Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال - 00:00:00ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى باب حد قطاع الطريق. باب حد قطاع الطريق الشريعة الاسلامية امان وايمان. تحس على الحفظ والاحترام. وعلى استتباب الامن. وتكره وتحارب الفوضى والتعدي على الحرمات والاموال والاعراض فلذا رتب الله - 00:00:30ضَ

جل وعلا في هذه الشريعة العظيمة حفظ الامن. من ناحية قطاع الطريق ومن ناحية البغاة. فهما نوعان من الناس مختلفون كما يتبين لنا ان شاء الله الان. فقد طاعة طريق هم الذين يريدون المال فقط. ما لهم نظر بالسياسة - 00:01:10ضَ

والدولة ولا يتعرضون للحاكم بشيء. هم ملتزمون بالحكم. لكنهم مرض حاولوا اخذ الاموال بغير حق وجعل الله جل وعلا له حدا بالمحامي بان جعل لهم احكاما تخصهم قطاع الطريق والبغاة سيأتينا موضوعهم ان شاء الله يختلفون عن هؤلاء - 00:01:50ضَ

عرف المؤلف رحمه الله قطاع الطريق وقال هم المكلفون الملتزمون الذين هم المكلفون الملتزمون وهم وهم المكلفون الملتزمون الذين يخرجون يخرجون على الناس فيأخذون اموالهم مجاهرة ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار وهم المكلفون - 00:02:30ضَ

الملتزمون. الذين يخرجون على الناس فيخرج خذوا اموالهم مجاهرة. مكلفون يعني عقلاء مأمورون بالشريعة الاسلامية ما هم مجانين. ولا ولا سفهاء العقول مكلف. ملتزم ملتزم بالشريعة. ملتزم مطيع للامام. لا يخرج عن قبضة الامام - 00:03:00ضَ

ولايته ما هو بمتمرد على الامام مثل البغاة. البغاة متمردون على الامام واما قطاع الطريق فهم ملتزمون. يعني مطبل قائمون بما يجب عليهم يعني مذعنون للامام. وقد يكونوا من اهل الذمة وقد يكونوا من المسلمين - 00:03:50ضَ

حجر خلاص قد يكون من المسلمين وقد يكون من اهل الذمة واهل الذمة اذا قطعوا الطريق انتقض عهدهم. ساغ للامام ان يقتله هم او يطردهم عن الولاد لانهم نقضوا العهد الذي بينهم وبين الامام - 00:04:20ضَ

يخرجون على الناس قطاع الطريق غالبا يكونون في البرية والخلاف بين العلماء رحمهم الله هل ينطبق هذا على الذي يعتدون على الناس في بيوتهم وفي ديارهم ام هذا خاصهم بالبرية قولان للعلماء يرجع للجهاد القضاة احيانا القضاة يحكمون على من يسطو على - 00:05:00ضَ

وكذا بانهم قطاع طريق ما هم بالطريق هو داخل المدينة. لكن فعلهم فعل قطاع الطريق فيأخذون اموالهم مجاهرة. يأخذون اموالهم مجاهرة يعني ما هم على سبيل الخفية من كالسرقة لا يقول تعال نزلها بسيارتك نزل ما على البعير مثلا - 00:05:30ضَ

وهو يقول اجلس لا تحرك وينزل ما على البعير يأخذه او ما على السيارة يأخذه مجاهرة يقول ها حركت هذا مسدس معي. ثم يستسلم صاحب الحلال صاحب المال. يسكت ما يقدر. هو ياخذ - 00:06:00ضَ

على سبيل المجاهرة. وهذا يثبت بماذا؟ بشهادة عدلين او اقرار مرتين احتياطا. لان لو جاء احد وقال فيه هؤلاء جماعة قطعوا علي الطريق ربما يكون معتدي هو نفسه المعتدي. فيقال ثبت ما تقول لو يعطى الناس - 00:06:20ضَ

لا ادعى رجال اموال قوم ودماءهم لكن بينة على المدعين. بينة على المدعي او جاء تائبا. بعضهم وهم مثلا يمن الله عليه بالتوبة ويقول استغفر الله واتوب اليه انا اخفت الناس وانا ارعبتهم وباجر اموت - 00:06:50ضَ

ادخل النار وكذا وكذا فيجيء تائبا. فلا بد من اقرار مرتين حتى تزول الشبهة ثم الحرص الحرص الحرز محل الحفظ فرق بين من يأتي الى صاحب السيارة يقول وقف وينزل من سيارته ما يريد - 00:07:10ضَ

او صاحب البعير يقول وقف ونزل من بعيره ما يريد من الاشياء هذا غطاء طريق لكن واحد مار سيارته ووجد امتعة ساقطة في الطريق. قال اخذها ولا ياخذها غيري. اخذها انا. هذا يعتبر قاطع طريق - 00:07:40ضَ

لا لا هذا واجد لقطا يجب عليه تعريفها. لكن ما يحكم عليه بانه قاطع طريق والنصاب لازم ان يكون المأخوذ بالقوة هذا نصاب. ان كان دون النصاب فلا قطع فيه. مثلا قالوا وقف. وقف. معه مساويس. اخذ له ثلاثة او اربعة مساويس - 00:08:00ضَ

