Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نعم. واله وصحبه اجمعين. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة - 00:00:17ضَ

الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ - 00:00:37ضَ

حتى اهل مكة من مكة قال عليه الصلاة والسلام ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:55ضَ

وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه واستن بسنته الى يوم الدين. اما بعد ولا زال الحديث موصولا في شرح حديث حبر الامة وترجمان القرآن - 00:01:18ضَ

عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وارضاهما في بيان النبي صلى الله عليه وسلم لمواقيت الحج والعمرة وهذه الجملة اشتملت على بيان ميقات من كان دون المواقيت ومن هنا قسم العلماء رحمهم الله - 00:01:40ضَ

الناس الى ثلاثة اقسام في المواقيت القسم الاول من كان فوق المواقيت سواء كان من اهلها او من غير اهلها والقسم الثاني من كان دون المواقيت والقسم الثالث من كان في حرم مكة - 00:02:07ضَ

اي في حدود حرم مكة فهذه ثلاثة اقسام اما القسم الاول فقد اصطلح العلماء على تسميتهم بالافاقيين ومرادهم من كان من اصحاب المواقيت لو كان خارجا عن المواقيت والقسم الثاني وهم الذين دون المواقيت - 00:02:32ضَ

بين المواقيت وبين حرم مكة بين المواقيت وحدود حرم مكة فهؤلاء اصطلح العلماء رحمهم الله على تسميتهم باهل الحل والقسم الثالث وهم اهل الحرم وفي القديم لم تكن المساكن قد وصلت الى حدود حرم مكة - 00:03:00ضَ

كما هو موجود في عصرنا حيث وصلت المساكن الى الحدود بل قد جاوزت الحدود وفي القديم كانت المساكن حول الكعبة فهؤلاء هم سكان الحرم ثم بعد ذلك ما بين هؤلاء السكان وحدود حرم مكة - 00:03:32ضَ

تكون اوزاعا من الناس لكن لم تكن مكة ممتلئة بهذا الذي نشاهده الان وعليه فهؤلاء يقال لهم اهل الحرم. ويقال لهم سكان الحرم واذا قيل سكان الحرم فتارة يقصدون في القديم اهل المساكن - 00:03:58ضَ

ولا يقصدون من كان دون الحدود وعلى كل حال فهذه ثلاثة اقسام تقدم معنا في المجلس الماظي بيان حكم من كان من الافاقيين تبين بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه - 00:04:24ضَ

هذه المواقيت وفصلنا في في مواضعها وبينا ما نص عليه صلوات الله وسلامه عليه وما اجتهد فيه عمر ولكنه في الاصل منصوص عليه على اصح قولي العلماء رحمهم الله اما من كان دون المواقيت - 00:04:44ضَ

وقد نص عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الا ان ميقاتهم من حيث انشأوا النسك من حيث انشأوا الاحرام فنووا الحج او العمرة او هما معا فمن كان دون المواقيت - 00:05:08ضَ

ولو باقل مسافة ميقاته الموضع الذي هو فيه اذا كان قد انشأ النية فيه ففي المدينة اهل ابيار الماشي وهم دون الميقات واهل العشيرة وهم دون ميقات المدينة ايضا ثم تمضي في الطريق فكل من كان دون - 00:05:27ضَ

هذا الميقات الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخط الذي يسمى بخط الهجرة وليس هو بخط الهجرة الاصلي وانما تسوية فقط الا طريق النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة معروف - 00:05:56ضَ

هذا الخط الذي يسمى الان بالخط السريع خط الهجرة كل من كان فيه دون ميقات المدينة يحرم من موضعه وعليه من كان في هذه المواضع لا يلتفت الى محاذاة الجعفة - 00:06:15ضَ

لان الجحفة في الغرب وهو في الشمال وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم كل من كان دون هذا الميقات وهو ميقات الحليفة ميقات ذي ان يحرم من موضعه والاحرام بالمحاذاة - 00:06:35ضَ

قلنا انه اجتهاد عند عدم وجود المنصوص ولذلك لا يسار الى المحاذاة فيما فيه نص النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان كل من كان دون ذي الحليفة انه يحرم من موضعه - 00:06:56ضَ

فاهل الفارع لا يلتفتون الى محاذاتهم للجحفة ولا ينتظرون حتى ولا ينتظر المحاذاة وانما يحرم من موضعهم لنص رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك واهل المهد اذا انحرفوا الى جهة الشمال الى الطريق السريع - 00:07:14ضَ

ومضوا الى مكة فانه يحرمون حينما يصيرون حينما يصيرون دون ميقات المدينة وهو ميقات ذي الحليفة يلبوا بالنسك ولا ينتظروا الى محاذاة الجحفة لانهم بمجرد دخولهم في الخط السريع صاروا في النص - 00:07:36ضَ

من كان دون ذلك فاحرامه من حيث انشأ ولا نصير الى الاجتهاد ونقول ننتظر حتى يحاذوا الجحفة في الفارع او غيرها هذا ما نص عليه الحديث ودل عليه منطوق كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:57ضَ

هؤلاء الذين دون المواقيت كاهل قديد وعسفان واهل الجموم كل هؤلاء يحرمون من مواضعهم. وفي الجحفة اهل صعبر واهل مستورة كل هؤلاء يحرمون من مواضعهم هؤلاء يسمون في اهل الحلم - 00:08:16ضَ

