Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه قسمنا في الدرس السابق الاستعارة الى تصريحية اصلية تصريحية تبعية. وقلنا هذا التقسيم في الاغلب للاستعارة التصريحية. اما المكنية تكون اصلية - 00:00:00ضَ

اصلية وتكون تبعية لكن هذا قليل جدا. اه قلنا تكون الاصلية يوسف في ثلاثة مواضع وهي اه اعطيناها ومع امثلة. في المصدر اولا اسهل في اسم الجنس. غير مشتق. ما مثاله اسم الجنس غير المشتاق - 00:00:20ضَ

جاء اسد يلبس الكمامة فاسد قلنا فيه استعارة تصريحية اصلية وايضا في المصادر يعجبني او هالني هالني من قتل يحيى قتل يحيى لخصمه فالقتل هنا استعار تصريحية اصلية نعم. نحن قلنا في اه اسد التصريحية اصلية صح؟ وهذا ايضا هالني قتل يحيى قتل استعارة تصريحية اصلية. وايضا - 00:00:40ضَ

هذا هو المشهورة. في الاعلام المشهورة اعطنا اعلاما اه مشهورة. يعني اولا ما هي الاعلام المشهورة؟ امثلتها حاتم عمر. حاتم مشهور بماذا؟ بالكرم. بالكرم. وعمر. اه عمر رضي الله عنه مشهور في ماذا - 00:01:08ضَ

بالعدل وفرعون ظلم والاحنف ابن قيس في الذكاء لا احنا الاحنف ابن قيس ماذا قلنا ايش قلنا؟ في الحلم ابن عمي ابن اخيه قتل ابنه فقال عفا الله عنه قل ما قتلت ابني - 00:01:28ضَ

ثم سامحهم. من يعطيني اعلاما اخرى مشهورة؟ بادر. نادر مشهور بماذا قلنا؟ اه بالبخل. للبخل قلنا في الهجاء لانه هجى نفسه واباه وامه لقمان لقمان الحكمة؟ في الحكمة. اهب النقاء بالحماقة. ماذا فعل هب النقاء؟ اه ضيع البعير تاعه - 00:01:48ضَ

واضاع بعيره ثم قال من وجده فهو له. وقيل له لماذا تبحث عنه اذا؟ قال اين حلاوة الوجدان؟ نعم قلنا في الذكاء لانه كان قاضيا ذكيا نعم. مثل هذه الاعلام هي الاستعارة فيها اصلية. ثلاثة اشياء - 00:02:18ضَ

عيسى في اسماء الاجناس مثل بدر قمر اسد جاء اسد جاء بدر جاء نمر نعم. وفي المصادر قتل وضرب واكل وفي الاعلام المشهورة هذه استعارة تصريحية اصلية لما سميت اصلية يوسف - 00:02:39ضَ

ابو يوسف رمزان ساعده. لما سميت استعارة اصلية لانه في اصل الكلمة وليست نعم يعني هي لا تجري في شيء تجري في شيء اخر تجري مباشرة في هذه الكلمات بخلاف الاستعارة التصريحية التبعية تجري اولا في المصادر ثم تجري - 00:02:59ضَ

في الفعل او في المشتق وتجري في معنى الحرف ثم تجري في الحرف. فهمنا؟ جيد. الان التبعية يحيى يلخص لكم او يوسف ايضا روسيا رمزان لخص لنا اين تكون السعرات التبعية؟ المشتقات في المشتقات ما هي المشتقات؟ يلا - 00:03:24ضَ

اسم فاعل اسم مفعول. الصفة المشبهة. واسم التفضيل. يكفي هذا. هذه تكون استعارة فيها ماذا تصريحية؟ تصريحية تبعية تبعية تكون تصريحية تبعية. وايضا في الحروف الحروف لم نأخذها سنأخذها الان ان شاء الله. وفي الافعال - 00:03:44ضَ

اعطنا مثالا للفعل ماذا اخذنا في الكتاب امثلة في الفعل تصحيحية تبعية؟ طبعا لما سميت تبعية؟ لانها تجري اولا في المصدر ثم تجري في الفعل. يلا انظر في الكتاب ماذا مثل مصنف الاستعارة الاصلية ولاجل السعارات الاصلية ثم اجل السعارات التبعية. ابدأي - 00:04:04ضَ

يوسف الشعار الأصلية قال يخرجه من الظلمات الى النور اجل استعارة اصلية شكلها شبه الضلالة بالظلمات ثم بجامع عدم الرؤية ووضوح الرؤيا. نعم. ثم استعرنا نستعير الناس المشبه به للمشبه ثم حذف - 00:04:24ضَ

مشبه هو ترك المشبه به على سبيل استعارة تصريحية الاصلية. جيد. نفس الشيء يخرجون من الظلمات الى النور يحيى لنا الاستعارة في ركب فلان كتفيه غريمه ما معنى ركب فاي غريمه؟ استعارة عن ماذا - 00:04:51ضَ

اه استعر عني يعني سلطة ملازمة القوية انه لازم او ملازمة قوية يعني. الغريب من مثلا الذي لك عليه هذا يسمى غريمك. طيب الى اجل الاستعارة في ركب. اه شبه اللزوم الشديد بالركوب. بالركوب - 00:05:11ضَ

وبجامع السلطة سوى القهر ثم استعارت. استعارنا. ثم استعارنا اه ثم استعرنا باللف اللفظ الدال على المشبه به؟ الدال على المشبه به وهو الركوب للمشبه وهو اللزوم ثم اه ثم حذف المشبه وترك المشبه به ثم ترك المشبه بها آآ به على سبيل - 00:05:32ضَ

