Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى المجاز المرسل قلنا المجاز اسمع قلنا المجاز معنى التجوز المكان اه تجاوزته صحيح؟ تجاوزته. والنجاس قسمان معهما؟ ها - 00:00:00ضَ

مجاز لغوي وعقلي. المجاز اللغوي قسمان ايضا ما هما يحيى؟ المجاز اللغوي المجاز اللغوي قسمان. استعارة. استعارة ورا. تشبيه. لا استعارة تشبيه لا يخرج نجاسة ومجاز مرسل استعارة ومجاز مرسل ما الفرق بينهما؟ احسنت الاستعارة علاقتها المشابهة - 00:00:20ضَ

الاستعارة علاقته بالمشاور ومجاز موسى علاقته غير المشابهة. لما سمي مرسلا يوسف رمزان لما سمي هذا المجاز المرسلة. لانه مرسل احسنت. ارسل عن ماذا؟ نعم تفضلي على قواعدها. ارسل على التقييد بعلاقة واحدة. هناك قيدناه بشيء واحد. هذا احد اسباب التسمية. هنا اسباب اخرى بعضهم قالوا ارسل عن - 00:00:50ضَ

مبالغة من يشرح ارسل عن المبالغة التي في الاستعارة؟ يعني عندنا قولان القول الاول يقول ارسل عن التقييد بعلاقة واحدة انتم في رفيتموه بعلاقة واحدة. هنا انتم لم تقيدوا بعلاقة واحدة ومرسل ايسر. كم علاقة هنا يوسف - 00:01:20ضَ

تصل الى عشرين علاقة واكثر. نحن لم نأخذها كلها لكن هي كثيرة جدا. اما هناك علاقته فقط المشابهة. يوجد اه بعضهم قال لا عندنا سبب اخر في التسمية نسميها سمي مجازا مرسلا لانه ارسل عن التقييد - 00:01:40ضَ

ارسل عن المبالغة من يشرح ما معنى ارسل عن المبالغة؟ ما معنى قولنا ارسل عن لا اله الا الله. هل في الاستعارة مبالغة عندما نقول جاء اسد؟ قصدنا يحيى؟ في مبالغة. كيف - 00:02:00ضَ

مبالغة جعلناها فردا نفرا جعلناه فردا من افراد الاسد صحيح؟ في المجاز مرسل لا ندعي هذا الادعاء. وارسل المبالغة فهمتم كيف؟ يلا محمد عيسى اعد ما قلت. اولا قلنا التقسيم المجاز القسمان مجاز آآ - 00:02:20ضَ

اللغوي ومجاز؟ عاقلي. عقلي. المجاز لغة ايضا قسمان. قسمة ومجاز. استعارة وما جهاز مرسل. ما الفرق بينهما؟ اه غير المشابهة. اه المجاز العقلي تجاوز ايه؟ تجاوز في العقل. في العقل - 00:02:40ضَ

في ماذا في الاسناد؟ ما معنى يتجاوز في الاسناد؟ مجاز عقلي. اعطنا مثال المجاز العقلي ما معنى قولنا التجاوز في الاسناد؟ بنى الامير المدينة فبنى حقيقة ومجاز نعم حقيقة والمأمير - 00:03:00ضَ

حقيقة ولكن الاسناد فيه مجاز. ما شاء الله صرتوا الان تفهمون علي تماما الله يجزيكم خير يعني انا مسرور منكم جدا. يعني صار في علاقة في علاقة بالتفاهم الان تمام ما شاء الله احسنتم. تمام؟ الان بما سمي المجاز المرسل مجازا - 00:03:20ضَ

لسببين لانه ارسل على تلك ارسل عن تقييد بعلاقة واحدة محمد عيسى والثاني ارسل للمبالغة كيف وسع المبالغة محمد عيسى؟ واذا قلنا جاء في الاستعارة جاء اسد نحن نبالغ وندعي ان يحيى فرد من افراد الاسد. مم. عندنا الاسد ليس في الغابة فقط عندنا نوعان من الاسود - 00:03:40ضَ

في نوع في حصة هنا في بيت يوسف. ابي يوسف واسد اخر في الغابة. فهمتم كيف؟ نبالغ. مجاز لا نبالغ فهو ارسل عن عن المبالغة هذا سبب اخر تفضلي الان مجاز مرسل قلنا له اكثر من عشرين علاقة - 00:04:10ضَ

نحنا درسناه في المنهاج الواضح لمن يريد التسجيلات موجودة. اه في الموقع. تفضلوا الان نبدأ يوسف رامي المجازر المرسل. قالوا نصنفه نحن في باب المجاز انتهينا من الاستعارات ناخذ النوع الثاني من المجاز وهو مجاز المرسل. بعد ذلك سننتقل من المجاز اللغوي الى المجاز - 00:04:30ضَ

اسأل عقلي عرفتم؟ هكذا نسير. تفضلي. قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وعلوم امين. المجاز المرسل هو مجاز على غير مشابهة. جميل. كالسببية في قولك عظمت يد فلان. عندي عظمت يد فلان عندي. الان عظمت - 00:04:50ضَ

يد فلان عندي. طبعا هنا في التسمية هل ننظر للموجود او ننظر للمعنى المراد؟ لا. هذاك في المجاز العقلي اما هنا ننظر للموجود ان اطلقنا الجزء نسميه جزئيات. احنا اطلقنا الكل نسميه كليا. ان اطلقنا السبب - 00:05:10ضَ

الموجود يعني هذا اسهل. بعض العلماء يسميه باسم المراد. بعضهم يسميه بالاسمين. يقول لك مثلا يجعلون اصابعه. نحن نقول هذا كليا هم يقولون علاقة الكلية والجزئية يذكر الثنتين هذا كثير من المفسرين يستعملوها. علاقة السببية والمسببية عرفتم فانتبهوا لها - 00:05:30ضَ

بين لنا كيف اليد سبب في النعمة. انا تقرأ يوسف خليه يقرأ مرة ثانية كالسببية. كالسببية في قولك عظمت يد فلان عندي اي نعمته التي سببها اليد. التي سببها اليد. يعني الان وجد محمد عيسى فقيرا ليس - 00:05:50ضَ

عنده ولا قرش لا سمح الله. فقال انا ساعطيك بيتا وسيارة من عندي. محمد عيسى يقول عظمت يد يوسف واليد فقط التي انعمت على محمد عيسى؟ لا ولكن يعني ايدت جزء الموجود هي السبب في النعمة صح - 00:06:10ضَ

فنحن اطلقنا السبب لاننا اطلقنا السبب واردنا المسبب لا هذا ليس الكلية والجزئية ان لا اريد كل يوسف يعني هنا ليس التركيز انه يد يوسف وليس كل يوسف. ليس يعني هنا ليس التركيز - 00:06:30ضَ