القوة يعتبر هذا قاطع طريق؟ لا لان المساويك رخيصة ما تجي نصاب نعم ولا هم ولا هم اربعة احكام ولا هم اربعة احكام انتبه ان قتل لان فعلهم يتنوع. فعلهم منوع. الله جل وعلا يقول ان - 00:08:30ضَ

ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا. او او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. هذه الاحكام الاربعة التي ذكر الله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا - 00:09:00ضَ

حكم او يصلب او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الاول نعم الاول الاول ان قتلوا ولم يأخذوا مالا تحتم قتلهم جميعا الاول ان قتلوا ولم يأخذوا مالا تحتم قتلهم جميعا - 00:09:30ضَ

قتلوا فقط ما اخذوا ما اهل قتلوا هؤلاء يقتلون. لو جاء صاحب المال انا سامح يطاع لا لان هذا حق لله. ولذا قال تحكم قتلهم. اذا قتلوا حتى مقاتلهم لانه فرق بين ان يقتل المرء حدا او قصاصا. تسمعون احيانا الاذاعة في تنفيذ - 00:10:00ضَ

الاحكام الشرعية في البلاد والحمد لله يقول قتل حدا او قتل قصاصا قتل حدا يعني ما لاحد فيه مجال عفو. لو عفا صاحب المال او صاحب النفس مثلا ولي الدم قال انا سامح قال لا هذا حق لله جل وعلا حج الاخر قتل قصاصا هذا اذا قال سامح نقول جزاك الله خير - 00:10:30ضَ

من عفا واصلح فاجره على الله. لانه عفا عن حق له. لكن حق الله جل وعلا ما لاهله والامام يتولاه. ان قتلوا ولم يأخذوا مالا تحتم قتلهم جميعا اه حتى وان كانوا مجموعة ما اخذوا الا شيء يسير. قدر نصاب. ما قيمته عشرين ريال مثلا؟ فتشوا - 00:11:00ضَ

قال مالك معه شيء اخذه عشرين ريال من جيبه. هؤلاء يقتلون ولو كانوا عشرة. ويقتل الواحد بما تيسر وبما قل من المال ما داموا متعصبين. الثاني الحالة الثانية. ان قتلوا - 00:11:30ضَ

واخذوا مال قتلوا الرجل يعني كان الجماعة هذا الحملة مثلا مصلحين مستعدين فبادرهم هؤلاء المعتدون قطاع الطريق وقتلوا منهم احد واخذوا اموالهم. هؤلاء يتحتم في حقهم قتلهم وصلبهم. القتل لقتلهم. والصلب باخذهم المال. يصلبون - 00:11:50ضَ

هنا في مكان واضح جلي على عمود او على خشبة او على كذا مثلا يقال هذا قاطع طريق حتى ينزجر الناس عن هذا الفعل. وقتلوه واخذوا المال حتى ما قتلهم وصلبهم حتى - 00:12:20ضَ

اشتهروا بعد ذلك يعني يصلبون ثم بعد فترة بعد ما يظهر امرهم ينزلون ويغسلون ويصلى عليهم ويدفنون في مقابر المسلمين. لانهم ما يعتبرون كفار؟ لا بين الفاسق والفاجر والكافر. الكافر يرمى في مزبلة يوارى عن الانظار يدفن في مكان - 00:12:40ضَ

سيء او في البرية يبعد عن الاعين. واما المسلم وان زنا وان سرق وان اخذ المال وانقطع الطريق فانهم يغسلون ويصلى عليهم ويدفنون في مقابر المسلمين. الثالث اخذوا مالا ولم يقتلوا. جاءوا الى صاحب السيارة او صاحب الحملة وقال تعال. اوقف لا - 00:13:10ضَ

حرك نأخذ ما نريد من حولتك. فيأخذون منه ما ارادوا. ثم يتركونه. ولا يقتلون ولا يتعرضون له بقتل وانما يأخذون مال هؤلاء اذا ثبت امرهم تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف يعني - 00:13:50ضَ

اقطع اليد اليمنى من مفصل الكف. وتقطع الرجل اليسرى من مع مفصل العرش على الساق والعرقوب العرقوب يبقى مثل ما ذكرنا امس عشان يطأ عليه لانه قصصناها من عند هكذا لو لو قصصناها من الكعبين معناه ما بقي شيء يعطى عليه. ولا يستطيع يمشي - 00:14:10ضَ

احنا ما نريد نريد انه يمشي ولعله يتوب ويستغفر وهو مسلم اخونا وله ما لنا وعليه ما علينا لكنه هو الذي جنى على نفسه وانما نقصه منها نخلي العرقوب عشان يقطع عليه - 00:14:40ضَ

ومن حكمة الله جل وعلا ان القص والقطع من خلاف لانه لو كان من جهة واحدة ما استطاع ان يمشي لان يده مقطوعة ورجله مقطوعة هذي ما يمشي لكن لا صارت رجله مقطوعة - 00:15:00ضَ