على سبيل استعارة التسريحية الاصلية. ثم اشتققنا من الركود بمعنى اللزوم. ركب بمعنى اه اه لازم على على طريق على طريق مصر على سبيل الاستعارة التبعية وكتفي فلان هذه قرينة. طيب احسنت. اه هاتي لنا امثلة يعني اعطانا يحيى مثالا للفعل - 00:05:55ضَ

ماذا اعطانا المصنف مثالا للمشتق؟ مشتق عندنا مثال اخر للمشتق. اولئك على هذا النوع هذه في الحرف في الحرف الذي بعدها ولئن نطقت ولئن نطقت بالشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق - 00:06:21ضَ

بشكر برك هل هو حقيقة ام مجاز حقيقة. اين المجاز؟ انسان حالي بالشكاية انطقوا. انطق هنا ما هي في المشتقات انطق اقوى اجمل اقبح اسم تفضيل جيد هي هي تسمى صفة - 00:06:43ضَ

يعني المشتقاتي كلها تسمى صفات لكن نريد ان نحدد يعني قولي اسم تفضيل ممتاز. يلا اجري استعارة في انطق يعني ما معنى انطق هنا لسان الحال يعني لسانه حالي ينطق بكذا. معنى ينطق؟ مثلا نقول لسان الفقير ينطق بانه محتاج - 00:07:08ضَ

ما معنى ينطق هنا؟ انت عندما ترين فقيرا فلسان حاله ينطق معنى ينطق؟ نعم يقول احسنت ويدل ممتاز يدل اذا شبهنا الدلالة الواضحة بالنطق يلا اجري استعارة الان شبهنا الدلالة الواضحة بالنطق - 00:07:28ضَ

ياك؟ بجمع البيان التام جيد ثم استعرنا او استعير على موجود ثم استعير اللفظ الدال على المشبه به. النطق للمشبه وهو اية الدلالة الواضحة جيدة الدلالة الواضحة ثم حدثنا ثم حدثنا آآ آآ المشبه المشبه به على حذف المشبه وترك - 00:07:48ضَ

المتشبه به على سبيل شعار تصليحية الاصلية. جيد. ثم اشتققنا او اشتقت نطق بمعنى الدلالة الواضحة ماذا انطق بمعنى ادل على سبيل شعار تصريحيتي التبعية. احسنت. اعيدي مرة ثانية نحن شبهنا الدلالات الواضحة بالنطق. تفضلي - 00:08:17ضَ

اه شباب واضحة اه بجامعي قوة البيان جيد ارفعي صوتك ثم استعر اللفظ الدال على المشبه به. النطق للمشبه وهو واضحة؟ جيد دلال واضحة ثم حذف. المشبه به المشبه وترك المشبه به على تصريحية - 00:08:45ضَ

الاصلية الاصلية ثم اشتق من الموجود النطق فمشتقا من النطق بمعنى الدلالة الواضحة انطق بمعنى ادل دلالة بمعنى ادل ادل دلالة. واضحة. واضحة. تبعية احسنتم. فاعطنا مثالا اخر للمشتاق اخذناه امس - 00:09:13ضَ

ماذا اخذنا ايضا؟ ماذا اخذنا امس من الاستعارات رفع مقتولك امره الى الحاكم. يلا اجل استعارة في رفع مقتولك امره الى الحاكم. الاستعارة في اي لفظة؟ مقتولة ما المراد بمقتول بمقتوله هنا؟ هل انسان مقتول ميت يعني؟ لا مجنون. مضروب ضربا شديدا يعني واحد ضربته - 00:09:41ضَ

ضربا شديدا كيف عندنا في الملاكمة ويضرب الواحد لا يستطيع ان يرفع رأسه وخلاص كأنه ميت يعني هكذا فهذا رفع مقتولك امره او الى الحاكم. يلا اجل الساعة شبهنا الضربة. شبهنا شبهنا الضربة الشديدة بالقتل بجام عيني وانهاك - 00:10:06ضَ

الجسم ونحو ذلك. جيد. على المشتبه به. وهو اه مم وهو ان وهو لا المشبه به احنا شبهنا الضرب بالقتل. ثم استعير اللفظ دال على المشبه به وهو القتل للضرب للضرب - 00:10:26ضَ

ما حدث حذف المشبه وترك لا هذا شيء من لوازمه في المكنية تصريحية اذا حذف المشبه وترك المشبه به على سبيل السعادة والتصحيح الاصيل ثم استعير من القتل بمعنى الضرب الشديد - 00:10:42ضَ

لا لا رفع مقتولك ثم استعير من القتل بمعنى الضرب الشديد؟ مقتول مقتول بمعنى الف مبروك. مضروب ضربا شديدا على سيء استعارة؟ التباعية احسنتم. هذا ما درسناه امس. اليوم سنأخذ - 00:11:02ضَ

في الحرف. اقرئي ايش قال؟ وقوله تعالى اولئك على هدى من ربهم. ومثلها اكتبوا يعني عندنا استعارة في الحرف مثل اولئك على هدى من ربهم. نأخذ ثلاثة امثلة لاصلبنكم في جذوع النخل هذا مثال ثان. ومثال ثالث فالتقطه ال فرعون - 00:11:22ضَ

