لو قلت لك تصور صورة الشيطان كيف تتصورها؟ تتصور باشنع صورة هي موجودة في ذهنك في وهمك فهذا يكفينا وان كان رؤوس الشياطين ليس وهميا حقيقة - 00:30:58ضَ

رؤوس شياطين لان الشياطين لا نستطيع ان ندخله في الوهم لان الشياطين موجودة ورؤوسها موجودة ولها شكل موجود يختلف عن الغول. لكن هذا تقريب للمشهد تقريب المشهد فكان في هذا البيت يعني اجابة مقنعة كيف القرآن شبه بشيء لم نره لانه موجود في وهمك وانت تتوهمه - 00:31:13ضَ

تتوهم اقبح صورة تعرفون قصة الجاحظ؟ جاءتهم امرأة في السوق وقالت ممكن يا سيدي تأتي معي؟ قال لماذا؟ قال بس دقيقة تأتي معي. فمشى معها ذهبت عند الصائغ فقالت مثل هذا - 00:31:33ضَ

فقال ايش مثل هذا؟ قالت اني جائتني هذه السيدة تقول لي اعمل لي خاتم عليه صورة شيطان. قلت لها لا اعرف صورة الشيطان. قالت مثل هذا لان الجاحظ كان قبيحا جدا ويحب يعني كل كتبه مزاح ونكت وكان يعني مضحكا جدا جاحد. فتقول مثل هذا هو كان قبيحا - 00:31:51ضَ

تفضلوا. اذا انتهينا من الحسي عرفنا الحسي وعرفنا العقلي عرفنا تشبيه حسي بحسي يحس بعقلي. وعقلي بعقلي وعقلي بحسي حسي بعقلك. واخذنا شيء سميناه الخيالي مادته موجودة لكن الصورة غير موجودة. وشيء اخذناه سميناه الوهمي. يعني يتوهموا - 00:32:11ضَ

العقل ولا وجود له. لكن لو وجد لرأيناه. تفضل. ما رأيكم نقرأه مرة ثانية احسن؟ والمراد بالحس. نقرأه من جديد حتى نفهم الموضوع. نعم. المراد بالحسين ما يدركه هو مع احد الحواجز ومن الثاني القول وكأن - 00:32:31ضَ

فان يشبه به اعلام آآ الياقوتية المشورة آآ الاعلام الياقوتية المنشورة على الرماح الزبرجدية وان كان يحسوا الا ان الا ان مادته الى ان مادته. ومثل هذا التشبيه يسمى ارفع صوتك نعم الواجب العقلي ما لا يكون هو ولا مادته مدرجا من تلك الحواس ومنه ما ليس مدركا هو ولا مادته - 00:32:51ضَ

لكن ما المثال الاول؟ قلنا ما المثال الاول مثلنا؟ لا يدرك له ولا مادة الموت قلنا ايش؟ الجهل كالموت مثلا الجهل يقال ما لا يكون هو ولا مادته مدركا بتلك الحوادث - 00:33:38ضَ

الجهل كالموت. طيب ومنه هذا القسم الثاني ما ليس مدركا هو ولا مادته بالحس لكن لو وجد في الخارج لكان مدركا. مثل الغول الغول العرب يزعمون انه شيء يعني قبيح جدا ومخيف مثل يعني وحش بشع المنظر - 00:33:58ضَ

وهذا لا اصل له. لا هو موجود ولا مادته. نعم. اه نحو قوله ايقتلني والمصحفي مضاجع ومسنون اه وسنة زرق كأنياب اغوال. هنا ايش الهمزة اي يقتلني؟ استفهام ما نوع الاستفهام؟ هي ما معنى الاستفهام؟ ان يقتلني ايقتلني - 00:34:18ضَ

والمشرفي مضاجع. نسأل سؤالين ما معنى الاستفهام؟ وما معنى الواو استغفروني. جيد. اذا ما هل تقتلون اذا هو استفهام ما نوعه في نوع تعجب لكن هو الانكار انكار الوقوع. انكار الوقوع مع التعجب. والواو فيه والمشرفي واو الحال. واو الحال. كيف تقتلني - 00:34:38ضَ

