Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى - 00:00:00ضَ

على اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الاطعمة. قول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الاطعمة. اولا الدين الاسلامي دين كامل واضح جلي من محاسنه انه يحل لنا الطيبات ويحرم - 00:00:20ضَ

علينا الخبائث كل طيب فانه حلال ومفيد. وكل خبيث فانه محرم وهذه هي قاعدة عامة في قوله تعالى في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يحل الطيبات ويحرم علينا الخبائث. فنقول مثلا كل طيب مفيد فانه حلال - 00:00:50ضَ

بهذه الاية الكريمة وكل خبيث ضار فانه حرام لهذه الاية الكريمة حتى لولا موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فمثلا على سبيل المثال الدخان يقول قائل لم يرد تحريمه ولا تحليله في القرآن الكريم ولا في السنة الصحيحة. نقول نعم ما ورد - 00:01:20ضَ

برفضه باسمه لانه لم يكن موجودا ولا معروفا. وانما وجد فيما بعد وانما القرآن الكريم النبي صلى الله عليه وسلم بانه يحل لنا الطيبات ويحرم علينا الخبائث. فلا يقول عاطل ان - 00:01:50ضَ

الدخان من الطيبات. بل هو خبيث من الخبائث. فهو حرام بنص القرآن لان الافراد قد تكون معدومة او تركيبها لم يكن معروفا وانما وجدت فيما بعد وينظر اهية طيبة فهي حلال. ام خبيثة فهي حرام. وهكذا يقول - 00:02:10ضَ

كتاب الاطعمة اي التي تذكر فيها الاطعمة من حلال وحرام من لحم حيوان وصيد وغيره واطعمة غير ونباتات وغيرها الاصل في في الموجودات والمأكولات قال بعضهم الاصل فيها الحل. وقال بعضهم الاصل فيها الحرمة. وقال بعض - 00:02:40ضَ

فيها تفصيل. الاصل في الطيبات الحل. والاصل من الخبائث الحرمة وقال بعضهم الاصل للطيبات انها حلال لمن اتقى الله جل وعلا واطاعه. واما من يأكلها يستعين بها على معصية الله فهي حرام عليه - 00:03:20ضَ

الاصل فيها الحل قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا كلوا مما رزقناكم حلالا طيبا قوله يباح يباح كل طعام يباح كل طعام طاهر لا مضرة فيه. يباح كل طعام طاهر لا مضرة فيه - 00:03:50ضَ

بهذه القيود طعام طاهر يخرج النجس. لا مضرة فيه يخرج ما فيه حتى وان كان طاهر كالسم مثلا السم طاهر لكن فيه مضرة التراب طاهر اسماه الله جل وعلا طهور. لكن فيه مضرة فهو حرام. يباح كل طعام طاهر لا مضرة - 00:04:30ضَ

والاصل فيه قوله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. فالاصل في الاكل ان الانسان مأمور بالاكل لانه لو لم يأكل مات. واذا - 00:05:00ضَ

ترى الاكل هلك فيأكل ويشرب من غير اسراف. قال حتى مسك ونحوه يعني ما هو طيب طيخ يعني ما يقال اذا كان ثبت انه يضر فانه يمنع من اكله حتى - 00:05:20ضَ

وان كان طيب واذا لم يثبت انه يضر فيباح اكله. واذا وضع في بعض الادوية او شيء من ذلك وعلم انه فلا بأس. ويحرم النجس. كل نجس تحرم على المرء ما يتناوله مثل للنجس قال كالميتة والدم - 00:05:40ضَ

الميتة هي التي ماتت حتف انفها بغير زكاة. ولا جرح. لان الزكاة تحل الميتة تحله الحيوان. فاذا مات الحيوان بدون زكاة تحجر دمه فيه فاصبح اللحم كله ضار. كل لحمه يضر. لان انحبس - 00:06:10ضَ

الدم المسوح هذا الله جل وعلا يخرجه بالذبح فيبقى اللحم حلالا طيبا. فاذا احتجر فيه دم كالميت والدم والمرادع يستثنى من الميتة كما سيأتينا ميتة البحر والحل ماء والطهور ماؤه الحل ميتته. والدم - 00:06:40ضَ

الدم المراد به الدم المسفوح. لا الدمع الذي يكون مخالطا للحم. فان الدم المسوح ويحرم اكله وكانوا من الجاهلية يأكلون يطبخونه او يحمسونه ويأكلون كورونا فهو خميس ويحرم اكله وهو نجس بخلاف الدم الذي يكون في العروق - 00:07:10ضَ

انه طاهر. ومن لطف الله جل وعلا بعباده انه لا يلزم غسل الدم او مخرج الدم المسفوح. يعني الدم المسفوح الذي يخرج حرام. لكن الذي يبقى اثره في الرقبة وعند الذبح هذا حلال طيب. ولحم الخنزير لخبثه - 00:07:40ضَ

لان الخنزير اولا يألف القاذورات ويأكل منها. ثانيا لو حبس ما نفعه هذا لان انه يكسب الانسان عدم الغيرة على محارمه. الخنزير الذي يأكله يتأثر في لحمة فتنعدم عنده الغيرة على نسائه ومحارمه. ولهذا تجد الافرنج - 00:08:10ضَ

الغرب ما عندهم غيرة على محارمهم بسبب والله اعلم اكلهم لحم الخنزير. لانه يقال ما من حيوان الا ويغار على محارمه الا الخنزير. الديك اذا جاء ديك بدجاجه طرده والتيس كذلك اذا جاء التيس غنمه طردا والبعير كذلك - 00:08:40ضَ