لهم عدوا وحزنا. عندنا ثلاثة امثلة قدرتموها المثال الاول للذكر والمصنف اولئك على هدى من ربهم. المثال الثاني لاصلبنكم في جذوع النخل. والمثال الثالث فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا - 00:11:50ضَ

نبدأ اولا بالمثال الاسهل لاصلي بينكم في جذوع النخل. نريد ان نفهم الاستعارات اجراؤها فيما بعد لا يهمنا الان يهمنا الان ان نفهم الموضوع. ايش تتخيل الاستعارة في ماذا؟ لاصلبنكم في جذوع النخل. ماذا كان المتبادر - 00:12:15ضَ

لو صلي بينكم اين؟ على جداد. على جذوع نهر. فقال في جذوع النخل. ايش تتخيلي الان؟ ماذا تخيلت عندما تسمع في كانه سيدخلهم في داخل من شدة الصاقه لهم على جذوع النخل كانها في داخل. انتبهوا النخل اذا كانت ضعيفة - 00:12:34ضَ

لا يسميها جذوعا عشقى كانهم اعجاز تسمى اعجاز كانها فيها عجز وضعف وخاوية وساقطة اما في القوة تستعمل جذوع. انتبهوا لهذا الاستعمال. واضح؟ تخيل كانه سيجعل هذه الجذوع قبورا لهم صح؟ ويدخلهم في داخله كأنهم - 00:12:56ضَ

طيب نأخذ اولئك على هدى ايش المتبادر؟ اولئك ماذا مو تدرون صح عندما تسمع على هدى ماذا تتخيل الهدى كأنه ماذا ممكن جيد فرس يركبه او منارة او مكان عال مرتفع وعندما يكون على الهدى ماذا يراه في مكان مرتفع - 00:13:18ضَ

اذا كنت مثلا على برج مثلا وانت فوقه في المدينة في اعلى المدينة ماذا ترى؟ اشترى كل شيء بغاية الوضوح او تكون على فرس تنطلق اينما تريد. يعني في سيارة - 00:13:47ضَ

فخمة يعني سريعة تكون عليها. فالهدى يعني كانه شيء مرتفع انت تتمكن منه تسيطر عليه يريد كل شيء فانت ترى من اين جئت واين كانت الارض وكيف خلقت الارض؟ وما هي قصة ادم؟ واين ساسير؟ وعندما - 00:14:00ضَ

وافهم ماذا سافعل؟ وماذا علي ان افعل؟ وما واجباتي؟ وما حقوقي؟ كل شيء واضح. اما الكافر اولئك قالوا وانا اوياكم لعلى هدى او في ضلال ما نتخيل كافر في ضلال. منغمس تحت مطمورة في داخل تحت الارض - 00:14:20ضَ

الرد ديالي في مكان منخفض لا يرى من اين اتى واين سيذهب ولا شيء من هذا. ما اجمل ان نقرأ اخرج لنا نقرأها. قصيدة ايليا او ماضة تريك. كيف في ضلالة مبين؟ يعني لا يرى اين هو؟ ومن اين سيذهب؟ قال جئت لا اعلم من اين - 00:14:40ضَ

ولكني اتيت ولقد ابصرت قدامي طريقا فمشيت وسابقى ماشيا ان شئت هذا ام ابيت. كيف جئت كيف ابصرت طريقي لست ادري اجديد ام قديم انا في هذا الوجود؟ هل انا حر طليق؟ ام اسير - 00:15:00ضَ

في قيود. هل انا قائد نفسي في حياتي ام مقود؟ اتمنى انني ادري ولكن لست ادري وطريقي ما طريقي اطويل ام قصير؟ هل انا اصعد ام اهبط فيه واغور؟ اان السائر في الدرب ام الدرب يسير - 00:15:20ضَ

ام كلانا واقف والدهر يجري لست ادري. ليت شعري وانا في عالم الغيب الامين. اتراني كنت ادري ان انني فيه دفين وباني سوف ابدو وباني ساكون ام تراني كنت لا ادرك شيئا لست ادري - 00:15:38ضَ

يعني ثم لست ادري الى ان قال انني جئت وامضي وانا لا اعلم انا لغز وذهابي كمجيئي طلسم والذي اوجد هذا اللغز لغز مبهم لا تجادل ذو الحجاب من قال اني لست ادري - 00:15:58ضَ

المهم يعني وحتى الذي اتى بهذا هو طلسا من طلاسم يعني لا يعرف لست ادري ولماذا لست ادري لست ادري. هذا معنى في ضلال مبين وفي مغمورة لا يرى شيئا في ظلمات كيف واحد في الظلمات لا يدري هذا الفرق يعني طيب اذا هنا اولئك على هدى تشعر انه - 00:16:18ضَ

فوق الهدى يرى كل شيء متمكن اه متمكن من هذا الهدى ويرى كل شيء وكل شيء واضح. فهنا لم يقل اولئك مهتدون قال على هدى تشعر فيه استعارة او لا - 00:16:38ضَ

الاستعارة في اولئك هل اولئك هي استعارة؟ لا. هل هدى فيه استعارة؟ لا. اين استعارة؟ في على تمام. طب في التقط وال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا في اي سورة؟ سورة القصص. طب اين الاستعانة - 00:16:53ضَ