وهذا السيف الذي من مشارف ينام جنبي مضاجع ينام معي دائما. ومسنونة يعني معه ذي الرمح يعني مسنونة كانياب زرق كانياب اغوالي. نعم سيدي. فان انياب الاوالي لم توجد لم توجد هي ولا مادتها - 00:35:02ضَ

وانما الوهم وانما الوهم وانما الوهم اخترع دائما بعد انما ارفع. وانما الوهم الوهم اخترعها ولو وجدت لادركت نحس ومثل هذا التشبيه يسمى بالوهمي. احسنتم نعم اكملوا. نرجع الان الى الصفحة السادسة وثمانين. نعم - 00:35:22ضَ

ووجه الشبه واما مختلفان نحو خلقه لا خلص ووجه الشبه ووجه الشبه هو الوصف الخاص الذي قصد الطرفين فيه كالهداية في العلم والنور. الاذى ما هو وجه الشباب؟ الشيء الصفة التي يعني اشترك فيها المشبه - 00:35:43ضَ

مثل مثل قولنا زيد كالاسد ماذا اشترك محمد عيسى زينون كالاسد في ماذا؟ في الشجاعة وهند كالبدر في ماذا؟ في الجمال والاشراق. تمام؟ هذا نسميه وجه الشبه. لكن انتبهوا وجه الشبه لا بد ان يأتي بصورة شيء مجرور - 00:36:03ضَ

اما مجرور اكتبوها عندكم اما او حاد او تمييز فقط حالة وتمييز. يعني وجه الشبه لا بد ان يأتي بهذه الصور فقط. اما على شكل النعت. النعت لا يعتبر وجه للشباب - 00:36:26ضَ

يعني اما حال او تمييز محمد عيسى او ماذا؟ مجرور بفيه مثلا نأخذ امثلة ماذا نقول زيد؟ زيد كالاسد ماذا نقول؟ في الشجاعة هذي الطريقة. ماذا يمكن ان تعبروا؟ زيد كالاسد شجاعة - 00:36:43ضَ

تمييز فهمتم؟ اما اذا قلنا زيد الشجاع كالاسد النعت النعت المشبه كالاسد الجريء النعت المشبه او المشبه به لا يعتبر وجه الشبه. النعت ولو دل على وجه الشبه لا يعتبر وجه الشبه - 00:37:03ضَ

احفظوها قاعدة. هذي مهمة جدا نعم اه في وين هذي الجملة محذوفة احسنت. هنا محذوف ولو قلنا زيد الشجاع لا يعتبر وجه شبع للعلماء. وجه الشبع لابد ان يكون تمييز - 00:37:24ضَ

ازا او حالا او مجرورا به فيه نعم سيدي واذا حذفنا ذكرنا وجه الشباب نسميه مفصلة. واذا حذفنا وجه الشبه نسميه مجملا. نعم سيدي واداة تشبيه واداة تشبيه هي اللفظ الذي يدل على معنى المشاركة. جيد. الكافي وكأنه انتبهوا اذا اداة التشبيه اما ان تكون حرفا او اسما - 00:37:38ضَ

او فعلا. ما مثال الحرف؟ اكتبوا عندكم الكاف كأن وكأن نعم وما في معناهم هذا مثال للحرف. نريد مثالا للاسم يوسف شبه مثل مشابه مشابه مماثل نظير شبيه محاكي مضاهي مضارع هذا كله يعني نعيدها - 00:38:04ضَ

مثل شبه شبيه نظير مماثل مشابه مضارع محاكم كل هذا اسماء نريد افعالا شابه نظر. نظر. مثل. ماثل. نعيد. حاك. ضارع. شابها ناظر. هذه كلها تشبيه في الفعل ممتاز. اما علمت زيدا اسدا ظننت زيدا اسدا هذا لا تعتبره اداة تشبيه. احفظوها مهم جدا - 00:38:34ضَ

طيب لو قلت لكم صرت سير الاسد منعوا التشبيه مرسل مجمل مفصل صرت سير الاسد لا هنا صرت سير الاسد ما تقضي الكلام صرت سيرا مثل سير الاسد فالسيري هو المشبه والمشبه به سير الاسد. هل نعتبر الاداة موجودة او محذوفة - 00:39:07ضَ