اه وايده اليسرى سليمة يمسك بها العصا والعكاز والخشبة وكذا ويتعكز عليها يتصرف ويصير يده رجل ما هن ما هم بجهة واحدة يضرنه قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف حتما لوجوبه لحق الله. لان لقى الحتم يعني انه واجب هذا ما في مجال للعفو - 00:15:20ضَ

في ان واحد ما يقال نقطع يده الان ثم بعد اسبوع او شهر نقطع رجله يقول لا اقطع عن جميع لان الله جل وعلا ذكرهما معا فلا نفرق ما جمع الله جل وعلا - 00:15:50ضَ

الرابع حالة رابعة اخاف الطريق ما ثبت عليهم قتل ولا ثبت اخذ المال ولا نهب وانما يخيفون الطريق. يعني صار مثلا اهل البلد يقول لا تذهب مع الطريق هذا ترى فيه خطها طريق. اجا احد يبي يسافر قال له لا تروح مع الطريق هذا روح مع الثاني. لان هذا فيه قطاع طريق - 00:16:10ضَ

وهكذا ما ثبت انه بعد واخذوا شيء لكنهم اخافوا الطريق. فعلى الامام ان يستدعيهم ينفيهم من الارض. يعني النفي من الارض محله خلاف بين العلماء رحمهم الله. بعض العلماء يقول يطرد في - 00:16:40ضَ

السوق في البر ولا يترك يأوي الى مكان. ولا يطردون في جهة واحدة بل يفرقون حتى ما يكونون عصابة وهذا والله اعلم قد يكون فيه مضرة. يتعصبون ويؤذون الناس اكثر. وانما استعاظت - 00:17:00ضَ

كثير من العلماء عن النفي بالحبس. قالوا يحبس يعني اذا حبس عبارة نفي نفي عن الناس صار معي خالط الناس ولا يجتمع معهم ولا يراهم ولا يرونه. هذا النفي فاتخذ العلماء رحمهم الله هذا - 00:17:20ضَ

لاجل تعديهم وزجره ولاجل الا يتعدى ظرره والدليل على هذا قول الله جل وعلا انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله تسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. هذه اربعة احكام - 00:17:40ضَ

لكل حكم حالة ان يقتلوا اذا قتل ولم يأخذ مال. ان يقتل او يصلب يصلب بعد قتله. بعد قتله يقتل ويصلب اذا قتله اخذ المال. ان اخذ المال فقط ولم يقتل وتقطع يده ورجله من خلاف. وان اخاف السبيل اخاف الطريق - 00:18:10ضَ

يعني ما فعلوا شيء الى الان ازدخر انهم وجدوا. فهؤلاء ينفون من الارض والنفي من الارض كما علمتم وهذه الاية الكريمة قيل انها نزلت في قطاع الطريق. وقيل نزلت في المرتدين الكفار - 00:18:40ضَ

وقيل نزلت في العريين للعرنيين العورانيون جاءوا الى المدينة مسلمين جو المدينة اصابهم ظرر. فرحمهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال له عالجهم بما يناسبهم لانه صاحب البادية علاجه بما يناسبه. صاحب البلد علاجه في بلده - 00:19:10ضَ

تقريبا لانه يكون نشأ على رائحة بلده وعلى اشجار بلده وعلى مثلا الجو اللي معين ان هذا فما يستقيم وتصلح حاله الا في مثل ما نشأ فيه. اعرف واحد من الاخوة مرض هنا وقالوا ما في لك علاج - 00:19:40ضَ

الى بلادك رح لموريتانيا وتشوي باذن الله. راح وشفاه الله. لان جو البلد اللي تعود عليه له اثر في صحته. فهؤلاء العرنيون اتخموا المدينة يعني ما ناسبه جو المدينة. رحمهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحق - 00:20:00ضَ

بالصدقة تشربون من ابوالها والبانها. دل على ان شرب بول الابل طاهر وانه علاج. وشرب كل لبن غذاء فجمع لهم صلى الله عليه وسلم بين الغذاء والعلاج والجو المناسب لهم لانهم تعودوا على الصحراء - 00:20:20ضَ

المدن والبلدان. وتعودوا على الصحراء فامرهم النبي صلى الله عليه سلم بان يلحقوا بابل الصدقة فلحقوا. هم ما تمكن الايمان من قلوبهم سمعوا وصحوا ورأوا الابل ابل الصدقة ابل عظيمة وحسنة وخيار فطمعوا واخذوها - 00:20:40ضَ

كيف يتخلصون من الراعي؟ قتلوه وصلبوه اليه. واحد او اثنين وسمرو اعينهم فجاء الخبر الى الله جل من الله جل وعلا على رسوله صلى الله عليه وسلم فامر بان يلحقون فلحقوا - 00:21:10ضَ

من اثناء الطريق. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بان يسمر اعينهم مثل ما فعلوا بالراعي ويتركون في الحرة يستسقون فلا يسقون حتى ماتوا لانهم قتلوا هؤلاء حتى لو تابوا بعد مسكهم بالقوة ما تقبل توبتهم - 00:21:30ضَ