كل حيوان الذكر يطرد عن انثاه ويحميها من ان يأتيها احد غيره بعيدا الا الخنزير فانه ما يتأثر بهذا ولا يبالي فلذا ارسب اكل والخنزير عدم الغيرة. تقول الفتاة مثلا لابيها انا صاحبة صاحبت فلان. صادقت فلان - 00:09:10ضَ

اعجب في هذا زوجته تصاحب الاخر. يعجب بهذا تقول ابى اروح مع صاحبه وهو يسكت ولا يبالي هذا السائد بينهم. وقد يوجد منهم من يتحاشى ذلك لكنهم الغالب فيهم انهم ما عندهم غيرة - 00:09:40ضَ

اذا حرمه الله جل وعلا لما يكسبه هذا اللحم الخبيث عند المسلم من عدم الغيرة على محارمه ولحم الخنزير والبول. البول نوعان طاهر وبول نجس. فالبول النجس ما كان من ادمي او من حيوان لا - 00:10:00ضَ

كبول الحمار وبول الكلب هذا نجس. واما بول ما يؤكل لحمه فبوله وروثه طاهر لكن اذا ثبت وعرف انه يضر فانه يمنع منه. واذا ثبت وتبين انه لا فانه يباح كما اباحه النبي صلى الله عليه وسلم للعرنيين الذين استوخموا المدينة - 00:10:30ضَ

امرهم صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا بابل الصدقة. فيشربوا من اموالها والبانها. وصح لانهم من سوخبوا المدينة ما ناسبهم الجو كما تقدم لنا قريبا امس. المدينة ما ناسب لهم. فخرجوا الى البرية - 00:11:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بما اعتادوه من هوى البر. فخرجوا للحرية اباح لهم صلى الله عليه ان يشربوا من اموال الابل والبانها. فشربوا فصحوا وزانت صحتهم. وسمنوا وتسلطوا على الراعي وقتلوه وسمروا عينيه وساقوا الابل. فجاء الخبر الى الله الى رسوله صلى الله - 00:11:20ضَ

عليه وسلم فامر بان يلحق بهم. فلحقوا وردوا هم وابلهم. وبقيت الابل وامر النبي صلى الله عليه وسلم بزمر اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون حتى ماتوا. لانهم فعلوا - 00:11:50ضَ

هذا من راعي اموال الابل طاهرة. وقد تكون علاجا لبعض الامراض واموال الغنم كذلك لكن ليس لكل الامراض لانها قد تضر احيانا فيمنع من استعمالها والبول والروظ ولو طاهرين ولو اشارة للخلاف. لان بعظ العلما - 00:12:10ضَ

فوالله قالوا هي حلال وهو كذلك. حلال وطاهرة اذا علم انها لا تضر. الفقهاء رحمهم الله يجيبون لو للخلاف القوي وان للخلافة متوسط ولو طاهرين ويحرم من حيوان البر الحمر الاهلية. يحرم من حيوان حيوان البر - 00:12:40ضَ

حيوان البيوت حيوان البلد مثلا فيه البقر والغنم يقال له حيوان والابل والحمير والكلاب وغير ذلك فقال يحرم من حيوان البر الحمر الاهلية لان في حمر اهلية وحمر الحمار الوحشي حلال. وظهر الوحش حلال. واما الحمار الاهلي فقد كان حلالا في صدر الاسلام - 00:13:10ضَ

ثم نادى صلى الله عليه وسلم مناديه بتحريم الحمر الاهلية والمتعة في غزوة خيبر والحمر الاهلية والمراد بها الحمر الموجودة في البلد هذه. وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذئب وفهد وكلب وقرد ودب - 00:13:40ضَ

ونمس وابن آوى وابن عرس وسنور ولو برئيا. هذه كلها تفترس مفترس الاسد معلوم والذئب كلامي والنمر كذلك والفهد كذلك وكلب كلها محرمة لانها تفترس بنهبها وقرد. القرد نجس ومكروه وحرام لحم - 00:14:10ضَ

لانه له ناب ومسخ. ودب كذلك الدب من المفترسات ونمس حيوان مثل اه القط تقريبا وابن ابن هاوى هذا يشبه الثعلب. يبني اوا معروف البرية وسمي ابن اوا لانه الى صوت جنسه. اذا سمع عواء مثله ذهب اليه بسرعة - 00:14:40ضَ

سأل بني جنسه وابن اوا وهو يعوي ويصيح اذا صاح قالوا يشبه يشبه الولد الصغير اذا صاح. وابن عرس كذلك هذا حيوان الفقر يشبه الفأر صغيرة وهي تفترس. وسنور وهو يشبه القط ولو بريا. ولو ان القط مثلا في البر ما يقال حل لانه يأكل الشجر او يأكل - 00:15:20ضَ

كذا او لانه من الحيوانات البرية حتى وان كان في البر ولو وسنور لنهيه صلى الله عليه وسلم عن اكل الهر واكل زمنها. وثعلب الثعلب معروف فنجاب وسمر لانها من السباع فتدخل في العموم هذه كلها حيوانات تشبه القط بها - 00:16:00ضَ

منها ما هو اكبر ومنها ما هو اصغر. وهي ما تكون في البلد وانما غالبا هذه تكون متوحشة. تكون في البر هذه الحيوانات والطيور ذكرها بقوله رحمه الله ويحرم من الطير ما يصيد - 00:16:30ضَ

لانه ذكر الافتراس يشمل الطير حيوان قال للحيوان كعسل ونمر وذئب وفهد وكلب وقرد ودب وابن اوا هؤلاء كلها حيوانات وقال ويحرمن الطير ما يصيد بمخلبه في قول الاكثر يصيد من مسلم الطيور تصيد تصيد الحيوانات وتصيد الحمام وتصيد الظبا - 00:16:50ضَ