يعني هل نسميه اذا حذفناه قلنا مؤكد صح؟ ولا مرسل طبعا هو مجمل اكيد هي مقدرة صرت سيرا مثل سير الاسد. هل نعتبرها مقدرة او لا نلاحظها محمد عيسى ما رأيك؟ ايها ابلغ ان نقدرها او ان لا نلاحظها - 00:39:41ضَ

يوسف راي وان لا لن نلاحظها. قال له يوسف رايو انها انه تشبيه بليغ يعني. ما رأيكم توافقونه يوسف يوافق نفسه. نعم. نعم. احسن في البلاغة ان لا تلاحظه. مش صرت سيرا مثل سير الاسد. صرت نفس سير الاسد - 00:40:04ضَ

وهي تمر مر السحاب مش ليس مثل مر السحاب هذا ابلغ واجمل بكثير جلست جلوس الملوك يعني مش مثل جلوس. فاحسن ان تجعله من باب التشبيه البليغ. تمام؟ تفضل واداة تشبيه تفضل هي اللفظ. نعم. واداة التشبيه هي اللفظ الذي يدل على معنى المشابهة. كالكافي وكانه ما في معناهما. نعم - 00:40:27ضَ

والكاف يليها المشبه به بخلافك ان فياليها مشبه. انظروا عندما ما الفرق بين زيد اسد وكأن زيدا اسد اولا من ناحية المشبه هو المشبه به ماذا يليها نسأل يوسف يلاه - 00:40:55ضَ

الكاف ماذا يليها؟ ماذا يأتي بعدها المشبه به. وكأن ماذا يأتي بعدها المشبه هذا الفرق الاول اذا الفرق الاول الكاف يليهما ماذا؟ المشبه به المشبه به وكأن انا محمد عيسى ماذا يليها - 00:41:19ضَ

المشبه واضح هذا ليس طيب فرقين اخرين من حيث الاستعمال متى نستعمل كائنا ومتى نستعمل الكاف؟ مثلا الله يقول كانهم حمر مستنفرة كانهم اعجاز نخل منقاج كأنهم جراد منتشرين. احسنتم. اذا الفرق الثاني - 00:41:42ضَ

انك اما تفيد تأكيد التشويه. ايش معنى تأكيد التشبيه؟ مثلا واحد يشك ان يحيى اسد يشك اذا هو يعترف ماذا نقول له يحيى اسد؟ او يحيى كالاسد كالاسد لكن اذا واحد يشك ان يحيى كالاسد. مثل محمد عيسى يقول لا يحيى مشكلة اسد ولا شيء - 00:42:04ضَ

نحن نريد ان نؤكد له ذلك ماذا نقول له؟ كأن يحيى اسلم. فالفائدة الاولى انا اكدت المعلومة الفائدة الثانية ايضا يوجد فائدة اخرى بيت زيدون كالاسد وكأن زيدان اسد يعني بالنسبة للخارج هي اكدت المعلومة وايضا في شيء تؤكده - 00:42:28ضَ

احسنت يعني هو يقول يؤكد المشابهة يؤكد المشابه انها قوية جدا يعني يحيى ليس اسد كأنه اسد. يعني فهي بالنسبة للمخاطب تؤكد المخاطب. بالنسبة للتشبيه تؤكد التشبيه اذا اخذنا ثلاثة فروق الفرق الاول ما هو؟ الكاف ماذا يليها؟ المشبه به وكأن يليها المشبه - 00:42:55ضَ

الفرق الثاني ان كأن تقال للمنكر او الشاك او لامر غريب. لذلك القرآن اين استعملها؟ في التشبيهات الغريبة كأنهم جراد كأنهم اعجاز نخل يعني تشبيهات يعني غريبة عجيبة تحتاج الى تأكيد - 00:43:22ضَ

ولبيان قوة المشابهة هانتا طب كانما اصلها القديم اصله كانه القديم لها اصل قديم قبل التركيب مركبا من ماذا كافو عنا بالزبط. هي مركبة من الكاف وان هي مركبة من كافي التشبيه هو عنق. وان تدل على التأكيد هذا مفهوم - 00:43:39ضَ