ما تقبل توبتهم وانما تقبل توبتهم اذا ندموا ورجعوا قبل ان يقبض عليهم ومن تاب منهم قبل القدرة عليهم سقطت عنه حقوق الله قاطع طريق ندم وتأسف ويبحث عنه ما وجد. فجاء الى - 00:22:00ضَ

الامام وقال تائب واستغفر واتوب الى الله. هل يتحتم قتله؟ لا هل يتحتم قطع يده ورجله؟ لا. وانما ان كان عليه حقوق ادميين اي ما تسقط واما حق الله جل وعلا فيسقط بالتوبة ترغيبا للمسلم في المبادرة بالتوبة - 00:22:30ضَ

اخوتي الى الله جل وعلا. ولذا قال جل وعلا الا الذين تابوا قبل ان تقدروا عليه الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. من تاب قبل ان يمسك يسقط عنه - 00:23:00ضَ

وحق الله ولا يسقط عنه حق الادمين. كيف يسقط عنه حق الله ولا يسقط عنه حق الآدمين؟ قتله هو. قتل الا حق الله ما هو ان يتحتم قتله. لكن حق الله فسقط بالتوبة - 00:23:20ضَ

نقول وش رايك يا عم ولي الدم تسمح ولا ما تسمح؟ قال ما داموا تابوا فانا اسمح اطلب العوض من الله نقول يسود قال لا والله ما اسمح هذا قتل ابي قتل اخي وابي اكرم وابي انعم عليه وابي عطاء وكذا وكذا الى اخره واسقاه اللبن - 00:23:40ضَ

وبعدين تعدى عليه انا ما اسمح يؤخذ بالقصاص. يؤخذ بحق الادمي دون حق الله تبارك وتعالى واخذ بحقوق الادميين الذي هو المال او النفس فصل في دفع فصل في دفع المعتدين. ومن اريد بالم في نفسه او مانع او - 00:24:00ضَ

وحريم فله دفعه بالاسهل فالاسهل. هذا تابع لقطاع الطريق اذا تعدى قطاع الطريق ارادوا قتل ارادوا فعل فاحشة للمرأة ارادوا اخذ المال هل يتركهم صاحب الحق ما يدافع عن نفسه يقول المعلم رحمه الله ومن اريد باذى في نفسه او - 00:24:40ضَ

حريمه يعني حرما حرماته امه اخته بنته زوجته خله دفعه وبالاسهل فالاسهل. اذا جاء صاحب السيارة قال انزل. يدافعوا بالاسهل فالاسهل فان خشي ان لا يندفع قتله ولا حرج عليه. فان لم يندفع الا بالقتل قتله - 00:25:20ضَ

لا شيء علي. لانه يعتبر معتدي هو الذي قتل نفسه وهو الذي تسبب لنفسه. وان قتل صاحبه الحق تعدوا عليه وقتلوه فهو شهيد. من قتل دون ماله فهو شهيد. وان قتل دون نفسه فهو شهيد - 00:25:50ضَ

وقتل دون عرضهم فهو شهيد وهكذا. ويجب ان يدفع عن حريمه. المدافعة واجبة احيانا ولا تجب احيانا يجب علي احيانا ان يدافع واحيانا لا يجب عليه ان يدافع. متى هذا؟ اذا اريد لفعل فاحشة - 00:26:10ضَ

لاحد من نسوته هل يسكت؟ لا. يدافع قدر المستطاع حتى لو قتل فهو شهيد. وان قتل الجاني فالجاني في النار اريد اراد الجاني هذا ان يقتله في دافع يجب عليه ان يدافع عن نفسه - 00:26:40ضَ

اراد الجاني ان يأخذ المال فقط. الرجل بالخيار يقول ان شئت تدافع عن مالك فانت لك الحق. وان شئت ان تقول خذوه واتركوني انا استرزق الله جل وعلا هلا والله يعوضني خير من مالكم فلا بأس عليه. ما يلزم ان يدافع عن ماله. لان صهيب رضي الله عنه - 00:27:00ضَ

لما خرج مهاجرا تعرض له شباب جهال من شباب قريش قالوا والله لا نتركك تذهب بمالك قال لهم رضي الله عنه كنانتي مليانة من السلاح والله لن تصلوا الي حتى افني ما بين يدي ما بين يدي تمكنت مني. ولن اضع السهم الا في رأس واحد منكم. لازم - 00:27:30ضَ

لانه يصيب رضي الله عنه. ولكن اخيلكم انكن المال فانا اعطيكم مالي وتروح اذا رزق الله. اروح للرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة ويعوضنا الله خير. فقالوا انصفت. عطنا ما عليك وراح. قال لهم اذهبوا الى البيت تجدون المال في المكان الفلاني - 00:28:00ضَ

خذوا فافتدى نفسه رضي الله عنه وارضاه بالمال الذي بذله لهم. ولا قيل انه يلزمه ان يدافع عن نفسه وماله لا يقول المال يذهب ويعوض الله. لكن النفس ما اريد ان تذهب ادافع عن نفسي. فربح - 00:28:20ضَ

