Baheth

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين وبعد. قال المؤلف رحمه الله تعالى ويكره نفخ الطعام وكونه حارا واكله باقل او اكثر من ثلاث اصابع او بشماله او من اعلى - 00:00:00ضَ

على الصفحة او اوسطها وصلنا الى هنا وقوله ونفظ يده القصعة يعني هذا مما يكره. مما يكره نفض يده في القصعة. القصعة المراد بها الاناء الذي فيه الطعام يعني معناه يأخذ اللقمة ثم يقول كذا بيده هي كأنها حارة او شيء من هذا ونفض يديه في القصعة - 00:00:30ضَ

وتقديم رأسه اليها عند وضع اللقمة في فمه. يعني يكره له ان ينفظ يده. ويكره انه عند وضع اللقمة ان يدنغ برأسه وحتى يوصل اللقمة الى فمه لانه يمكن يتساقط منها شيء - 00:01:00ضَ

فمه على القصعة فليتقزز الاكلون معه ويكرهون ذلك. وتقديم رأسه اليها عند وضع اللقمة في فمه لانه ربما سقط منه شيء فيها فيقدرها. وكلامه بما ساق الذر يعني حال الاكل يكره للانسان ان يتكلم بكلام سيء قذر او يقزز الاكل ويكره الاكل - 00:01:20ضَ

الحاضرين اذا اكل مع غيره او بما يضحكهم او يحزنهم كلاهما غير مناسب. ان اضحكهم معناه ربما تناثر الطعام من افواههم على القصعة وان احزنهم فما يحسن ان يدخل الحزن البؤساء على نفوسهم او يحزنهم قاله الشيخ عبدالقادر وكذا - 00:01:50ضَ

فعل فعله ما يستقذر. كأن يتمخض يعني يأكل ثم يتمخط بيساره منديل او نحو ذلك يكرر في الاكل على الحاضرين. واكله متكئا او مضطجعا. لما نتقدم يكره الاكل متكئ لانه يتمايل على جهة من ناحيتين الاكل متكئ لانه - 00:02:20ضَ

اولا كأنه يريد ان يأكل كثير. ثالثا ما يسهل بلع الطعام مع الاتكاء. لان انه يكون المجرى مهو بمعتدل فيه ميلان فما يحصل فما يرتاح لهذا وربما تجمع بعد حلقه وكذلك مضطجعا على بطنه يكره الا من علة او مرض او - 00:02:50ضَ

متكئا او مضطجعا لما تقدم وقال ابن هبيرة اكره الرجل متكئا يدل على استخفافه بنعمة الله. وعن ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مطعمين يعني مأكلين صفتين من صفة الاكل عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر - 00:03:20ضَ

وكذلك من الاشياء المحرمة كالدخان والشيشة ونحو ذلك. وان يأكل وهو منبطح بطنه هذه مكروهة. رواه ابو داوود. واكله كثيرا بحيث يؤذيه واكله قليلا بحيث لا يغنيه. يعني يكون اكله متوسط. لان الله جل وعلا امر بالعكس - 00:03:50ضَ

وبين ما ينبغي ان يكون يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا الصحة كلها في قوله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. لان الانسان اذا امتنع عن الاكل - 00:04:20ضَ

واذا اكل واكثر تضرع. فالمقياس المعتدل هو ان يكون اكله متوسطا لحديث ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن. يعني اي وناء يملعه اشرها واسوأها وان يملأ بطنه من الطعام بحسب ابن ادم يعني يكفي ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان لا محالة فثلث - 00:04:40ضَ

لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. يعني معدته يقسمها ثلاثة اقسام. بس من يجعله للطعام من يحتاجه للشراب وقسم يجعله للنفس. لانه اذا اكل كثير ما تنفس وما تحرك وتعب وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه انه قيل له - 00:05:10ضَ

ان ابنك بات البارحة بشما. يعني متغير. يعني بطنه منتفخ. فقال اما لو مات لم اصلي عليه. اما لو مات لم اصلي عليه. قال الشيخ تقي الدين يعني انه على قتل نفسه يعني يكون عاصي في اكله كثير ثم يصيبه التخبة ثم يتضرر ثم قد يموت من - 00:05:40ضَ

هذا فيكون متسببا في موت نفسه في قتل نفسه. فيقول ما اصلي عليه. لو مات المرء وهو عاصي وامتنع الناس عن الصلاة عليه فحسن. قالوا هذا عاصي هذا الذي اهلك نفسه مثلا. وقال اما لو مات - 00:06:10ضَ

لم يصلي عليه. قال الشيخ ثقي الدين يعني انه اعان على قتل نفسه انتهى. فان لم يؤذه اذا كان اكثاره من الشرب او من الاكل ما يؤذيه. يعني مثل يحتاج هو جائع من - 00:06:30ضَ

ويحتاج الى وقت مثلا يبي يصوم مثلا او يبي يسافر ولا معه اكل ولا شيء ويجد اكل فيأكل ويفصل ولا حرج عليه ما دام لا يؤذيه. والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا هريرة ان يشرب من - 00:06:50ضَ

فشرب ثم امره ان يشرب فشرب ثم امره ان يشرب فشرب حتى قال بعد ذلك والله يا رسول الله لا اجد له ما المعدة فدل على جواز الاكل بكثرة اذا كان لحاجة لحاجة - 00:07:10ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف من حال ابي هريرة انه جائع. وانه مشفق على الاكل او كوب من اللبن وانه قد يمكث بعد هذا ايام ما يحصل له. فاراد منه ان يتزوج وكما جاء عن الامام الشافعي رحمه الله - 00:07:30ضَ

انه نزل ضيفا عند الامام احمد رحمه الله. وكانت ابنة للامام احمد تتمنى ان ترى هذا الامام الذي يمدحه ابوها لان الامام احمد رحمه الله ما يمدح كل احد الا من يستحق المدح. فكان يثني على - 00:07:50ضَ

رحمه الله ثناء جيد شيخه ويثني عليه فقالت يا ليتني اراه يا ليتني اشوفه اشوف هذا وشي عمله اللي يثني عليه ابي انا اذن بهم ضيفا ففرحت به فرحا شديدا حتى ترى عمله في دارهم - 00:08:10ضَ

فجاءهم في الليل فوضعوا له فراش ووضعوا له ماء للوضوء وقدموا له الطعام اعطوه طعام اربعة او خمسة نفر يريدون ان يأكل منه ماء الشاهي ويترك الباقي الامام الشافعي رحمه الله لما قدم له هذا الطعام من الامام احمد اكله كله اكله كله طعامه ثلاثة واربع - 00:08:30ضَ

ثم انه قام لفراشه خلوكم معي بارك الله فيكم. قال من الفراش فاستلقى في الفراش. نعم ثم لما سمع ما قام ولا زال يصلي من الليل. فلما سمع اذان الفجر فزع - 00:09:00ضَ

في الفراش وذهب للمسجد عنده معنى الوظوء ما توضأ. انتقدت علي. قالت اولا اكل طعام مجموعة من الناس ثانيا نام في فراشه ما قام يصلي من الليل. ثالثا لما استيقظ وقام للصلاة فزع للمسجد ما - 00:09:20ضَ

من اين انت والله؟ المسجد وترك الماء عند رأسه ما توضأ منه. فكيف هذا الذي عليه ابي؟ فلما جاء ابوها قالت يا ابتي اتيت على الرجل فاذا الرجل ما يسعق الثناء. وذكرت المثالب المنتقدة عليه - 00:09:40ضَ

احمد رحمه الله يعرف شيخه يعرف انه له مخرج من امور هذه كلها وانه يعرف حكمها ولا تخفى عليه عرظها على الامام الشافعي رحمه الله قال ان البنت لاحظت عليك امورا فهل تجيبها - 00:10:00ضَ

قال نعم ماذا احضرت؟ قال انها تقول انا قدمنا له طعام مجموعة من الناس فاكله كله ما اكل شوي العلماء ما يكثرونه الامام احمد رحمه الله كان يصوم فاذا حان وقت الافطار لاك قليلا من السوي في ماء وشربه وخلاص الى بن باسل - 00:10:20ضَ

الله لقليل من من الدقيقة المحموس هذا يذوق قلوبهم يحركوه ويشربوه لا قال كذا ولا كذا. قليل من الماء بس يقيم عودة. يقيم صلبه. الامام الشافعي اكل وكثر. قال اما هذه نعم وما هي - 00:10:40ضَ

قال الثانية تقول انه وضع له فراش ونام حتى اذن الفجر. ما قام يصلي ولا يوتر قال والثالثة قال قال الثالثة انما تقول انه قام من النوم وذهب يصلي ولم يتوضأ - 00:11:00ضَ

والماء عند رأسه ما نقول انه الواحد بيشحذ من الجيران او كذا حاطين اللقمان عند راسه لاجل يتوضأ منه فقال اما الاولى انا منذ كذا يوما ما اكلت. وسأمكث بعد هذا الاكل اياما لا اكل ما حصل لي شيء. فانا - 00:11:20ضَ

من ناحيتين ناحية انه طعام لما مضى. وطعام لما يستقبل وانه وانني استشفي به لانه طعام حلال. طعام الامام احمد ما فيه شبهة. استشفي به. هذه واحدة. الثانية نام طلع الفجر قال نعم لاني استلقيت من فراشي واخذت افكر في حديث ما فعل النغيري يا ابا عمير - 00:11:40ضَ

استخرجت من هذا الحديث مائة مسألة. مائة فائدة. فعند تمام المئة اذن الفجر ولم اتوضأ لاني ما نمت. ما عندي شيء من الوضوء. وانا اشتغلت بهذا الحديث رأيت انه افضل من قيام الليل. لان العلم والاشتغال بالعلم لا يعدله شيء. الانسان اللي يبي يذاكر يشتغل بالعلم - 00:12:10ضَ

