Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل اه مجالسنا في توحيد الله جل وعلا - 00:00:06ضَ

وتحقيق لا اله الا الله سبحان الله توحيد الله تعالى وتعظيمه ينبغي ان يكون في حياة المسلم في كل لحظاتها واحوالها رجل خرج من بيته هبت ريح شديدة فاسقطت غترته مثلا على الارض - 00:00:25ضَ

فتأفف من الريح وقال اف لهذه الريح وما هذه الريح واخذ يسب الريح او ربما ملأت عينك ترابا او كانت عائقا في خروجك لرحلة مع اصدقائك او كسرت اشجار بيتك - 00:00:52ضَ

هنا قد يقع بعض الناس في سب الريح وسب الريح يرجع الى سب مصرفها وهو الله جل وعلا. لان الريح لا تفعل شيئا من نفسها. والله تعالى هو الذي يرسل الرياح كيف يشاء - 00:01:10ضَ

فهذا من سوء الادب مع الله فسب الريح يرجع الى سب الله جل وعلا ولكن الانسان ضعيف في علمه لا يتفكر في لوازم الالفاظ والمعاني يتعجل ويسب الريح ولا يشعر ان هذا السب يعود الى مصرفها وهو الله جل وعلا. ولذلك حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الصورة - 00:01:29ضَ

التي هي من صور سوء الادب مع الله جل وعلا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح - 00:01:59ضَ

وخير ما فيها وخير ما امرت به فهي مأمورة من عند الله جل وعلا ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به ويشبه هذه الصورة - 00:02:15ضَ

اذا وقعت مصيبة للانسان في يوم من الايام واذا به يسب هذا اليوم ويقول هذا اليوم يوم نحس هذا اليوم يوم اسود لاني رسبت فيه لان التجارة آآ فشلت اه او لانه مات فيه قريبي - 00:02:30ضَ

او حصل لي حادث يبدأ يسب هذا اليوم وهذا ايضا يرجع الى سب الله والعياذ بالله. لان الزمان لا يفعل شيئا الله تعالى هو الذي اه يدبر الامور في الايام والاعوام. ولهذا نبه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الامر. فقال - 00:02:51ضَ

اه كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث القدسي قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم - 00:03:14ضَ

يسب الدهر وانا الدهر ومعنى انا الدهر بينه النبي صلى الله عليه وسلم قال اقلب الليل والنهار يعني انا مقلب الدهر. الله تعالى هو مقلب الدهر لكن قال انا الدهر حتى - 00:03:24ضَ

اه يبين ان سب الدهر يرجع الى سب الله لان الله تعالى هو الذي يقلب الدهر والدهر زمان مجرد زمان لا يفعل شيئا قال وانا الدهر اقلب الليل والنهار فهذا لا يجوز - 00:03:41ضَ

فاذا حصلت مصيبة وتسخط الانسان على ما حصل فسب الزمان واليوم الذي وقعت في هذه المصيبة فهذا محرم هذا من نقص العقل. لان الزمان لا يفعل شيئا وفي سوء ادب مع الله بان الله تعالى هو الذي يقلب الزمان ويدبر الامور. اما اذا اخبر المسلم - 00:03:57ضَ

آآ اخبر الانسان آآ وقوع مصيبة في هذا اليوم وان هذا اليوم يوم نحس على آآ فلان او على آآ بني فلان لانه حصل فيهم حصل فيه العذاب مثلا لهم. فهذا لا بأس به لانه ما يتسخط ولا يسب الدهر وانما - 00:04:23ضَ

اخبر بالواقع. وهذا كما قال الله تعالى عن قوم عاد قال في يوم نحس مستمر تم اليوم الذي نزل اه العذاب فيه عليهم سماه يوم نحس. قال في يوم نحس مستمر هذا على سبيل الاخبار - 00:04:43ضَ