ونحو ذلك فهذه محرمة يعني هي بنفسها محرمة. واما صيدها وما تصيده فهذا سيأتي في باب الصيد ان شاء الله ويصيد بمخلبه. في قول الاكثر في قول الاكثر نعرف ان هذه - 00:17:30ضَ

حيوانات الجمهور على تحريمها. وعند الامام مالك رحمه الله يحل بعضها. ولهذا تجد الاخوة المغاربة حيث انهم على مذهب الامام مالك عندهم شيء حلال ليس عندنا. لا نأكله وهم يستحلونه - 00:17:50ضَ

لقول الامام مالك رحمه الله في بعض الحيوانات ما يرى حرمتها رحمة الله عليه. ويحرم من الطير ما يصيد بمخلبه كالعقاب. العقاب نوع من الغراب من الغربان مما يصير. وبأس مثله - 00:18:10ضَ

وصجر وهو الذي يصيد به يصاد به وباشق مثله والحدة. الحدة تتسلط على الاطفال وتأخذ ما معهم او اذا كان عليه طقية او كذا حمرا جاءت العقاب هذه اخذتها اظنها اللحم وبالبلاد التي تكثر فيها الغربان تتسلط على على الاطفال الصغار - 00:18:30ضَ

ووجد بعض الاطفال اخذ لحمة من الجزار جاءت الغراب تحينته هذه هذه ادع والقطت اللحمة وراحت وخلته. وهو غافل عنه ويحط اللحمة على يد وكذا وكأنه ينولها اياها. فجاءت ولقطتها منه وذهبت. وبوما من نوعها لانها تشتهر بالبلادة - 00:19:00ضَ

لحديث ابن عباس رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من وكل ذي مخلب من الطير. فكل ما فيه مخلب يعني يصيد بمخلبه. هذا المخلب اظافره واصابعه - 00:19:30ضَ

بخلاف الحمام الحمام ما تصيد بمخلبها وبعض وما يأكل الجيف اما اشتهر باكل الجيف كالنسر النسر نوع من الغراب الا انه بلغ عنه شيئا وتجد النسور هذه والغربان تجتمع على الميتة وعلى ما مات حتف انفه بدون زكاة - 00:19:50ضَ

تجتمع عليها وتأكلها. وما يأكل الجيه ورخم وقاتل كلها من نوع الطير يميز بينها اهلها يعرفونها ويعرفون هذا كذا وهذا كذا واما بالنسبة بالنسبة لنا انما كلها يمكن يصدق عليها نوع الغراب انها من الغربان. ونقلق - 00:20:20ضَ

طائر نحو الاوزة طويل العنق يأكل الحيات نوع من الطير يأكل الحيات كذلك نوع من الحيوانات الصغيرة يأكل الحيات. وكان كما يقال المزارع في مصر يألف يربي بعض الحيوانات الصغيرة لأنها - 00:20:50ضَ

تحميه من الحيات الزاحفة. وما ياكل الجيف كنسر ورخم وقاق وغراب وغراب وغراب بين وابقى. قال عروة ومن يأكل الغراب وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم فاسقا. خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم. وعندنا قاعدة ما يقتل - 00:21:10ضَ

ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله فهو حرام. وما نهى عن قتله فهو حرام. نهى صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع. لان نقيقها تسبيح. وامر بقتل الغراب والحذاء والكلب الاسود. كل هذه - 00:21:40ضَ

تقتل بالحل والحرم فهي حرام اكلها قالوا مما مما يعللون به حرمتها ان لا تقتل في الحل والحرم. لو كانت حلال ما صح قتلها في الحل ولا صح قتلها في الحرم كذلك - 00:22:00ضَ

ما تعتبر من الطيور مثل الحمام ما تقتل في الحرم. وخصاش الخفافيش التي تطير في الليل هذه وتحرص على الظلام وكذا هذه وتسمى وهو الوطواط خفاش ويقال اه وفار كذلك - 00:22:30ضَ

رويسقة فاسقة لكونها ولانه صلى الله عليه وسلم امر بقتلها في الحرم ولا يجوز فيه قتل صوم مأكول لو كانت تؤكل ما جاز ان تقتل في الحرم الفارة. والزنبور ونحل وذباب - 00:23:00ضَ

لان هذه مستخفذة. هذه مكروهة. هذه تكرهها النفس المعتدلة. وهدهد وخطاب هدهد نوع من الطيور معروف والخطاف الذي يخطف يخطف بسرعة ويمر هكذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والسرد - 00:23:20ضَ

الصرب طائر ضخم الرأس ابيض البطن اخضر الظهر يصطاد صغار الطير. هو نفسه يصيد صغار الطير يأكلها. وانا ما عن قتل الخطاطيف. نهى عن قتل الخطاطيف لانه ما فيها ظرر. ما تظر وخاصة في الظلام. كنا نعرفها بكثرة - 00:23:50ضَ

سابقا في خلوات المساجد لانها تألف الظلام وتعلف المكان الهادئ وكانت في خلوات المساجد اذا دخلنا على الخروة في وقت الشتاء والها ملأى بالخطاطيف تعيش فيها وقنفذ ونيص. القنصل معروف. يعني صغير من نوع الفارة واكبر - 00:24:20ضَ

فناس كذلك من نوع القنفذ وهو خبيث. لخبثها. رواه ابو داوود مثله لانه يقال هو عظيم الخنافذ. الكبير من يقال له والصغير يقال له قنفذ والقفز يأكل الحية يتسلط على الحية وتضربه بذنبها وكذا وليث ما لي لأن هو شوط - 00:24:50ضَ