يشتغل بالعلم ولو لم يقم الليل لكن لا يترك الوتر لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الوتر حظرا ولا سفرا ما ينبغي لطالب العلم ان يكثر الاكل الا اذا كان - 00:12:40ضَ

بغرض كأن يكون ما اكل من قبل او سيمكث بعد ذلك لا يأكل او ليتقوى به على الطاعة سحور صائم او نحو ذلك فله ان يكثر كما الح والزم النبي صلى الله عليه وسلم على ابي هريرة ان يشرب من اللبن حتى قال لا - 00:13:00ضَ

والذي بعثك بالحق ما اجد له مساقا. رواه البخاري. او قليل مثلا ما يأكل زهدا يأكل في اصبع واحدة مثلا يلحس كذا عن الموت وهذا لانه قد يضره ينهك الصحة لحديث لا ظرر ولا ضرار - 00:13:20ضَ

وقيل لاحمد هؤلاء الذين يأكلون قليلا يضره ويقللون طعامهم. قال ما يعجبني. سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول فعل قوم هكذا فقطعهم عن الفرظ. يعني عجزوا مرضوا فاذا ترك الاكل مرض. والله جل وعلا يقول وكلوا - 00:13:50ضَ

واشربوا امر بالاكل والشرب بعدم الاسراف. ويأكل ويشرب مع ابناء بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار. ومع العلماء بالتعليم. ومع اخواني بالانبساط وبالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال. يعني الكل يعطي كل مقام ما يناسبه - 00:14:10ضَ

قد يأكل مع ابناء الدنيا. هذا يتأدب ولا يباشر عليهم. ولا يمزح عليهم وهكذا وقد يأكل مع الفقراء فيباشر عليهم ويؤثرهم على نفسه واذا وجد اللقمة او التمرة او الشيء الطيب اعطاهم اياه - 00:14:40ضَ

وهكذا كل ما يناسبه ومع الفقراء بالايثار ومع العلماء بالتعليم يعني يتعلم منهم ويتأدب باداب مع العلماء الاخوان بالانبساط اذا كان اخوانه واصحابه وزملائه مثلا ينبسط معهم بالمزح الخفيف ونحو ذلك الذي لا يؤثر يعطي كل مجموعة من الناس ما يناسبهم اذا - 00:15:00ضَ

كان مع علماء كبار مثلا يأخذ يمزح ويضحك ويضحك عليه ما يليق هذا. او مثلا مع اخوانه ينتفخ ويغلط وينقبض ولا يتكلم ما يليق يعطي كل مقام ما يناسبه اذا كانوا منقبضين اذا كانوا منقبضين او حايب بعضهم بعض يستحب ان يأتي بشيء يحركهم ويضحكهم - 00:15:30ضَ

اه يمزح معهم علشان ينبسطون. قال معناه الامام احمد. وقال جعفر بن محمد قال لي احمد كن فلما رأى ما نزل بي قال ان الحسن كان يقول والله لتأكلن وكان ابن سيرين - 00:16:00ضَ

انما وضعت طعام يؤكل. وكان ابراهيم ابن ادهم يبيع ثيابه وينفقها على اصحابه. كل هذا يقوله الامام احمد رحمه الله لجعفر بن محمد لاجل يحركه ينبسط وكان ابن سيرين يقول انما وضع الطعام ليأكل وكان ابراهيم - 00:16:20ضَ

ادهم يبيع ثيابه وينفقها على اصحابه. كان اذا كان عنده اخوان مثلا يبون غدا او يبون عشا وهو ما كل شيء فسخ زايد وراحوا باعوه واشترى لهم طعام. رحمة الله عليهم هذا من الايثار يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة - 00:16:40ضَ

وكان ابراهيم الادهم يبيع ثيابه وينفقها على اصحابه. وكانت الدنيا اهون عليه من ذاك واون الى جذع مطروح. يعني كانت الدنيا يقول كانت الدنيا لا قيمة لها عند ابراهيم ابن ادهم ولا مثل هذا الذي - 00:17:00ضَ

ميت مثلا اصيل او كذا ميت. قال فانبسطت فاكلت. يعني ما درى الامام احمد يكلمني بمثل هذا الكلام حتى فذهب عني ما وجدت من الانقباض فاكلت. وقال لتأكلن هذه يوم بدأ ياكل عاد لزم عليه - 00:17:20ضَ

قال كل. انتهى. وما جرت به العادة من اطعام سائل. اذا حظب على الطعام جاء سائل يعطونه منه ولا يردونه وهم يأكلون. ونحو الهر القط يعطى من الطعام لما هي من الطوافين عليكم الطوافات ابو قتادة رضي الله عنه اراد ان يتوضأ فجاءت هرة وزوجة ابن واقفة على - 00:17:40ضَ

وصار لها الماء وشربت الحرة وتوضأ بالبقية فتعجبت المرأة قالت ايه نسقي البس مثلا تتوضأ من بقيته قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا انها من الطوافين عليكم والطوافات يعني اللي - 00:18:10ضَ

معكم فاكرموها. ونحو الحر ففيه وجهان. قال في الاداب ايها الفروع والاولى جوازه. يعني منهم من يمنع يقول لا تعطي القط وانت تأكل مثلا لان هذا قد يقدر الاكل على من يأكل معك - 00:18:30ضَ

لكن جوازه اولى لحديث انس في الدبة الدب القرع. وفيه فجعلته اجمع الدبة بين يديه كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه من الخضرة الدبة. يقول انس رضي الله عنه كنت اجمع الدب القرع - 00:18:50ضَ

واجعله بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى يأكل منه مثل ما يباشر الانسان على ابيه او على اخيه او على ضيفه من اللحم وكذا ويجعله بين يديه. ما يدخلون في فيه يجعلوه بين يديه ان شاءك له وان شاء تركه - 00:19:10ضَ

فجعلت اجمع الدبة بين يديه. رواه البخاري. وقال قال ابن ابن المبارك لا بأس ان يناول بعضهم بعضا. يعني يقطع بعضهم البعض او يناول او يأخذ مثلا الفاكهة او يعطيه ايام. او يأخذ الكوسة - 00:19:30ضَ

او الجزر او شيء من على الطعام ويجعله عنده يعطيه اياه. هذا حسن. ولا يناول من هذه المائدة الى مائدة اخرى ما يعطي اللي مع ايديهم مثلا يأخذ من القريبين اللي هو مشترك ويعطي ذولا ويعطي هؤلاء لا - 00:19:50ضَ

انت وربعك اللي مختصين بالصحن. هذا لا بأس. لكن لا تنهون البعيدين. ما في احد بالسوالف ما يجون في الصباح لا بأس بعضهم بعضا ولا يناول من هذه المائدة الى - 00:20:10ضَ

مائدة اخرى المائدة عبارة عن الصحن اللي فيها الاكل او السفرة. ما يعطي السفرة الاخرى اهل السفرة الاخرى من طعام اهل هذا لانهم يضيقون يقولون لما يبعد عنا اللحم او يبعد عنا الكوسة او يبعد عنا الجزر مثلا ويعطيه الاخرين حنا ما نتساهل - 00:20:30ضَ

وانما يعطي بعضهم من بعض ما يخالف. فصل في اذكار الفراغ من الطعام ما الما هو الواجب على من اكل طعاما؟ ماذا يقول؟ ويسن ان يحمد الله اذا فرغ يكون حمد الله على الطعام بعد الفراغ منه. يعني اذا فرغ من الطعام يقول الحمد لله - 00:20:50ضَ

اه من اكله او شربه لحديد ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده ويشرب الشربة فيحمده عليها. رواه مسلم. هذه علامة رضا الله جل وعلا على العبد والعبد اذا شكر نعمة الله جل وعلا فالله يرضى عنه. والله جل وعلا في هذا الحديث موصوف - 00:21:20ضَ

بالرضا كما انه موصوف بالغضب فهو يغضب ويرضى رضا يليق بجلاله وغضبا يليق بجلاله وعظمته سبحانه ويقول الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة يحمد الله جل وعلا الذي يسر له هذا الطعام ايا كان نوعه. هيئ ووضع بين يديه هذه - 00:21:50ضَ

هذا جاي من كذا وهذا جاي من باكستان وهذا جاي من الشام وهذا جاي من اه امريكا وهذا جاي من اطعمة كلها موظوعة بين يديك. فيحمد الله جل وعلا ذلك على الذي يسر له هذا - 00:22:20ضَ

الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقني من غير حول مني ولا قوة. ولو نظر الانسان في طعامه كيف انظر له من عدة اماكن وما هي الايادي التي اشتغلت فيه من حرث وزرع وسقي الى اخره لتعجب - 00:22:40ضَ

من ذلك ان الله جل وعلا هيأ له امة من الناس يخدمونه ليقدمون له هذا الطعام. باقل والحمد لله لحديث معاذ ابن انس الجهني مرفوعا من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه ابن - 00:23:00ضَ

هذه نعمة عظيمة ان الانسان قيمة هذا الطعام ان يقول الحمد لله الذي اطعمنيه بغير من غير حول مني ولا قوة. ويدعو لصاحب الطعام. صاحب الطعام يعني الذي قدم له الطعام - 00:23:30ضَ

سواء كان بيت غير بيته يدعوا له يقول انعم الله عليكم زادكم الله من الايمان والتقوى اكرمكم الله اكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة وذكركم الله فيمن عنده وهكذا يدعو له. ويدعو لصاحب الطعام وان كانت زوجته او بنته - 00:23:50ضَ

او خادم قل بارك الله فيك عافاك الله خش طعام مثلا هذا طعام طيب هذا كذا يدخل السرور عليهم يدعو لهم بقول جابر صنع ابو الهيثم ابن التيهان للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما هذا رجل من خيار الانصار رضي الله عنهم - 00:24:10ضَ