اليوسفية التي انعمت وليس كل يوسف انما التركيز ان يدا يوسف كانت سببا في النعمة فانا اطلقت يده واردت اليد التي هي السبب واردت المسبب. كيف ممكن تكون جزئية اليد؟ انظروا. الله يقول بما قدمت ايديهم. ايش في اخر عمها؟ اخر اية - 00:06:50ضَ

عما يوم ينظر المرء ما قدمت يداه. هناك ما العلاقة في قدمت يداه؟ ما العلاقة في قدمت يداه اليد هو الذي يعطي وعم يقدم امي الخير والشر. بالضبط فهنا اطلق الجزء واراد ايش؟ الكل. ركزوا معي - 00:07:10ضَ

قدمت يداها اطلقت جزء واراد الكل بس هنا ليس المراد اطلقت جزء اراد الكل واطلق السبب واراد المسبب فهمتم فرق في المعنى يعني هنا قدمت يداه هو كله تقدم رجلاك ويداك وعقلك هناك اطلقنا الجزء واردنا الكل لماذا ركزنا عليه - 00:07:30ضَ

انا اهم يعني شيء يستعمل في الاعمال. لكن هنا لا اريد انا عظمت يد فلان عندي يعني ليس كله عظم. لا انا الاصل ان اقول عظمت نعمة فلان عندي. فاطلقت اليد التي هي السبب واردت المسبب. ففرقوا بين الامرين فانتم؟ بينة - 00:07:50ضَ

مرة ثانية اطلق اليد واراد ماذا؟ اطلق السبب واراد المسبب فالعلاقة سببية الضبط احسنتم. يلا يوسف سيقرأ وانت وجهي لنا الكلام. تفضلي. والمسببية في قولك آآ امطرت السماء نباتا مطرا يتسبب عنه النبات. نعم. امطرت السماء نباتا بين لنا المجاز. نباتت؟ نعم - 00:08:10ضَ

فيعني هي الفواكه بالضبط يعني هو الاصل يقول امطرت السماء ماء لكنه قال نباتا اطلق الماء واراد النبات. طب من آآ فهنا ما العلاقة مسببية طيب وما انزل الله من السماء من رزق. لماذا لم يقولوا ما انزل الله من السماء من ماء قال من رزق - 00:08:40ضَ

جيد لكن لماذا القرآن ما عبر بالماء احسنتم اعظم منة وتأكيدا للنعمة. يعني هل افضل اقول لك اعطيتك نقودا اشتريت بيتا ولا اعطيتك بيتا. ايها اوقع بيت صح؟ فانزل من السماء رزقا اوقع في قلبك من ان اقول انزل ايش؟ ماء. فهمتم؟ قالت له لابد لا تنظر - 00:09:10ضَ

العلاقة فقط بل انظروا لسر العلاقة. هذا اجمل من ان تنظر الى العلاقة نفسها. طب يحكي الان يقرأ يوسف واذا اخذنا السببية عظمت فلان عندي والمسببية امطرت السماء نباتا. هنا مسببية. اقرأ يوسف. اه والجزئية في قوله. والجزئية في قوله ارسلت العيوب - 00:09:40ضَ

ديون لتطلع على احوال العدو اي الجواسي. الجواسيس جمع جاسوس. يحيى تفضل وجه لنا. اه ذكر العيون اراد الجواسيس. الجاسوس فهنا العلاقة. العلاقة انه يعني الذي يستخدمه. كلية او الجزئية؟ جزئية - 00:10:00ضَ

طب ما السر البلاغي؟ اولا لماذا استعمل العين؟ ما قال ارسلت الارجل هو الذي يعمل العمل. بالضبط للتركيب الالة التي هي فيها تركيز على العمل. طب ما السر البلاغي ارسلت العيون؟ ايش تتخيل السورة ايش ترسل في ذهنك الان؟ يا حي الليلة - 00:10:20ضَ

عيون تمشي هذا سر البلاغي لابد ان تلاحظوا السر. يعني الان ان تتخيلت الجواسيس عبارة عن عيون تتحرك. اجمل من ان تقول ارسلنا الجواسيس فهمتوا؟ نعم احسنتم. طيب من لم نسأله منكم؟ نبدأ بالترتيب يوسف رمزان تفضل. والكلية في قوله - 00:10:40ضَ

تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم. نعم. اي انا. اي منهم. يلا يا يوسف. بين لنا العلاقة وبين السر البلاغي الاصل في القرآن يقول يجعلون اناملهم. قال اصابعهم لماذا؟ كانه يجعلون كل اصابعهم. ممتاز. اذا المس ما العلاقة - 00:11:00ضَ

اطلق الكل واراد الجزر الجزء في العلاقة مجاز مرسل علاقته الكلية ممتاز ما السر البلاغي هنا كانهم يحاولون ادخال كل اصابعهم. جيد اذا يصور لنا شدة خوف المنافقين كانهم يريدون ادخال جميع اصابعهم - 00:11:20ضَ

اعطنا شدة خوفهم من الايات وعظم ما هم فيه. او كصيد اين البلاغة في هذه؟ كصيد في اين فيها قوة ايش نصيب؟ المطر الشديد. فيها قوة من اي جهات يلا. اه من مادة انظر المادة اولا صوابا - 00:11:40ضَ

فيها حروف قوة ضعف؟ قوة. قوية. طفي علم. هي قوة او لا؟ نعم. فيها. انظر للتنكير كصيب مش كصي بس ماء. فثلاث مبالغات مادة صوابا فيعل ايضا وفيه تنكير صيبا. من السماء - 00:12:00ضَ

مبالغة من السماء ومعروف المطر لا ينزل الا من السماء. لماذا ذكر القرآن من السماء هنا؟ بالتبكير كانها عمت من كل مكان في السماء. او كصيد من السماء فيه ظلمات. المطر فيه ظلمات يعني ليس فقط - 00:12:20ضَ

الظلمات السحاب نفس المطر يسبب الظلام كيف؟ المطر يسبب الظلام هل رأيتم مثل هذا المشهد؟ في كثير مطر المطر الشديد الدنيا تظلم في وسط النهار. تظن انه قد غربت الشمس يعني. فيه ظلمات تنكير ظلمات ايش تفيد؟ من الظلمات - 00:12:40ضَ

مبالغة والجمع هنا بماذا يفيد؟ مبالغة اكثر في ظلماتن ورعد والتنكير ماذا يفيد؟ ظلمات ورعد وبرق ماذا افاد التنكير هنا؟ من يعرف ماذا يفيد تنكير؟ القوة والمبالغة في ظلمات قوية وبرق شديد ورعد شديد. في ظلمات ورعد وبرق. يجعلون اصابعهم مش يضعون اصابعهم - 00:13:00ضَ