وكما قال الله تعالى عن نبيه لوط عليه الصلاة والسلام وقال هذا يوم عصيب فهذا لا يقصد به التسخط على قدر الله بعض الناس تعود على كثرة الحلف بالله وليس مجرد يمين اللغو يعني بلى والله والله تغدى عنا اليوم والله وما يقصدها هذا مما يتجاوز عنه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم - 00:05:01ضَ

لكن الاشكال ان بعض الناس يحلف بالله ويقصد اليمين بقلبه في كل شؤون حياته يحلف على الكبير والصغير يحلف في بيعه وشرائه في كل معاملاته وهذا في الحقيقة يأتي من عدم تعظيم الله جل وعلا - 00:05:26ضَ

لان القلب الذي فيه تعظيم لله تعالى ما يستهين بذكر اسم الله على اي شيء ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا فقال اياكم وكثرة الحلف في البيع. فانه ينفق ثم يمحق - 00:05:50ضَ

كما عند مسلم قال اياكم وكثرة الحلف في البيع وخص البيع لان هذا اه يكثر فيه الحلف يريد ان يروج السلعة فيحلف اني انا اشتريته بكذا وان هذه السلعة فيها جودة وفيها كذا - 00:06:08ضَ

اياكم وكثرة الحلف في البيع وهو عام قال فانه ينفق يعني يمشي السلعة يربح التاجر لكن ثم يمحق يمحق البركة. وخاصة اذا كان بالحليف الكاذب. كما جاء في الحديث الاخر - 00:06:25ضَ

في حديث ثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة قال المنفق سلعته بالحلف الكاذب وهذا يدخل في قول الله تعالى واحفظوا ايمانكم. فحفظ اليمين يكون ابتداء بعدم الحلف عند عدم الحاجة - 00:06:41ضَ

اه فيترك المسلم كثرة الحلف بالله ثم ايضا اه حفظ اليمين يكون اه المحافظة عليها بمعنى انك اذا حلفت يمينا لا تحلف في اليمين فتلتزم ما حلفت عليه ثم اذا رأى المسلم ان غيرها خيرا منها - 00:07:01ضَ

كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه التكفير هذا يدخل في حفظ اليمين. يعني اذا حلف المسلم يكفر عن يمينه فاذا كثرة الحلف عازما اه بقلبه - 00:07:22ضَ

فهذا فيه استهانة بسم الله تعالى فهذا يدخل في اه النقص في تعظيم الله جل وعلا. ولذلك تأمل لما يذكر الله تعالى كثرة الحلف عن المنافقين يذكر في المقابل العذاب المهين لهم - 00:07:38ضَ

آآ كما قال الله تعالى مثلا آآ الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة - 00:07:55ضَ

صدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين. قد اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين. لما استهانوا باسم الله الله جل وعلا. ثم كذلك مما يتبع هذا الباب ان من تعظيم الله انه - 00:08:15ضَ

من حلف عليك بالله فصدقه هناك قصة لطيفة كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأى عيسى ابن مريم عليه الصلاة السلام رجلا يسرق. رآه بعينه. فقال عيسى عليه الصلاة والسلام اسرقت - 00:08:35ضَ

فقال الرجل كلا والذي لا اله الا هو فقال عيسى عليه الصلاة والسلام امنت بالله وكذبت عيني. سبحان الله هذا من عظم تعظيم لله جل وعلا. ويعرف انه سارق لكن من كمال الادب مع الله تركه. تأمل. لا يعني هذا ان الانسان يكون مغفلا - 00:08:55ضَ

وهذا يذكر العلماء فيه آآ تفصيل طبعا اذا علمت ان الذي يحلف بالله او غلب على ظنك انه صادق هنا لابد ان تصدقه. هذا من تمام تعظيم الله. واما اذا كان الحالف فاجرا - 00:09:26ضَ

ويعرف عنه الكذب. طبعا اذا كان في مجال القضاء فالقاضي يلزم آآ من آآ يعني يحلف اذا حلف يلزم الطرف الاخر بقبول اليمين اه اذا ما جرح في عدالته لكن اذا كان هذا الامر في الامور العادية - 00:09:46ضَ