طعاما فدعاه اصحابه. فلما فرغوا قال اثيموا اخاكم. عطوه الجائزة فتعجب الصحابة رضي الله عنهم كيف يعني؟ الرجل عازمنا ما قدم لنا شيء بيع وشراء. علشان نعطيه قيمة هذا الطعام. اثيبوا اخاكم - 00:24:30ضَ

كيف نثيبها وعازمنا ماراد البيع علينا اسيبه اخاكم قالوا يا رسول الله وما ماذا نعطيه؟ وما اثابته؟ قال ان الرجل اذا دخل بيته واكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك اثابته. تثيبونه يعني تقابلون ما اكرامه اياكم بالدعاء له - 00:24:50ضَ

رواه ابو داوود ويؤيده حديث من صنع اليكم معروفا فكافئوا يعني كل من صنع اليك معروف يحسن ان تكافئه. بماذا تكافئه ما اعطاك هو يبي منك دراهم او يبي منك عطية او شي لا وانما تكافئه بالدعاء تدعو له تدعو له - 00:25:20ضَ

وبارك الله فيك جزاك الله خير. الله يخلف عليك. بارك الله فيك. اكرمك الله. وهكذا ويفضل منه شيئا ولا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته. يقول ما ينبغي له اذا كان ضيف عند احد ان يأكل الطعام كله. ولا شيء لانه لا يدري. يمكن الاطفال وراء الباب يصيحون يبون البخيل - 00:25:50ضَ

الطعام ينتظرون القصعة متى تخرج حتى ياكلون ما فيها يخلي لهم شيء ما يأكله عنهم كله يقول رحمه الله ولا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته. فضل الطعام. وهذه فيها ملاحظة. التبرج بالطعام - 00:26:20ضَ

فضله وما الى ذلك ما يتبرك الا من فضلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعامه وما يلبسه وما يلمسه من عرق او اكل او غير ذلك. اما التبرج في الشيوخ والسادة والعلماء فلا. لانه لم ينقل ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا - 00:26:40ضَ

يتبركون بابي بكر ولا يتبركون بعمر ولا يتبركون بغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم وانما اذا تفل النبي صلى الله عليه وسلم التفالة تسابقوا عليها. اذا تنخم نخامة تسابق عليها يأكلون ويلتقطون ويتمسحون به - 00:27:00ضَ

وهكذا وكان عرقه صلى الله عليه وسلم يتبرك به. وكان ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه الذي اسكن النبي صلى الله عليه وسلم عنده لما قدم على المدينة جعله يسكن عنده. طلب منه ان يسكن عنده فسكن. فكان النبي - 00:27:20ضَ

صلى الله عليه وسلم يؤتى بالطعام من الانصار فيأكل منه ويترك فيه بقية ينزلها على ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه البيت يأكل منها واهله وكان يتحرى ابو ايوب رضي الله عنه مواطن اصابع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع - 00:27:40ضَ

طمعه فيها تبركا بما لا بما لامسه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كما قرر العلماء رحمهم الله وان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. فلا يتبرك بكائن من كان سوى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:00ضَ

ما يجوز ان يتبرك بالشيخ ولا العابد ولا الفقير ولا المسكين ولا احد من العلماء ولا زهاد وانما التبرك بالفضلة والعرق والملامسة خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ويفظل منه شيئا ولا سيما ان كان ممن يتبرك بفظلته. او كان ثم حاجة نعم - 00:28:20ضَ

كان ثم حاجة يشعر ان العييل يصيحون وراء الباب ينتظرون الطعام متى يجيهم؟ ما ينبغي ان يأكله عنهم. وانما يحزن ان يترك لهم بعض الشيء قال ابو ايوب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطعام اكل وبعث بفضله الي - 00:28:50ضَ

فيسأل ابو ايوب عن موضع اصابعه فيتبع موضع اصابعه يعني يتحرى ان يأكل من موضع اصابع النبي صلى الله عليه وسلم تبركا به صلى الله عليه وسلم اعلان النكاح واللهو فيه. قد يقول قائل انك وعدتنا امس انك تجيب كتاب - 00:29:20ضَ

سريعة اي وانا وعدتكم فعلا وتعمدت تركه اليوم ليحضره ان شاء الله باتسر لان باتسر ان شاء الله نكمل المقرر ولعل يبقى عندنا شيء من الوقت اليسير حتى نقرأ لكم منه شيئا تستفيدون منه ان شاء الله. كتاب الشريعة - 00:29:50ضَ

للاجري رحمه الله غدا ان شاء الله لان ان شاء الله المقرر باتسر ما هو بسثير ولعلنا ننتهي منه قبل الاذان فنقرأ من كتاب الشريعة شيئا من الفوائد المفيدة ان شاء الله. اعلان النكاح - 00:30:10ضَ

اللهو فيه. اعلان النكاح مشروع. لاجل يعلم هذا. يعلم اهله البلد ولاجل ان كان هناك رظاء او مانع او شيء من هذا يخبر. وقد حصل كثير مثلا يقال الليلة زواج فلان على فلانة. فلان يتزوج فلانة. فتنتبه المرأة تقول افوضعتهم جميعا. ارظعت - 00:30:30ضَ

جميع او ارظعتهم بنتي او ارظعتهم اختي ما يصير. فينبهون فيتوقفون. فاعلان النكاح فيه مصالح حتى اذا كان كان هناك رظاء او موانع لها تعلن. ويسن اعلان النكاح والظرب عليه بدف - 00:31:00ضَ

لا حرق فيه ولا صنوج. يعني يظرب على العرس هذا بالدف. الدف نوع من مثلا يصير غطاء آآ جلد فاذا ضرب صار له صوت بدون ان يزعج اخرين وبدون ان يكون فيه طرب او يكون فيه اه اصوات مطربة او محركة للشهوة لا بس اعلان وشو هذا وش هاللي نسمع هذا - 00:31:20ضَ

يقولون هذا ازواج فلان على فلانة. فلان سيتزوج فلانة ونحو ذلك. يعني يدرى عن هذا. يعلم لان الفرق بين النكاح والسفاح والزنا السر. السر في الزنا والسفاح والعياذ بالله ما يدرى عنهم. لكن - 00:31:50ضَ

على الكتاب والسنة يعلنون هذا يقولون سيتزوج فلان بفلانة. لحديث عائشة اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال. نوع من الدف الغربال يضرب فيه واضربوا عليه بالغربال. وحتى لا يكون هناك اتهام مثلا. يعني فلان - 00:32:10ضَ

تزوج ما درينا عنه. مثلا فاذا به بعد يوم او يومين يمشي معه بنت ما نعرفه. ولا ادري من هي. هذا محل اتهام من هي هذي؟ والله تمشي مع فلان. فلان ما عرفنا له خوات من هذا السن. فلان ما عرفنا له بنات بهذا السن. هذي وش هي اجنبية؟ هذي صاحبة - 00:32:40ضَ

هذي وين يبي يوديها؟ وين يبي يروح بها؟ لكن اذا علمنا ان فلان تزوج فلانة اذا رأيناه يمشي مع واحدة قلنا هذي زوجته الحمد لله نحسن بها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما زارته صفية بنت حيي ابن اخطب رضي الله عنها زارته وهو معتز - 00:33:00ضَ

في المسجد بالليل فجلس تتحدث معه. فلما ارادت ان تذهب يمكن انها ما تكسر. ليه؟ وظلمة فقام عليه الصلاة والسلام معها يقلبها يعني وصلها الى منزلها. فمشيه معها صلى الله عليه وسلم - 00:33:20ضَ

مر به اثنان من الانصار رضي الله عنهم فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم معه المرأة اسرع مشيتهم ما يحبون ان يكدروا او يسيئوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام على رسلكما انها - 00:33:40ضَ

هذي زوجتي لا تستعجلون. عليه الصلاة والسلام. قالوا سبحان الله يا رسول الله يعني محنا مشاركين فيك ابد. قال قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في نفوسكما شيئا. يعني الان ما - 00:34:00ضَ

عندهم اي شك بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكن يخشى بعد سنة بعد سنتين بعد اشهر. قال من هي المرة اللي تمشي مع الرسول في الليل مرة تمشي مع الرسول ماء قد يلقي الشيطان في نفس اللي رأوها شيء فيهلكون لانه اذا اتهموا النبي صلى الله عليه - 00:34:20ضَ

سلم بشيء اه هلكوا وصبية رضي الله عنها كانت مشهورة باللباقة مع النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس يهودية وقتل ابوها واخوها وزوجها في خيبر ومع ذلك اكرمت النبي صلى الله عليه وسلم اي ما اكرام - 00:34:40ضَ

رضي الله عنها وارضاها. كانت رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه سنتأثرت من شدة ما يحس به المرض. عليه الصلاة والسلام. فقالت يا رسول الله اود ان ما بك بي - 00:35:00ضَ

اود ان ما بك من الالم يكون بي انا وتسلم انت. فتناظر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين يعني ان هذا تزلف وهذا ما هو من قلب او نحو ذلك. فقال عليه الصلاة والسلام والله انها - 00:35:20ضَ

او كما قال صلى الله عليه وسلم يعني زكاها في صدقها رضي الله عنها وارضاها وقد احبت النبي صلى الله عليه وسلم اكرمته مع ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يخافون منها خوفا شديد يقول انها يهودية وابوها - 00:35:40ضَ

وزوجها قتل وعمها قتل واخوها قتل في معركة خيبر وجاءت النبي صلى الله عليه وسلم وهي فتاة شابة سيخشون منها على النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا لما بنى بها النبي صلى الله عليه وسلم اول ما دخل عليها بعد مرور - 00:36:00ضَ