ووصفوا بذلك لانه اذا كان الانسان في حرم مكة وخرج من حدود حرم مكة فاول ما يخرج يخرج الى الحل فقيل لهم اهل الحل فاهل الحل جماهير السلف والخلف والائمة الاربعة رحمهم الله كلهم - 00:08:42ضَ

على اعماد هذه السنة النبوية في حقهم وهي انهم يحرمون من مساكنهم او من الموضع الذي انشأوا منه نية الحج او نية العمرة واهل جدة دون الميقات انهم دون ميقات الجحفة - 00:09:05ضَ

ويحرمون من مساكنهم ولا ينتظر من كان في جدة اذا نوى من جدة ان يخرج الى المحطات التي في اطراف جدة كما يفعله بعض العامة لانه يلزمه ان يحرم من موضعه - 00:09:26ضَ

خاصة وان هذه المحطات قد تبعد بعشرات الكيلومترات ولذلك هذا الموضع الذي هو بيته ومسكنه الذي انشأ فيه العمرة يتوجه عليه الخطاب النووي ان يحرم منه فاذا اراد ان يؤخر الى اطراف جدة احتاج الى دليل ونص ينص على انه مستثنى - 00:09:42ضَ

او خارج من هذا الذي نطق به الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام. اذا فكل من كان دون المواقيت فانه يحرم من موضعه خالف في هذه المسألة الامام مجاهد ابن جبر تلميذ ابن عباس رحمه الله ورضي الله عن ابن عباس وارضاه - 00:10:05ضَ

وقال ان اهل الحل يذهبون الى الحرم ويحرمون من الحرم ولعله لم تبلغه هذه السنة والا فالسنة واضحة لانهم يحرمون من مواضعهم وبناء على ذلك فاهل الحل احرامهم من حيث انشأوا - 00:10:29ضَ

فلو ان احدا كان من الافاقيين ثم سافر الى داخل المواقيت وليس في نيته النسك من ما صار داخل ودون المواقيت نوى ان يحج او نوى ان يعتمر فما الحكم - 00:10:51ضَ

نقول انتقل من كونه افاقيا الى كونه من اهل الحلم فيحرم من موضعه الذي انشأ فيه نية النسك لان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وارضاهما احرم من وادي الفرن - 00:11:10ضَ

وهذا الوادي كانت فيه مزارع للصحابة رضوان الله عليهم وقيل ان ان فيه حمى كان فيه حمى ايضا لابل الصدقة هذا الموضع كانت فيه عيوب ولا زالت فيه عيون وبساتين. فعبدالله بن عمر رضي الله عنهما - 00:11:30ضَ

كانت له بساتين في هذا الموضع وقصته وحينما مرضت امرأته هي صفية بنت عبيد واوشكت على الموت وارسلت الي اني احب ان تشهدني معروفة حينما كان في هذه المزرعة فاحرم رضي الله عنه بالنسك من مزرعته - 00:11:50ضَ

دون الميقات مع انه من اهل المدينة افاقي فاذا الافاق اذا انتقل الى داخل الى الحل في داخل المواقيت وليس في نيته النسك ثم طرأ له فانه يحرم من حيث انشأ - 00:12:13ضَ

واستدل الامام ابن حزم الظاهري رحمه الله بهذه الجملة فمن كان دون ذلك فاحرامه من حيث انشأ ان قوله في احرامه من حيث انشأ ان كل من لا ميقات له - 00:12:31ضَ

من الافاقيين يحرم من موضعه وميقاته موضعه وهذا قول ضعيف مخالف للسنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان هذه المواقيت لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن فشمل جميع الافاقيين - 00:12:46ضَ

وبناء على ذلك فانه آآ يبقى قوله عليه الصلاة والسلام على دلالته الاصلية انه متعلق باهل الحل وليس متعلقا بنوع من الافاقيين قال عليه الصلاة والسلام فمن كان دون ذلك - 00:13:08ضَ

فاحرامه الاحرام الدخول النسك يقول العرب احرم اذا دخل في الحرمات سواء كانت مكانية او كانت زمانية فيقولون لمن دخل المدينة احرم لان المدينة حرم كما قال صلى الله عليه وسلم المدينة حرم من عير الى ثور - 00:13:31ضَ

فيقولون كان خارج المدينة ثم احرم اي دخل داخل الحرم ويقولون كان خارج مكة ثم احرم اي دخل حدود الحرم كذلك ايضا يصفون من دخلت عليه دخل عليه الزمان المحرم بانه محرم - 00:14:00ضَ

من دخلت عليه الاشهر الحرم يطولون احرم اذا دخلت عليه الاشهر الحرم يعبرون بهذه الصيغة بهذه الكلمة في الدلالة على الدخول في الحرمات زمانية كانت او مكانيا فقوله عليه الصلاة والسلام احرم فمن فاحرامه من حيث انشأ - 00:14:23ضَ

الاحرام في اصطلاح الشرع هو الدخول في احد النسكين او هما معا نية الدخول في احد النسكين او هما معا او نية النسكين او احدهما معا نية الدخول في احد النسكين وهما الحج والعمرة - 00:14:49ضَ