هي تضرب وهو ياكل فيها حتى يزهقها يقتلها. وكذلك الحية والحشرات هي محرمة ما يجوز للمسلم ان يأكل شيئا منها حتى وان كان علاج لان الله جل وعلا ما جعل علاج امة محمد صلى الله عليه وسلم فيما حرم عليهم. بعض الناس يقولون مثلا - 00:25:20ضَ

الحية او قشر الحية او كذا نتخذه علاج ما ليس به علاج ولا يصح التعالج بالحرام ويؤكل ما تولد من مأكول طاهر. يؤكل قال ما تولد من مأكول طاهر قال كذباب الباقلة ذباب الشجر - 00:25:50ضَ

ذباب البامية مثلا والنمل الذي يكون في البامية متولد منه هذا يؤكل تبعا ولا يجوز ان يأكله انسان استقلالا ما يؤكل استقلالا مثل الذباب ومثل الدودة والنملة التي تكون فيه مثل السوسة - 00:26:20ضَ

في التمر هذا يؤكل تبعا ولا يجوز ان يؤكل استقلالا يعني بوحده. ويؤكل ما فتولد من مأكول طاهر تولد من مأكول طاهر مثلا فتحت البامية وجد داخلها دويببات تقول يصعب علي تنقيته هل ارميها كلها؟ نقول لا حرج. كلها. اطبخ هوا كلها ولو فيها هذه الدواب لانها - 00:26:40ضَ

منها ما جاءتها من برا الباقلة ودود الخلق دود الخل والجبن يعني الجبن اذا تأثر يكون فيه دواب والخل يكون فيه دواب كذا فهذا حلال ولا ولا يحرم اكله لكن ما يحسن اكله استقلالا وانما يؤكل تبعا - 00:27:10ضَ

ودود الخل والجن تبعا لا انفرادا. لان فيه بعض الشيء مثلا يؤكل تبع. وبعضها ولا يؤكل انفراد مثل اخذت التمرة وفتحتها وجدت فيها دود مثلا لو اكلتها او ضفيتها ببعضها على بعض - 00:27:40ضَ

لكن تجمع هذه الدود وهذه الحالة وتأكلها لحالها لا ما يجوز ذلك لا انفراد هذا معنى كلمة قوله لا انفرادا يعني توكل مع غيرها بما تولدت منه ولا تؤكل منفردا - 00:28:10ضَ

قوله رحمه الله فصل للحيوانات المباح اكلها قال احمد رحمه الله في الباقلة المزودة تجنبها احب الي لعله يخشى من ضرره لانه يكون في خراب. وان لم يتقذره فارجو ان لا بأس يعني باكله اذا ما كرهه كان تقبله نفسه - 00:28:30ضَ

فلا بأس عليه. فصل للحيوانات المباحة ويباح ما عدا هذا. كبهيمة الانعام. اذا قيل بهيمة الانعام فيراد بها الابل والبقر والغنم. بخلاف الظبا والطيور ما يقال لها بهيمة الانعام. بهيمة الانعام - 00:29:10ضَ

واذا ذكرت النعم وحدها فالمراد بها الابل. خير لك من حمر النعم. يعني الابل الطيبة والخيل تقول اسماء رضي الله عنها نحرنا خيلا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا لحمها. فالفرس حلال. لكن يلاحظ ان الفرس احيانا يكون متولد - 00:29:40ضَ

من فرس وحمار وهذا هو البغل هذا ليس بحلال. ما تولد من طاهر ونجس جانب الحرمة واما الفرس المتولد من فرس مثله فهو حلال وباقي الوحش الوحوش كلها حلال الوحوش التي لا تصيب وليست من السباع. لان الوحوش نوع منها من السباع يأكل ونوع منها ليس من - 00:30:10ضَ

السباع الظمع ليس بسبع. ولهذا بعضهم ترى الخلاف في ذلك يقول انه انه حرام. ولكن صحيح حلو الضبع. كالضبع والظبا وغيرها من الحيوانات البرية كلها وباقي الوحش تواضع رخص فيه سعد وابن عمر وابو هريرة قال عروة ابن الزبير - 00:30:50ضَ

العرب تأكل الضبع لا ترى باكله بأسا. وقال عبد الرحمن قلت لجابر الظبع صيدا هي؟ قال نعم. قلت لاكلها؟ قال نعم. قلت اقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم - 00:31:20ضَ

لكن اذا عرف باكل الميتة فكان مثل الجلالة. يعني بعض الوحوش احيانا تكون في محل ما فيها اه علف طيب فتأكل الميتة فاذا اكلت الميتة ما هو لحرمة الضبع وانما لحرمة اكلها الميتة مثل الجلالة - 00:31:40ضَ

الجلالة ما هي؟ هي الشات او الناقة او البقرة التي تأكل القاذورات. وقال هذه جلالة يعني تأكل ما هب ودب ما تبالي. لان فيه بعض الغنم وبعض البقر اذا دخلت - 00:32:10ضَ

قضى الحاجة او كذا والمكانة القذرة اذا وجدت غائط يابس او كذا اكلته فهذه تسمى جلالة يعني ما لا تبالي باي شيء تأكله. فاذا قيل ان الضبع تأكل الميتة قلنا لو اذا اكلت - 00:32:30ضَ

صارت مثل الجلالة ما تقول حرام هي وانما لحرمة ما اكلت وزرافة طاير مثل معروف وارنب معروف الارنب حلال نوع من الظبا ويربوع والجربوع هو يسمى الجربوع يسمى وبقر وحش وحمره بقر الوحش وحمار الوحش - 00:32:50ضَ