طه لنفسه صلى الله عليه وسلم جاء احد الصحابة ووقف على باب الخيمة التي بنى بها النبي صلى الله عليه وسلم على وقف على باب الخيمة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت السلاح قال ما هذا؟ من هذا؟ قال انا فلان - 00:36:20ضَ

فاطمئن صلى الله عليه وسلم. فلما كان في الصباح قال له ما الذي حملك على ان تجد؟ قال قلت يا رسول الله هذه فتاة شابة ما عندها ركادة وعقل كامل. وزوجها مقتول وابوها مقتول وعمها مقتول. واخوها مقتول - 00:36:40ضَ

وانت عليها وحدك انت تنام تنعش تضعف قد تفتن عليك فقد فالنبي صلى الله عليه وسلم وثق بها رضي الله عنها وارضاها. وهي كانت رأت رؤيا قبل ان يدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم ايام عرسها - 00:37:00ضَ

يعني رأت آآ لما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم واذا في جبينها شجة ظربة جبينها فقال ما هذا؟ فقالت ايام عرسي على فلان ابن عمها. اخبرته قلت له اني رأيت ما يرى النائم ان قمرا وقع في حجري. تخبر زوجها ان قمرا وقع في حجره - 00:37:20ضَ

فانه وصكني وضربني ضربة شديدة قال تتمنين ملك العرب؟ وهو الخبيث اعرف انهم هم ملك العرب ورسول الله. لكنه ما يعترف بالرسالة. قال تتمنين ملك العرب؟ عرف تفسير الرؤيا وهي ما عرفتها. هي شابة - 00:37:50ضَ

فرحت بهذه الرؤيا ولا تدري ايش معناها. رضي الله عنها. وهو فهم معناها ان سقوط القمر في حجرها مهوب هو الخسيس يكون خبر هو لعين. يهودي خبيث. وهذا زوج قال تتمنين ملك العرب؟ ووقع كما فسر - 00:38:10ضَ

صارت زوجة ام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصبحت ام المؤمنين بدل ما هي يهودية صارت ام المؤمنين رضي الله عنها وجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي امهات المؤمنين. تقول يا رسول الله انهن يعيرنني. يقول انت يهودية - 00:38:30ضَ

انت يهودية. قال قولي لهن انا ابي هارون وعمي موسى من يأتيني بمثلهم ولو كنتم ان كنتم يعني ما يظيره ان اكونها يهودية رظي الله عنها عبد الله ابن سلامة رظي الله عنه شهد له - 00:38:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة الحبر الذي اسلم وهكذا اعلان النكاح حسن حتى اينذر عن المسلم التهمة لو رؤي بعد ايام ومعه هذه المرأة او نحو ذلك يقول للنساء دون الرجال دون الرجال يعني الرجال ما يضربون بالدف ولا - 00:39:10ضَ

ولا يأتون بالاشياء اللهوية التي تفعلها النسا. النسا تفعل هذا لكن الرجال لا وفي الرعاية ويكره للرجال. الضرب بالدفء ونحو ذلك للرجال. مطلقا. قال في الفروع طاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية. عندهم فيه خلاف انه يجوز. يقول بعضهم اذا دعت الحاجة الى هذا فلا بأس ان - 00:39:40ضَ

يجتمع الرجال ويعمل العرظة او نحو ذلك اعلانا للنكاح وسرورا به ولا بأس بالعز بالغزل في العرس. الغزل الغزل شيء من الغنى يذكر فيه شيء من محاسن النساء. بدون ان يكون فيه شدة تحرك الشهوة وتؤذي الحاضرين. ولا بأس - 00:40:10ضَ

غزال في العرس لقول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم فلولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السمراء ما ما سرت عذاريكم هذا من النشد الذي - 00:40:40ضَ

يعتبر من اللهو وادخال السرور على السامعين يعني اكرمونا كما اكرمناكم. نحن اكرمناكم فاكرمونا وهكذا وكان صلى الله عليه وسلم يكره نكاح السر حتى يضرب بالدف. فالظرب شوف في النكاح سنة مشروع. ليبعد عن السر وجحد العرس ونحو - 00:41:00ضَ

ويقال اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم. رواه عبدالله بن احمد في المسند بعض درسنا هذا من الغزل من تحريك لكن ان شاء الله الاكثر متزوجين ولا بعظ درسنا هذا مما يحرك الشهوة باب عشرة النساء وفصل في اداب الجماع وما الى ذلك لكن للعلم - 00:41:30ضَ

والمعرفة زين. باب عشرة النساء. كيف يعاشر المرء زوجته يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف المعاشرة المعاملة يعني يعامل الرجل زوجته بلطف وادب ويعامله مثل ما يعامل اخته او يعاملها - 00:42:10ضَ

مثل ما يعامل امه لا الزوجة لا وضع خاص. كذلك الزوجة تعامل زوجها على انه ما تعامل زوجها مثل معاملتها لابيها او تعامل زوجها مثل معاملتها لاخيها او لابنها لا تميز - 00:42:40ضَ

الزوج والمزح عليه الضحك وما يحرك الشهوة ونحو ذلك. يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر من الصحبة الجميلة وكف الاذى والا ينطله حقه. ما يماطله. هو يريد منه ان شيء ما تمتنع. هي تريد منه شيء رأى انها تريد منه شيء. نعم - 00:43:00ضَ

هي تريد منه شيء ما يماطلها رأى انها في حاجة الى الجماع مثلا يطيب خاطرها ولو ما له رغبة هو. وان كذلك اذا شافت انه محتاج الى هذا له رغبة فهي تحمل وتصبر ولو كانت متضايقة من امر من الامور. يعني كل واحد يحاول اكرام صاحبه - 00:43:30ضَ

لقوله تعالى وعاشروهن بالمعروف. وقال تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف لهن حق مثل ما ما عليهن حق. لكن حق الرجل على امرأته اكثر. قال بعضهم التماثل هنا في تأدية كل منهما ما عليه لصاحبه. وفي حديث استوصوا بالنساء خيرا - 00:44:00ضَ

استوصوا بالنساء خيرا يترفق بها. فاذا طلب الزوج من زوجته شيء فمات امتنع. واذا طلبت منه شيء فما يمتنع وهكذا يكون بينهم معاملة بالمعروف. ولا تكونوا عونا للشيطان عليه. يعني ما تطيب خاطره فيذهب - 00:44:30ضَ

او يتطلع بالنظر الى الاخريات. قال لي واحد من الاخوة بعد صلاة التراويح. اويت والى فراشي فاطلب من الزوجة ما يطلب الرجل من امرأته فتمتنع يلح عليها والح عليها عليها حتى طلع الفجر وقمنا تسحرنا وصمنا. يوم صلينا الفجر وجينا من الفراش - 00:44:50ضَ

يا بنت الحلال صمنا هالحين خلاص. يقول هات جزمت علي وقمت عليها وجامعتها. بعد صلاة الفجر هذه شيطانة والعياذ بالله. تمتنع عن الحلال وتطلب الحرام. يوجد بعض النساء والعياذ بالله تكن عونا للشيطان - 00:45:20ضَ

يعني اذا طلبها زوجها في وقت يحل تمتنع. مع انها في حاجة مثلها وابصر. لكن معاندة اذا حرم الجماع حينئذ لا الصيام اذنت وسمحت وهذا محرم ولا يجوز والعياذ بالله - 00:45:40ضَ

قال بعضهم التماثل هنا في تأدية كل منهما ما عليه لصاحبه. وفي الحديث استوصوا بالنساء خيرا. يعني ترفقوا بهم وحق الزوج عليها اعظم من حقها عليه. نعم. حق الزوج اعظم من حقها على من حقها هي على زوجها لان الله جل وعلا يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف - 00:46:00ضَ

وللرجال عليهن درجة. وللرجال عليهن درجة. ويقول تعالى الرجال قوامون النساء بما فظل الله بعظهم على بعظ. ما تقول انا وانت سوا لازم تعامل عاملني كذا عاملت مثل. لا. لازم - 00:46:30ضَ

اتمنى انها تكون تواضع لزوجها وزوجها يأمرها فتأتمر وينهاها فتنتهي. الرجال قوامون على وللرجال عليهن درجة. وحديث لو كنت امرا احدا ان يسجد لي احد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها - 00:46:50ضَ

توجيه لعظم حقه عليها. فحق الزوج على زوجته عظيم. ذهب احد المسلمين الى فارس فرأى اهل فارس يسجدون لملوكهم تحيتهم اذا دخل على الملك سجد بين يديه فسر هذا الرجل بهذا الاكرام لان هذا اكرام للرئيس. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:10ضَ

قال يا رسول الله اني رأيتهم يسجدون لبعضهم يسجدون لملوكهم وانت احق الا نسجد لك؟ يقول الصحابي رضي الله عنه اذا بغينا اردنا نسلم عليك الا نسجد لك؟ قال انه لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد ولو كنت امرا احدا ان يسجد لي احد لامر - 00:47:40ضَ

المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقها. حقه عليها. فللزوج على المرأة حق عظيم وليكن غيورا من غير افراط. وليكن غيورا الغيرة على زوجته ما يرضى ان تخاطب هذا او ان تجالس هذا او ان تمزح مع هذا - 00:48:00ضَ

ونحو ذلك لا يقول غيور يمنعها عن الشيء الذي يغار عليه من غير افراط بعظ الناس تساهل كامل وهذا الديوث والعياذ بالله. يقر السوء في اهله. وبعض الناس يتشدد في الغيرة - 00:48:30ضَ

شدة شديدة اذا خرج يرجع يقول لا اكيد جاه واحد اكيد فتحت الباب الواحد اذا خرج بعضهم يمسح التراب اللي على الباب. حتى لا جاء الظهر يناظر المواطن اللي فيه. من اللي وطأ؟ من اللي جاء؟ من اللي دخل بيته؟ هذي - 00:48:50ضَ