رضي الله عنه كما اخبر الله جل وعلا نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم انما جزعوا الذي سيحاربون الرواتب والذين ان الذين سوف الامارة اه الاية التي في صدر سورة البقرة في اه صفحة اليسرى لا اله الا الله. لا اله - 00:28:40ضَ

لا اله الا الله. ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضاة الله. والله ورؤوف بالعباد. نزلت في صهيب رضي الله عنه. فلما اقبل على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة مهاجرا قال ربح البيع - 00:29:20ضَ

قبح البيع صهيب ما يدري ما هذا البيع ما يدري كيف هذا؟ حصل له في طريق مكة فاتاه بعض الصحابة رضي الله عنهم وقالوا له ربح بيعك. قال وانتم اربح الله تجارتكم ما هذا؟ قالوا انه ان الله انزل على - 00:29:40ضَ

صلى الله عليه وسلم قرآنا يتلى في قصتك مع كفار قريش. واخذ من هذا انه ما الانسان ان يدافع عن ماله لكن يدافع عن نفسه وعن حريمه. ويجب ان يدفع عن حريمه وحريم - 00:30:00ضَ

غيره كذلك اذا المسلم ماشي في الطريق وجد واحد يريد ان يعتدي على امرأة بفعل الفاحشة هل يتركه يقول ما لا يجب عليه ان يدافع لان المسلمون يدا واحدة ولا يقر السوء بخلاف من رآه ويعتدي على مال غيره - 00:30:20ضَ

ينهب او ياخذ من الدكان او كذا او كذا ما يلزمه لان المال له عوض كذا في غيره وحريم غيره وكذا في غير الفتنة عن نفسه يلزم عليه ان يدافع عن نفسه الا - 00:30:40ضَ

الفتنة الفتنة ما هي؟ اذا تسلط الاشرار على الاخيار وصاروا يقتلون ولا يبالون ما يتقيدون ما يقولون هذا صالح وهذا ما حنا بقاتلين وهذا كذا. فالمرء اذا كان عبد الله المقتول خير له من - 00:31:00ضَ

ان يكون عبد الله القاتل كقصة عثمان رضي الله عنه. عثمان لما حصره البغاة والمعتدون رضي الله عنه جاءه ابناء الصحابة رضي الله عنهم. وبعض الصحابة يريدون الدفاع عنه. قال لا لا. لا تعرضوا له خلهم. هم - 00:31:20ضَ

ولا اريد ان يذهب معي اخرون. ان تمكنوا مني قتلوني واسترحتم انتم. وان ان لم يتمكنوا نجاني الله منهم فالله جل وعلا على كل شيء قدير. فاراد الحسن والحسين وابن عباس وابن عمر وبعض الصحابة رضي - 00:31:40ضَ

الله عنهم ان يدافعون عن فرفض رضي الله عنه قال خلوهم لان هذه فتنة فتنة ما هي دفعتوهم راحوا وخلاص لا يروحون يقتلون جماعة منكم ويتسلطون علي يقتلونهم. فانتم دعونا انا واياهم. فدخلوا عليه - 00:32:00ضَ

رضي الله عنه وهو يقرأ المصحف ماتحمل سلاح ولا دافع عن نفسه فاتى واحد منهم وهز لحيته نفضه فقال له قال له دعها فان اباك كان يكرمها. من ابناء الصحابة رضي الله عنهم - 00:32:20ضَ

هز لحية عثمان وقال يا شيخ وكذا يتكلم عليه يبي يتنازل عن الخلافة عن الولاية. فقال دعها فان اباك كان يكرمها. فذهب ودخل غيره فقتله وهو يقرأ بالمصحف رضي الله عنه وارضاه. ونزل الدم على المصحف - 00:32:50ضَ

فالفتن ايها الاخوة تحصل حصلت في عهد الصحابة خيار الامة رضي الله عنهم وارضاهم الصحابة ما حصل منهم فتنة وانما حصلت عليهم رضي الله عنهم وارضاهم. فلذا قال العلماء يلزم ان يدافع عن نفسه الا في حال فتنة. اذا صارت الحالة فتنة فلا يلزمه ان يدافع له ان يستسلم. كن - 00:33:10ضَ

الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. لا ما لنفسه كذلك مال نفسه ما يلزم ان يدافع عنه يعني اذا رأى مثلا يحصل احيانا اذا دخل السارق للبيت في الليل - 00:33:40ضَ

وقال جا وراعي البيت قال شف انا باخذ لكن قربت مني قتلتك وان تركتني انا والمستودع فانا باخذ ما اريد اذهب يقول له خذ خذ ما تريد ورح. ما يقال يلزمك تدافع عن مالك نقول له مالي ياخلف الله ما في مشكلة - 00:34:00ضَ

ما اذا ما يلزم الانسان ان يدافع عن نفسه عن ماله ومال ونفسه هو بالخيار. لا مال نفسه ولا الغيرة لو واحد وواحد يتجادلون في اخذ مال ما يلزمك ان تدخل بينهم لتخلص صاحب المال من الظالم - 00:34:20ضَ