كلاهما وحش يؤكل اكل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. بقر الوحش ماكون وبقر البر البلد اقول وحمار الوحش مأكول وحمار البلد غير مأكول. كان مأكولا في صدر الاسلام ثم حرمه النبي صلى الله عليه - 00:33:30ضَ

والظبط حلال وان كان كرهه النبي صلى الله عليه وسلم قال لانه لم يكن في ارض قومي فالنبي صلى الله عليه وسلم قدم بين يديه ماء طعام فيه ضب اراد ان يأكل فقالت امرأة داخل البيت اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين يديه - 00:33:50ضَ

فقالوا له يا رسول الله انه ضب فرفع يده. ما اكل. فقال له من حضر خالد بن الوليد رضي الله عنه قال حرام هو؟ قال لا لكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه - 00:34:30ضَ

فعافى النبي صلى الله عليه وسلم الظب لانه ما تعوده من الصغر. يعني بعظ الاشخاص مثلا يعاف بعظ الشيء لانه ما تعودوا مثل السمك. اللي تعود على السمك وهو صغير ياكل وهو كبير. واذا ما تعود على السمك وهو صغير غالبا ما - 00:34:50ضَ

وكذلك الظب وكذلك بعظ الحيوانات مثلا. والا فانه مباح واباحه النبي الله عليه وسلم لخالد بن الوليد وخالد يأكل والنبي صلى الله عليه وسلم يراه الظبا انواع متعددة كلها من الحلال والسمع والغزلان لها اسمى وبر وغيرها من الاسماء - 00:35:10ضَ

اسماء الظبا كثيرة ومتعددة. وكلها يصدق عليها ظبي وباقي الطير يعني الطيور كذلك طيور نوعان طير يصيد بمخلبه وطير لا فالحمام ما يصيد فهو حلال. ونعام ما يصيد فهو حلال. النعام يصير يطير - 00:35:50ضَ

ويصير يمشي لان بعض النعام كبيرة مثل البقرة ومثل البعير. وتمشي وتطير احيانا دجاج فهو حلال الا اذا اكل النجاسات فيحبس حتى يطهر وطاووس الطاووس الاصل انه يؤكل. لكنه غالب سبع فلذا يتركونه - 00:36:20ضَ

نزينا هالطاووس او يتركونه للصيد. ومن بغى الببغاء كذلك هي حلال تؤكل. لكن ان بعض الناس مثلا اذا تركها او لم يأكلها ما ما يقال انها لحرمتها هذا الاسم له نوع من الطير انا ما اعرفه يعني هو - 00:37:00ضَ

انه من نوع الشجر من نوع مثلا اه الطاووس ومن نوع الحمام يتفاوت طائر صغير اخضر. وغراب زرع. انظر الفرخ. غراب الزرع يعرفه هنا والفلاحين هذا طير يصاد ويؤكل يراب البيل هذا لا يؤكل لان غراب البين والله اعلم يصير - 00:37:30ضَ

ويأكل الخبائث. يأكل النجس بخلاف غراب الزرع فانه ما يأكل الا من الزرع غراب الزرع وهو اسود كبير احمر المنقار والرجل يأكل الزرع يعني اكله يأكل ويطير من الزارع. يطير من الزارع يعني يهرب من الزارع من الفلاح - 00:38:00ضَ

وعصافير وقنابل والكرسي وكروان واوز واشباهها مما يلتقط الحبة. هذه طيور كلها حلال ويفدى في الحرم. قاعدة ما يفدى في الحرم ولا يفدى للمحرم الا الحلال. يعني اذا قتل المحرم صيدا قيل فيه الفدية. نستدل بهذا ان هذا الصيد فيه فدية لانه حلال. يجوز اكله - 00:38:30ضَ

وعن سفينة سفينة هذا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول اكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حبارى. الحبارة طائر اكبر من الدجاج الاهلي واطول عنقا - 00:39:10ضَ

يضرب به المثل في البلاهة. ولهذا ابله وسفينة هذا مولى رسول الله صلى الله عليه حصل له كرامة وذلك انه كان في سفينة. هو اسمه سفينة وراكب سفينة في البحر. فانكسر - 00:39:40ضَ

فغرق اكثر من فيها هو سبح ما غرق. ووصل الى الساحل. يوم من الساحل والى هذا الاسد متولم. مشفق على اللحم من زمن طويل. يريد يطلع سمكة ولا لحم ولا - 00:40:00ضَ

ادمي ولا شي ياكله اسد عظيم. ما يقدر يدخل عليه في البحر ينتظره ولا ما يطلع. يوم قرب انا سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم خادم رسول الله واريد الطريق - 00:40:20ضَ

فاشر الاسد برأسه وبدأ يمشي. ولا من مال منا ولا ما منا حتى مسك الجادة يوم مسك اثر الجادة كانه يودعه. الحيوان اذا فاراد الله جل وعلا يفهم يعرف هل انا سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو استحيا منه اما - 00:40:40ضَ

قاله النبي صلى الله عليه وسلم فسلم رظي الله عنه ويحل كل ما في البحر يحل كل صيد البحر لقوله صلى الله عليه وسلم لما قال له الصحابي يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل - 00:41:10ضَ

القليل من الماء. فان توضأنا به عطشنا. افنتوضأ بماء البحر الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم اعطاه الجواب على سؤاله وعلى ما هو اهم واحرص هذا السؤال لكن ما سأل عنه. قال عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماؤه الحل ميتته - 00:41:40ضَ

والطهور ماؤه يعني تتوضأ به. وطاهر وطهور وطهور بالمعنى الفقهي يعني الطهور هو ما هو طاهر في نفسه مطهر لغيره. والطاهر وما هو طاهر بنفسه وليس مطهرا لغيره والنجس ما هو نجس في نفسه وينجس غيره. فمثلا الشاحي يقول له - 00:42:10ضَ