وغيرة في غير محلها. وبعدين لا نام. واستيقظ. قال بين اثنين ما نمت. من اللي جاز؟ يوم نمت. انا نمت ما ادري عنك لكن يمكن دخلت احد يمكن جالس احد. فهكذا هذه غيرة في غير محلها. ما يليق بالرجل ان - 00:49:10ضَ

في زوجته والنساء يتفاوتن. فيه امرأة محل الشك. يعتني الرجل ويحتاط. ويتتبع احوالها وامرأة لا تقية نقية ما تشكك فيها تقول كلمتي فتحتي الباب دخلتي ما تغطيتي عن فلان جاتس ولد - 00:49:30ضَ

عمتس ولا تغطيتي عنه ونحو ذلك لا ما يليق بمثل هذا. هذا تشكك غير لائق. يفسد ما بين الزوجين وكثيرا ما الزوجان بسبب زيادة الغيرة. يكون يعاتبها على كل صغيرة وكبيرة. وانت كلمتي فلان. وانت يوم كلمتي فلان - 00:49:50ضَ

ضحكتي ورا تضحكين لفلان وما هو بمحرم لتس. وكذا وكذا. يتشكك في كل شيء. وليكن غيورا من الافراط لحديث جابر بن عتيق مرفوعا ان من الغيرة ما يحب الله ومن الغيرة ما يبغض الله ومن - 00:50:10ضَ

ما يحب الله ومن ومنها ما يبغض الله. فاما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة ان الانسان يغار على زوجته اذا كان يخاف منها انها تسائل واما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير - 00:50:30ضَ

اذا كانت ما هي بمحل لهذه الامور. امرأة تقية نقية زكية. مثلا ما يتشكك فيها. يقول كلمتي وخاطبتي ولا تغطيتي عن فلان ولا كذا ولا كذا الحديث والخيلاء المحبوبة عند الله جل وعلا الخيلاء في الحرب. والخيلاء المبغضة - 00:50:50ضَ

الله جل وعلا في غير موطن الحرب. لما مشى ابو دجانة رضي الله عنه مشية فيها خيلاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه مشية يكرهها الله جل وعلا الا في هذا الموطن. يختال امام العدو يعني انه كانه ما هو مبالي بهم. ولا يهتم لهم - 00:51:10ضَ

رواه احمد وابو داوود والنسائي واذا تم العقد وجب على المرأة ان تسلم نفسها لبيت زوجها اذا طلبها وهي حرة. اذا تم العقد صارت زوجته اللي قال لي الله تعالى الى البيت تجي ما تمتنع ما تقول لا اصبر لما نعلن النكاح لا نسوي حفلة لا ما ناخذ القصر لا ما له كذا - 00:51:30ضَ

هي زوجة وبيته وامرأته ما تمتنع عنه. وهي حرة. امرأة يطلبها زوجها ولا وهي في حل من هي؟ الامة. لان المتزوج للامى يذعن على ان الامة تخدم سيدها وانما هيل في الليل فقط. الاستمتاع والخدمة خدمة لسيدها الامة. من هو الذي يجوز له ان يتزوج امه - 00:52:10ضَ

رجل لا يملك قيمة امة ولا يملك مهر حرة. فله ان يتزوج يا امة وقد يتزوج اما هو عنده حرة وعنده حرتان وعنده ثلاث يتزوج ابا اذا اضطر لذلك اذا اضطر لذلك احيانا يكون الرجل فيه شفق ما تكفيه زوجة واحدة عنده زوجة او زوجتين او ثلاث مثلا ولا يملك قيمة - 00:52:40ضَ

مهر الرابعة ما يملك يقول تزوج انا لانه مضطر ما تكفيه الوحدة ولا الثنتين ولا الثلاث مثل بعض الناس اللي يقول يتسلى من حقات الليل النهار ويتسلى من حقات النهار لليل. اذا اتعبها يتفق هو واياها على انه ثلاث اربع بالنهار - 00:53:10ضَ

ثلاث اربع بالليل فاذا نفث حق النهار قال عطيني عطيني من حقات الليل مثلا واذا نفذت حقات الليل قال اعطيني سلف من حقات النهار وهذا قد يكون مرض والعياذ بالله. يكون الرجل به شفق مرض ما يستطيع الصبر. يعني - 00:53:30ضَ

القوة في هذا مرض. والضعف في هذا مرض. يعني الزين المعتدل الاعتدال. الاعتدال هو الوسط لان الرجل قد يكون عن دين قد يكون مثلا ما يجامع الا في السنة ثلاث مرات في السنة ثلاث مرات هذا الواجب عليه - 00:53:50ضَ

كما سيأتي نعم ما يجب عليه اكثر من ثلاث مرات في السنة. وان قصر عن ثلاث مرات من حقها ان لانه ما في فائدة. اما ثلاث مرات في السنة يكفي. زيادة في هذا - 00:54:10ضَ

هذا مرض عند الرجل قد يكون عيبا فيه واذا تم العقد وجب على المرأة ان تسلم نفسها لبيت زوجها اذا طلبها. وهي حرة. اما اذا طلبها وهي امة تقول لا - 00:54:30ضَ

النهار لسيدي والليل لك. فتذهب معه في الليل فقط. واما الامة مع الاطلاق فلا يجب تسليمها الا ليلا. الا اذا اشترط ترى انا بتزوج العمدة التي عندكم اتزوجها لكن بشرط تسلمونا اياه بالليل والنهار ما ابي يكون عندكم. لان الرجل قد يكون بحاجة والرجل الاخر اللي عنده الامان - 00:54:50ضَ

يكون بحاجة الى تزويج هذه الامة. ما عنده قدرة عليه عليها ولا يحب ان يحرمها مما اباح الله لها من الاستمتاع زوجها فاذا زوجها رقيق كان الاولاد لسيد الامة لسيد المرأة. واذا زوجها حر - 00:55:20ضَ

ففيه تفصيل ان كان مثلا علم بهذا واشترط ان حرية اولاده يكونون احرار. واذا لم يشترط حريتهم فيكونون ارقا ويشتريهم بماله من سيء الامة لان الاولاد يتبعون امهم حرية ورقة اذا كانت حرة يكونون احرار - 00:55:40ضَ

اذا كانت رقيقة تأكل ارقها مثلها. ويمكن اذا كانت اذا طلبها يمكن الاستمتاع بها كبنت تسع متى يطلب المرء الرجل زوجته ولا يلزمها ان تستجيب لكانت دون التسع اذا كان الرجل مثلا تزوج واحدة صغيرة بنت سبع سنين ست سنين مثلا يقول ابى احجزه - 00:56:10ضَ

مثلا وبغاها في الليل يقول لا ما يلزمها تسلمك نفسها بالليل لانها ما تتحمل الجماع ويخشى ان تجامعها وهي صغيرة فتضرها. فلا يلزمها ان تسلم نفسها في الليل لكون صغرها. اما اذا كان - 00:56:40ضَ

الاستمتاع بها كبنت تسع يمكن الاستمتاع بها يمكن يجامعها بنت تسع لانها قد تبلغ. يقول الفقهاء رحمهم الله لا حيض قبل تسع سنين ولا بعد خمسين سنة. يعني بعد يعني قد - 00:57:00ضَ

تحيض المرأة وهي بنت تسع سنين. وتحمل وهي بنت تسع سنين. يقولها الامام الشافعي رحمه الله رأيت مجددا لها احدى وعشرون سنة. جدة لها احدى وعشرون سنة اشكالها ما تزوج الا هالحين وهي هذي اصبحت جدة. كيف ذلك؟ بلغت بتسع. فتزوجت فحملت. فولدت - 00:57:20ضَ

وعمرها عشر مثلا بنتها مثله من عمق واحد بنتها مثلها بلغت تسع تزوجت انجبت والجدة الامة الاولى لها واحد وعشرين سنة او اقل. يكون هذا رأيت جدة لها احدى وعشرون سنة - 00:57:50ضَ

صغيرة شابة في رواية ابي الحارث وذهب الى اذا الى ان النبي صلى الله عليه وسلم بنى بعائشة وهي بنت تسع سنين هي تقول رضي الله عنها وارضاها بني النبي صلى الله عليه وسلم من ست سنين وبنى بي وانا بنت تسع سنين. يعني جامعها عليهم الصلاة والسلام وهي بنت تسع - 00:58:10ضَ

سيدي فاذا كانت تتحمل هذا فيسوقه جماع الزوجة ما دامت بلغت وتتحمل واذا الم تتحمل فينظر ولا يمنع من الاضرار بها والعوام يقولون لا لا تحقر من النار شريلة ولا تحقر من - 00:58:40ضَ

النساء صغيرة. يعني حتى لو كانت صغيرة فهي تميل الى ما تميل اليه النساء. ترغب في هذا. فلو كانت صغيرة اذا وانها تطيق فلا يمنعها ما احل الله لها. ان لم - 00:59:10ضَ

تشترط دارها يلزم ان تنتقل الزوجة من بيتها الى بيت زوجها الا اذا اشترطت دارها مثل ما هو مشتهر الان زواج المسيار. زواج المسيار كثر وقد يكون له اثر اسباب اما اسبابه من ناحية المرأة فقد تكون ممدوحة. واما اسبابه من ناحية - 00:59:30ضَ

رجل فقد تكون مذمومة. زواج المسيار مثلا ان يأتي اليها في دارها ولا تنتقل معه لداره. يمر عليها بعض الاحيان ولا يقسم لها قسما كاملا ولا ينفق عليها. فهو ممدود - 01:00:00ضَ

احيانا بالنسبة للمرأة لم؟ لان المرأة قد تكون عندها اطفال ايتام تقول ما احب اطفالها اولادي فانت تجي لمنا بعظ الاحيان ويكفي. ولا انتقل معك وابقى مع اولادي. هذي محمودة. قد يكون عندها بوابة - 01:00:20ضَ