فهنا لا يلزم ان تصدقه اذا غلب على ظنك انه يكذب. آآ مع ذلك نعم انت لا تصدقه لكن لا تظهر سوء الادب مع الله جل وعلا. وآآ ربما تأخذه وتنصحه لاجل الله تعالى. لكن - 00:10:07ضَ

اما ان تقابل حلف بالله ان ترد هذا صراحة فهذا آآ لا يليق بل الاولى بالمسلم ان يتأدب اذا ذكر اسم الله تعالى في هذا روي حديث ولكن فيه ضعف قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى - 00:10:30ضَ

ومن لم يرضى فليس من الله. وهذا عرفنا ما فيه من تفصيل. كذلك من الادب في هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم من سأل بالله فاعطوه من سأل بالله قال اه يعني يسألك بالله يقول والله اعطني كذا يقسم عليك او اسألك بالله - 00:10:54ضَ

اسألك بالله ان تعطيني كذا. طبعا اذا كان يسأل حقا من حقوقه فهذا يتأكد وهذا واجب. اما اذا كان يسأل ما ليس له بحق لكن اذا اعطيت فهذا آآ يكون من كرمك ومن باب الاستحباب فهنا الاولى ان تعطيه لانه سأل بالله - 00:11:16ضَ

ولو ان تعطيه ولو شيئا قليلا ما ترده لانه سأل بالله. فهذا من كمال تعظيم الله جل وعلا. اه كذلك اه يتبع هذا الباب انه كما روي في الحديث لا يسأل - 00:11:38ضَ

بوجه الله الا الجنة وهذا حديث لا يثبت لكن معناه معروف عند السلف رحمهم الله تعالى آآ قال عطاء رحمه الله بلغنا انه يكره ان يسأل الله تعالى شيئا من الدنيا بوجهه - 00:11:55ضَ

آآ قال طاووس او جاء عن طاووس انه كان يكره ان يسأل الانسان بوجه الله يعني مطالب الدنيا فهذا من احترام صفات الله وتعظيم الله انك اذا سألت بوجه الله تقول اسألك بوجه بوجهك الكريم - 00:12:15ضَ

ان تدخلني الجنة اسألك بوجهك الكريم لذة النظر الى وجهك. وهكذا المطالب الاخروية الدينية فهذا طيب. تذكر صفة هي من اشرف الصفات لله في مطلوب عظيم كما جاء يعني آآ في الحديث اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم هذا مقصد عظيم ان يدخل المسلم - 00:12:35ضَ

المسجد ويخشع في صلاته. ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم هذا طيب آآ اما ان آآ يسأل الله تعالى يعني ان المسلم يسأل ربه بوجهه لكن يكون المسؤول مطلبا من مطالب الدنيا الحقيرة فهذا لا يليق ان يذكر معه وجه الله جل وعلا - 00:13:03ضَ

وفي المقابل كان سلمة بن الاكوع رضي الله عنه لا يسأله احد بوجه الله الا اعطاه فهذا من آآ تمام الادب مع الله كما عرفنا كذلك يعني من صور تعظيم الله جل وعلا - 00:13:28ضَ

ان الانسان ربما ينصح اخاه الذي يعصي الله جل وعلا مر بعد مرة وهو لا يمتثل وربما يغضب عليه ويقول والله لا يغفر الله لك وهذه كلمة تهلك الانسان كما - 00:13:45ضَ

في مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في بني اسرائيل رجلان كان احدهما مجتهدا في العبادة وكان الاخر مسرفا على نفسه. فكان صاحبين فكان المجتهد لا يزال يرى الاخر على ذنب فيقول يا هذا اقصر - 00:14:09ضَ

فيقول خلني وربي ابعثت علي رقيبا قال آآ الى ان رآه يوما على ذنب استعظمه فقال له ويحك اقصر فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا فقال المجتهد في العبادة للعاصي قال والله لا يغفر الله لك - 00:14:29ضَ