لكن هل هو طهور؟ لا. العصير مثلا اي نوع من انواع العصير او كذا مثله. هل نقول انه طهور؟ لا وانما نقول طاهر. الماء من الارض او مثلا من السما هذا نقول طهور. يعني طاهر في - 00:42:40ضَ

نفسه مطهر لغيره. وقال عليه الصلاة والسلام عن ماء البحر هو الطهور ماؤه والزيادة التي اتى بها عليه الصلاة والسلام السلام قال الحل ميتته. ميتته حلال. غير فاصدع وحيا وتمساح الضفدع جاء النهي عن اكل - 00:43:00ضَ

ده او قتلها لان نقيقها تسبيح. يقول عليه الصلاة والسلام. وهي ما هي بحقة بحر كامل من البحر والبر تطلع من البحر على البر وترجع للبحر. ونقيقها تسبيح. فنهى صلى الله عليه وسلم عن قتلها فلا تحل - 00:43:30ضَ

وحية وتمساح. قالوا هذه مستخبثة. وان وهي حلال في الحقيقة والاصل لان كلام الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى فهو ما استثنى. قال الحل ميتته. الحل ميتته. لكن بعض العلماء - 00:43:50ضَ

رحمهم الله قالوا حية البحر كريهة مكروهة. والتمساح كذلك لان التمساح يفترس احيانا التمساح اذا كان كبير وجاء الادمي يأكله يأكله كله بكامله يزرطه زرط وتمسح هذا محل يعني خلاف هل يكره او يحرم او لا يكره ولا يحرم - 00:44:10ضَ

وحي لانها من المستخبثات هذي حية البحر. وتمساح نص عليه لان لهنا من يفترس به وهو سمكة لها خرطوم كالمنشار وتسمى القرش. القرش اسمع عنه انه من اطيب انواع سمك البحر. والاشهر انه مباح. الاشهر انه مباح. كخنزير - 00:44:40ضَ

في الماء وكل به وانسان الماء. يعني في البحر نوع يسمى خنزير. خنزير البحر وانه يسمى كلب البحر. ونوع يسمى انسان البحر. يعني مثل الانسان الا انه ما يتكلم يعني ولا هو يشبه الانسان هو. فهل تؤكل هذه؟ نعم. الصحيح ان كل ما في البحر تؤكل الا اذا - 00:45:20ضَ

الانسان او فلا حرج عليه. والاشهر يعني في التمساح انه مباح كخنزير الماء وكلبه وانسانه لعموم الاية والاخبار وتحرم الجلالة. الجلالة هي التي كما تقدم تأكل الخبائث النجاسات تأكل الغائط. التي اكثر علف النجاسة ولبنها - 00:45:50ضَ

كذلك لا يؤكل بيضها ولا لبنها اذا كان اكثر اما اذا كانت بعض الاحيان تأكل اذا جاعت او وجدت شيء ناسبنا واكلته ما تحرم. يعني شوفوا الدجاج مثلا في البيوت اذا كانت حول القمامة او كذا - 00:46:30ضَ

تاكل منها تاكل منها فاذا كان قليل فلا يظر. لكن اذا كان اكثر اكله النجاسة فهو فتكون يسمى جلاله يمنع من اكلها حتى تحبس وتطهر. روي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه اذا - 00:46:50ضَ

ان يأكل الزلالة يحبسها يحجزها ثلاثة ايام ثم تطهر ثم يذبحها. يعني تكون الدجاج من وبعضهما يتحاشى في المزابل وتكون تاكل وتدخل اماكن قضاء الحاجة وتأكل منها فهذه تسمى جلالة يعني ما - 00:47:10ضَ

نبالي بما تأكله اذا اراد اكلها الانسان يحبسها غترة من الزمن فاقلها ثلاثة ايام حتى تطهر ويطهر محاولة بنوها وبيضها. حتى تحبس الجلالة ثلاثا وتطعم الطاهر. ما تحبس ولا تعط اطعام. تعطى طعام طاهر. علشان يخرج اثر النجاسة التي فيها - 00:47:30ضَ

ويكره اكل تراب قادم وزحم وطين يكره. واذا ثبت مضرته فيمنع من اكله لاجل المضرة وبعض النسا عرفت انها يعني تميل وتشتهي تأكل من الطين من الحصيات الصغيرة تنسحب خاصة ما فيها ملوحة وخاصة اذا كانت في اول حملها على ما يقولون فيها اثر الحمل تحب ان تأكل من - 00:48:00ضَ

بعض الشيء فهذا مكروه لضرره. والا فلا يحرم. لانه طاهر. واذا ثبت ضرره فمنع منه لا اله الا الله. وفحم وطين واذن في قلب اذن القلب ما هي هذه؟ اذن القلب هذه مثل الغدة - 00:48:40ضَ

مثل الغدة في الحيوان مثلا تنبت في الذراع تنبت في الفخذ بين اللحم والجلد هل يقال لها غدة ويقال له اذن خلف. اذن قلب لانها فيها فيها ضرر. فنهي عنها - 00:49:10ضَ

اذا وجدت الدجاجة او اي نوع من انواع الحيوان فيها غدة فيحسن استخراجها. اخراجها والا دجاجة حلال لكن الغدة هذه تكره كراهية تنزيع لانها خوف من ضررها الغدة لحم يحدث بين الجلد واللحم من مرض وغالبا ما يحمل الخبس والطاعون - 00:49:30ضَ