كبيران في السن تقول ما احب ان تقل عن ابوي انت وانا اسامحك انت تعال بعض الاحيان وبعض الاحيان ان بغيت لا تجي ما يخالف وهكذا هذا هذا بالنسبة للمرأة قد يكون لعذر صحيح اما بالنسبة للرجل فهو الذي لا يمدح لانه اما ان يكون بخل - 01:00:40ضَ

خليها في داره علشان ما ينفق عليها. او يكون خوف. خوفا من زوجته او زوجاته المجحود عنه الى الزواج هذا. يجحده. والرجل مما اباح الله له لان الله جل وعلا يقول فانصحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع - 01:01:00ضَ

ها هو زواج المسيار ممدوح بالنسبة للرجل للمرأة مذموم احيانا بالنسبة للرجل وقد يكون ممدوح للرجل كأن يكون رأى هذه المرأة ايا فاراد ان يحسن اليها وان يعين حينها على اولادها - 01:01:20ضَ

ايتام ونحو ذلك فيخطبها لا رغبة في زواجها وانما لاعانتها محتسب فهل يحتسب المرء الزواج ويؤجر وعلى ذلك اذا رأى المرأة مثلا بنت خمسة وثلاثين سنة اربعين سنة كذا ولا وزوجها توفي وعندها - 01:01:40ضَ

ترعاهم يقول اتزوج قوامر عليك بعظ الاحيان واساعدك على اولادك ولا يلزمك ان تنتقلي معي فهل يكون ممدوحا ومع الرجل محتسب الى اخره. فان شرطتها قفلها الفسخ ان نقلها عنها للزوم الشر. اذا شرطت انها ما تنتقل فلها شرطها - 01:02:00ضَ

ولا يجب عليها التسليم ان طلبها وهي محرمة. او مريضة او صغيرة او حائض ولو قال لا اطأ. في هذه الحالات اذا عقد على المرأة يجوز العقد عليها في اعلن غير حالة الاحرام. حالة الاحرام ما يجوز العقد عليها. لكن عقد عليها وهي مريضة او عقد عليها وهي صحيحة ومرضت - 01:02:30ضَ

او عقد عليها وهي صغيرة او حائض. ما يلزمها ان تنتقل معه. اذا عقد عليها ثم احرمت قال تعالي معي يقول لا ما يلزمها تجي معك لانه يخشى ان تجامعها وهي محرمة. والمحرمة يحرم جماعها - 01:03:00ضَ

عقد عليها وهي مريضة قال تعالي معي. يقول ما يلزمها لانه يخشى ان تجزم عليها جامع هوا يا مريضة فيزيد مرضها. لا لا ما يلزمها ان تذهب معك. وهي صغيرة. قال تعالي معي وهي صغيرة بنت - 01:03:20ضَ

او ست سنين مثلا ما يلزمها ان تنتقل معه. علما ان العقد على المرأة يجوز ان تعقد على المرأة وهي شهر او شهرين مثلا يجوز ويكون هذا له وجه مثلا يكون الرجل مثلا عنده - 01:03:40ضَ

توفيت بعدما انجبت بنت صغيرة. بعد ما انجبت البنت توفيت. وهو ما عنده احد يقوم على هالبنت هذي. جا لواحد من اخوانه من زملاؤه قال تعال يا اخي عندي بنية عمرها شهر ودي ازوجك اياها علشان اعطيك اياها تولاها انت وتولها امك او اختك او - 01:04:00ضَ

فيا اقبل ولا حرج. يتزوجها ولو هي بنت شهر او شهرين ما في حرج. وكذا اذا كان ابوها السفر او يريد كذا وليس عنده من يرعاها. فيزوجها لاخر لاجل ان يقوم عليها. لان هذه - 01:04:20ضَ

الاعذار تمنع الاستمتاع بها. تقول والله انها مريضة ما استطيع ان اقبلك. ولا ودي تمسن او تقرب مني اكرهك وابغضك وانا مريضة اصبر علي لما ان الله يعافيني يصبر عليها او صغيرة او حائض او نحو ذلك - 01:04:40ضَ

ويرجى زوالها اشبه ما لو طلب تسليمها في نهار رمضان. لو عقد على المرأة في نهار رمضان الان العقد جائز قال يا الله تعالى الى البيت تقول لا يا اخي رمضان واخشى انك تفتن علي ولا اقدر امنعك حنا صايمين انا وانت - 01:05:00ضَ

ما يجوز الحق مع من؟ مع المرأة لا حق الامتناع في هذه الحال الامتناع مع زوجها خشية ان يجزم عليها بالجبال فان طرأ الاحرام او المرض او الحيض بعد الدخول فليس لها منع نفسها من زوجها - 01:05:20ضَ

مما يباح له منها طرأ هذه الاعذار يعني ما كانت بعد العقد مباشرة يعني عقد فعليها ثم قرأ عليها ودخل عليها اول مرة ثم احرمت وقال تعالى معي تجي معه لانه خلاص المحرم المحرمة تمتنع عن زوجها الا في في الشيء الممنوع المحرم الذي هو الجماع - 01:05:40ضَ

او ترى عليها المرض بعد الدخول مرضت وقالت خلاص انا امتنع عنك. يقول لا ما يسوغ لك ان تمتنعي لانه زوجك اوتر عليها الحيض يقول انا حايض ابروح عند اهلي لما اطهر ما يمكن اخاف تفتن علي محرم الجماع وقت - 01:06:10ضَ

لك ان تذهبي وتتركيه حتى وان كنت حائض. فليس لها منع نفسها من زوجها مما يباح له منها. لان الرجل له ان يستمتع من زوجته بغير الجماع. له ان يستمتع - 01:06:30ضَ

تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني وانا حائض فاتزر فيباشرني. تتزر من السرة الى الركبة بشيء يمنع ثم يباشرها. يعني يضمها الى نفسه وهي حائض. ويستمتع بها - 01:06:50ضَ

فصل في اداب الجماع. لكل شيء اداب. ولا ينبغي للانسان ان يخرج عن الايات الشرعية في كل شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم مثل ما قدمت ما ترك صغيرة ولا كبيرة الا وبينها - 01:07:10ضَ

لنا عليه الصلاة والسلام لا شيء هام ولا شيء حقير ولا اي شيء يحتاجه المسلم في دينه ودنياه الا وقد بينه صلى الله عليه وسلم. يقول للزوج ان يستمتع بزوجته كل وقت. ما لها حق تمتنع ما تقول مثلا حنا بالنهار ما يصلح الجماع. خلوا بالليل او جاها بالليل - 01:07:30ضَ

ما احب الجماع بالليل خلوا بالنهار. او بالصفرة او بعد العشاء او بعد الظهر. اذا طلبها زوجها تأتيه على اي حالة واي وقت. كل وقت على اي صفة كانت. يعني الشيء الذي يروق لهما - 01:08:00ضَ

يروق لهما ويناسبهما مقبلة او مدبرة او على جنب او على اي حالة بشرط ان يكون الايلاء في القبل يحرم الايلاج في الدبر واما الجماع من اي جهة كان فانه سائر - 01:08:20ضَ

يقول اليهود عليهم لعنة الله ان الرجل اذا جاء زوجته من خبلها في دبره من دبرها في قبلها يعني اذا جاها من الخلف واولج في الدبر في القبل او لجأ في القبل خرج الولد احول - 01:08:40ضَ

يفترون على الناس يخرج الولد احول فانزل الله جل وعلا فاتوا حرثكم ان ما شئتم وقدموا لانفسكم مقبلة او مدبرة ما دام في صمام واحد في القبول الجماع لكن اتيتها من امام او من الخلف او على جنب او اي على اي حالة كانت يسوغ ذلك - 01:09:00ضَ

لقوله تعالى فاتوا حرثكم انا شئتم يعني حرثكم لا تجي اللي ما فيه حرث لان الحرث الزرع والزرع وين يكون؟ في القبل لا في الدبر. فاتوا حرثكم. يعني والام والمرأة - 01:09:30ضَ

قراءة للرجل يزرع فيها يقذف فيها هذه النطفة فتخرج ولدا صالحا باذن الله من ذكر او انثى فاتوا حرثكم عن ما شئتم. قال جابر من بين يديها ومن خلفها غير ان لا يأتيها الا - 01:09:50ضَ

ما في المأتى ما يأتيها الا في مكان الحرث مكان الزرع مكان الولد الذي هو القبل متفق عليه. وحديث اذا ماتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح متفقون عليه. ويحرم اتيانها في الدبر يحرم ذلك. وبعض الناس يجهل - 01:10:10ضَ

يظن انها زوجته يفعل بها ما شاء لا في حدود في الشيء المباح اما الشيء المحرم فيحرم ما لم يضرها او يشغلها عن الفرائض. يعني ما متى طلبها الا ان كان في ظرر عليها تعبت تعبت ما تستطيع ابلشها واتعبها مثلا واذاها - 01:10:40ضَ

الصبحى والليل والظهر يتعبها بهذا. فلها ان تمتنع حينئذ او يشغلها عن الفرض. يشغلها عن الفرض مثلا. بدأ بالجماع قبل اذان الظهر. ثم يستمر الى العصر هذا حرام عليه. لانه يشغلها عن الفريضة عن فريضة الظهر. ويجب عليها ان تمتنع. لحديث - 01:11:10ضَ

لا ضرر ولا ضرار. ما يعطي نفسه مشتهاها ويضر بزوجته؟ لا. ولا ايجوز ان تتطوع او تصوم وهو حاضر الا باذنه. ما يجوز لها ان تصوم وهو حاضر الا باذنه. الا حتى ولو كان قضى رمضان. ما تقضي رمضان الا - 01:11:40ضَ