فالتقطه ال فرعون التقطه حقيقة وال فرعون حقيقة عدو حقيقة وحزن حقيقة يمكن له ليكون. ليكون احسنت. كيف طب ليكون استعارة؟ الام تعليل. سيدنا موسى عشان احسنت يا يوسف لانهم لم يلتقطوه لاجل ان يكون لهم عدوا. يعني في احد يأخذ ولدا ويربيه ليقتله. مثلا واحد خرج من بيته - 00:17:13ضَ

فكسرت رجله فامه تقول خرجت لتكسر رجلك وخرج لاجلها تكسر رجله اه؟ لا لكن امك تريد ان توبخه ماذا امه تريد ان توبخه؟ كانت تقول له يعني انت خرجت لاجل هذا. نقول - 00:17:43ضَ

خرج جيش العدو ليهزم هل هل وخرج لاجل ان يهزم؟ لا. لا. انما كانت العاقبة. اذا ماذا نسميها ليست لا مهي اصلها لام تعليل استعيرت لاي شيء العاقبة والمآل والصيرورة هاي تسمى لام العاقبة او لام - 00:18:01ضَ

المآل او لام الصيرورة في كتب النحو في كتب البلاغة تقول هي نفسها للتعليل استعيرت بهذه المعاني. فالفرق ان النحات يجعلونها قسما مستقلا يعني يقولون هي لام اللام الصيرورة لام العاقبة وهي كثيرة في القرآن. تمام؟ والبلاغية يقولونها لام التعليل استعيرات - 00:18:24ضَ

هنا هذه اجراء استعارة الحرث فيها طريقة معقدة ذكرها المصنف نحاول ان نقرأه يحيى يقرأها لنا الذي في الاسفل سيجري في الحرف لاحظوا اقرأ في التعليق رقم اثنين. نحن سنأخذها بطريقة مختلفة الان. نعم تفضل - 00:18:47ضَ

ويقال في اجرائها شبه مطلق ارتباط آآ مهدي وهدى مبهدلين وغدا لمطلق ليلة الباقي اه بين ارتباط بين ارتباط بين متعلم ومستعد. ومستعلا عليه. عليه بجامع التمكني في الكل فسر التشبيه من - 00:19:07ضَ

كليين من الكليين للجزئيات. نعم. ثم استعيرت على من اعلى من جزئي. على من قراءة صعبة. كيف نحفظها الان؟ طيب من جزئيا؟ من جزئيا من جزئيات المشبه به اه بجزئيا من جزئيات مشبه على طريق - 00:19:32ضَ

استعارة التصريحية التبعية. صعبة ايش الفكرة؟ اقول لكم هذه الطريقة ثم هذه نحن اخذناها في السمرقندية وفي الكتب العالية لكن اني اشرحها لكم باختصار. حرف لا يمكن اجراء الاستعارة فيه. لماذا - 00:19:52ضَ

لان معناه في غيره مصحف لا معنى له معناه في غيره لان الحرف معناه نسبي. يعني من ليس معناها الابتداء. انما ابتداء شيء من شيء فلا يمكن ان تفهم من الا مثلا جئت من البيت الى الدرس او الى المسجد لابد من ذكر جئت - 00:20:10ضَ

والبيت المسجد جئتم من البيت الى المسجد. لانه معناه نسبي ابتداء شيء من شيء. فهو ليس مثل ابتداء مثلا ابتدائي جيد هذا اسم. بس بمعنى من ليس الابتداء ابتداء شيء من شيء وعلى ليس معناه - 00:20:32ضَ

زعلان استعلاء شيء على شيء يعني زيد على الكرسي لازم تذكر زيد والكرسي فمعناه يعني نسبة بين شيئين لذلك العلماء قال لا يمكن ان نجزي الاستعارة في الحرف ماذا نفعل - 00:20:47ضَ

قالوا نجزيه في المعنى الكلي للحرف تجمعنا فيه الكلي ما معنى الفيل؟ المعنى المشهور اللي فيه الظرف الظرفية وعلى استعلاء ومن الابتداء ومثلا عن المجاوزة فنجريه اولا في المعنى الكلي - 00:21:02ضَ

ثم نجيه في الجزئيات. طبعا هذا يعني صعب يقولون ايش مثلا لاصلي بينكم في جذوع النخل؟ نقول شبهنا الاستعلاء الكلي بالظرفية الكلية ثم جرى التشبيه من الكليات الى الجزئيات فاستعرنا في الموضوعة للمعنى الجزئي لمعنى على على سبيل - 00:21:22ضَ

تصريح زياد تبعية صعب نجريه بطريقة سهلة. انظروا في لاصلبنكم في جذوع النخل. اكتبوا هنا طريقة سهلة اولا ماذا تخيلنا جذوع النخل ماذا تخيلنا جذوع النخل في الظرف كانها قبر او ظرف صح؟ سهلة يعني انتم تستطيعون اجراءها بطريقة سهلة. فنقول شبهنا الجذوع بماذا؟ اكتبوا عندكم - 00:21:42ضَ

طبعا واحد يقول كل هذا التعقيد ايش هذا؟ ما في تعقيد انت لو فهمت ايش معنى استعارة يكفي ولو عرفت الاستعارة وفهمتها يكفي هذا اجراؤها يعني شيء كماليات وان كان كماليات لكنه مهم. لكن مهم انت تفهم ما هي الاستعارة؟ ما الفرق بين الاستعارة والتشبيه؟ ان تفهم ما هي - 00:22:12ضَ