ثم اجتمعت خلاص الان لا تعد تعربها كأن تقول كاف هل تشبه ان حرف مصدره نصب؟ لا خلاص صارت كلمة واحدة قال اذا انتم تقولون الكاف ماذا يليها ماذا يأتي بعدها الكاف؟ المشابهة ومشبه به - 00:44:04ضَ

الكاف الكاف مشبه به طب اسألكم الله يقول في سورة الكاف الحياة الدنيا كماء انزلناهم من السماء فاختلطوا فاختلط به نبات الارض ما انزلناه من السماء لتقتضى به نبات الارض فاصبح هشيما - 00:44:24ضَ

انتظروني يا خي. هل الله يريد ان يشبه الدنيا كما هل مشبه به الماء هذا السؤال الاول السؤال الثاني او كصيب من السماء يعني الله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا هل الناس كصيد - 00:44:51ضَ

او كصيد من السماء قال مثلهم كمثل الذي استوقد هل مثلهم كمطر نجيب عالسؤال الاول. الكاف هل دخلت على المشبه به؟ ما رأيكم؟ هل دخلت الكاف على المشبه به؟ هل - 00:45:09ضَ

دخلت على المشبه به هل الدنيا كما؟ لا. لا. طب كيف الكاف ما دخلت؟ نعم لا مش صفة من صفات الماء. جميل. يوسف اجاب بس نريد تعبير جميل يوسف يقول القرآن شبه الصورة كاملة. يعني هذا ايش نسميه عندما يشبه السورة كاملة؟ يعني رسمة برسمة تعرفون الرسمات؟ انا غير متقن - 00:45:25ضَ

لو واحد رسم لوحة اذا كان التشبيه يرسم لوحة كاملة. ايش نسمي هذا التشبيه؟ تشبيه كلي. لا له اسم. تشبيه ان يكمل. اكملوا الفراغ اذا رسمت صورة بصورة مثلا اقول لا رسمي جيد مثلا او قصيبة من السماء ماذا - 00:45:56ضَ

نسمي هذا التشبيه. كمان انزلناهم هذي اسمها تشبيهها تمثيلية تشبيه تمثيل يعني عبارة عن رسمة برسمة فعندما القرآن يأتي برسمة كاملة لا يدخل كاف على المشبه به يبدأ الرسم من اولها - 00:46:19ضَ

يعني كيف ترسم ايش الصورة الان الكاملة؟ الصورة الكاملة للنبات اخضر جميل فالدنيا نبات اخضر جميل تراه الان في الربيع هاد شهر شهرين تراه جف وذهب هكذا الدنيا. انتم تظنون انفسكم صغارا. غمض هكذا وفتح تراك شيخا كبيرا عجوزا وعنده - 00:46:36ضَ

حسين حفيد وولد وعلى حفة القبر. يعني هكذا الدنيا سبحان الله سريعة لا تشعر كيف تمر وكأننا نتعرف وبعد ذلك نفارق. هكذا حال الدنيا. فكما ان انزلناه من السماء فالله لم يقل الدنيا كالنبات اخضر. يريد - 00:46:56ضَ

ان يصور الصورة من اوله يرسم الرسمة. كيف تبدأ الرسمة؟ لو انت اردت ان تبدأ الرسمة ينزل مطر من السماء فاختلطت به يعني بسببه نبات الارض يعني اختلط بنبات الارض بسببه صار مختلطا متداخلا - 00:47:13ضَ

ثم فاصبح شي ملاحظة استعمال الفاءات فالجميل لو يعطيك الصورة من اوله. اذا القاعدة نكتب ان الكاف تدخل على المشبه به الا في التشبيه التمثيلي تبدأ على اول الرسمة اول السورة - 00:47:28ضَ

طيب هنا هل مثلهم كصيد هل مثلهم كصيد لا هنا في محذوف كاصحاب صيد يعني كاصحاب مطر يعني ايش معناه كاصحابي مطر لانه اكملوا الاية او كصيد من السماء في ظلمات ورعد وبرق يجعلون مين يجعلون؟ اصحاب الصيد الذين هم في الصيد - 00:47:45ضَ