او لا يدخلك الله الجنة ابدا فبعث الله اليهما ملكا فقبض ارواحهما واجتمعا عنده فقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للاخر اكنت بي عالما؟ اكنت على ما في يدي قادرا؟ اذهبوا به الى النار - 00:14:54ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى من ذا الذي يتألى علي ان لا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك قال ابو هريرة رضي الله عنه راوي الحديث تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته - 00:15:20ضَ

احذر من هذه الكلمة لا تحجر رحمة الله على احد من البشر لا تدري ما الذي يكون في قلب هذا العاصي وهذا من تمام عدل الله جل وعلا لان هذا المجتهد في العبادة ما يمكن ان تخرج منه هذه الكلمة الا وفي قلبه شيء من العجب. الذي يحبط العمل فكان - 00:15:37ضَ

سببا في دخوله نار جهنم وهذا العاصي ربما يعصي الله تعالى لكن يكون في قلبه شيء من الندم. ما تدري ما الذي في قلوب العباد فادخله الله تعالى الجنة ورحمة الله واسعة - 00:16:05ضَ

ولذلك المسلم لا يتدخل بين الله وبين خلقه. ولذلك من عقيدة اهل السنة انه لا يشهد المسلم لاحد بجنة ولا نار الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:22ضَ

الكافر في الدنيا تقول هو كافر. وعموما تقول الكفار اليهود النصارى المجوس. هؤلاء يدخلون نار جهنم. هذا على سبيل اما ان تعين تقول فلان الفلاني الكافر النصراني او اليهودي سيدخل نار جهنم هو في نار جهنم هذا ليس من حقك انت - 00:16:37ضَ

هذا لانك ما تدري يمكن يتوب في اخر حياته يمكن ان يكون ما وصله الاسلام بصورة صحيحة وهو يريد الخير ومات وهو يريد الخير وما وصله الاسلام كما اه هو الحق او كما هو على صورته الحقيقية - 00:16:57ضَ

وربما يمتحن يوم القيامة ويدخل الجنة ويعذر بجهله كما في حديث الرجل الذي ما عمل خيرا قط وقال لاولاده اوصاهم وصية قال اذا انا مت فاحرقوني ثم ذروا نصفي في البر ونصفي في البحر - 00:17:19ضَ

بل ان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين امن يقول فلئن قدر الله علي يعني عند الشك في البعث وهذا كفر في ذاته. ومع ذلك الله تعالى بعثه وقال له - 00:17:36ضَ

ما حملك على هذا يا عبدي قال خشيتك يا رب انا قد غفرت لك هذا عذره الله بجهله. فلذلك لا يجوز ان تجزم لمعين بجنة ولا نار الا من اه شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك - 00:17:53ضَ

وآآ كذلك من الالفاظ التي فيها سوء ادب مع الله لما تأتي عند مسؤول وتطلب منه حاجة فترى منه شيئا من عدم القبول ويقول لك انت ما عندك واسطة تتوسط اه لك في هذه اه القضية الكبيرة - 00:18:17ضَ

فبعض الناس يقول انا واسطتي الله ان واسطتي الله وهذا في سوء ادب مع الله لماذا لانه من المعلوم في باب الشفاعة والوسائط ان المشفوع عنده اعلى درجة من الشافي - 00:18:48ضَ

يعني مثلا انت تريد حاجة عند الملك الواسطة تكون انزل من درجة الملك. كما هو معلوم فكيف تجعل الله هو الواسط عند مخلوق عند عبد من عبيده والله تعالى هو الكبير العظيم المتعال. فهذا من سوء الادب مع الله. ولذلك جاء في حديث جبير بن مطعم عند ابي داود وصححه كثير من العلماء - 00:19:09ضَ

قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال. فاستسقي لنا ربك قال اركز هنا فانا نستشفع بالله عليك نستشفع - 00:19:33ضَ