ليقول لبيك حجا او لبيك عمرة. ولا يشترط اللفظ كما بينا وان العبرة بالنية لو عقد في قرارة قلبه انه داخل في العمرة فهو معتمر ولو نوى في قرارة قلبه الدخول في نسك الحج فهو حاج - 00:15:09ضَ

واحرامه من حيث انشأ ان يبتدأ احرامه من حيث انشأ وبناء على ذلك بين عليه الصلاة والسلام ان اهل الحل احرامهم من موضعهم وان من جاء من غير اهل الحل الى الحل اخذ حكمه. نعم - 00:15:28ضَ

حتى اهل مكة من مكة هذه الجملة الثالثة تتعلق بالقسم الثالث وهم اهل مكة اهل مكة والمراد هنا اهل الحرم ويشمل كل من كان داخل حدود الحرم سواء كان في المساكن كما في القديم او في اطرافها - 00:15:50ضَ

ونحو ذلك فهذا كله له حكم هؤلاء كلهم داخلون في حكم واحد وهو حكم اهل الحرم اهل الحرم يفصل في احرامهم اتفق العلماء رحمهم الله من حيث الجملة على انهم اي اهل مكة - 00:16:15ضَ

اذا ارادوا الحج احرم من مساكنهم من حيث الاصل ان الميقات لهم المساكن ولا يلزمهم ان يخرجوا الى الحل يخرج من حدود الحرم ويحرم. وينوون لينو النسك وانما يصح احرامهم من موضعه - 00:16:39ضَ

مساكني من مساكنهم الامر الثاني ما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نص عليه فقال حتى اهل مكة يهلون من مكة ثم لما جاءت السنة - 00:17:01ضَ

في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وارضاهما في منسك النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة صبح رابعة من ذي الحجة - 00:17:23ضَ

ابتدأ عليه الصلاة والسلام وبالبيت وسعى بين الصفا والمروة ثم امر اصحابه رضي الله عنهم ان من لم يسق الهدي ان يتحلل بعمرة فتحللوا فلما تحللوا اصبحوا مع النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام قارن - 00:17:40ضَ

ومعه من ساق الهدم واما من لم يسق الهدي فانه حلال. اي متحلل فلما كان يوم التروية خرج بهم عليه الصلاة والسلام الى منى وصلى الظهر يوم التروية وهو اليوم الثامن - 00:18:12ضَ

صلى الظهر في منى فلما ارادوا ان يذهبوا الى منى اي اصحابه الذين تحللوا لابد ان يحرموا بالحج لانهم حلال وقد انتهت العمرة والان يريدون ان يتموا النسك بالحج فاحرموا من موضعه - 00:18:35ضَ

نزل عليه الصلاة والسلام الى المحصب هذا الموضع نزل فيه عليه الصلاة والسلام مع اصحابه ذكر جابر رضي الله عنه انه لما جعلنا البيت وراء ظهورنا هذا الموضع يقال له الابطح والبطحاء والمحصن كلها موضع واحد - 00:19:00ضَ

حينما تأتي الى مكة من الجهة الشرقية من جهة الشرائع من جهة الجعرانة من جهة الطائف ليس من جهة الهدى ولكن من الجهة الشرقية الشرقية الى الشمال قليلا حينما تأتي - 00:19:31ضَ

تأتي المقبرة التي تسمى بمقبرة السيل هذا فج امام جبل الجبل الذي فيه غار حراء لما تأتي من هذا الموضع تريد ان تقصد البيت تبدأ الجبال وتدخل بين الجبال هذا المدخل - 00:19:47ضَ

اخره الوادي وادي مكة الذي فيه البيت اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الجهة التي تأتي منها هي عالية مكة الاعلى الجهة العليا والتي تمضي اليها الى البيت الى جهة الجنوب - 00:20:12ضَ

هذه اسفل مكة دخل النبي صلى الله عليه وسلم من اعلاها وخرج من اسفلها بابي وامي صلوات الله وسلامه هذا هدي هذا الموضع اذا دخلت اذا ضاق بالجبال تدخل بين الجبال - 00:20:35ضَ

يحصل انفراج قليل بينها فهو في الاصل مجرى سيل والعرب يسمون الموضع الذي ينبطح فيه السير كن ضيقا ثم ينبطح قالوا الابطح سموه الابطح ويكون المحصب هو الذي من اعلى الجبل - 00:20:54ضَ

الى اسفل الوادي موضع فهذي اسماؤها كلها متقاربة لكن لما كان من معي النبي صلى الله عليه وسلم عدد كبير ينظر الى اول الموضع وتارة ينظر الى اخر الموضع. وهو بجوار خيف - 00:21:17ضَ

من خيب بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر ثم تأتي منى وراءه الموضع هذا كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ليس نزوله من العبادة يعني يأتي شخص ويقول هو نازل فانا انزل - 00:21:33ضَ

انما نزل فيه عليه الصلاة والسلام كما جاء في الرواية لانه اسهل واسمح لخروجه ولذا كما جاء في الاثر انه كان اسمح وايسر ان معه عدد كبير والموضع الذي يقصده وهو مكة - 00:21:49ضَ

قد ضاقت بالجبال لا من الصعوبة بمكان ان ينزل في موضع الا هذا الموضع وهو اقربها الى البيت ومن هنا لما قبل الحج نزل فيه ولما انتهى من الحج نزل فيه ثم طاف طواف الافاضة ثم خرج من مكة - 00:22:07ضَ