ماذا الجعل يفيد؟ مريم ركزي معنا ماذا يفيد الجعل؟ يعني الثبات. الثبات الوضع ممكن تسحب بس يجعل جعلت يعني في استقرار. والمضارع ماذا يفيد؟ استمرار. اكثر. مش يجعلونا انا ميلانو انمولتهم - 00:13:30ضَ

اصابعني جمع واطلق الكل ليس فقط ليس فقط يعني مجرد الانملة يعني حتى الجمع ايضا كانهم يريدون ادخال جميع اصابعهم يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق شف الصاعقة اشد من مجرد الرعد. الصاعقة هذا يكون معانا - 00:13:50ضَ

صوت ونار احيانا واحيانا تطلق على مجرد الصوت. من الصواعق حذر الموت. مش حذر الاصابة انتبه. هذا يدل على ان الصاعقة ماذا شديدة جدا اه حضر الموت والله محيط بالكافرين. شف انتقل من المثل الممثل لهم. واصلا مثل انه المنافقين - 00:14:10ضَ

وكان اتكلم عن الذين يمشون في المطر. انتقل الان للممثل له ليقول لك انا امثل للكافرين والمنافقين. والله محيط بالكافرين. نعم يكاد المرء يخطف ابصارهم. شف يخطف يعني يكاد يقارب من شدته ان يخطف ابصاره من شدة النور. اه يخطفه - 00:14:30ضَ

كل ما اضل وما شاؤوا فيه واذا اظلم. ما اجمل القرآن وما ادقه! من يلاحظ فرقا في الايتين؟ كلما اضوء لهم مشوا فيه واذا اظلم ايش استعمل في الادوات؟ في فرق في استعمال الادوات. ما الفرق في استعمال ادوات هنا؟ اه وحدة تستعمل - 00:14:50ضَ

كل ما هو الثاني يستعمل اذا لماذا استعمل؟ كلما اضاء له ما شفي واذا اظلم عليهم قاموا. ممكن شخص يدل انه كان جيد يعني هم ينتظرون اه ينتظرون ويحبون الاضاءة ما عندهم ضوء - 00:15:10ضَ

الدنيا ظلام هم في ليل وعندنا ظلام الليل وظلام السحاب وظلام المطر ما عندهم اي ضوء لا يرون شيئا لا تمام وماذا ينتظر الان؟ ما عنده وسيلة للضوء الا البرق مع انه يخاف من البرق اسمه مضطر - 00:15:30ضَ

لذلك هو ينتظر البرق ليضيء له كلما اضاء. اذا ليس لهم سبب للاضاءة الا ايش؟ للبرق. لذلك كل كما اضاء لهم مشوا كأنه ينتظر يترقوا لكن هل ينتظر الاظلام هو؟ لذلك ما قال كلما قال واذا - 00:15:50ضَ

طب ولماذا عبر بايدك؟ لان الظلام محقق في هذا السياق مش ان. واذا اظلم عليهم شف اظلم عليهم. هل البرق يظلم؟ ما السر التعبير بان البرق يظلم. البرق لا يظلم يضيء. بس ماذا اظلم البرق عليهم؟ ذهب؟ نعم - 00:16:10ضَ

جيد بس لماذا عبر اظلم البرق؟ ممكن من شدته بس يذهب يشتد الظلام؟ بالضبط لانه ما عندهم سبب للاضاءة الا ايش حتى يقول لك ما في سبب للاضاءة الا البر. فاذا ذهب البر كأنه هو الذي اظلم عليهم. فهمتم؟ ولاحظ عليهم كيف عمهم - 00:16:30ضَ

قاموا وقفوا يعني ايش معنى قاموا انا؟ مش يعني كانوا جالسين قاموا يعني وقاموا وقفوا هنا لاظلم عليهم قاموا ان شاء الله وان شاء الله وذهب بسمعهم وابصر انتقل من مثل ممثل لهم ان شاء الله هذا حال منافق. صور لنا كيف حالات منافق ويطمع في الاسلام ما عنده - 00:16:50ضَ

الا يدخل في الاسلام. حتى ينجو يعني. ولكن هذا الاسلام هو يطمع ان هذا الاسلام يأتيه بالخيرات والغنائم وهذي الاشياء واحد لكنه يخاف من هذا الاسلام ان يكشف حاله وان ينكشف يعني يحسبون كل صيحة عليهم. هذه حالة نفسية صور لنا - 00:17:10ضَ

النفسية بطريقة عجيبة للمنافقين بين خوف وطمع ثم ظلام الكفر ونور الاسلام البرق ونور الاسلام. كيف الاسلام يعني سبب للانارة والخير لكنه في نفس الوقت نفسه سبب للخوف من الذين لا يعرفون ما هو الاسلام وينافقون. تصور لنا الحالة النفسية - 00:17:30ضَ

بصورة عجيبة طيب لذلك فهمنا لماذا استعمل المجاز المرسل؟ فعلت عليكم دائما ان تنظروا الاسرار اذا نظرت للغة في اسرار تتمتع بها. اما اذا نظرت للغة مجرد قواعد تحفظ تصير عبئا ثقيلا هي لغة طويلة جدا اوسع لغة في العالم يعني - 00:17:50ضَ

كل اللغة الاجنبية البريطانية ولا هذا كلها لا تأتي عشر باللغة العربية يعني هم جمعوا كلمات جميع كلمات كما بلغت اللغة العربية فرق شاسع. لذلك ابو عمرو ابن العلاء يقول لا يحيط بهذه اللغة الا نبي. مع شدة اتساعه وكان - 00:18:10ضَ

يقول لو شئت لانشدتكم شهرا لا اكرر بيتا. ويقول لا يحيط باللغة الا انا باياتي. تخيلوا. طيب. الان لكن ايش الفكرة؟ يعني عليك ان تنظر في الاسرار اسرار دائما انظر للاسرار تستمتع. تفضلوا واعتبارها كان في قوله تعالى اه واتوا - 00:18:30ضَ

امواله اعتبارا اتوا اليتامى اموالهم من يبين لنا المجاز؟ محمد عيسى هذا؟ اليتامى البالغين يعني اراد البالغين لماذا ما حملت على الحقيقة؟ لانك لا تعطي اليتامى. ايش اليتيم من هو اليتيم؟ آآ الذي فقد مات ابوه ولا امه؟ لا مات ابوه فقط. اما في الحيوانات من ماتت امه يقول - 00:18:50ضَ

حتى ايش يبلغ؟ كان اعرف الرجل دائما عندما يشتري عمره ثمانون سنة ممكن يقول لنا رخصوا لي والله انا يأتيني يتيم اذا نفهم ان اليتيم لا يعطى مالا لانه صغير يعني لا يستطيع ان يتصرف - 00:19:20ضَ