فهنا على تقدير مضاف. فالكاف تدخل على المشبه به الا في التشبيه التمثيلي تدخل على اول الرسم. واحيانا يكون مشبه ومحذوف او كصيب. فهمنا الفكرة ان شاء الله؟ اقرأ لنا سيدي. والكاف يليها. يليها المشرف به في خلال - 00:48:08ضَ

اكتبوا الا في التشبيه التمثيلي. فقد تدخل على غيره نحو كأن الثريا راحة تشبه الدجى لتنظر طال الليل انفك النهار. الله الله. تعرفون الثريا؟ في نجوم متجمعة يعني حوالي عشر نجوم واكثر هكذا تروها في السماء. تعرفون في مثل شيء يعني يكون مثل مثلث - 00:48:28ضَ

وفي نجوم تكون هكذا في نجوم تكون بهذا الشكل بنجوم متجمعة اسمها الثريا. في السماء دايما موجودة. ارفع عينك تراها يعني يمكن عشر نجوم او خمسة عشر نجما في السماء ممكن تورينا الثريا. سمي الثريا من الثروة تصغير ثروة يعني مش الثروة انت اذا معك - 00:48:54ضَ

مال كثير والثريا تصغير ثروة هل رأيتموها؟ فهذه النجوم الثريا متجمعة وهذه الثريا تتحرك من اول السماء الى اخرها. يعني في الليل انظر لها. في الفجر تراها في اخر السماء فيقول كأن الثريا راحة راحة يعني ايش؟ اصابع هكذا. تشبر ايش؟ تشبر يعني انا ساشبر الطاولة - 00:49:13ضَ

هكذا اقيس اقيس الطاولة بالشبر هذا اسمه الشبر. فانا اقيس الطاولة بالشبر فكانها تشبر الدجى يعني الظلام لتنظر طال الليل ام قد تعرض؟ يعني كأن ثريلا ما تمشي تشبر وتقيس السماء لترى هل طال الليل ام لم يطل يعني - 00:49:37ضَ

نعم سيدي الان كأن الثريا دخل اين المشبه الثريا المشبه به راحة تشبره. كأنها دخلت على المشبه. تفضل سيدي اه وكأنك تفيد تشبيه اذا كان خبرها جامدا والشك اذا كان خبرها والشك؟ والشك اذا كان خضره - 00:49:57ضَ

نحو كانك كأنك فاهم. هذا غير دقيق. يعني بعض العلماء يقول تعرفون الجامد ما هو الجامد ما هي الكلمات الجامدة غير مشتقة؟ ما هي المشتقات؟ يلا اعطوني المشتقات. اسم الفاعل ضارب. اسم مفعول مضروب - 00:50:22ضَ

الصفة المشبهة حسن شريف صيغة مبالغة ضراب. اسم التفضيل زيد احسن من عمرو. اعيدي مريم. ما هي المشتقات اسم الفاعل مثل ضارب اسم مفعول مثل مضروب صفر مشبعة مثل شريف يعني صدمة شبه ما تدل على ثبات ودوام. لو انت اردت ان تصف انسانا رجلا تقول طويل شريف ضخم كبير. اردت ان تصبح امرأة - 00:50:41ضَ

تقول مثلا طويلة قصيرة مثل هذه الاوصاف اسمها صفات مشبهة تدل على الذات والثبوت ومعنى. نعم صرت مبالغة احسنت مثل الدراب عليم قدير. افعل التفضيل زيد احسنوا من عمرو. هذه مشتقات. جوامد مثل ماذا؟ اسد مش جواد - 00:51:09ضَ

جامد يعني قطن جامد. اه اسد بدر قطن. اه هذي فبعض الناس يقول متى تفيد كأن التشبيه اذا دخلت على جامد يعني كأن زيدان اسد اسد قال هذا اسد او بدر او قمر هذا تفيد التشبيه. اما كأن - 00:51:27ضَ

اذا فاهم كأن زيدا فهم او يفهم او فاهم او في الدار او عندك يمين فعل او اسم فاعل او جامد او ظرف هذي لا تفيد التشبيه. هكذا كذا قيل. نعم. انظروا الثريا - 00:51:47ضَ