المعتدي ولا يلزمه حفظه من الضياع والهلاك. يقول خلوه يروح مثلا ما نقول مالك احفظه يلزمك ان تفطن له يقول مثلا انا بين امرين اما احفظ مالي واهلك نفسي او اهلك مالي واحفظ نفسي - 00:34:40ضَ

حفظ نفسي اولى نعم. باب قتل البغاة المراد وهم الخارجون عن الامام بتأويل سائغ ولهم شوكة فان اختل الشرط هؤلاء المغاة عرفهم رحمه الله قال هم الخارجون على الامام بتأويل سائق - 00:35:00ضَ

ولهم شوكة. هذي قيودهم. الخارجون على الامام وهم على الناس بتأويل يقول فعلت فعلت ايها الامام فعلت وفعلت. نريد ان ترجع عن هذا ولا نخرج عليك. ولهم شوكة يعني عندهم سلاح عندهم قوة. مثل الخوارج خرجوا على علي رضي الله عنه. هؤلاء يعتبرون بغاة - 00:35:30ضَ

نعرف الفرق بين البغاة وبين قطاع الطريق ما لهم اعتراض على الامام. ولا يخرجون عن الطاعة. وانما رغبتهم في المال فقط او قتل النفس. المغاد ما يريدون المال. اكثرهم عباد وزهاد - 00:36:10ضَ

وهل قيام ليل وصلاة الخوارج؟ يحقر احدكم صلاته عند صلاتهم وصيامه عند صيامهم يتلون الايات القرآنية يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي. عباد لكنهم على غير سناء كغير اصول على غير قاعدة شرعية. فهؤلاء يعتبرون مغاة. اذا كان لهم شوكة ومنعة يعني له قوة - 00:36:40ضَ

اصابع مجموعة وعندهم سلاح وكذا. هؤلاء يعتبرون طغاة. واما اذا اختل شرط من هذه الشروط فليسوا بغاة فان اختل شرط من ذلك ايعتبرون قطاع طريق. اذا قالوا لا حنا ما نريد المال ما نريد الامام نريد مال - 00:37:10ضَ

مقطع قطع طريق مثلا. كونه اذا المال يعطينا الامام مال ولا ناخذه من بيت المال. هؤلاء قطاع طريق يعتبرون اذا قالوا لا انتم انت ايها الامام ما فعلت اماما ما قمت بكتاب الله ولا بسنة رسوله - 00:37:30ضَ

صلى الله عليه وسلم ونطلب منك كذا وكذا. كما خرج الخوارج على علي رضي الله عنه وكفروه. الخوارج كفروا عليا رضي الله عنه وعددا من الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم شهد لعلي بالجنة. فكيف يكفرونه؟ وقد شهد لهم الجنة. لان - 00:37:50ضَ

هذا تجهيل للنبي صلى الله عليه وسلم. معقول يشهد النبي صلى الله عليه وسلم من رجل بالجنة ويكون من اهل النار كافر هذا تعدي على حق الرسول صلى الله عليه وسلم. فهم كفروا علي وكفروا عددا من الصحابة رضي الله عنهم - 00:38:10ضَ

فهم بغاة يعتبرون. ولهم شوكة. لانه كثير خرجوا بالالاف كثير فاولا دعاهم الامام علي رضي الله عنه رغبهم في الانقياد والسمع والطاعة ما طاعوا ارسل لهم ابن عباس رضي الله عنه من عباس رضي الله عنه فصيح وبليغ وقوي الحجة - 00:38:30ضَ

قد جادلهم بالحجة. قال طيب افرظوا انكم مثلا استويتم على هذا تستبيحون امكم عائشة رضي الله عنها تستمحون تتخذونها رقيقة لكم واتاهم بحجج واضحة جلية رضي الله عنه. فرجع منهم اربعة الاف. والباقين عيوا. قالوا لا لازم يريد - 00:39:00ضَ

بدون عزل علي او قتله. فامتنع رضي الله عنه وقاتلهم وقاتلهم الصحابة رضي الله عنهم مع علي رضي الله عنه ثم تعرض المعلم رحمه الله لنصب الامام. قال نصب الامام فرض كفاية. يعني ما تصلح الناس فوضى. كل - 00:39:30ضَ

لي نفسه بل لا بد ان يعينون لهم اماما يرعى شؤونهم. ويحفظ اموالهم ويقيم الحدود ويقيموا اركان الاسلام وهكذا ونصب الامام فرض كفاية ويعتبر كونه قرشيا بالغا لان الصبي ما يصاحبان. عاقلا المجنون والسفيه ما يصلح امام. سميعا بصيرا - 00:40:00ضَ

ناطقا ليقوم بالحق. حرا الرقيق مملوك. وهي صاحبة من المسلمين. ذكرا ما تصلح المرأة ولية امر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة فالمرأة - 00:40:30ضَ

تكون عليها الولاية حتى نفسها ما تتولى تزويج نفسها حتى تتولى امور المسلمين عاد الان ينبغي ان يكون عدل يعني ثقة. يخاف الله جل وعلا. لا بصيرة. يعني معرفة الامور والاحوال خفأ ابتداء ودوما كفئا ابتداء - 00:40:50ضَ