هذه قصة جميلة شيخنا قاسم بحر معمر الان عمره يمكن تسعين سنة مسند الدنيا هو ما شاء الله. الشيخ امجد عندما ذهب مكة التقوا بهم طلاب ذهبوا عندهم. فهذا الشيخ قاسم بحر يقول هناك كان قاضي في منطقة المراوعة والزيدية. وهو دق - 00:19:40ضَ

ارض ذكية جدا. مات رجل غني وترك اموالا كثيرة وترك ابنا كبيرا متزوج عنده زوجات كثيرة اربع زوجات ممكن. وعنده بنت صغيرة نعم يعني ممكن عشر سنوات او اقل. فهو اه كان ماكرا اراد ان يأخذ مالها لكن للذكاء يعني - 00:20:00ضَ

يعني اعتنى بها عناية كبيرة وقال لزوجاته اخدمنها وكنا كالخادمات لها يعني. فيعني كل شيء تريد يعني فيها ماذا تريد وكذا حتى يعني يأخذ مالها فمرة قالت والله اخي خجلني قالت لزوجة من زوجاتي اريد ان اكرمهم - 00:20:20ضَ

قالت الموضوع سهل فقد تنازلي عن نصيبك من الميراث يعني انت بهذا لتكرمين غيرك. هل هو المقصود حقيقة؟ فقالت نعم والله فذهب للقاضي فقالت انا اريد ان اتنازل عن حقي لاخي. قال هل تعرفين ماذا لك؟ قالت نعم. قال هذا العقد الذي - 00:20:40ضَ

في رقبتك هذا من الميراث ايضا اخلعيه هاتي. قالت لا هي تعرف قيمة العقد يعني. قالت لا هذا لا غير داخل قال له وداخل. فعرف انها يعني غير فاهمة الموضوع. قالوا لها اريد ان اعطيك طبعا القاضي يكون يحجر على اليتيم ليس له ان يتصرف. فالان - 00:21:00ضَ

سيسمح لها ان تتصرف ببعض مالها مثلا هي لها مليون يسمح لها ان تتصرف في الف. فقال لتاجري في هذا المال واستعمليه ثم بعد يمكن كم شهر. فجاءت فعلا بعد كم شهر لتشكو على اخيها. هي لما عرفت قيمة المال وكذا جاءت - 00:21:20ضَ

ترفع قضية على اخيها ليس لتتنازل عن المال. فقاضي الذكي يعني مثل اياس هذا. يعني يعرف كيف يحكم يعني. نعم الفكرة يعني اه هنا اتوا اليتامى لا يعطى اليتيم للمال. تمام؟ لانه لا يعرف التصرف. اذا لا بد ان نحمل المجاز. اما ان نجعل المجاز في او المجاز - 00:21:40ضَ

اليتامى. طيب لو حملنا المجاز في اليتامى ايش يكون؟ دور يوسف رامي اظن حدا يسأل حد عيسى باعتبار ما آآ باعتبار ما كان. شنو اعتبار ما كان؟ يعني ما كان. من متى نعطي اليتيم؟ عندما يبلغ صحيح؟ نعم - 00:22:00ضَ

الرشد او يبلغ. الان لماذا سماه يتيما؟ لان ليس طب هو الان بالغ يعني هو معنى نفهم الاية انه اعطوا اليتامى عندما يبلغون طب لماذا ما قال القرآن اعطوا البالغين اموالهم او الراشدين اموالهم هيك عشان الناس يشفقوا عليها. احسنت يعني حتى - 00:22:20ضَ

يلي من من يتولى مال اليتيم كعمه مثلا او جده او حتى لا يأكل ماله. الله يريد ان يذكرك وان يرقق قلبك انه هذا يتيم. فعليك ان لا تأكل ما له. فهمت الفكرة؟ مفهوم السر البلاغي. ولنا ان - 00:22:40ضَ

المجاز في اتو. يعني اما نجزيه فئاته او ان نجزيه في اليتامى. اذا جزيناه باليتامى باعتبار ما كان. اذا اجريناه فئاته ماذا يكون المعنى؟ وتركنا اليتامى على حقيقته تصريحية كيف المعنى؟ ما المراد بآيات اليتامى اذا هنا؟ اذا حملنا - 00:23:00ضَ

وعلى الحقيقة لازم اقول اليتامى بانه باعتبار ما كان. لكن اذا ابقينا اليتامى على حقيقته ليس الايتام هو الاعطاء. ما المراد بالايتاء اذا الحفاظ على هذه الاموال كما يقول حافظوا على اموال اليتامى - 00:23:30ضَ

هذا ما قال حافظوا على اموال الاسلام قال اتوها. يجب عليهم ان يأتيهم احسنت فان كان يقول سبب حفظ المال يعني احفظ المال حتى يصل الى صاحبه. فيكون فيها كناية او مجاز مرسل اطلاق - 00:23:50ضَ

اطلاق الملزوم وارادة اللازم او كناية. ممكن تجعلها من باب الاستعارة ايضا. فهمتوا الفكرة؟ ايوا. يعني اتوا اليتامى هل يمكن ان احملها على الحقيقة في ظاهرها؟ لا. لا يمكن لماذا؟ هو اعتبار يعني. اليتيم لا يصلح - 00:24:10ضَ

ان يأخذ المال لانه صغير سيضيع المال صح؟ نعم. يروح يشتري شوكولاتة في يعني بشتري له الف باكيت شيبس مثلا تمام؟ فلا نعطيه نحمله عالحقيقة. نحمله على ماذا؟ هل نجعل مجاز فئاته او اليتامى - 00:24:30ضَ

اما في اليتامى او فئات اما ان تبقي على الحقيقة وتحمل مجاز في اليتامى او تبقي اليد على المجاز بتجعله مجازا واليتامى حقيقة. فهمتهم كيف؟ اذا تركنا اتوا على حقيقتها ستعطي سنعطي الان - 00:24:50ضَ

نحمي اليتامى على ماذا؟ البالغين وسميناهم يتامى باعتبار ما كان. وما سره ترقيق القلوب عليهم. طيب اذا تركنا اليتامى اتوا اليتامى على حقيقتها. اليتامى على حقيقتها اتوا نحمله على ماذا؟ الحفاظ. الحفاظ. ما المرجح لهذا الوجه الثاني؟ انظروا هل اختاره الزمغشري؟ قال انظروا هذه الاية - 00:25:10ضَ

وردت في اول صفحة في اول صفحة طبعا كان على الصفحة الاولى. هل في اول الصفحة او في اخر الصفحة؟ اخر لاول لاخر صفحة ايش؟ وابتلوا اليتامى. حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا. فازا نخش النظر هذا النظر الدقيق قال - 00:25:40ضَ