صلوات الله عليه وسلم هذا الموضع هو موضع الصحابة لما نزلوا ونشرح بهذا الشكل حتى يستطيع طالب العلم ان يلم في مسألة الحكم الشرعي انه اصبح هذا الموضع لهم بمثابة المسكن - 00:22:24ضَ

وبناء على ذلك نص جابر رضي الله عنهما ابن عبد الله رضي الله عنهما على ان الصحابة احرموا منه وانهم مضوا منه الى مكة ملبين بالحج الذين تمتعوا ولم يسوقوا الهدي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجته - 00:22:43ضَ

وبناء على ذلك اجتمع الامران قوله عليه الصلاة والسلام حتى اهل مكة يهلون من مكة وايضا اقرار النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة باحرامهم من الموضع. ومن هنا ليس من السنة في شيء - 00:23:01ضَ

ان الطالب بعض طلبة العلم يؤخرون احرامهم بالحج الى منى لان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على احرامهم من موضعهم. فمن يريد السنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم يحرم - 00:23:22ضَ

قبل خروجه الى منى تأسيا للصحابة وقد اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم وعلم بحاله فاذا لما قال حتى اهل مكة يهلون من مكة فهمنا من ذلك انهم يهلون من - 00:23:41ضَ

مكة عموما وبناء على ذلك جاء حديث حجة الوداع دالا على ان العبرة بالمسكن والمنزل وانه هو السنة انه يحرم المكي من منزله ومن هنا من قال انه يحرم من داخل حرم مكة يعني من المسجد - 00:23:56ضَ

فانه يحتاج الى دليل يدل على ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الصحابة ان يذهبوا الى المسجد وبناء علي فالصحابة حينما قدموا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة اخذوا حكم اهلها - 00:24:20ضَ

لانهم انشأوا رأى نية الحج بعد العمرة وهم متمتعون صاروا في حكم اهل مكة فانشؤوها من مكة فانشؤوها من الموضع الذي هو مسكن لهم ثانيا يصبح عندنا قوله عليه الصلاة والسلام حتى اهل مكة يهلون من مكة - 00:24:38ضَ

من اراد السنة نظر الى ما فعله الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلزمهم الخروج الى الحل لماذا لانهم في الحج اذا احرموا من مكة فانهم سيمضون اذا كان احرامهم يوم التروية كالصحابة رضوان الله عليهم مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:01ضَ

فانهم سيذهبون في اليوم التاسع الى عرفة فاذا مضوا الى عرفة جمعوا بين الحل والحرم ومن هنا اختلف حكمهم عن المعتمر فان المعتمر يؤدي العمرة داخل مكة فلا يجمع بين حل وحرم. ومن هنا لزمه - 00:25:26ضَ

ان يخرج الى ادنى الحل في حكم الشرع حتى يجمع بين الحل والحرم المكي اذا كان يريد العمرة لو قال حتى اهل مكة يهلون من مكة واحتج بهذا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:50ضَ

كما في الصحيحين لما استأذنت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان تعتمر بعد حجتها معه قال لها امرها النبي امر النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن اخيها عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله عن الجميع - 00:26:10ضَ

امرها ان يعمرها من التنعيم عائشة رضي الله عنها لما قدمت من المدينة هي من من الافاقيين ونوت الحج والعمرة ولذلك لما قدمت على سرف دخل عليها عليه الصلاة والسلام فقال مالك نفستي ذاك شيء كتبه الله على بنات ادم - 00:26:31ضَ

اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت فامرها ان تنقلب رضي الله عنها وارضاها قارنة انها جاءت متمتعة والقران نوع من التمتع ولذلك المرأة اذا جاءت متمتعة وحاضت قبل طواف العمرة تنقلب - 00:27:01ضَ

الى قادنا لان العادة ستستغرق ايام الحج واما اذا كانت لا تستغرق تنتظر حتى تطهر ثم بعد ذلك تؤدي النسك الشاهد من هذا قالت ايرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج قال طوافك بالبيت - 00:27:25ضَ

وسعيك بين الصفا والمروة كافيك لحجك وعمرتك تبين انها انقلبت من التمتع الى القران فهذه من الاحوال التي تنقلب فيها النية بسبب تعذر اداء العمرة للمتمتع فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تخرج الى التنعيم - 00:27:44ضَ

لما خرجت الى التنعيم خرجت الى الحل وفي بعضها ما ذكر التنعيم ولا غيره انه امره بالحلم وكان الحلم من جهة المدينة وهو التنعيم اقرب فقصده عبدالرحمن ابن ابي بكر - 00:28:06ضَ

بناء على ذلك جمع امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تجمع بين الحل والحرم صار مخصصا لعموم قوله حتى اهل مكة يهلون من مكة ان المكي اذا اعتمر لا يشمله هذا - 00:28:22ضَ

وانه يجب عليه ان يمضي الى الحل ويجمع بين الحلد والحرم وبناء على ذلك فاهل مكة يفصلوا في حكمهم فمن كان منهم يريد العمرة فانه يمضي الى ادنى الحل ومن كان منهم - 00:28:45ضَ