ودواء يعني يكون كفى للولاية هذه مثلا الان وحسب استمرار الحال ما دام ولي ان يكون كفر. ما يقال انه تولى الامارة وكفوا لان اختل عقله يبقى بالولاية. لا حتى يستمر على هذا. ولا - 00:41:20ضَ

تنعزل بفسقه. حتى لو فسق ما ينعز. وصل ما يولى وهو فاسق. لكن اذا تولى الا وهو عدل ثم فسق. فهل ينعزل؟ لا. ما ينعزل من فسقه. لا علينا السمع والطاعة حتى - 00:41:40ضَ

بخلاف القاضي فالقاضي قالوا ينعزل اذا فسد. يعني ما يجوز التحاكم اليه اذا فسق القاضي واما ولي الامر فحتى لو فسق ولو شرب الخمر لو كذا لو كذا فعل شيئا من المحرمات ما - 00:42:00ضَ

ما ينعزل ويجب له السمع والطاعة لما في ذلك من المصلحة واستتباب امر المسلمين لان امور المسلمين وحالهم لا تصلح فوضى بل لابد لهم من ولي امر بر او فاجر. وحتى لو كان فاجر - 00:42:20ضَ

فتصح الصلاة خلفه في العيدين والجمع ونحو ذلك وايام الحج يصلى خلفه ان كان فاسق كما صلى الصحابة رضي الله عنهم خلف الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط وكان يشرب الخمر. صلى بهم الفجر - 00:42:40ضَ

اربع ركعات لانه سكران فالتفت الى الصحابة رضي الله عنهم وخلفه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه خلفه عبد الله ابن مسعود وهو ما قال شيء قال ازيدكم صلى اربع ركعات والتفت قال يزيدكم - 00:43:00ضَ

ترى ما ازلنا معك منذ اليوم في زيادة وترى كما قال لو قال اقتلوه قتلوه قتل عقرب ولا حية ما يخلونه الصحابة وابناء رضي الله عنهم لكنه له امارة امير فقال ازيدكم؟ قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ما زلنا معه - 00:43:20ضَ

منذ اليوم في زيادة ما قصرت زدت انا عطيتنا الفجر اربع ركعات. وخلاه يثلم وجهه يروح وصلى صلاتهم فلا ينعزل بفسخه ما يقال خلاص ما له ولاية ما دام انه فاسق ما له ولاية لا هو والي - 00:43:40ضَ

ويلزم الامام مراعاة مسألة البغاة وازالة الشبهة لفعل علي رضي الله عنه. علي رضي الله عنه ارسل اليهم رسل. ارسل اليهم ناس يدعونهم الى الله ويراقبونه بالخير والسمع والطاعة. اخر من ذهب اليه عبدالله بن مسعود عبدالله بن عباس رضي الله عنه. فرجع منهم مجموعة - 00:44:00ضَ

لانه جادلهم بالحجة والاقناع فامتثلوا واستجابوا. وتلزموه مراسلة البغاة وازالة الشبهة اذا كان عندهم شبهة يزيله مثلا يزيله رضي الله عنه مثل ما قال الرجل لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه عمر - 00:44:30ضَ

رضي الله عنه على المنبر يخطب قال ايها الناس اسمعوا واطيعوا كم واحد من الحاضرين؟ قال لا والله لا نسمع ولا نطيع ما قال خذوه رضي الله عنه كلمة ولما؟ ما لي ولاية عليكم؟ قال لا نسمع ولا نطيع لان عليك ثوب - 00:44:50ضَ

بينوا علينا حنا ما عندنا الا على ثوب واحد. لما تفضل علينا ان تاخذ ثوبين واحنا ما عندنا الا واحد. فقال يا عبد الله ابن عمر اليس هذا الثوب؟ واحد منهما ثوبك؟ قال بلى. قال اني اردت الخطبة - 00:45:10ضَ

ما استحسنت اني اخطب بثوب واحد. يخشى ان تظهر عوراته رضي الله عنه. فاستعار ثوب ولده علشان اعترف عبدالله ابن عمر قال نعم هذا ثوبي قال الان قل يا امير المؤمنين نسمع ونطيع - 00:45:30ضَ

زالت الشبهة لان هذا كان عنده شبهة لما رأى عمر استأثر بثوبين وهم على ثوب واحد قال عندنا سبحة ما يصير انت تاخذ ثوبين وحنا على واحد مثلنا انت مثلنا. فلما زالت الشبهة قال اسمع تكلم واحنا نسمع ونطيع - 00:45:50ضَ

وهكذا ينبغي للامام والامير مثلا ان يزيل الشبه عند الخارجين عليه والذي يطالبون بشيء ما من الامور يزيله حتى تسود المحبة والمودة بين الجميع وازالة شبههم وما يدعون من المظالم المظالم التي يدعونها يلزم ان تزال - 00:46:10ضَ

المظالم وهو يسمع منهم ويزيل المظالم ما استطاع. لا قال مثلا ظلمني فلان ظلمني اخوك ظلمني ابنك ظلمني كذا يزيل الشبهة ويدافع عن المظلمة. ما يقول هو ابخص او هو اعرف لا - 00:46:40ضَ