لو حملنا الاية في الاولى على الايتاء يصير تكرار. يصير اذا اتوا اليتامى اموالهم. ثم بعد قليل يقول وابتدوا اليتامى حتى يذهب لهم فادفعوا في تكرار. فقال اذا لابد ان نحمل الاية الاولى على المحافظة كانه يقول حافظوا على اموال اليتامى - 00:26:00ضَ

بدليل ما بعدها ولا تتبدل الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم يعني كان يقول حافظوا عليها ولا تضموها اليكم هو ده ثم بعد قليل قال عندما يكبرون اعطوهم اياها. فيصير ما في تكرار فحمل مجاز في اته انه حافظوا على اموال - 00:26:20ضَ

اما من باب الكناية او باب المجاز المرسل باطلاق الملزوم وارادة اللازم. هذا صعب شوية. خلينا احنا الان على ما في الكتاب انه باعتبار ما كان خلصنا. تفضل. اه واعتباره ما يكون في قوله تعالى اني اراني اعصر خمرا. يلا يوسف رامي - 00:26:40ضَ

بين لنا المجاز اي عنبة هل خمر يعصر؟ لا والله لا يعصر الخمر انما ما الذي يعصر؟ العنب العنب فاطلق آآ اه اطلق ما سيكون. اه باعتبار ما سيكون. اطلق الخمر باعتبار ما سيكون. واراد العلاج. طيب - 00:27:00ضَ

المحلية تفضل والمحلية في قولك آآ آآ قرر المجلس ذلك اي آآ اهله اهله الايمان اشرحها لنا يا يحيى هذي اشرحها لي. يعني قرر المجلس ذلك المجلس نفسه لا يقرر. في المكان الذي مش مجلس - 00:27:20ضَ

على اي وزن؟ اه مفعل مجلس اسم مكان هالمكان يقرر؟ اه قرر مجلس النواب المجلس لا يقرر فاطلق اه المحل. واراد اهلها. اه الحالة فيه فهي علاقته محلية. محلية احسنتم. اه والحالية في قوله تعالى. شوف الحالية. في حالية وفي حالية. انا عندي - 00:27:40ضَ

اقول دخل يحيى فقلت جاء اسد دون ان ازيد. هذا مجاز ما العلاقة؟ حاليا. حالية بدون تجديد اما هنا العلاقة حالية حل الشيء حل هذا مضعف اسمه الفاعل منه حال فهي حالية - 00:28:10ضَ

انتبهوا لها. اما القرينة الحالية بدون تجديد. والحالية في قوله تعالى في رحلة الله وفيها خالدون. هذا فيها احتمال في جناته في احتمالات خلينا ناخذ احتمالين. بينة لنا كيف المجاز هنا حالية - 00:28:30ضَ

كيف اطلع اطلق حال واراد المحل؟ بين لنا هذا. ايش المراد في رحمة الله كأنه قال فهم في الجنة واما الذين ابيضت وجوههم ففي الجنة. لم يقل في الجنة ايش آآ في الرحمة فاطلق - 00:28:50ضَ

الله واراد المحل. ما سر البلاء؟ يؤكد نعمته لعباده المؤمنين. احسنتم وانهم يعني هذه الجنة عبارة عن رحمة رحمة الله. في شيء نوع من الاستعارات اخذناه ممكن ان نجي استعارة هذا. هل يمكن ان تجلس استعارة في - 00:29:10ضَ

رحمة الله. اخذناها تذكور. من يعرف؟ استعارة بالحرف. بالحرف تبعية احسنت زيد في نعمة تذكرون زيد في نعمة؟ لمن يجري استعارة تبايع بالحرب صعبة جدا ناخد ببساطة عندنا شبه الرحمة بماذا؟ شبهنا الرحمة بماذا؟ لا لا اذا - 00:29:30ضَ

جعلناها استعارا بالظروف الحقيقية. احسان شبهت الرحمة بالظروف الحقيقية فجر فسر تشبيهه. اه اه فسر التشبيه الى تشبيه التلبس الرحمة لمن فيها تلبس الرحمة بمن فيها يعني بالناس لاهل الجنة - 00:30:00ضَ

انه مع المعيد سهلة جدا شبهنا الرحمة بالظروف الحقيقية. فصار التشبيه الى تشبيه تلبس الرحمة باهل الجنة بتلبسه. بالزبط ثم استعير في الموضوعة لتلبس على سبيل الشعار التصريحية التبعية. ما الفرق بين النظرين؟ ما الفرق في المعنى بين جعلها؟ جعلها - 00:30:20ضَ

تبعية وبين جعلها مجازا مرسلا. ما الفرق في المعنى؟ زي ما في الرحمة واحدة ثم في الجنة. هناك الاصل يقول ففي الجنة قال في الرحمن تركيز من الرحمة حالة في الجنة. هم. اما اذا جعلناها استعارة ما التركيز؟ انه احسنتم الرحمة كانها مكانه وهم - 00:30:50ضَ

في داخله مثل هذا اجمل صح؟ نعم. يعني نجعلها استعارة تبعية اجمل ما يجعلها مجازا. ما اجمل يعني عندما تفهم اصل الفكرة. طيب اه فاذا ما هي العلاقات؟ اذكري عدد العلاقات فقط الاسماء بدون امثلة. اخذنا ثمانية علاقات. اخذنا ثمانية - 00:31:10ضَ

علاقات ما هي؟ سببية وبيقابلها مسببية يقابلها اه كليا يعني احفظ راسك سببية مسببية جزئية كلية. نعم. اه. اعتبار. واعتبار ما سيكون ومحلية حالين. حاليا احسنت. اذا هي في الحقيقة اربعة متقابلة. نعم ما هي؟ المسببية السببية - 00:31:30ضَ

ومسببية جزئية وكلية. اعتبار ما كان واعتبار ما سيكون؟ المحلية والحالية محلية وحالية احسنت. ناخذ تدريبات حتى نتأكد انكم فهمتم هذا اه الموضوع. في تدريبات من القرآن وتدريبات يعني من - 00:32:00ضَ

خلينا اولا اه نبدأ بتدريبات الشعر والكلام العادي لانه اسهل عليكم. قال المتنبي اكتبوا هذا البيت له اياد علي سابغة اعد منها ولا اعددها. له اياد علي سابغة اعد منها ولا اعددها. طبعا - 00:32:20ضَ

تدريباتي من اين احضرها اكثر شيء؟ من كتاب اسمه البلاغة الواضحة لعلي الجارم. تعرفون علي الجارم من هو؟ نعم شارع ملك والبلاغة هذا البلاغ الواضحة والنحو الواضح ايضا لهم وله نحو واضح وبلاغ الواضح وله ايضا - 00:32:40ضَ