يريد الحج فانه يحرم من موضعه من مكة من مسكنه من بيته هذه هي دلالات السنة على حكم المكي سواء نوى الحج والعمرة قال رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عمر - 00:29:03ضَ

هذا الحديث الشريف بين هذه المواقيت وقلنا ان حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما هذا هو اجمع الاحاديث واكثرها مسائل فيما يتعلق بالمواقيت اشتمل على ما لم يشتمل عليه غيره - 00:29:28ضَ

ولذلك بين المواقيت اصبح بذلك اصنع عند العلماء لكن يرد السؤال اذا كانت هذه المواقيت على الصفة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بينا انه من تجاوزها عالما عامدا يفصل فيه - 00:29:49ضَ

اذا كان يريد الحج والعمرة وتجاوزها فانه لا يخلو من حالتين اما ان يتجاوزها فينوي بعد مجاوزته لها ويدخلوا في النسك فحينئذ يكون قد عصى لانه خالف الواو المأمور به - 00:30:14ضَ

وما قيد به النبي صلى الله عليه وسلم ترك الواجب عليه من الاهلال من هذه المواضع لان فائدة كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله فائدة تعيين هذه المواظع تحريم مجاوزتها لمن اراد النسك دون ان ينوي منها - 00:30:38ضَ

فاذا ارتكب المحظور ويلزمه ما يلزم من ترك واجبا من واجبات الحج وهو الدم الذي يسمى بدم الجبران ويأخذ حكم الدم الواجب من حيث السن السلامة من العيوب ونحو ذلك من الشروط التي تشترط في الهدي - 00:30:59ضَ

ولا لا يلزم الهدي انه لا يلزم ذبحه بمكة ودم الجبران يذبحوا في اي موضع وبناء على ذلك يجب عليه ان يجبر هذا النقص المسألة الثانية هل يجوز ان يحرم الانسان - 00:31:26ضَ

وينوي الحج والعمرة قبل هذه المواقيت اذا كان افاقيا فلو ان انسانا يسكن في جهة الشمال وراء المدينة كخيبر كاهل خيبر وتبوك واراد ان يحرم من خيبر وتبوك هل يجوز له ذلك بمعنى - 00:31:50ضَ

هل يصح الاحرام قبل هذه المواقيت المسألة الثانية اذا قلنا يصح ويجوز فهل الافضل ان يحرم من المواقيت او يحرم قبل المواقيت مسألتان مشهورتان عند اهل العلم رحمهم الله المسألة الاولى هل يجوز للانسان ان يحرم قبل الميقات - 00:32:14ضَ

ان رجلا في المدينة اراد ان يعتمر او يحج وقال اريد ان اغتسل في بيتي وانوي من بيتي وامضي الى الميقات ثم نمضي الى وجهي واؤدي المناسك فهل يجوز له ذلك - 00:32:41ضَ

لا خلاف بين اهل العلم كما قال الامام ابن قدامة وغيره رحمهم الله جميعا لا خلاف بين اهل العلم ان من نوى الدخول في النسك قبل هذه المواقيت انه يصح احرامه - 00:33:05ضَ

ويلزمه ما يلزم المحرم. بمعنى انه ينعقد احرامه واحرامه صحيح حتى ولو كان قبل ان يصل اليها بالاف الكيلومترات ونقل الامام ابن قدامة رحمه الله الاجماع عن الامام ابن المنذر - 00:33:24ضَ

اجمع اهل العلم رحمهم الله على ان من احرم قبل المواقيت انه قد صح احرامه وانعقد المسألة الثانية اذا كان ينعقد الاحرام فهل الافضل ان احرم من بيتي قبل ذي الحليفة - 00:33:43ضَ

واذا كنت في خيبر ان احرم من خيبر قبل ان اتي الى ذي الحليفة او احد من تبوك وهكذا الجواب اختلف العلماء رحمهم الله هل الافضل الاحرام هذه المواضع الافضل - 00:34:06ضَ

ان يحرم قبلها ذهب جمهور العلماء والائمة الله وهو مروي عن امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الائمة المهديين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعنهم اجمعين وهو ايضا مروي عن عثمان ابن عفان - 00:34:26ضَ

قال به طائفة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غيره غيرهم وكذلك ايضا قال به طائفة من ائمة السلف من كالحسن وعطاء وهو مذهب المالكية والشافعية صح القولين اصح الوجهين عند الشافعية - 00:34:54ضَ

هو مذهب الحنابلة في المشهور طائفة من اهل الحديث اي مذهب الجمهور رحمهم الله على ان الافضل ان يحرم من الميقات ولا يحرم قبل الميقات القول الثاني ان الافضل ان يحرم قبل الميقات - 00:35:23ضَ

وهذا هو مذهب الحنفية وقول عند وجه عند الشافعية الاصح هو القول الاول عندهم وهو رواية ايضا عند الحنابلة. الحنابل المشهور عندهم ان العبرة بالميقات والافضل الميقات استدل الذين قالوا ان الافضل ان يحرم من الميقات - 00:35:44ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم احرم من الميقات ولا يفعل بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه الا الافضل ثانيا ان الخلفاء الراشدين الائمة المهديين من بعده كلهم احرموا من ميقات ذي الحليفة - 00:36:08ضَ