معنى الاستعارة ومعنى الكلام في الاستعارة وخلص. اذا اجريت هذا كمال احسن يعني. انظروا الان انا عندما قلت لاصليبنكم في جذوع النخل. انتم اقترحوا لنا ماذا ستقولون في الاستعارة؟ ماذا تخيلنا جذوع النخل؟ بالظرف. ظرفا او قبرا. خلينا ظرف. شبهنا الجذوع بماذا - 00:22:34ضَ

المستعلى عليها بالظروف. اكتبوا. اذا شبهنا او غير شبهنا شبه عشان الاية الله هو الذي شبه. شبه الجذوع المستعلى عليها بماذا بالظروف الحقيقية اكتبوا اه فهمنا هذا؟ نعم. انت تخيلت الجذع ظرفا. اذا شبهت الجذوع المستعلى عليها - 00:22:54ضَ

بالظروف الحقيقية بجامع ماذا؟ ماذا يجمعها من قوة التمكن واللصوق احسنت. بجامع قوة اللصوق والتمكن وتلبس شيء بشيء لنشوف بهذه الجذوع شبهت او الجذوع المستعلى عليها بالظروف الحقيقية بجامع التمكن يعني. وقوة اللصوت - 00:23:21ضَ

فسر هذا التشبيه بما اننا جعلنا الجذوع كانها ظروف. اذا ماذا يتفرع عن ذلك؟ لهم عبارة فسر التشبيه الى تشبيه ماذا تلبس الجذوع بالمصلوبين بتلبس الظرف بالمظروف الحقيقي. يعني ايش هي؟ افهموها بسهولة. شيء سهل - 00:23:47ضَ

نحن جعلنا الجذوع يعني الجذع هذا جذع النخلة جعلناه كأنه ظرف كأنه ظرف. فالجذع كانه ظرف. طب الموضوع عالجذع هذا الذي صلب على الجذع كانه شيء في داخل الظرف. هذا التعبير يعبر - 00:24:11ضَ

عنهم بما انك شبهت هذا بهذا فسر التشبيه آآ فسر التشبيه يعبرون بهذه الكلمة فسر التشبيه الى تشبيه تلبس الجذع الجذوع بالمصلوبين بتلبس الظرف بالمظروف الحقيقي سهلة جدا انت لو عبرت بتعبير - 00:24:29ضَ

اخر تخترعه يعني خلينا نخترع تعبيرا اخر ما رأيكم ماذا تقولون شبهت الجذوع المستعلى عليها بالظروف الحقيقية بجامع التمكن ماذا تعبرون تترتب على هذا او فينتج عن هذا او فسرت هذا التشبيه الى تشبيه ماذا - 00:24:49ضَ

تشبيه ماذا تلبس او استعارة تلبس المصلوبين بالجذوع او تلبس الجذوع بالمصلوبين او استعلاء المصلوبين على الجذوع الظرف بالمظروف واضح؟ او كينونة المظروف في داخل الظرف؟ يعني لو عبرت باي تعبير - 00:25:11ضَ

ثم استعير ماذا استعير بعد ذلك؟ اي كلمة استعيرت في جذوع النخل في استعرت فيه في موضوعة لاي شيء ثم استعيرت فيه الموضوعة للظرفية يعني تلبس الظرف بالمظروف. الحقيقي في وضعت هنا لاي شيء لتلبس الجذور - 00:25:37ضَ

المستعلى عليها بالاشخاص الذين وضعوا عليها. خلينا نحفظ الان صيغة خلص. نحن ممكن نعبر اولا بصيغة نخترعها. ثم الصيغة التي وضعها العلماء لنرى ان الصيغة التي وضعها العلماء فيها اختصار يعني باختصار شبهنا الجذور بالظروف. فنتج عن هذا اننا - 00:26:08ضَ

استعلاء استعلاء السحرة على الجذوع بكينونة المظروف في داخل الظرف ثم استعرنا في التي وضعت للظرفية الحقيقية لتلبس شيء بشيء وهو المصلوبين على الجذع. انا حكيت من لغتي يحكيها بلغته ايضا قبل ما نحفظ الصيغة التي وضعها العلماء. يعني انتم اخترعوا الصيغة. يوسف تفضل - 00:26:31ضَ

يا ريت خذوها بالبلد يعني الامور سهلة يعني مش اه انا حفظت الصيغة احسن. ايش تقول شبه الجذور. فهمتوا ايش الفكرة؟ ازا وصلني بانكم في جذوع النخل كانهم جعلوه في داخل جذوع النخل. فشبهنا الجذوع - 00:27:01ضَ

الحقيقية بجامعة التمكن. طيب مش ثم شبه. هو ما شبه شيء واحد فجرى ترتب على ذلك او استلزم هذا او فسر التشبيه بدناش ترا احنا نخترع انت ما عندك تترتب على ذلك اننا نشبه يوسف ممكن تساعدهم انا نشبه ماذا - 00:27:18ضَ

اه بالسوق لصوق المصلوبين بالجذوع الظرف في داخله بكون الظرف في داخل مظروف. ثم استعير التي وضعت لاي شيء. لتلبس موضوع لتلبس بالمظروف نعم لاي شيء استعرت لتلبس الاصنام السحرة الجذع الجذع - 00:27:45ضَ

فهمتم كيف فكرة؟ لا سهلة جدا يعني هي خلص هيك احكوها بالعامة يعني. عندنا الجذوع هي الظروف. والمصلوبين على الجذوع كانهم في داخل الظروف واستعملنا في في توضع للظرفية الحقيقية كيف نقول الماء في الوعاء صح؟ الماء في الوعاء - 00:28:14ضَ