من شاع الملك تمام؟ الان واحضرها ايضا من كتاب اسمه المنهاج الواضح هذا اوسع كتاب معاصر في بلاغة خمس مجلدات جميل جدا يعني لحامد عربي اسمه. كان يدرس قبل مئة سنة درسنا ثلاث اجزاء سجلتها في اليوتيوب في ثلاث مئة درس تقريبا - 00:33:00ضَ

يريد ان يصنعها جيدا طيب يعني اذا اني معظم التدريبات من هنا ومن القرآن طيب له اياد علي سابغة اعد منها ولا اعددها. ما فائدة ان تشتري الكتاب؟ لان الدفتر الذي انا اعطيك اياه بعد ما ينتهي الفصل اين سيصير نهايته - 00:33:20ضَ

طلاب مدارس في المزاد بدي اسألكم ولا تفعلوا هذا. تلقونه ولاة هيك اذا كان عندك كتاب سيبقى وتدرسه للطلاب. فالافضل تدريس كتاب مثل البلاغة الواضحة تشترون البلاغة واضحة منهاج واضح جيد يعني. اذا اردت خذها قاعدة اي علم تريد ان تتعلمه اشتري كتبه - 00:33:40ضَ

نصف العلم شراء الكتب. مسؤول عن شراء الكتب. يعني مثلا لن تكون فقيها حتى تشتري حاشية النعال وتشتري قدوري وشرح شروع القدور. وايش عندكم ايضا؟ هداية. الهداية والكتب الكبيرة. ها؟ حتى - 00:34:00ضَ

كل الكتب لماذا؟ اي مسألة تصعب عليك تراجع هنا ما فهمت ولا تفهم هناك واشتري ايضا كتبا معاصرة في كتاب رائع جدا جدا يسهل وعليكم فقه الحنفي لمصطفى اديب اللغة. اظن ادلة الفقه الحنفي هذا الاسم. في ثلاث مجلدات هذا عندي - 00:34:20ضَ

كتاب جميل يعني اي مسألة يعطيك ما ادلتها من الكتاب والسنة يؤصل لك هذا العلم هذا الكتاب لابد ان تشتروه اذا تشتريه اين مشكلة الفقه؟ ان الطالب يظن ان هذا كلام العلماء من عند انفسهم. اذا قرأ هذا الكتاب خلاص سيعرف من اين - 00:34:40ضَ

احضروا العلماء والادلة. واحسن كتاب في ادلة الفقه الحنفي وهي نصب الراية الزي لعب. واوسع كتاب للاستدلال المذهب الحنفي لكن هذا كتاب مرتب معاصر اظن اسمه ادلة الفقه الحنفي او الفقه الحنفي وادلته جميل جدا جدا حاولوا ان تشتروا يسهلوا - 00:35:00ضَ

عليكم يعني الفقه. تمام؟ تفضل. له اياد علي سابغة. اعد منها ولا اعددها. اقرأ البيت سابغة اعد منها ولا اعد ما معنى اياد؟ نعم سابغة هل صابغة وردت في القرآن؟ نعم. اين؟ واسبغ عليكم يعني. واسبغ عليكم. يعني ثوب سابغ يعني اذا كان يغطي - 00:35:20ضَ

جميع الجسم ويزيد حجمه. فالسابغة يعني كانها تغطيني يعني. تماما. ما معنى اعد منها ولا اعددها يعني اه ولكن ولكنني لا استطيع ان اعود كل هم جيد كانت بسرد تفسير الصوفية يعني عندها تظهر انه يتكلم عن الله يعني جيدا معنى لطيف بس والله المتنبي لا يتكلم عن لا يتكلم عن الممدوح يعني - 00:35:50ضَ

جيد تفسير رائع يعني معنى لطيف. بس هو يعني كانه يقول هذا الممدوح يعني انعم علي نعما كثيرة اعد منها ولا اعدها. جيد اين المجاز؟ نفس ما اجبتي اول سؤال سألناك اياه. حياتك. اياد اطلق اليد واراد؟ ان - 00:36:20ضَ

اطلق. الجسم. لا هل اراد انه له كل عليه؟ كله علي؟ لا ما اراد سلبية. اه لا وانا السلبية. هذا يختلف عن ما قدمت يداه. اطلق الجزء واراد الكل لكنه ما اراد هنا - 00:36:40ضَ

الجزارات كله. اراد اطلق السبب واراد ان فالعلاقة السببية. السببية. طيب. انه يعني جزئية لانه قال اعد منها. بس هو قال له يد. انت ضعي مكان يد حقيقة ضعي لفظا حقيقيا. ايش قال - 00:37:00ضَ

يعني ضعي لو اردتي ان تستبدلي الكلمة بالحقيقة ماذا تقولين له؟ نعمة مش تقولين له نعمة ولا له كله كيف نعرف المجال؟ ضع الحقيقة. وينزل لكم من السماء رزقا. اه هو - 00:37:20ضَ

اه مسببية اطلق المسبب واراد السبب. طب خذي مثالا اخر وكم بعثنا الجيش جرا قررنا وارسلنا العيون كم بعثنا الجيش جراء وارسلنا العيونا؟ كم بعثنا الجيش جرارا وارسلنا العيون. اين المجاز؟ في عيوننا. العيون جزئية اطلقت جزء اراد الكل. والسر - 00:37:40ضَ

وتصوير الجواسيس جيد. واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم. ايضا في سورة نوح كلية طب مثال اخر انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا - 00:38:10ضَ

يولد طفل عمره يوم يكون فاجرا كفارة. لأ هذا اعتبار ما سيكون طب ما السر البلاغ فيه؟ انك اكيد سيكون احسنت يا طيب لانه نوحا لسا مجرباهم في كم جيل جاء علي الف سنة فخلص عرف كلهم نفس - 00:38:30ضَ

نفس الشيء. حتى خلص سيدنا نوح يرى الطفل جبار. سيكون كافرا جبارا. لا يلد الاعتبار ما سيكون فليدعو نادية سندعو الزبانية في اي سورة؟ فليدعو ناديا سندعوا الزبانية سورة العلق. طيب. الان فليدعوا نادية ما العلاقة؟ بينادي المكان اللي - 00:38:50ضَ

فيه الناس في النهار. والسامر هو المكان اللي يتجمع الناس فيه في الليل. سامرا تهجرون. تهجرون شافتهم يتكلمون بالكلام هجر الفجور يعني. تفضل. محلية؟ المحلية اطلق المحل واراد الحال. ما السر البلاغ فيه؟ لماذا القرآن - 00:39:20ضَ

قال فليدعو ناديا ما قال فليدعو اهل نادي يعني كانه ادعو كل النادي بحسنت كان يدعو كل النادي. مثلا يوسف عندما كان يعمل مشكلة مثلا مدرسة يقول لصديقه نادي صفك او الفصل ناد الفصل او الصفة مش طلاب الصف يعني مش سهل فيهم يكسرهم كلهم - 00:39:40ضَ