وكان بالامكان ان يحرموا من المدينة ومع ذلك لم يحرموا ولم يأمروا الغير ولم يبينوا للغير ان الافضل ان يحرم قبل الميقات وايضا حصل منهم الانكار خشية ان يعتقد الناس الفضل - 00:36:28ضَ

ولذلك انكر عمر رضي الله عنه ليس على سبيل التحريم. وانما على سبيل ان الناس تعتقد الفضل حينما بلغه ان عمران ابن حصين رضي الله عنهما احرم من البصرة وقال ايتسامع الناس - 00:36:49ضَ

ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احرم من البصرة وهذا من فقهه رضي الله عنه لأنه لو فتح هذا الباب لأصبحوا يحرمون قبل المواقيت اذا اصبحوا محرمين قبل المواقيت - 00:37:09ضَ

حتى يتناسى الناس المواقيت فهو ينبه على الافضل وانه كان ينبغي ان مراعاة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وما دل عليه لقوله من المواقيت ولما احرم عبدالله بن كريز رحمه الله - 00:37:26ضَ

من خراسان انكر عليه عثمان رضي الله عنه وارضاه ولامة ليس على سبيل الانكار انه فعل محرما وانما لامه ما كان ينبغي ودل على ان عثمان يرى ان الافضل ان يحرم من الميقات - 00:37:44ضَ

وقالوا ايضا ان الاصل يقتضي ان الوارد افضل من غير الوارد وهي قاعدة صحيحة يقال فيها الوارد افضل من غير الوارد الوالد افضل من غير الوارد لان الوارد اذا فعلته اجرت على - 00:38:03ضَ

ما فعلت ثم اجرت اجرا اخر على اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم تصبح ويصبح هناك امران الخير الذي يكون العمل الصالح والاجر والثواب ثم تفضل باجر متابعته وخيرية متابعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:24ضَ

فيها النعمة العظيمة التي اشار الله اليها بقوله واتبعوه لعلكم تهتدون الهداية التي نصلي وندعو ونقول اهدنا الصراط المستقيم بين سبحانه وتعالى ان من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم انه قد هدي - 00:38:50ضَ

الوارد افضل من غير الوارد وهذا لا اشكال ولذلك في يوم التروية لو وافق يوم التروية يوم الجمعة واهل مكة اذا ارادوا الحج من الافضل ان يبقوا بمكة ويصلوا الجمعة - 00:39:13ضَ

ام يذهب الى منى ويصلوها ظهرا قالوا الافضل ان يخرجوا الى منى ويصلوها ظهرا مع ما في الجمعة من الفضل والخير لانه اتباع للشرع واقتداء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:31ضَ

من هذا ولذلك قالوا انه افضل لان الوارد افضل من غير هذه محصل الادلة التي تستدل بها. واما من قال ان الافضل يحرم قبل الميقات قالوا اولا ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:39:52ضَ

في قصة احد التابعين رحمه الله اه احرم كان على دين النصرانية ثم اسلم وهي القصة رواها ابو داوود ابن ماجة وابن حبان في صحيحه طبعا هنا لهم دليل من السنة والاثر اولا دليلهم من السنة حديثهم من سلمة رضي الله عنه - 00:40:18ضَ

منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احرم بالحج او العمرة من بيت المقدس غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر او وجبت له الجنة شك عبد الله وهو عبد الله بن عبد الرحمن راوي الحديث - 00:40:46ضَ

فهذا الحديث اولا فيه ضعف ضعيف الاسناد اه طبعا فيه مجهولة وهي حكيمة التي تروي عن ام سلمة رضي الله عنها وارضاها كما قال اه بعض العلماء رحمه الله اضطراب شديد في السند والمتن - 00:41:08ضَ

وفي هذا الحديث الكلام في هذا الحديث قوي حتى قال الامام ابن القيم رحمه الله ان غير واحد من الحفاظ قالوا انه ليس بالقوي لا يقوى ولا يحكم آآ بثبوته. فالحاصل - 00:41:31ضَ

ان هذا الحديث فيه ضعف. قالوا انه دل على فضل الاحرام من احرم من بيت المقدس وبيت المقدس قبل الجحفة هؤلاء من جهة الشمال الشام اذا سلكوا الساحل الجحفة ميقاتهم المدينة في كلتا الحالتين ذو الحليفة - 00:41:49ضَ

كنت الحالتين هم قبل الميقات ورتب هذا الفضل والاجر لكن نقول هذا حديث ضعيف. كما ذكر لما استدلوا بقصة اه الضبي مع عن عمران كان هذا الرجل على النصرانية ثم اسلم - 00:42:09ضَ

فجاء الى رجل من قومه دله على الحج والعمرة. وامره ان يهل بالنسك فاحرم من موضعه موضعه في المشرق كان هذا الموضع قبل ذات عرق ونزل في العذي العزيل ما من مياه العرب - 00:42:26ضَ

في نجد قبل الميقات قبل ميقات السيل فلما نزل بالعذيب لبى بالحج والعمرة. وكان قد احرم قبل ذلك ونزل بهذا الموضع قبل الميقات وسمعه سليمان ابن عبد الله وصاحبه معه صاحب - 00:42:52ضَ

سمعه يلبي فقال هذا اجهل من بعيره يعيره وينقم عليه انه احرم قبل الميقات قال فكأنما حملت على ظهري جبلا الهم والغم انه اخطأ في دينه ويقال له هذا الكلام - 00:43:15ضَ