ففي تستعمل لتلبس ظرف بمظروف. حقيقي يعني يعني بس هيك ثلاث عبارات يعني شبهنا الجذع الظرف وشبهنا التلبس على الجذع بدخول الظرف فالمضروب في داخل الظرف ثم استعرنا فيه التي توضع لتلبس شيء - 00:28:37ضَ

في ظرفية لكون شيء مضرور في داخل شيء مظروف حقيقي يعني ظرفي مظروف حقيقي استعرناها لتلبس في داخل الجزء. فما رأيك نحفظ الصيغة التي يوضعها العلماء؟ اسهل اكتبوه عندكم. شبهت الجذوع المستعلى عليها بالظروف الحقيقية - 00:29:00ضَ

يلا شبهت الجذوع المستعلى عليها بالظروف الحقيقية بجامع التمكن نعيد يلا اعد محمد عيسى. ارفع الصوت. شبهت الجذوع. شبهت شبهت الجذوع واستعلى عليها بدخول حقيقي حقيقية بجامعة التمكن. مريم اعيدي. شبهت. شبهت الجدران عليها بالظروف الحقيقية. ممتازة - 00:29:20ضَ

في كل جيد فسر في كل مكتوب. فسر هذا التشبيه الى تشبيه فسر هذا التشبيه الى تشبيهه تلبس الجذوع بالمصلوبين بتلبس الظرف بالمظروف الحقيقي فسرى هذا التشبيه الى تشبيه تلبس الجذوع بالمصلوبين بتلبس الظرف بالمظروف الحقيقي - 00:29:49ضَ

يعني مش نحن جعلنا الجذوع ظروفا فنجعل التلبس بالجذوع كالتلبس بالمظروف الحقيقي اذا فسر هذا التشبيه الى تشبيه تلبس الجذوع بالمصلوبين بتلبس الظرف بالمظروف الحقيقي يوسف اعد فسر هذا التشبيه فسر هذا التشبيه الى تشبيه اه تنفس الجذوع بالمصلوبين اه بتلبس الظرف تلبس الظرفي بالمظروف بالمظروف الحقيقي - 00:30:23ضَ

نعم نعيد من الاول من يعيدها من الاول؟ يحيى شبهات الجذور. شبهة الجذور المستعلى عليها بالظروف الحقيقية. بجامعة تمكن في كل فسروها فسروها هذا التشبيه الى تشبيه تلوث الجذوع بالمصلوبين اه بتلبس الظرف بالمظروف. الحقيقي الحقيقي. نعم - 00:30:53ضَ

ما الخطوة الاخيرة؟ اخر خطوة ثم استعيرت في الموضوعة موضوعة لايش؟ ماء في الكوز ونحن في الغرفة لتلبس ماذا ظرف بمظروف صح يعني في تلبس ماذا؟ بماذا؟ ظرف بمظروف حقيقي. نحن في الغرفة الماء في الوعاء. يدي في جيبي. صحيح؟ فهنا تلبس - 00:31:16ضَ

ظرف بمظروف ثم استعيرت في الموضوعة لتلبس الظرف بالمظروف الحقيقيين الحقيقي ثم استعيرت فيه الموضوعة لتلبس الظرف بالمظروف الحقيقي او الحقيقيين ممكن تقول لتلبس الجذوع عليها بالمستعلي. لتلبس الجذوع المستعلى عليها بالمستعلي على سبيل استعادة تصريحية - 00:31:40ضَ

تبعية. يعني ثلاث خطوات سهلة جدا. شبهت الجذوع المستعلى عليها. يعني انت اذا ما تريد ان تحفظ سهل جدا الجذور واللصوخ بالجذوع كالنسوخ في الظروف. واستعرنا في التي هي لتلبس شيء في داخل شيء - 00:32:11ضَ

شعرناها لتلبس الجذع بالسحرة يعني هذا الموضوع. بس اذا حفظت الصيغة احسن شبهت الجذوع المستعلى عليها بالظروف الحقيقية بجامع التمكن فسرى هذا التشبيه الى تشبيه تلبس الجذوع بالمصلوبين بتلبس الظرف بالمظروف الحقيقيين - 00:32:31ضَ

ثم استعيرت في الموضوعة لتلبس الظرف بالمظروف الحقيقي او الحقيقيين لتلبس الجذوع المستعلى عليها المستعلي على سبيل استعارة التصريحية التبعية. يلا نريد ان نسمعها من كل واحد. تفضلوا. لماذا نحفظ هذه الصيغة - 00:32:51ضَ

حتى نجزيها في كل نظير يعني ما في كل مثال نخترع مثالا اخر عبارة اخرى نبدأ بيوسف يلا بسم الله. مش كاتبها كلها. مش مشكلة انت اخترعها البس. اسأل شبهت الجذوع المستعلى عليها بالظروف الحقيقية - 00:33:11ضَ

بجامع التمكن كسرت هذا التشبيه الى تشبيه تلبس الجذوع بالمصلوبين بتلبس الظرف بالمظروف الحقيقيين ثم استعيرت في الموضوعة لتلبس الظرف بالمظروف الحقيقي او الحقيقيين لتلبس الجذوع بالمصلوبين او او بالمستعلي. الجذور المستعلى عليها بالمستعلي. على سبيل شعار التصليحية التبعية - 00:33:29ضَ