يقول فان رجعوا والا لزمه قتالهم. ما يصلح الناس فوضى ولا يتركون. ان رجعوا واستسلموا وان عادوا للولاية والا لزمه قتالهم. لزم ان يقاتلهم ثم يلزم الرعية ان تقاتل معهم - 00:47:00ضَ

كما فعل الصحابة وابناء الصحابة رضي الله عنهم مع علي رضي الله عنه فقاتلوا معه الخوارج واذا تركت كالبقاة القتال حرم قتلهم وقتل مدبرهم وجريحهم. البغاة ما كونهم بغاة مسلمون - 00:47:20ضَ

قالوا لعلي رضي الله عنه الخوارج كفار قال هم من الكفر فروا فروا من الكفر يعني هم حينما خرجوا علينا ما هم كفار وانما خرجوا فروا من الكفر رضي الله - 00:47:50ضَ

يقول واذا ترك المراة القتال حرم قتالهم يعني اول اذا قاتل يقاتل حتى لو قتل لكن اذا استسلم رمى السلاح وقال خلاص استغفر الله واتوب اليه نقول تعال انت اخونا ولك ما لنا وعليك ما علينا - 00:48:10ضَ

وقاتل مدبرهم الحاج اللي هج يقاتل ثم لما نظر انه مغلوب عرب ما نرد ونقتله نقول لا خلوه يهرب والاجهاز على جريحهم مثلا واحد من جريح نقول نكمل عليه نقتله؟ لا. لانه مسلم. ما يجوز لنا ان نقتله. الا من باب المدافعة - 00:48:30ضَ

ولا يغنم مالهم ولا تسبى ذراريهم. يعني ما حكمه حكم الكفار اذا استولينا عليهم نأخذ اموالهم. لا اموالهم لهم. نعطيهم اياها ولا ناخذ منها شيء. وذراريهم احرار واولادهم وحريمهم لهم حرمة ولا نستولي عليهم ولا نسبي النسا ولا الذرية - 00:49:00ضَ

ويجب رد ذلك اليهم. روي ان علي رضي الله عنه لما غلب الخوارج وانتصر عليهم قال تعالوا اللي له شيء من حال اموال هذه المأخوذة ياخذوه. ما لهم لهم فجاء شخص واخذ شيء من مانع جاء اخر قال هل تدري تطبخ امه هذا لي؟ قال له - 00:49:30ضَ

صاحب الطبخ دعني اطبخ فيه حتى ننتهي ونعطيك اياه وقال لا اريدها الان. ان امير المؤمنين قال خذه رمى ما لمن طعام واعطاه قدرة. وهكذا يعني ما لهم ما يكون حلال مثل ما قال الكفار. اللي يغنى من مال الكفار حلال - 00:50:00ضَ

المسلمين لكن اللي غنم من مال البغاة يكون يرد اليهم اذا ورجعوا. ولا يضمن البغاة ما اتلفوه وحال الحرب البغات اذا اتلفوا شيء حال الحرب ما يظمنون اياهم حتى وان كان نفس. فرق بين الخطاب - 00:50:20ضَ

طريق وبين البغاة والطاعة الطريق اذا رجعوا الحقوق الادميين يطالبون بها المغات اذا رجعوا وفاءوا وغلبوا ما يطالبون لا بحقوق ادميين ولا بحقوق الله جل وعلا اذا رجعوا ولا يضمن حال الحرب. وهم في شهادتهم وامظاء حكم حاكمهم - 00:50:50ضَ

كاهل العدل يعني اذا تولوا لا قدر الله مثلا تولى البغاة بلد من البلدان وبدأوا يحكمون حكمهم لانهم لهم ولاية بالقوة اخذوها. فحكمهم ينفذ وهم لانهم يدعون انهم مسلمين انه يريدون تطبيق الشريعة ويريدون كذا ويريدون كذا - 00:51:20ضَ

وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنه اذا ادركته الصلاة مع عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه يصلي معه في وقت الفتنة واذا ادركته الصلاة وهو مع الحجاج صلى خلف الحجاج رضي الله - 00:51:50ضَ

طبعا الصحابة رضي الله عنهم عندهم بصيرة في وقت الفتنة ما يجابهون هذا ولا هذا. الامام نعم لكن اذا تسلط عليهم البغاة والظلمة ينقادون لهم مثل ما سمعنا عن عبد الله ابن مسعود وصلاته خلف - 00:52:10ضَ

الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط والحجاج عبد الله ابن عمر رضي الله عنه صلى خلف الحجاج جاءه وناصحه ويأتي الى عبد الله بن الزبير ويثني عليه خيرا وهما متحاربون في مكة رضي الله عن عبد الله ابن الزبير - 00:52:30ضَ

هكذا ارجو الله جل وعلا ان يمن علي وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا جميعا من الهداة المهتدين ويرزقنا البصيرة في الدين. انه سميع مجيب. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:52:50ضَ

على اله وصحبه اجمعين. وقفنا على باب حكم المرتد - 00:53:10ضَ