بالله عليك يعني نجعل الله تعالى واسطة والله يشفع لنا عندك يا رسول الله وبك على الله نستشفع بك على الله هذا جائز في الدنيا كما هو معلوم يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله ادعوا لنا - 00:19:56ضَ

فهذا جائز. اما الجملة الاولى هذه التي اغضبت النبي صلى الله عليه وسلم لما قال فانا نستشفع بالله عليك فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه - 00:20:15ضَ

ثم قال ويحك! اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك. انه لا يستشفع بالله على احد الله ارفع واعظم واكبر من ان يكون واسطة عند مخلوق من مخلوقاته - 00:20:37ضَ

كذلك من الالفاظ التي لا تنبغي اه ما ثبت في صحيح حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده - 00:20:54ضَ

السلام على فلان الصحابة رضي الله عنهم من حسن نيتهم يريدون ان يحيوا الله تعالى في صلاتهم في نهايتها. اه جروا على لفظ التحية المشهور السلام وقالوا السلام على الله من عباده - 00:21:08ضَ

تنبأهم النبي صلى الله عليه وسلم على آآ الخطأ في هذا اللفظ قال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام السلام معناه ماذا؟ ان - 00:21:23ضَ

اذا قلت السلام عليك يا فلان او السلام عليكم يعني اسأل الله تعالى ان يسلمكم من الشرور من المصائب من الاذى من المعاصي لان المخلوق فقير ظعيف يحتاج الى الدعاء بالسلامة. اما الله جل وعلا هو الكامل العظيم - 00:21:40ضَ

ما يحتاج ان تدعو لله بالسلامة لان الله تعالى هو السلام هو السالم من كل ما لا يليق به من كل نقص فكيف تقول السلام على الله هذا يوهم ان الله تعالى في شيء من النقائص. وهذا من سوء الادب مع الله - 00:21:59ضَ

فنبههم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. وتأمل يعني هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وسبحان الله انظر الى فقه امنا ام المؤمنين خديجة رضي الله عنها. لما جاءها جبريل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذه خديجة اقرئ السلام - 00:22:14ضَ

آآ من ربها اقرأ خديجة السلام من ربها ومني فلما ذكر لها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ماذا قالت ما قالت اه والسلام على الله مثلا لا قالت آآ قال آآ على جبريل السلام ومن الله السلام او كما جاء في الحديث - 00:22:33ضَ

قالت الله السلام ومنه السلام على جبريل السلام هذا من فقه آآ خديجة رضي الله عنها كذلك من الالفاظ التي آآ قد يقع فيها بعض الناس انه اذا دعا قل اللهم - 00:22:56ضَ

اغفر لي ان شئت. اللهم انصر المسلمين ان شاء الله. اللهم يدعو الله تعالى ويستثني في دعائه. وهذا لا يليق لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت - 00:23:10ضَ

او ارحمني ان شئت او ارزقني ان شئت. ليعزم المسألة. او قال يعزم مسألته قال انه يفعل ما يشاء لا مكره له وقال في رواية اخرى وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظم شيء اعطاه - 00:23:26ضَ

اولا انت لما تدعو الله تعالى اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم ارزقني من اداب الدعاء الالحاح في الدعاء. هذا الذي يظهر الافتقار الى الله اذا قلت اللهم اغفر لي ان شئت - 00:23:46ضَ

كان لسان حالك تقول ان شئت اغفر لي وان شئت لا تغفر لي. يعني الامر ليس كبيرا عندي هذا ليس فيه الحاح ليس فيه تعظيم لله لابد في الدعاء ان تظهر افتقارك الى الله جل وعلا - 00:24:00ضَ

فهذا اولا ليس فيه افتقار ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال يعزم المسألة يعزم لان هذا هو الافتقار ثم ايضا سبب الاخر قال فان الله لا مكره له وفي يعني الرواية الاخرى فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه - 00:24:15ضَ