باذنه لان وقته ما الساعة. ما يروح لصلاة الفجر واذا جاء قال دربي قالت لا انا صايمة. لا حرام عليها تصوم. ما نوع صيامي؟ هذا نفل؟ يجب عليه ان لا تصوم الا باذنه. تقول اريد اصوم باتشر - 01:12:10ضَ

تسمح لي ولا لا باتشر الخميس؟ باكر الاثنين احب ان اصوم تسمح لي ولا لا؟ قال اسمح صوم قال ما ما اسمع عنها احد ما لها ان تصوم ولو كانت تصوم الاثنين والخميس مثلا قبل ان تتزوج تصوم الاثنين والخميس قبل ان تتزوج - 01:12:30ضَ

لكن لما تزوجت منعها زوجها قال انا احوج انا وشلون تزوجتس الا باقضي حاجتي فيك ما يصلح لا بغيتس قلتي انا صايمة لا انا احوج ولا تتطوع او تصوم وهو حاظر الا - 01:12:50ضَ

باذنه فان صامت فهل له ان يفطرها؟ ان كان نفلا فله ان يفطرها. وان كان واجب فليس له ان يفطرها يحرم عليه ذلك. لانها دخلة لكن ما يجوز لها ان تدخل في الواجب الموسع الا باذنه. مثلا - 01:13:10ضَ

عليها قضاء من رمضان ايام الحيض. صامت في شوال او في ذي القعدة. يقول لا ما يجوز لها ان تصوم تصبر حتى تستأذن زوجها. اذا صامت قظا فيحرم عليه ان يفطرها. صامت نفل له ان - 01:13:30ضَ

لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه يعني حاظر. اما اذا كان مسافر فلا بأس عليها ان تتنفل وله الاستمناء بيدها. له الاستمناء قضاء الوتر بيدها. وبين فخذيها وبين اليتيها وفي كل مكان. اذا شاء ذلك - 01:13:50ضَ

يعني الرجل يحرم عليه ان يلزمني بيده. ويباح له ان يشتمني بزوجته لانها متعته مثلا كانت حائض ما يقدر يجامعها وهو ما يصبر فمعناه انه يشتمني باي جزء منها بين فخذيها بين ركبتها بين فخذها وساقها وهكذا. يعني له ان يستمتع من زوجته بما شاء - 01:14:30ضَ

كما قال وقال في شرح الاقناع في باب التعزير بانه كتقبيلها. يعني الاستمتاع بها مثل تقبيلها. يجوز له. والسفر بلا اذن فيها لانه لا ولاية لها عليه. هي يحرم عليها ان تسافر الا باذنه. لكن هل يجوز ان تقول له مثل ما اني انا ما - 01:15:00ضَ

انت لا تسافر الا مشاور انت مشاور يلزمه ان يشاورها عند السفر لا لان الرجال يا لقوامون على النساء وهي لا ولاية له لها عليه وهو له الولاية عليها والسفر بلا اذنها. ويحرم وطؤها في الدبر. يحرم عليه ان - 01:15:30ضَ

يطأها في دبرها. اما مجرد الاستمتاع بدون ايلاج فلا بأس به. انما الوطء المحرم الذي هو الإيلاج في الدبر يحرم ذلك. ولا تطلق كما يظن بعض العامة انه اذا جامع زوجته واولج في دبرها - 01:16:00ضَ

وتطلق منه؟ لا ما تطلق لكنه محرم. في قول اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم لحديث ان الله اه لا يستحيي من الحق. لا تأتوا النساء في اعجازهن. يعني في ادبارهن - 01:16:20ضَ

رواه ابن ماجه وكذلك له ان يتزوج الثاني والساندة والرابعة بدون اذنها. بعض الناس يقول اني احب اتزوج لكن اشاور مرتي واتعييت طالعة بايدها تعيي لكن لو تزوجت فلا يلزمك ان تستأذنها ولا تشاورها - 01:16:40ضَ

ترضى الحمد لله. والنبي صلى الله عليه وسلم ما نقل عنه انه استأذن من نسائه حينما اراد ان يتزوج. وزواج الرجل الزوجة الثانية او الثالثة او الرابعة ما يدل على رخص الزوجة الاولى او الثانية لا ما يدل على هذا - 01:17:30ضَ

ان عائشة رضي الله عنها هي اول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعد خديجة وسودة وكل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم التي يقسم لهن بعد عائشة وهي احبهن اليه عليه الصلاة - 01:17:50ضَ

الصلاة والسلام. فما يلزم ان يكون الزواج من الرجل يرخص زوجته. او ما يبيها لكن عليه ان يعدل يعدل بين زوجته وزوجاته الاخريات العدل واجب. واما استئذانها في الزواج فلا. مثل ما يفعلون في بعض الجهات - 01:18:10ضَ

بعض البلدان يقولون ما نأذن لك تتزوج ثانية الا تجيب لنا موافقة من زوجتك. الزوجة ما هي ما هي معطيته موافقة نتزوج. فمعناه انهم يمنعونه من الزواج. وهذا شيء اباحه الله جل وعلا له. فله ان يتزوج ولو لم - 01:18:30ضَ

زوجته ولا يشترط اذنها. لانه لو لو استأذن الرجال من النساء بالزواج ما ادري اذنت امرأة لزوجها ان يتزوج عليها. ونحو حيض كذلك. يحرم قطعها في الحيض بخلاف الاستحاضة فعند عند الحاجة له ان يضعها - 01:18:50ضَ

الاستحاضة الاستحاضة ما تمنع الصلاة ولا الصيام ولا الاستمتاع بخلاف الحيض فهو يمنع من الصلاة ويمنع من الصيام ويمنع من الجماع. ولا يمنع من الاستمتاع دون الجماع يحرم وطأها فيه اجماعا في الحيض لقوله تعالى - 01:19:20ضَ

فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن الحديث. الاية الكريمة وحديث ابي هريرة مرفوعا. من اتى حائضا او امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 01:19:50ضَ

رواه الاشرف. هذا حديث صحيح لكنه كفر دون كفر. يعني ما يخرج من الملة ومحرم. وكبيرة من كبائر الذنوب ولا يقال عنه انه مخرج من الملة لان فيه كفر دون كفر. كما قال صلى الله عليه وسلم اثنتان - 01:20:10ضَ

الناس هم بهم كفر. الفخر بالاحساب والطعن بالانساب. والنياح على الميت ونحو ذلك وعزله عنها بلا اذنها. وعزله عنها بلا اذنها. هذي من المحرمات. يحرم على الرجل ان يعزل عن الزوجة بلا اذنها - 01:20:30ضَ

اه كيف العزل يستمتع بها يجامعها يولج الذكر فاذا اراد ينزل يسحبه يخرجه. فهي تحرم من اللذة في هذا. لان لذتها بانزالها وانزالها فيحرم عليه الا باذنها. بعض الناس يعزل لاسباب مثلا. ما يريد الزوجة حمل. يريد ان يستمتع - 01:21:00ضَ

تعملها وتبقى دائما ما حملت. او ما يريد منها اولاد او نحو ذلك من الامور او ما يبي الاولاد كلهم ما يبيهم يعزل والعزل جائز من حيث العموم. لكنه اذا عزل عن الحرة بغير اذنها حرم عليه ذلك - 01:21:30ضَ

اذا اذنت ما يخالف. اذا اذنت قال مثلا نحن صغار الان ولا نبي عيال. يشغلونا نحن بالدراسة نحن كذا نحن كذا اه اريد ان اعزم فلا واذنت في هذا فلا بأس بذلك. واما اذا لم تأذن فيحرم عليه ذلك لان من - 01:21:50ضَ

فيها الاستمتاع بالجماع مثل ما هو من حقه. والصحابي رضي الله عنه يقول كنا نعجز والقرآن ينزل فلو كان شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن وعزله عنها بلا اذن نص عليه. وهو ان ينزل الماء خارجا عن الفرج. لما فيه من تقليل النسل - 01:22:10ضَ

ومنع الزوجة من كمال الاستمتاع. وعن ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا رواه احمد وهذا حديث ضعيف. ان يعزل عن الحرة الا باذنه. اما الامة - 01:22:40ضَ

فلا بأس ان يعزل عنها ولو بغير اذنها لانه يقول ما ابي يجي منها اولاد يملكهم سيدها هذي امة مملوكة والاولاد الام ياخذهم ويبيعهم عيالي قبل ما ما ابي عيال. ابستمتع بها ولا اريد عيالي. هذه الامة واما الحرة - 01:23:00ضَ

فلا يعزل عنها الا باذنها لانها لها حق في الاستمتاع ولها حق في الاولاد مثل ما له حق ويكره ان يخبلها او يباشرها عند الناس. لانه دناءة يجب على الزوج ان يحترم شعور زوجته وشعور من حولها لانه اذا - 01:23:20ضَ

عند الناس ولو كانوا محارم ولو كانوا اخ. ابوه او امه او اخته يقبل زوجته ويعافي زوجته مثلا هذه فيها دناءة فيها تأثير يفشل الزوجة يقرأ عند الاخرين كذلك اذا خلوا وياه يسوونه يبيه لكن عند الاخرين ما يستثنيها يقبلها او يغمزها او يستمتع بها بشيء عند الاخرين ما - 01:23:50ضَ

تحصل هذا لان هذا فيه تنزل ودناءة وعدم حياء ما يحصل مثل هذا ومثل بعض الاخوة وهداهم الله اللي مثلا يطوف هو واياه يحط ايده على رقبته. هذي ما هي بزينة لان هذي فيها نوع من عدم المبالاة. زوجة - 01:24:20ضَ

امشي معك ما يخالف تمشي معك لكن لا على رقبته او كذا او تخليها امامك وان تدفعها بنفسك مثلا ما عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلوا الصلاة قائمة ات محمدا - 01:24:40ضَ