يكون فيه ضرر ولهذا يمنع من اكلها وبصل وثوم ونحوهما كالكراس والفجل يكره هذا وخاصة قرب وقت الصلاة. قرب ذهاب وقت الذهاب الى المسجد. يكره ولا يحرم ليس بحرام لكن - 00:50:10ضَ

انه مكروه لرائحته الكريهة. ما لم ينضج بالطبخ. اذا طبخ البصل وطبخ الصوم يزول باذن الله كراهته ورائحته الخبيثة فيكون طيب الضرورة الحال الضرورة مثل حال السعة قال فصل وفي احسان المضطر. من اضطر جاز له ان يأكل من المحرم ما يسد رمقه فقط - 00:50:40ضَ

الله جل وعلا حكيم. وعليم واباح لعباده ما هم محتاجون اليه الحرام الميتة مثلا حرام. واذا اكلها الانسان تضره. الا اضطر فباذن الله ما تضره فلتنفعه. مضطر واقول مثلا انه قد يوجد اثنان - 00:51:20ضَ

يأكلان من ميتة. واحد تضره او تهلكه او تميته. سم عليه. والاخر ما تضره. لان الاول غير مضطر ويأكل الميتة فتضره وتسبب له امراضا كثيرة. المضطر الله جل وعلا بلطفه - 00:51:50ضَ

عبادة ينزع الظرر من هذه الميتة ونحوها او من الحيوان المحرم لاجل انقاذ قال المسلم او المرء من الموت. ومن اضطر جاد له ان يأكل من المحرم ما يسد رمقه فقط. هل المضطر يأكل حتى يشبع او يأكل ما يسد رمقه. قولان للعلماء - 00:52:10ضَ

رحمهم الله بعضهم يقول يأكل ولا يكثر لانه ان اكثر يخشى ان يضره يأكل ما يسد روقه ويمنعه من الموت فقط. اخرون قالوا لا. بل ما دامت احلت له الميتة. فيأكل ولو ولو شبع - 00:52:40ضَ

يشبع منها لانه لا يدري يجد بعد هذا شيء ولا ما يجد. فيشبع من لحم الميتة ولا تضره لان الله جل وعلا قال فمن اضطر بمخمصة غير متجانب لاثمه فان الله غفور - 00:53:00ضَ

الرحيم فمن اضطر غير باق ولا عالم فلا اثم عليه. وقال تعالى الا ما اضطررتم اليه. الضرورة تبيح. مثل هذا مثلا شفة من الخمر لدفع لقمة غص بها اما يموت او يشرب شفة من - 00:53:20ضَ

اباح الله له ان يشرب من الخمر حتى يدفع هذه اللقمة التي غص بها فيقول الامام مسروق رحمه الله من اضطر فلم يأكل ولم يشرب فمات النار لانه القى بنفسه الى التهلكة. اذا مات وترك المحرم ترك الميتة ومات - 00:53:40ضَ

يقول دخل النار لانه القى بنفسه الى التهلكة. وجاء عن عبد الله ابن حذافة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه ان ملك الروم حبسه. وجعل حوله لحم خنزير مشوي. يشوقه له - 00:54:10ضَ

وماء ممزوج بخمر ثلاثة ايام ما عطوه طعام لمد الا هذا عنده يقول بغى ياكل ياكل بغى يموت فلم يأكل رضي الله عنه. وقيل له بذلك وقال له الملك قال ان اما انه يحل لي - 00:54:30ضَ

ولكني ما اردت ان تشمت بالمسلمين. قلنا المسلمين ياكلون كذا ويأكلون كذا. ولا يحل لي لاني مضطر. ثلاثة ما اعطوه اكلا الا ما بين يديه من لحم الخنزير الماء المشروب بخمر فتركه رضي الله عنه - 00:54:50ضَ

هل يجوز له ان يأكل الادمي؟ الادمي نوعان ادمي حلال الدم. هذا اذا اضطر يأكله. ادمي ليس بحلال الدم ما يجوز له ان يأكله صاروا ثلاثة رخصة يموتون ولا ياكلون حداهم. ما يجوز لهم ذلك. لكن اذا صار معهم واحد كافر - 00:55:10ضَ

حربي مستفينه اذا اضطروا يذبحوه واكلوه. اذا اضطروا او مثلا زاني محصن مآله الى الرجل. ثبت الزنا وثبت الاحصان. قال لهم ان يأكلوه. لانه هلال الدم هو ما هم معصوم وهم ظرورة يأكلون الادمي - 00:55:40ضَ

ومن لم يجد الا اديميا مباح الدم. من هو مباح الدم؟ الحربي والزاني المحصن او قتله واصله. ومن اضطر الى نفع مال الغير مع بقاء عينه. وجب الى ربه بذله مجانا. مثلا هو في البرية وبرد شديد - 00:56:10ضَ

وهذا خويه معه ثلاث بطانيات. واذا ما معه شيء الا ثوب واحد ببرد تنافظ ترعد تترعد من شدة البرد. يقول عطن بطانية؟ قال لا. عطن وحدة من هالثلاثة اللي معك؟ قال لا. له ان يأخذها ولو - 00:56:40ضَ

لانه لانقاذ معصوم من هلكه وهذا ليس بمضطر اليها. اما اذا كان صاحبها مضطر اليها فلا يجوز ان يأخذ الا وحدة ولا تصلح الا لواحد فلا يأخذها. لكن اذا كان معه زايد فله ان ينتفع بمال الغير - 00:57:00ضَ

واذا كان مستهلك فله ان ينتفع به بقيمته ومن اضطر الى نفع مال الغير مع بقاء عينه وجب على ربه بذله مجانا ومن مر بسمر بستان لا حائط عليه ولا ناظرة فله من غير ان يصعد على شجرة او يرميه بحجر - 00:57:20ضَ