انك انت اذا ذهبت الى مسؤول وتريد حاجة عظيمة تريد مثلا قضاء دين بالملايين يصعب ان تلح عليه لانه يمكن ما يملك هذا الامر او ربما اه هذي العطية عظيمة جدا. يتعاظمها لانه مخلوق ما يملك كل شيء - 00:24:33ضَ

تأمل ان الله لا يتعاظم شيء مهما بلغت ذنوبك عنان السماء اذا استغفرت الله وصدقت مع الله لا يغفر لك لان رحمة الله وسعت كل شيء ثم الانسان قد ما يكون هو المسؤول عن هذه الحاجة لابد ان يراجع المدير الذي هو اعلى منه - 00:24:51ضَ

يقول لك لا ما عليه انت الان تسأل هذي العطية لكن لابد ان اراجع من هو فوقي اما الله تعالى فان الله لا مكره له هو المتفرد بالعطاء والمنع. فارغب الى الله جل وعلا والح في الدعاء - 00:25:12ضَ

ثم ايضا من المسائل التي تدخل في تعظيم الله جل وعلا وهي مسألة عمت بها البلوى في بلاد المسلمين وهي الاحتفال باعياد الكفار المسلم في مثل هذه المسألة لا ينبغي ان يخرج عن الحد المشروع - 00:25:29ضَ

فلا يجوز ان يخرب وان يكسر بحجة انكار المنكر هذا ليس من دين الله تعالى اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان - 00:25:52ضَ

التغيير باليد ليس من صلاحية الفرد والا كانت الامور فوضى في المجتمع ثم التغيير باليد في هذه القضايا تكون مفسدته اكبر من مصلحته هذا يظهر اهل الاستقامة واهل الاسلام بانهم مخربون يكسرون يفجرون ويقتلون - 00:26:13ضَ

لا يزال المنكر بهذه الطريقة فهذا لا يجوز لكن في المقابل ايضا هذه نصيحة اه اخواني المسلمين واخواتي المسلمات اننا اه نبتعد عن تهنئة الكفار بهذه الاعياد وها هنا كلام - 00:26:36ضَ

اه عظيم لابن القيم رحمه الله تعالى في هذه المسألة الخطيرة التي ربما يتهاون بها بعض المسلمين يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في تهنئة الكفار باعيادهم يقول فهذا ان سلم قائله من الكفر - 00:27:01ضَ

فهو من المحرمات تأمل قال ان سلم قائله من الكفر لماذا؟ الامر خطير جدا لان هؤلاء يحتفلون بولادة ابن الله على زعمهم بولادة المسيح طبعا المسلم لا يرظى بهذا ابدا - 00:27:21ضَ

ولا يعتقد بهذه العقيدة لكن تخيل لو ان انسانا رضي بهذا وقال لعلهم على حق والعياذ بالله يكفر لكن المسلم لا يعتقد بهذا ولا يرظى بالكفر فان سلم من هذا قال فهو من المحرمات - 00:27:42ضَ

وهو بمنزلة ان يهنئه بسجوده للصليب تخيل انسان يسجد للصليب وتهنئه على هذه السجدة والعياذ بالله. هكذا اعيادهم هم يحتفلون بولادة المسيح الذي هو عندهم ابن الله او هو الله - 00:28:02ضَ

وهذا امر خطير جدا. الله تعالى يقول وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه انشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض - 00:28:23ضَ

الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا. وكلهم اتيه يوم القيامة فردا فاذا قال ابن القيم هو بمنزلة ان يهنئه بسجوده للصليب. بل ذلك اعظم اثما عند الله واشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. تخيل انسان - 00:28:43ضَ

يزني ويشرب الخمر ويقتل وتهنئه على هذه الافعال ما حد يرضى بهذا فتهنئة الكفار على اعيادهم اشد عند الله من التهنئة على هذه الفواحش والكبائر ثم يقول ابن القيم وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك - 00:29:10ضَ

ولا يدري قبح ما فعل حقا الذي يهنئ هؤلاء باعيادهم تجده ضعيف الايمان ولا يدري ما يفعل وللاسف اخذته الغفلة على المسلم ان يتعقل وان يدري ما يقول وان يعرف حقائق الامور - 00:29:37ضَ