لا شك ان الانسان عنده انا فلا يقبل ان يعيره احد بمثل هذا ومضى الى عمر رضي الله عنه واخبره فقال له عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك عليه الصلاة والسلام - 00:43:40ضَ

ماء العذيب هذا فيه قصة لطيفة الحقيقة لكن نذكرها بعد الحكم الحاصل انهم يقولون ان عمر رضي الله عنه قال لو هديت لسنة نبيك عليه الصلاة والسلام فاقره واشاد بما عمل به. فدل على ان الاحرام قبل الميقات افضل - 00:43:57ضَ

لانهم انكروا عليه الاهلال قبل الميقات هذا الاثر طبعا يجاب عنه بان عمر رضي الله عنه قصد بقوله هديت لسنة نبيك عليه الصلاة والسلام انه لبى بالحج والعمرة قارنا لانه قال لبيت فنويت الحج والعمرة - 00:44:15ضَ

واهللت بالحج والعمرة فهو قارن فقال هديت لسنة نبيك عليه الصلاة والسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا قال الامام احمد رحمه الله عن اكثر من عشرين من الصحابة - 00:44:42ضَ

كلهم يثبتون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا فقال هديت لسنة نبيك عليه الصلاة والسلام وهو يقصد ما اهل به ولا يقصد انه اهل قبل الموضع الشاهد انه ايا ما كان فان الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:55ضَ

لا شك انه اه هو المعتبر وان الافضل ان يحرم الانسان من الميقات. العذيب هذا ماء من مياه العرب وكانت احدى نساء العرب تسكن بجواره ونكحها خليفة الخلفاء بني العباس - 00:45:16ضَ

فاسكنها القصور في بغداد حنت الى البادية البادية من يألفها ويعيش فيها ويرى طيب هوائها لا لا يتحمل المدن لا يتحملها لانها تختلف عنها ولما سكنت حنة الى موضعها وما كانت فيه - 00:45:39ضَ

اه امر ان يبنى لها قصر على دجلة او على الفرات وان يأمر بالابل امامها ازدادت حنينا الى البادية ودخل عليها يوما وهي تقول وما ذنب اعرابية رمت بها الاقدار من حيث لم تكن ظنتي - 00:46:04ضَ

تمنت الرعاة وخيمة بنجد فلم يقضى لها ما تمنت اذا ذكرت ماء العذيب وطيبه وبرد حصاه اخر الليل النتي لها انة عند العشاء وانة سحيرا ولولا ان نتاها لجنتي ما في فايدة - 00:46:26ضَ

امر بها فالحقت باهلها هذا ماء العذيل وهو من المياه المشهورة في نجد اه هذه حاصل المسائل في حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام - 00:46:51ضَ

الجحفة واهل نجد من قرن. قال وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. هذا حديث فيه ما مضى في الحديث المتقدم حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنه - 00:47:19ضَ

وحديث ابن عباس رضي الله عنهما قلنا انه اشتمل على يلملم ميقات يلملم واشتمل على حكم من كان دون المواقيت وحكم اهل مكة ولذلك قدمه الامام المصنف رحمه الله وليس في هذا الحديث الا قضية ان يلملم قال بلغني - 00:47:36ضَ

وهذا كما يقولون مرسل الصحابي عن الصحابي ولكنه لم يبين من الذي حدث ولا يضر لان الصحابة كلهم عدول وجرت عادة الصحابة ان يروي بعضهم عن بعض فتارة يصرح بالواسطة وتارة - 00:47:56ضَ

لا يصرح بها ايا ما كان ميقات يلملم والملم ويقال يرمرم هذه كلها لغات لكني الملم والملم قيل اصلها الملم الهمزة ياء تسهيلا وهذا النقاط لا اشكال انه منصوص ومرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:14ضَ

اثابكم الله فضيلة الشيخ وغفر الله لك ولوالديك واسعدكم سعادة الابرار واطال في عمرك على عمل صالح يرضيه فضيلة الشيخ هذا السائل يقول هل يصح حج التطوع عن رجل الكبير اصابه الزهايمر حيث انه لم يحج في شبابه حجة الاسلام اثابكم الله - 00:48:41ضَ

بسم الله الحمد لله الصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد هذا الحج ليس بحج تطوع الا في حق الوكيل اما في حق الاصيل فهو حج عن حجة الاسلام - 00:49:11ضَ

تقول حجة التطوع ام من اصابه الزهايمر ولم يحج حجة الاسلام وحتى التطوع بالنسبة لك انت انت الوكيل لكن بالنسبة لمن تريد ان تحج عنه فانه حج فرض والعلماء رحمهم الله - 00:49:31ضَ

اه جماهير السلف والخلف على انه يجوز ان يحج امن عجز عن الحج قول الخثعمية رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم ان فريضة الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستقيم على الراحلة - 00:49:51ضَ

فاحج عنه؟ قال نعم. حجي عنه فدل على انه اذا عجز جاز ان ينيب غيره او ان يقوم غيره مقامه مثل حديث ابي رزين العقيلي قال ان فريضة الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستقيم عن الراحلة - 00:50:12ضَ