الوسيلة والفضيلة محمود الذي وعدته اللهم اغفر لي ولوالدي ووالدي برحمتك يا ارحم الراحمين قوله رحمه الله ويكره ان يقبلها او يباشرها عند الناس حتى وان كن نساء او محارم لان هذا يثير. ولان فيه دناءة - 01:25:00ضَ

وكأنهم لا يبالون. او يكثر الكلام حال الجماع. يكثر الكلام حال الجماع. الكلام الخفيف حال ما لا بأس به اما يحرك الشهوة او يزيد في الشهوة او نحو ذلك. لكن كونه يكثر الكلام مكروه هذا - 01:25:20ضَ

روى في حديث وان كان ضعيف ان الفأفاة والخرس من الكلام حال الجماع كان يسبب الخرس والفعفأة بالنسبة للاولاد الفأفعة اللي يكثر من نطق يعني لما يتكلم او شي والخرس الاطرم اللي ما - 01:25:40ضَ

تكلم لقد يكون سببه الكلام حال الجماع. ولحديث لا تكثر الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفعفأة. رواه ابو حفص وهو منكر الحديث. وكره وضع متجردين يكره ان يطأ زوجته متجردين يعني ما عليهم غطاء ابد متجردين لحديث - 01:26:00ضَ

اذا اتى احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين الحمارين. رواه ابن ماجة ويكره بحيث يراه او يسمعه احد. يكره الجماع يسمعه احد الا ان كان احد لا يميز. احد ما يدرك. مثل - 01:26:30ضَ

الصغير يجامع زوجته عند الولد الصغير ابو سنة وابو سنتين ما يدري ولا يميز او نايم او نحو ذلك لا بأس لكن يجامع زوجته ولو كان تحت الغطاء عند اهله او عند احد من اقاربه يحرم ذلك - 01:26:50ضَ

ويكره بحيث يراه او يسمعه غير طفل لا يعقل. قال احمد كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي يعني يكرهون اذا كانوا مجموعة في غرفة يقول تعالي تقول يا ابن الحلال الناس عندنا حولنا قال لا انت غطى نتغطى ما - 01:27:10ضَ

الشوف لكن يسمعون بعض الحركة ما هو بزين. وكره نزعه قبل فراغها يعني ما يخرج ذكره من فرجها الا اذا انتهت هي مثل ما انتهوا. يعني قد احيانا تنزل المرأة قبل الرجل. فاذا انتهى - 01:27:30ضَ

يخرج واحيانا تتأخر بالانزال عنه. فما ينبغي اذا انزل هو ان يقوم ينتظر قليلا حتى تأخذ حقها هي وتنزل لانها استمتاعها بالانزال. قبل فراغها لحديث انس مرفوعة وفيه ثم اذا قضى - 01:27:50ضَ

حاجته فلا يعجلها حتى تقضي حاجته. رواه احمد وابو حفصة. او يحدثا بما جرى ما بينهما بعض الرجال وبعض النساء ما يستحون. يحدث يعني يخبر يقول والله اعمل بزوجتي كذا انا اقول له سوي تسذا ويسوي تسذا واقول له كذا وكذا. وهي مثلا كذلك تقول صديقتها وصحبتها تعالي اوريتس ايش نسوي - 01:28:10ضَ

فلان تعني زوجه هذا محرم ولا يجوز لا يجوز ان تخبر المرأة بما تفعل هي وزوجها حياء ومروءة ولا ولا يخبر كذلك وانما يقول حنا نستانس وهي تقول مثلا حنا نستانس وينبسط بعضنا ببعض مثلا ما يخالف لكن توريه المرأة وش يسوون او كذا - 01:28:40ضَ

ما هو حازن. ويسن ان يلاعبها قبل قبل الجماع. من حق مرأة ان يحرك شهوتها قبل ان يجامعها لانه اذا جاءها وهي ما تحركت ما تقبله وتتناقله على جسمها ولا تقبله لانه قد يرى شيء في الخارج يحرك شهوته فيجيه مسرع يبي زوجته يلا يلا يلا يلا تعالي - 01:29:00ضَ

يعني يعجلها او لا ان تكون عندها استعداد. ما عندها استعداد. ربما مسك يدها من المطبخ. تعالي تعالي او مسك يدها وهو يصلي مثلا قال تعالي تعالي. ما عندها استعداد لهذا. فينبغي ان ينتظر ويتأنى ويشعر - 01:29:30ضَ

بشعورها يعطيها حقها من الاستمتاع واللذة والانسناس والانبساط لانها قد تنفر. بعض النساء الحين مثل ما يقول طعمه تطمح عن زوجها. لانه يمكن يوحشه. يجيها بسرعة بغشمية بجهل ما يترفق - 01:29:50ضَ

والمرأة تحتاج الى الزوج انه يترفق بها شوي شوي. حتى تكون عندها رغبة وعندها شهوة مثل ما عنده. لكن اذا جاها على طول بدون رغبة تكرهه وتبغضه واذا صار على صدرها استثقلته اذا صار على جسمها استثقلته وملت منه - 01:30:10ضَ

تسن ان يلاعبها قبل الجماع لتنتهض شهوتها. وتنال من لذة الجماع مثل ما يناله هو لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الرجل اذا خرج ورأى امرأة تعجبه ان يرجع الى اهله. في عمل مع اهله - 01:30:30ضَ

فان الذي معها مثل الذي معها يعني يطيب خاطره. ما يرى امرأة تعجبه ثم يستمر يروح في قد يوسوس لهذا ويتبعه ويشغله الشيطان ان هذي كذا ويعشقها الى اخره. لكن اذا رأى شيء يعجبه ورجع لزوجته - 01:30:50ضَ

وقضى وطره الشراح. ارشاداته صلى الله عليه وسلم مثل ما ذكرت في كل شيء. خرج يوم خرج الى واحدة واقفة السوق تحركت شهوته مثلا يرجع يرجع ويقضي شهوته مع زوجته خير له واربح ويستريح - 01:31:10ضَ

يطلعهم الشريحة. وان يغطي رأسه عند الجماع. مستحب تغطية الرأس عند الجماع وعند قضاء الحاجة. يعني الاراحي البول او الغائط او الجماع مثلا يغطي رأسه انه ربما انه فيه يكون في اشياء من الروائح والابخرة التي تصعد على الرأس فتؤثر عليه. والا يستقبل - 01:31:30ضَ

القبلة عند الجماع هذا كرهه بعض العلماء قال اكراما للقبلة لا يستقبلها ولكن اذا كانوا متغطيين ما عليهم شيء ان شاء الله وان يقول عند الوطء هذه مهمة. وان يقول عند الوطأ بسم الله. الله - 01:32:00ضَ

اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. العوام اذا شافوا واحد شقي ولد شقي ترا هذا ما اسمي به هذا ما اسميه به يعني حينما اتى ابوه وامه ما سمى لو سمى ما صار - 01:32:20ضَ

هذا له اثر كبير في نشأة الولد باذن الله اذا كان اول بذرة يبذرها على بسم الله تبارك وتعالى ينشأ الولد باذن الله صالح. واذا كان بخلاف ذلك يختلف. لكن احسن ما يكون الانسان - 01:32:40ضَ

قبل ان يعزم ويشتغل يسمي بالله. وان يقول عند الوطء بسم الله. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما قال عطاء في قوله تعالى وقدموا لانفسكم. قدم قبل الجماع شيء ينفعك ينفع - 01:33:00ضَ

نيتك ينفع ولدك. قال هي التسمية عند الجماع. هذا تقدمه لنفسك. وعن ابن عباس مرفوع لو ان احدكم حين يأتي اهله قال بسم الله اللهم اجرني من الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فولد بينهما ولد لم - 01:33:20ضَ

الشيطان ابدا. هذه نعمة عظيمة. يعني تحفظ ذري ذريتك تحفظ ولدك بهذه التسمية العظيمة. يكون او اول ما تغرس هذه البذرة على اسم الله. تغرس البذرة على اسم الله. والمؤمن مأمور بان يقترب - 01:33:40ضَ

بسم الله دائما وابدا عند دخوله البيت عند خروجه عند دخوله المسجد عند خروجه عند جماعه عند دخوله مكان قظاء الحاجة عند خروجه كذا كذا دائما يكون على اسم الله جل وعلا. اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا - 01:34:00ضَ

قوة الا بالله. فلا تنفرع عنه الشيطان. يقول هذا كفري. فاذا اعترض له الشيطان في الطريق المالك عن سبيله. هذا قد حصن نفسه. دور غيره. رح دور صور غيره الانسان يحصن نفسه باسم الله تبارك وتعالى في كل شيء. يكون اسم الله جل وعلا - 01:34:20ضَ

عينيه في اي حركة دخل المسجد خرج من المسجد دخل البيت خرج من البيت دخل مكان قضاء الحاجة خرج من قضاء الحاجة ستر ما بينه وبين اذا دخل قضاء الحاجة يصلي اذا سمى سلموا منه. والا يلفون يناظرونه. وهو عاري او نحو ذلك. ويظحكون عليه وهكذا - 01:34:40ضَ

فاسم الله يجب ان يكون قرين المسلم في كل احواله. فقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا. يسلم. ومثل ما ذكرت لكم حتى العوام يدركون هذا. لا شافوه الوليد الشقي قالوا هذا - 01:35:00ضَ

يعني عند عند الجماع ما يسميه ذا لكن لا شافوا وليد هادي صالح قالوا ما شاء الله هذا مذكور اسم الله عليه متفق عليه وان تتخذ المرأة خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من الجماع - 01:35:20ضَ

ليمسح بها يعني هذا من الاداب ومن الاخلاق الفاضلة ومن عناية المرأة بزوجها انه اذا انتهى من الجماع تناوله منديل او خرقة او شيء يمسح بها اثر الجماع. والله اعلم وصلى الله وسلم - 01:35:40ضَ

على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:36:00ضَ