من يعيد في السنة يعيد؟ شبهت. شبهت ارفعي صوتك. نعم. شبيهة الجذوع المثال عليها للظروف الحقيقية هجامات بالمظروف الحقيقي او الحقيقية نعم ثم استعيرت في الموضوعة بتلبس الضعف الحقيقيين مم - 00:34:00ضَ

عليها بالمستعلية على سبيل استعارة اتبعي التباعية التصليحية التباعية احسنت. يوسف انظر يوسف رامي كيف سيقولها بطلاقة الان؟ ايش بيت جذور عليها بالظروف الحقيقية بجامعة بكرة في كل في سراها للتشبيه الى تشبيه اه تشبيه تلبس الجذوع بالمصلوبين لتلبس الظرف بالمظروف العقلي - 00:34:32ضَ

الموضوع لتلبس الظرف بالموروث الحقيقي على سفينة عرض التصريحات. ممتاز. لو قلنا يوسف في نعمة خلينا نجلس الاستعارة هنا. يوسف في نعمة. ماذا تشعرون؟ عندما تسمعون يوسف. يوسف هل هو حقيقة او مجاز - 00:34:56ضَ

حقيقة والنعمة حقيقة. طب عندما نقول يوسف في نعمة. ايش شعرتم هنا احسنت فيوسف كانوا في داخل نعمة في داخل يعني كان النعمة ظرف صحيح تخيلتوا من نعمة ظرف ويوسف في داخلها - 00:35:16ضَ

تجري لنا هذا هذه الاستعارة. شبهنا هذا. اه. لا اولا خلينا نركز تذكرين في في جذوع ركزنا على الجذور. تخيلنا الجذوع كانها ماذا؟ ظرف صح؟ اه. هو نفس الشيء فيه نعمة فالنعمة اه شبهت النعمة اه اه شبهت النعمة بالظرف الحقيقي بجامع التمكن - 00:35:36ضَ

ثم سرى هذا التشبيه الى تشبيه ثلاثون تلبس يوسف بالنعمة بتلبس او تلبس نعم تلبس النعمة بيوسف بتلبس الظرف ثم استعيرت في موضوع التلبس لتلبس الظرف بالمظروف الحقيقي لتلبس النعمة بيوسف على سبيل استعارة التصريحين - 00:36:06ضَ

التباعية سهلة؟ طيب مش سهلة. طيب محمد عيسى في سعادة. محمد عيسى في سعادة بعد الرحلة. يلا من اجل استعارة؟ محمد عيسى يجريها يلا انت في سعادة. فنحن جعلنا السعادة كانها ماذا؟ في ظرف جيد - 00:36:34ضَ

يلاه اجي دابا شبهت السعادة شبهة السعادة بالظرف الحقيقي بجامع التمكن. بجامع التمكن في الصلاة اه هذا التشبيه بلا تشبيه تلبس السعادة. السعادة بمحمد عيسى بتلبس الظرف بالمظروف. بالمظروف الحقيقيين. استعيرت فيه الموضوع في ظرف بالمظروف الحقيقيين - 00:36:54ضَ

لتلبس النعمة السعادة محمد عيسى على سبيل استعارة تصريحية التبعية. نقول فيه شقاء. شنو فيه شقاء؟ دائما هو شقي يعني منغمس في الشقاء. يلا من اجل لنا شعر الزيت فيه شقاء. شبه الشقاء شبه الشقاء اه - 00:37:24ضَ

الشقاء بالظرف الحقيقي. بجامعة. التمكن. التمكن. ثم سرع هذا التشبيه الى تشبيه تلبسي الشقاء بزيد؟ الظرف المظروف الحقيقيين فيه الموضوعة لتلبس الظرف حقيقيا لتلبس الشقاء الشقاء على سبيل شعار تصليحيتي - 00:37:54ضَ

نفس الشيء انك التقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا اه وحزنا. يعني خاصة يكفينا هذا الاجراء انه واحدة من شعاراتك هنا المهم ان تفهموا الفكرة يعني لا اريد يعني طريقة مختلفة شوي في آآ في تلتقطه ال فرعون - 00:38:24ضَ

المهم ان تفهموا الفكرة خاصة فهمنا كيف نجزي شعار زيت في شقاء زيد في نعمة زيد في تعب زيت في راحة لاصليبنكم في جذوع حفظنا هذا آآ اولئك على هدى من مصنف اجراها هنا جعلنا تمكن الانسان من الهدى ورؤيته للحق - 00:38:44ضَ

جعلناه كانه انسان يجلس فوق فرص او منارة يرى كل شيء ثم استعرنا على الموضوعة شيء على شيء استعلاء الانسان من الايمان. على سبيل شعار تصريحية التبعية. بهذه الفكرة بس اعرفوها يكفينا القدر - 00:39:04ضَ

بهذا القدر. تمام؟ طيب نقرأ مرة ثانية يا يوسف. يحيى اقرأ لنا هذا وتنقسم الاستعارة الى اصلية وتبعية. بهذا نكون قد اخذنا السعارة الاصلية بجميع اقسامها الثلاثة. واخذنا استعارة تبعية بجميع اقسامها الثلاثة ومثلنا السعار التبعية بالفعل ركب فلان - 00:39:24ضَ

وللمشتاق كلسان حالي بالشكاية انطق وللحرف اولئك على هدى من ربهم. اقرأ انا مرة ثانية حتى نراجع هذا الموضوع فضلا وتنقسم. وتنقسم الاستعارة الى اصلية وهي ما كان فيها المستعار اسما غير مشتق - 00:39:44ضَ