الشاهد من هذا ان الحج عن الخير اذا لم يكن الحج حجة حجة الاسلام فلا اشكال فيه وكونه مريضا بما ذكرت الزهايمر حقيقة يسقط به التكليف تصبح غير مكلف الذي كان يعمل معصية قبل الحج - 00:50:32ضَ

ثم حج هذا العام والح على الله نتخلص منها ثم عاد اليها مرارا هل هذا يدل على عدم قبول الحج؟ ما نصيحتكم؟ اثابكم الله القبول امر غيبي لا يعلمه الا الله جل جلاله - 00:51:00ضَ

مغيب الى يوم يبعثر فيهما في القبور ويحصل فيه ما في الصدور لا يعلم احد من المقبول الا الله جل جلاله ولذلك قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما - 00:51:19ضَ

لو اعلم ان لي صلاة مقبولة لاتكلت ان الله تعالى يقول انما يتقبل الله من المتقين القبول امر عظيم وغيب غيبه الله لا يستطيع احد ان يتكلم عن امور الغيب - 00:51:38ضَ

ولذلك يا اخي لا تشتغل بمثل هذه الامور وقد يخدع الشيطان بعض الناس فاذا صلى ترك الوسوسة عنه واصبح منشرح الصدر واصبح لا يجد اذية الشيطان فاصبح يقول هذه صلاة مقبولة - 00:51:58ضَ

وان ذهب الى طاعة ووجد بعدها الانشراح ظن وزكى ان عمله قد قبل القبول امر لا يعلمه الا الله لكن البشائر ان يستبشر ان يرجو رحمة الله. ان يحسن الظن بالله نعم - 00:52:19ضَ

اما ان يتخذ هذا الامر طريقة ووسيلة باذية الشيطان لولي الله المؤمن يؤذيه فاذا مضى الى حج او عمرة امره ان يلح وان يكثر من الدعاء ان يتخلص كما ورد في السؤال من معصية - 00:52:36ضَ

ومنهم من يجلس كلما افطر من صومه يدعو وكلما جاء في مظان الاجابة دعا وحينئذ يقول له انت لا يحبك الله وانت كذا وكذا لان الله لو يحبك لاستجاب دعاءك - 00:52:57ضَ

ان الله لو يعلم فيك خير لقبل دعائك لا تشتغل به لله حكم لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى ومن هناك حكم قد يظهرها لعباده. ويعلمها العلماء واهل العلم واهل البصيرة - 00:53:17ضَ

ان عبث الشيطان يدخل على الانسان بمثل هذه الامور اولا اسأل نفسك ما الذي امرك الله به امرك ان تحج تحج. امرك ان تعتمر تعتمر ثم بين لك في كتابه - 00:53:35ضَ

وسنة النبي عليه الصلاة والسلام ان القبول له سبحانه وانه لا يعلمه الا هو فتسلم الامر لله ولا تجلس تشتغل ان هذا من المقبولين واذا رأوا رجلا اجتمعت عليه الناس وكذا قالوا هذا قبول هذا. انتبهوا من التزكية للنفس وللغير - 00:53:50ضَ

ما احد يعلم من هو المقبول الا الله جل جلاله الغيب لا يعبث بها التزكية والثناء اذا رأى في نفسه ان اموره مسهلة مسهلة هذا استبشار تستبشر بنعمة الله ونقول ان الله يسرك - 00:54:13ضَ

اليسرى نعم لكن ان نجزم انك مقبول وانك كذا وكذا لا ولذلك ينبغي الحذر وكان الصحابة رضوان عليهم ربما رأوا الرجل على حال خير فارادوا ان يزكوه يمنعهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:32ضَ

ولما رأوا الرجل مجندلا شهيدا في سبيل الله مجندل في سبيل الله خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في افضل غزو وازكى غزو هنيئا له الشهادة منعهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:48ضَ

وقال لهم الله اعلم بمن يقاتل في سبيله ثم قال ان الشملة التي كلا بالرجل ان الشملة التي غلها يوم احد تشتعل عليه نارا في قبره ويلك اذا زكيت احدا - 00:55:03ضَ

وانت لم تطلع على سريرة ولم تطلع على ما الذي اعده الله؟ نكف عن شيء بيننا وبين الله في انفسنا وفي غيرنا لا نحكم لاحد نرجو للمحسن الاحسان ونرجو للمسيء ان يغفر الله له - 00:55:20ضَ

ثانيا اياك ان تقول ان الله لم يتقبل حجي لانني رجعت قاسي القلب. وان الله لم يتقبل صلاتي لانني رجعت قاسي القلب وهكذا في العبادات هذا كله من الشيطان احسن الظن بربك. قل انا فعلت ما امرني الله به. واكف عن ما لا علم لي. ولا تقف ما ليس لك به علم - 00:55:36ضَ

لا يستطيع اعلم من في الارض ان يدخل بينك وبين ربك ويخبرك عن ما بينك وبين الله الا وفق النصوص الصحيحة في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:58ضَ

الواضحة في دلالتها وما زاد عن ذلك لا تشتغل به رحمك الله واعبد ربك وافعل ما امرك الله كلما عصيته تب الا تعلم ان الله قال في كتابه ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين - 00:56:11ضَ

فاذا تبت تاب الله عليك واحبك واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين والصلاة - 00:56:27ضَ