ان يأكل ولا يحمل. مر بشجر مر ببستان. البستان احيانا يحل له ان يأكل منه واحيانا يحرم عليه متى ومتى؟ يحرم عليه ان يأكل منه الا باذن صاحبه. اذا كان صاحبه موجود - 00:57:50ضَ

كانوا يصوروا وقفل الباب. فلا يحل له ان يأكل الا باذنه. لكن اذا كان مفتوح الباب او الجدار ضعيف ما يحميه ودخل فله ان يأكل ولا يحمل. ياخذ بطيخ يأكله ياخذ عنب ياخذ كذا ياخذ - 00:58:10ضَ

ابتلى من البستان ويأكله لكن هل له ان يحمل؟ معه في نكتل؟ لا ما يحمل. لا حائل عليه ولا ناظر لان الحائض دلالة على منع صاحبه من الاكل ما يرضى. فاذا كان ما يرضى فلا يجوز لك - 00:58:30ضَ

او عليه ناظر يعني في حارس فتستأذن من الحارس. اما اذا لم يكن لا هذا ولا هذا فلك ان تأكل مما محتاج وكذا الباقلة والحمص وغيرها من الحبوب من ان مر بزرع في حبوب مستوية شلل وقطع له عشر عشرين سبلة مثلا واكلها - 00:58:50ضَ

ما في حرج ما دام الحائط ما هو بمحصن ما هو محجوز بحواجز ولا وليس فيه فيأكل منه ثم قال رحمه الله وتجب ضيافة المسلم على المسلم في القرآن دون الانصار يوما وليلا. تجب الظيافة. الظيافة تجب في مكة - 00:59:30ضَ

لا مكة فيها كل شي وفيها خير واجد وفيها شيء يباع. وانما تجب في القرى. القرى اللي كل من دخل سكر بابه ما فيها شي يباع كل واحد طعامه في بيته. يحرم عليهم ان يتركوا الضيف. بل يجب عليهم ان يقرؤوه يوما وليلة. فان فعلوا ذلك - 01:00:00ضَ

ثلاثة ايام فهو افضل نافلة. لكن اليوم والليلة واجب. وثلاثة الايام والسحب. وهذا خاص في القرى او في البرية اللي ما فيها مثلا شي يباح. اما مثل البلدان التي فيها اطعمة تباع فلا يلزم الضيافة - 01:00:20ضَ

المسلم على المسلم في القرى دون الانصار. لان الانصار يوجد فيها شيء يباع. يوما ليلة وتستحب ثلاثة ايام. والصحابة رضي الله عنهم لما اظافوا القوم ابوا ان يضيفوهم من توفيق الله جل وعلا للصحابة ان سيد الحيلدة. فالتمسوا له كل علاج فلم يجدوه فلم يجد فيه - 01:00:40ضَ

يصيح يصرخ وسيدهم وابوهم. وقال بعضهم لبعض انظروا الى هؤلاء الجماعة اللي نزلوا حولنا. يمكن فيهم مراتم فذهبوا اليهم ووقف عليهم واقف وقال ان سيد الحي لدد واننا التمسنا له كل علاج فلم ينفع فيه. فهل فيكم من - 01:01:10ضَ

قال اصغرهم رضي الله انا راقي على طول يا اخي جاء من رفقته يقول لا ما نبيه ما عندنا رقية قال لا انا راقي لكننا صبغناكم فلم تضيفونا. فلهذا القى لكم الا بجعل. فاتفق معهم على قطيع من الغنم. وهم وحدة ولا ثنتين - 01:01:30ضَ

اجرة على النجحان رضي الله عنه يقول ان شفي اخذنا وان ما شفي ما اخذنا شيء فذهب رضي الله عنه قرأ الفاتحة معنى زيادة ولا نقص. مرة وقيل ثلاث وقيل سبع فقام كأن نشط بالعقال. يعني - 01:01:50ضَ

فك عقاله قام طيب ما هو خلاف. فاعطاه القطيع من الغنم. فذهبوا به ليقتسموه. وقال بعضهم لا تبتسموا اخذنا جعل على كتاب الله نخشى ان يكون حراما علينا رضي الله عنهم وارضاهم. حتى نصل الى النبي صلى الله - 01:02:10ضَ

عليه وسلم ونسأله فهو ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم وسألوا قالوا يا رسول الله فعلنا كذا وكذا. قال اقتسموا واضربوه لي معكم بسهم عليه الصلاة والسلام. يطيب خواطرهم. وهو طمعا في المشاركة. وانما لن يطيب خواطرهم - 01:02:30ضَ

انه شاركهم بماذا؟ بالفتية. افتاهم. قال اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان ياكل شيء من الشبه او فيه شبهة او شيء من هذا. اخذوا الجعلة على القراءة - 01:02:50ضَ

لان هؤلاء ابو ان يضيفوهم ما يستحقون ان يتجملوا معهم. والا الصحابة رضي الله عنهم اهل الكرم والجود لقضوا عليهم بدون شيء لو ضيفوهم شاة واحدة كفتهم رضي الله عنهم لكنهم ابوا ان يضيقوهم - 01:03:10ضَ

واحتاجوا اليهم من لطف الله جل وعلا بعباده. انا اقول العقرب هذه نفعت نفعا عظيم. وهي عقرب. الله حكيم عليم حينما خلق العقرب ففيها النفق وفيها الضرر. وتستحب الضيافة ثلاثة ايام ولا ينبغي - 01:03:30ضَ

هل يزيد على الصلاة؟ لانه يؤثم صاحبه ويؤلمه ويضايقه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:03:50ضَ