كل الطلاب نادين عرفت كيف هذا السر البلاغي. وبنسأل الاسئلة صعبة قليلا. نرجع ليوسف الان. ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولئك يدعون الى النار. هل رأيت كافرا يقول يا ناس تعالوا للنار - 00:40:00ضَ

ما حد كافر يقول يا ناس تعالوا للنار. فممكن باعتبار ما سيكون؟ لا الاعتبار ما سيكون مثل ولد صار يصير كبيرا. هم يدعون الى اي شيء الكفار في الانترنت والاشياء عندهم - 00:40:20ضَ

الكفر والالحاد والفسوق والفجور. ويعني يشجعون في هذا. حتى كريات القدم مباريات القدم يستعملونها لهذا. يعني الجمهور متى كان جمهور نساء يعني؟ فدائما اذا في مباراة بيصوروا لك المرأة يعني بركزوا عالمرأة. او مشهد يعني سيء او يعني - 00:40:40ضَ

واحد عمل بتلاقي واحد مثلا غافل او شيخ بحط مثلا ايده في مكان مثلا مش مناسب يصوروها يركزوا عليها يعني بتلاقي هاي حتى هاي الاشكال الفسق والفجور يعني سبحان الله عندهم يعني طريقة شيطانية. الفكرة الان يعني ما في احد يدعو الى النار هم يدعون - 00:41:00ضَ

لاسباب النار صح؟ نعم. فاطلق ايش هنا؟ يدعون الى النار. هل اطلق السما ولا اطلق المسبة؟ لا السبب ايها السبب في الاخر النار سبب في المعصية والمعصية سبب في النار. المعصية. اذا هو اطلق المسبب. مسبب واراد السبب. جميل جدا - 00:41:20ضَ

سر البلاغ اولئك يدعون الى النار الله ما قال اولئك يدعون للمعاصي والذنوب. ماذا يعني يحرك في داخلك للتنفير اكثر صح؟ اه. في شدة ضلالة وشدة التنفير. لما تسمع الاية هذا الكافر مش يدعو - 00:41:40ضَ

الى الفسق والفجور. الواحد ممكن يفرح بالفسق والفجور. لا يقول لك اولئك يدعون الى النار. يعني هذا حتى ينفرك من حالهم. فهمتوا الفكرة طيب ناخذ يوسف يلا هذا سؤال صعب. يوسف. يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم - 00:42:00ضَ

ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون. مم. ذوقوا ما كنتم تعملون هل انت تذوق نفع الكافر يذوق عمله؟ ايش يذوق؟ يذوق ما سببه لكم جزاء عمله يعني شو اي دقيقة الكثير من الناس لا ينتبه لها. ذوقوا ما كنتم تعملون. هي اصلا ذوقوا جزاء ما كنتم تعملون. لكن ما سر البلاغ هنا - 00:42:20ضَ

اولا ما العلاقة؟ العمل سبب جيد العمل سبب في العذاب فاطلقه واراد ان يسبب المسبب ما السر البلاغي؟ انهم ما قالوا ذوقوا مثل ما كنتم تعملون. او جزاء هو نفس عمله. بالضبط ان الله - 00:42:50ضَ

لم يظلم قوم انت تذوق الان عملك. كيف واحد مثلا رأيته عمل شيئا فتسبب له مصيبة. تقول انت هل حصدت هذا يعني؟ سر جميل انتبهوا له. ذوقوا ما كنتم تعملون. ذق نفس عملك. السر البلاغي - 00:43:10ضَ

للمطابقة التامة فلم يقل جزاء ما كنتم تعملون. نسأل محمد عيسى واتوا المال واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب. ايش الرقاب هنا اراد؟ ايش يعني هو في الرقاب؟ عتق - 00:43:30ضَ

في عتق الرقاب. عتق الرقاب لتحرير العبيد. طب لماذا اطلق ما العلاقة؟ اطلق ماذا؟ اطلق جزء واراضي اطلق الجزء اراد الكل. ما سر البلاغ انه عبر بالرقاب؟ الرقاب الذي يعني يربط. احسنت يا - 00:43:50ضَ

قديما بعضهم يربطون العبيد في الاسواق في رقابهم. في القرآن ماذا يريد ان يفعل؟ عندما قال في الرقاب ماذا يريد ان يجعل في قلبك معنى. ان يرقق قلبك انه هذا مربوط يعني من رقبته. فانت تحرره - 00:44:10ضَ

يريد ان يرغب لذلك عندنا قاعدة فقهية تقول الشارع يتشوف لعتق العبيد هذا في الفقه؟ الشارع اي يحب جدا عتق العبيد. يعني حتى اول واحد في امريكا حرر العبيد وش اسمه؟ ابراهيم لينكن. لينك - 00:44:30ضَ

تأثروا بالمسلمين. وما حرروهم كذابون هيك رأينا ايش مرة يعني اصابة منطقة فيها العبيد اعصار فرغوا جميع الناس وتركوا السود قبل لا خمس سنوات تقريبا. اخذوا الابيض وتركوا السود في منطقة مر عليهم - 00:44:50ضَ

صالح. ورأينا هذا الذي قتل الشرطي هذا الذي قتل ابناء السلطان. الان يوسف رامي بدي اسألك سؤالا صعبا وسهلا؟ سهل سهل مساء الخير فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني اي سورة اولى؟ ان الدين عند الله الاسلام - 00:45:10ضَ

ال عمران ال عمران فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله. اه اطلق الجزء واراد الكل. احسنت. اطلق الجزء واراد الكل. ما السر البلاغ فيه. آآ ممكن لان الوجه هو يعني الذي يوجه - 00:45:30ضَ

اذا تحت ان جاءك ضيف ولففت وجهك وقلت كيف حالك يا فلان؟ اهلا وسهلا. وانت داير ظهرك و ايش بعمل الضيف؟ يزعل. فانت لما توجه له وجهك وبكل قصدك يعني هذا اقوى في يعني كانك لا تميل لا يمين ولا شمال. وجهت وجهي لان الوجه اذا توجه يتوجه - 00:45:50ضَ

واهم شي هو الوجه هو الوجه. تمام. طيب. نرجع الان يحيى. يحيى ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. هاي سورة واعبد ربك حتى يأتيك - 00:46:10ضَ

ضع دائرة يوسف الحجر النحل. حجر. نعم. الحجرة. اخر سورة الحجر. جيد. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. ساجد. وايش اراد بكم الساجدين من المصلين. مصلين ماذا اطلق؟ البعض اراد الجزء اراد الكل. لماذا خص السجود؟ افضل شيء في الصلاة. افضل - 00:46:30ضَ