والله ليس الامر بالسهل ويخشى على هذا المسلم ان يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا ولا يعتقد ما يقول - 00:29:58ضَ

ولا ادري قبح ما يقول قال يهوي بها في جهنم سبعين خريفا انك تهنئ على آآ الاحتفال بولادة ابن الله والعياذ بالله. كيف ما يكون في قلبك حرقة على الدين وحرقة على الاسلام وعلى العقيدة - 00:30:13ضَ

الحمد لله المسلم يضبط اعصابه ويضبط افعاله ما يخرب ولا يكسر ولكن في الوقت نفسه لا يشارك هؤلاء في اعيادهم ولا يهنئهم فهذا ينبغي ان يكون عليه المسلم في هذه الايام - 00:30:31ضَ

قال فمن هنأ عبدا بمعصية او بدعة او كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه آآ انتهى كلامه رحمه الله تعالى الله تعالى يقول ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرظى لعباده الكفر - 00:30:55ضَ

وان تشكروا يرضاه لكم فكيف تظهر شيئا من الاقرار والرضا لان التهنئة باعياد الكفار فيها شيء من الاقرار على ما هم عليه لا يجوز للمسلم ان آآ يهنئهم باعيادهم او ان يشاركهم فيها - 00:31:14ضَ

افحش من هذا والاقبح من هذا والعياذ بالله انه بعض المسلمين يأتي يشتري مثل هذه الشجرة ويضعها في بيته ويجمع اهله ويحتفلون على اه هذه الشعائر وبسبب اه هذا العيد - 00:31:34ضَ

من اعيادهم والعياذ بالله فهذا اشد قبحا والعياذ بالله كذلك من اه الامور التي اه ينبه عليها هنا آآ ان آآ الصحابة رضي الله عنهم لما كانوا في بلاد المشركين - 00:31:53ضَ

كانوا يقبلون هدايا الكفار. التي تكون في اعيادهم اذا ما كان هناك شعار ظاهر يعني فلان ارسل اليك طعاما في بيتك. ودخل الطعام الى بيتك. طيب الاصل في هذا الحلم - 00:32:15ضَ

وخاصة اذا لم يذبح لغير الله يعني من فواكه من اه حلوى فهذا كان يقبله الصحابة رضي الله عنهم كما جاء عن عائشة آآ غيرها من الصحابة رضي الله عنهم - 00:32:30ضَ

اما اذا كان هذا بصورة ظاهرة وفيها تعظيم اعيادهم فهذا يعني لا يجوز اذا كان في هذا اعانة و مشاركة لهم ومثل ما يكون اه في المحلات والتخفيظات فاذا اشترى المسلم شيئا يحتاجه من طعام من - 00:32:46ضَ

وكانت تخفيضات في مثل هذه الايام هذا لا بأس به. هذا الاصل فيه الجواز. لكن لا يشتري الشيء الذي فيه اظهار في اه اعيادهم يعني الشيء الذي كتب عليه شيء من اه اعيادهم او فيه اه يعني صورة اه تدل على اعيادهم فهذا - 00:33:11ضَ

ننزه عن المسلم لا يشتريه لان هذا في الظاهر كانه يشاركهم ويفرحهم بهذا هذا يجتنبه آآ المسلم اما البضائع العامة الاخرى آآ حتى لو كان عليها تخفيض في هذه الايام فهذا لا يمنع لان الاصل في هذا - 00:33:33ضَ

الجواز ليس في هذا اه اعانة ومشاركة لهم على اعيادهم والله اعلم. اقول هذا من باب اه النصح اه اخواننا مسلمين واخواتي المسلمات. نسأل الله تعالى ان اه يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا - 00:33:50ضَ

نسأله تعالى ان آآ يعز الاسلام واهله. نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امورنا لما يحب ويرضى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:34:10ضَ