كاستعارة الظلام للضلال والنور للهدى الى تبعية وهي ما كان في في المستعار فعلا او حرفا او اسما مشتق نحو اه رطبة نحو ركب فلان من كتفي غريم غريمه اي لازمه ملازمة شديدة. وقوله - 00:40:05ضَ

وبقوله تعالى اولئك على هدى من ربهم اي تمكنوا من الحصول على الهداية التامة ونحو قوله ولئن نطقت بالشكر بشكل بشكرك بشكر برك ولا نطقت بشكر برك نعم مفصحا فلسان حالي بالشكاية ان تقول - 00:40:25ضَ

اي ادل ونحو اه الان سيعطينا مثالا لاستعارة المكنية التبعية. اه اذقته لباس الموت ويريد ان يشير لاية اه في اية سورة النحل فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. لكن هذا المثال فيه نوع صعوبة - 00:40:45ضَ

والعلماء اختلفوا فيه على اقوال بس مرقدية شرحناهم. خذوا مثالا اسهل اعجبني اراقة الضارب دم الباغي اعجبني اراقة الضارب دم الباغي. اعجبني اراقة الضارب دم الباغي. يعني هنا الاستعارة تبعية مكنية تبعية. طبعا هذا نادر جدا. سنأخذه فقط لاجل ان نأخذه. ماذا تخيلتم انتم - 00:41:05ضَ

الموضوع عندما سمعتم اعجبني اراقة الضارب دم البال. يعني اعجبني اراقة الضارب دم الباغي. الان ماذا تخيلتيه ما تتخيل تتضارب اراقة الضارب دم الباغي. اي احسنت. كل واحد يذبح خروف جيد. كأنه قاتل يعني. فتخيل - 00:41:35ضَ

ان الضارب قاتلة فهمتم كيف الفكرة لاحظوا عندنا ثلاث مراحل هنا. الضرب كأنه قتل صح والقتل اشتققنا منه ماذا شبهناه؟ شبهنا الضربة الشديدة بالقتل ثم شققنا من القتل قاتل ثم حذفنا قاتل وتركنا شيئا من لوازمه - 00:42:03ضَ

فهمتوا كيف؟ انظروا اكتبوا كيف استعارة اكتبوا هنا فهمتوا بكيف فكرة كما تخيل يوسف. يوسف تخيل الضارب قاتلا. جيد. اذا شبه. انت يوسف اجرها لنا. شبه الضرب الشديد بماذا بالقتل بجامع الايذاء مثلا - 00:42:27ضَ

ثم استعير القتل من الضرب الشديد. ثم حدث المشبه وترك المشبه به. واشتققنا من من القتل ماذا؟ قال لكن هل في عبارة هنا قاتل هل في قاتل؟ يوسف قال تخيلناه قاتلا نحن لم نراها. هل ترك شيء من لوازم قاتل؟ حتى عرف يوسف قاتل. ما هو؟ لا علاقة - 00:42:46ضَ

اراقة الدم. اذا اكتبوا عندكم. شبه الضرب الشديد بالقتل بجامع الايذاء. ثم استعير القتل للضرب واشتققنا منه قاتل بمعنى ضارب. ثم حذف قاتل ورمز له بشيء من لوازمه وهو واراقة الدم على سبيل استعادة - 00:43:10ضَ

المكنية التبعية لماذا هي مكنية تبعي؟ لانه ضارب بمعنى قاتل لو كان الضرب بمعنى قاتل لا يكون مثلا. كيف نعرفها؟ اذا قال قاتل مقتول مثل هذه يأتي بفعل نحن تخيلنا الضارب القاتلة - 00:43:34ضَ

ثم حدثني باختصار انه الضارب جعلناه قاتلا. ثم حذفنا قاتل وتركنا شيء من لوازمه. على سبيل استعارته المكنية التبعية لو قال مقتول نفس الشيء المقتول بمعنى مضروب هنا. لو قال مضروب يعني مثلا كانت مضروب بمعنى مقتول نفس الشيء. فهذه تكون مكنية اعجبني اراقة الضاد - 00:43:50ضَ

دم البارز تخيل ان الضاربة قاتلة فاذا الضارب شبه بالقاتل ثم حذفنا المشبه به خلينا ناخذها هيك بطريقة اسهل من هذا حتى نفهمها اعجبني اراقة الضارب. نحن هنا تخيلنا الضارب قاتلا صح - 00:44:12ضَ

خذها باختصار الضارب شبه بالقاتل. ثم حذفنا للقاتل وتركنا شيئا من لوازمه. قصفا وهكذا. طب الان قاتل وضارب هل هي مشتقات او مش دخان مشتقات انها استعارة تصكينية تبعية. فكيف تعرفون هذا الموضوع؟ اذا في مشتق - 00:44:30ضَ

او فعل شبه بفعل وحذف الفعل الاخر اه او المشتق الاخر وكان مشتقا خلاص قل تبعيا. هي مكنية تعرف انها مكنية. مثلا عندما اقول واذا المنية انشبت اظفارها وشبهنا المنية بسبع صح - 00:44:47ضَ

حذفنا السبع وتركنا شي من اللوازم بس السبع هل هو مشتق لا اذن هذي المكنية اصلية اما هنا الضارب شبهناه بقاتل القاتل الان هل هي في فعل او مشتاق؟ نعم. اذا هي المكنية ماذا؟ تبعية. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:45:04ضَ

- 00:45:25ضَ