تكتبون هذه التدريبات ولا تكتبونها؟ اذا ما هو التدريب الاول اللي اخذناه؟ اي اية والعدل؟ مؤمن. مؤمن. التدريب الثاني اتوا اليتامى اتى المال على حبه اذا قالوا وفي الرقاب اكتبوا عندكم والثالث ان الدين عند الله فان حاجوك فقل اسلمت وجهي وجهي - 00:47:00ضَ

الرابع ما قدمت ايديكم ولا اعطيتكم اياها. وكن من الساجدين. الان خامس. الان يحيى اجت. نعم. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. انت اذا صليت الوضوء او قبل - 00:47:20ضَ

الوضوء قابل. الوضوء قابل. طب عندما تقرأ القرآن وتنتهي منه تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا. بعد الظاهرية اخذ لي هذا. قال تستعيذ بعد القراءة اذا قرأت القرآن فاستعذ. طب انتم ضحكتم علي لن تقول كانكم تقولون للظاهري هذا المجاز لازم تفهمه. فهموه ظاهر - 00:47:40ضَ

ايش اصل العبارة؟ اذا قرأت القرآن هل ايش اصل العبارة الاصلية بدون مجاز ده شرعت بالقراءة. استعذ بالله اذا قرأت. شرعت ولا قبل؟ قبل. قبل. اذا اذا قربت. اردت احسنت. يحيى يقول اذا اردت ما - 00:48:00ضَ

اجابة يحيى نعم اذا اردت ان تقرأ القرآن اذا اردت ان تصلي توضأ اذا ماذا اطلق؟ عندنا ارادة وعندنا ليس عندنا ارادة اذا في ارادة في عمل انا مثلا اريد ان - 00:48:20ضَ

سببية احسنت وهنا العلاقة مسببية اطلق السبب ارادة سبب صح؟ انا اريد ثم اعمل بس اذا واحد لا مثلا يجي يوسف لا لا يريد يدرس. لو الدنيا كلها جاءت لا تقنعه. بس اذا في ارادة في عمل صح؟ فاطلق السبب اما هنا في - 00:48:40ضَ

السبب المسبب ايش اطلقنا السبب او المسبب هنا؟ قرأت القرآن قراءة مسبب او سبب؟ مسبب اذا العلاقة كمان اذا اي واحد ظاهر يقال لكم القرآن لازم تقرأوا خرج الانترنت قال انتم لا تفهمون القرآن القرآن يقول اذا قرأت القرآن فاستعن مش اذا اردت - 00:49:00ضَ

مش قبل انت لازم تستعيد قبل تقول وانت لا تفهم اللغة العربية هذا مجاز يعني. تمام؟ بلى من اسلم وجهه لله وهو ما العلاقة في اسلم وجهه؟ بلى من اسلم وجهه لله. اه او هذا هو الجزئية. احسنت. هاي العلاقة - 00:49:20ضَ

هنا اطلق الجزء بعد الكل والفائدة البلاغية امام من يسلم الوجه يسلم الكل. والوجه يعني اشرف الاعضاء ومظهر الخضوع حتى لو قلت فعلته ليحيى. جيد. بس فعلته لوجه يحيى هذا اقوى. تمام؟ طيب. ومنهم الذين يؤذون النبي - 00:49:40ضَ

ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن. شني اذن؟ من يعرف؟ مجنون؟ نعم. اذن. مجنون كيف النبي يقول النبي من رحمته وحسن اخلاقه كان يأتيه المؤمن يصدقه. كان يأتيه المنافق يعرف انه كذاب. بس - 00:50:00ضَ

من حسن اخلاقه لا يقول انت كذاب يعني. يعني يسكت. هم يظنون ان النبي مغفل يعني يسمع كل كلامه يصدقه. فكانوا يؤذون النبي يسبون عليه. واحد يقول لهم طب الان ممكن يحلف محمد انه تسبون عليه. يقول سنقول له لا نسبه اذن ليسمع كل كلام. تمام - 00:50:20ضَ

الله كذبهم. هاي دقيقة ستفرحون لها. يعني هذه لو دفعتم الف دينار تساوي اكثر هذه الفائدة. قل اذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين في فضل الذلة وللمؤمنين. ورحمة للذين امنوا ما الفرق بين للمؤمنين وامنوا - 00:50:40ضَ

يؤمن بالله سنأخذ فرق. يعني بالله يقال له الكفرة. ويؤمن للمؤمنين معنى يصدق هنا ويطمئن بس امن له ابلغ من صدقه. هاي بنشرحها بعدين. ورحمة للذين امنوا. ما الفرق بين مؤمن للمؤمنين عبر باسم الفاعل؟ ورحمة للذين امنوا عبر - 00:51:00ضَ

يمكن المؤمنين هم اقوى في ايمانهم. بالضبط المؤمنين الراسخين في الايمان الصادقين. هذا يصدقهم ويطمئن لهم بس رحمة الذين امنوا مين امنوا؟ ايش مراد بي امنوا انا؟ اظهروا الايمان من ضعاف الايمان - 00:51:20ضَ

والمنافقين هو رحمة لهم يعرفوا انهم كذابون بس هو يرحمهم. فما اجمل يؤمن للمؤمنين ورحمة للذين امنوا فاذا ما العلاقة هنا؟ هاي هي. لا هو كيف قلنا في عين جاسوس؟ نعم - 00:51:40ضَ

العلاقة جزئية. طيب اخر شي ناخذه هنا الكل سؤال عام يلا نبشرك بغلام عليم. هل اول ما يولد ايش العلاقة؟ ما سيكون. ما سيكون. فبشرناه بغلام حليم. باعتبار ما سيكون. وما سر البلاغ كم - 00:52:00ضَ

بشارة له انه غلام. ناس يحبون دائما ذكر حتى النسوان. هي مرة وتحب الولد من الذكر. طب انت بنت لازم تحبي بنتي. لا لا تحب الولد. لذلك قال بشرناه بغلام اولا ذكر. ثم انه سيكبر وانه سيكون عليما. فكم بشارة فيها - 00:52:20ضَ

ثلاثة انه ذكر وانه سيكبر وانه سيكون عليما. خلاص هيك كل يوم اخر سؤال واسأل القرية واسأل القرية من يعرف ايش هي؟ محلية. محلية. طب ما سره البلاغ؟ اسأل كل المقاومين. كل القرية والعير حتى - 00:52:40ضَ

طبعا اه اسأل القرية فيه ثلاث احتمالات اما ان تكون مجاز عقلي بدل ما يسند للاهل اسند لها القرية او مجاز مرسل او بسموه مجاز بالحب. اهل القرية ثلاث انواع. اذا اما مجاز عقلي او مجاز مرسل او مجاز. بالحج. بالحج. نقف - 00:53:00ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:53:20ضَ