الان عندما يأتي فعل ماض او مضارع او ظرف او جار مجرور او او اسم فاعل يقول هذا لا تفيد التشبيه لانه كأن زيدا فاهم يعني ماذا تفيد هنا؟ التوقع مثلا او الشك الشك او التوقع. هكذا يقولون - 00:52:10ضَ

الان اذا قلنا هم ماذا يقول هذا القول؟ متى تفيدك ان التشبيه اذا كان الخبر جامدا زيد اسد بدر قمر ليل هذا جامد. اما اذا فعل تزيدون فعل ماض انتبهوا فهم ماض مضارع مثلا فاهم اسم فاعل مشتق جاره مجرور ظرف - 00:52:31ضَ

لا تجيد التشويه هكذا يقول هذا القول. فهمتم؟ ماذا تفيد الظن او الشك؟ الظن او الشك. كأن زيدا فاهم اتوقع انه فاهم او اشك او اظن انه فاهم. لكن انت لو تأملت بدقة ترى انها دائما للتشبيه - 00:52:58ضَ

لانه كأن زيدا فاهم كانك تقول حاله كحال الفاهم يعني انا اراكم الان غير متأكد انك فاهم بس يعني حالك يشبه حال شخص فاهم او حالك يشبه حال الفاهم فحقيقة ابقوا دائما كان على معناها من التشبيه - 00:53:17ضَ

لاني قاعد واقول كان زيت الفاهم كيف ممكن اجعلها للتشغيل؟ كاني اقول كان زيدا شخص فاهم او حاله حاله كحال فاهم لانه هو ايش حجتهم؟ يقول كان زيدا فهمه هل فهم من احوال زيد او لا - 00:53:35ضَ

نعم فكيف تشبه الشيء بنفسه هذه حجته فهمت؟ ويقول لك فهم من احواله فكيف تشبه الشيء بنفسه؟ نقول اما على تقدير مضاف محذوف كان زيدا شخص فاهم او حاله كحال فاهم - 00:53:58ضَ

يعني انت لما ترى انسان تقول والله كأن زيدا واقف نعم هي للشك بس فيها نوع تشبيه يعني انت تراه في حال يشبه حال الواقف صحيح يعني ممكن واحد مستوفي الزين على مستوى في الزين على ركبته هكذا. جاثي هاي جاء معنى جاثية. ترى كل امة جاثية. فالان لما - 00:54:13ضَ

ترى انسانا مستوفزا فتقول كانه واقف يعني حاله في عدم الوقوف يشبه حال الوقوف. فاحفظوا هذه القاعدة كأن دائما للتشبيه ولكن احيانا بعض الامثلة تحتاج الى تأويل اذا هذا الرأي ضعيف الذي ذكره نقرأ هذا ونقف. اقرأ ماذا قال؟ وكأن تفيد التشبيه اذا كان خبره جامد والشك اذا كان خبره - 00:54:33ضَ

او مشتقا كأنك فاهم لكن اقول كانك شخص فاهم او حالك كحال فاهم وقد يذكر فعل ينبئ عن التشبيه نحو اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤة هل نعتبر هذا ذكرت فيه الاداة او لا - 00:54:57ضَ

حسبتهم لا حسبتها تعرفون ظنه؟ ظن علمت حسبت. هذي الاصح انها ليست من ادوات التشبيه فهذا التشبيه اذا اردنا ان نقول هو تشبيه ماذا؟ ما نوع التشبيه حسبتهم؟ هل نقول مرسل او مؤكد؟ مؤكد. مؤكد يعني يحاصر التشبيه - 00:55:12ضَ

كله ما نوعه؟ بليغ. بليغ. هذا تشويه بليغ. هذا هو الاصح. وبعض العلماء يعتبره ان الاداة موجودة. الاصح لا نفس الشيء علمت زيدا اسدا لا اعتبر الاداة غير موجودة. قال واذا حذفت اداة التشبيه ووجهه يسمى تشبيها بليغا. نحو وجعلنا الليل لباسا - 00:55:29ضَ

كاللباس في الستر. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:55:49ضَ