Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين واله وصحبه اجمعين قال الامام المصنف رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما - 00:00:01ضَ

ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك - 00:00:19ضَ

والخير والخير بيديك والرغباء اليك والعمل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه - 00:00:41ضَ

وسن بسنته الى يوم الدين. اما بعد وقد ذكر الامام الحافظ رحمه الله هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وارضاهما والذي اشتمل على بيان تلبية النبي صلى الله عليه وسلم في النسك - 00:01:11ضَ

وهذا الحديث يعتبره العلماء رحمهم الله اصلا في مسائل التلبية والتلبية شعار التوحيد جعلها الله سبحانه وتعالى في هذا المنسك اعني الحج والعمرة تدل على وحدانيته وقد ثبت في فضلها - 00:01:34ضَ

واستحبابها واستحباب الاستكثار منها بعض الاحاديث بل جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نزل عليه الوحي فامره جبريل ان يأمر اصحابه وان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فرفعوا اصواتهم بها - 00:02:03ضَ

كما بلغوا فج الروحاء حتى بحت اصواتهم وهذا كله يدل دلالة واضحة على فضل هذه الجملة العظيمة التي اشتملت على التوحيد الذي هو اصل الدين ولذلك قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما كما في صحيح مسلم - 00:02:31ضَ

في صفته وبيانه النبي صلى الله عليه وسلم واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد وقد اشتملت على اصلي التوحيد وهما النفي والاثبات الاثبات في قوله لبيك اللهم لبيك - 00:02:59ضَ

والنفي في قوله لبيك لا شريك لك لبيك لا شريك لك فهذان اصلان تقوم عليهما شهادة ان لا اله الا الله النفي والاثبات ولذلك نبه العلماء رحمهم الله والائمة على فضل التلبية - 00:03:24ضَ

وانه يستحب لمن لمن كان في نسك الحج والعمرة ان يكثر منها وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما من ما من ملبي يلبي الا لبى ما عن يمينه وعن شماله من حجر وشجر ومدر - 00:03:50ضَ

حتى تنقطع الارض وهذا لان الخلق لان المخلوقات من الجماد والحيوان في الاصل مجبول على على محبة ذكر الله عز وجل فدل هذا على فضل هذه الجملة العظيمة التي نبه العلماء رحمهم الله على فضلها واستحبابها وعظيم ما جعل الله من الاجر فيها - 00:04:16ضَ

حتى جاء في حديث ابن ماجة في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يضحى لله يلبي فتغيب عليه الشمس الا غابت بذنوبه فرجع كيوم ولدته امه - 00:04:50ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يضحى يلبي اي انه يبتدأ اول النهار في الضحى ملبيا فتغيب عليه الشمس وهو على هذه الحالة من ذكر الله والتلبية الا غفر الله له ذنوبه - 00:05:14ضَ

فهذا يدل دلالة واضحة على فضلها ولذلك عقد الائمة ائمة الحديث رحمهم الله ابوابا في فضل التلبية واستحبابها واستحباب الاكثار منها ولذلك ينبغي لكل من دخل في النسك ان يكثر من هذه الكلمات الطيبات - 00:05:40ضَ

لانها قربة له عند الله سبحانه وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ذكر الامام الحافظ رحمه الله حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وارضاهما في صفة تلبية النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:08ضَ

وهذا الحديث اجمع الاحاديث التي اشتملت على صفة التلبية وكثير من الاحكام والمسائل تدور على هذا الحديث والفاظه ولذلك اعتنى الامام الحافظ رحمه الله بذكره في مناسك الحج والمناسبة في هذا الموضع الذي ذكره فيه واضحة - 00:06:35ضَ

حيث ان المسلم بعد ان بعد ان يدخل في مناسك الحج بعد ان يعلم مواقيت الحج ويأتي الى المواقيت ويتلبس بالاحرام ويعلم محظورات الاحرام ويشرع في الذهاب الى مكة فانه يلبي - 00:07:05ضَ

وهذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاءت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيان احكام هذه التلبية وذلك في مسائل منها متى يبتدأ المهل بالنسك التلبية - 00:07:28ضَ

سواء كان في الحج او كان في العمرة فذهب بعض الصحابة رضوان الله عليهم الى ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ التلبية في مصلاه لانه صلى الظهر بذي الحليفة قصرا - 00:07:54ضَ

ثم لبى وهو في مصلاه اي قبل ان يقوم وذهب بعض الصحابة الى انه اهل بالتلبية لما ركب على دابته واستوى على ظهرها وقال بعض الصحابة انه لبى حينما علا على شرف البيداء - 00:08:15ضَ

والبيداء هو الشرف المطل على وادي العقيق من الجهة الغربية الى الشمالي قليلا هذا المنبسط بعده بقليل ذات الجيش الذي انقطع فيه عقد عائشة رضي الله عنها في قصة التيمم وهو عقد اسماء استعارته عائشة رضي الله عنها منها - 00:08:38ضَ

فهذا الموضع وهو البيداء يرقى عليه الملبي ومن اراد ان يذهب الى مكة الصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا على هذه الثلاثة المواضع وقد بين عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما سبب الخلاف - 00:09:11ضَ

وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل في مصلاه ثم انه عليه الصلاة والسلام رآه بعض الصحابة وسمعوه في ذلك الموضع فحكوا ما سمعوه ورأوه وهم اسبق الناس الى ظبط التلبية - 00:09:34ضَ

اعني القول الاول الذي يقول انه يبدأ التلبية في مصلاه قال رضي الله عنه فلما استوى على راحلته لبى فسمعه بعض الصحابة فظن انه اول موضع يلبي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:57ضَ

ثم لما على شرف البيداء لبى بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه فادرك بعض الصحابة ذلك ظانين انه اول موظع والحقيقة انه لبى من مصلاه. المسألة الثانية متى يقطع الملبي التلبية - 00:10:21ضَ

وهذه المسألة تختلف في الحج والعمرة اما بالنسبة للعمرة جمهور العلماء رحمهم الله على ان المعتمر يقطع التلبية اذا استلم الحجر عند ابتداء طوافه بالبيت وهذا المذهب للاكثرين واستدلوا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة - 00:10:45ضَ

او الجعرانة وهي العمرة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قسم غنائم حنين ثم مضى الى مكة فاعتمر فهذه العمرة قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وعن ابيه - 00:11:17ضَ

لم يزل يلبي حتى استلم الحجر فاخذ العلماء رحمهم الله من هذا دليلا على ان العمرة يقطع المعتمر فيها التلبية عند استلام الحجر عند ابتداء الطواف وذهب المالكية رحمهم الله - 00:11:40ضَ

الى القول بانه يقطعها على مشارف الحرم لان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقطع التلبية بالحرار المطلة على حدود حرم مكة فاذا بلغها امسك رضي الله عنه وارضاه - 00:12:03ضَ

وقالوا ان حديث الجعرانة او الجعرانة يحمل على من كان قريبا من مكة اي انهم يفرقون بين من كان ميقاته بعيدا ومن كان ميقاته قريبا جمعا بين الحديث والاثر الجعرانة اقرب من ذي الحليفة - 00:12:26ضَ

سيكون كانهم يرون انه لم يمضي وقت طويل على تلبيته فيؤخر في قطعها الى استلام الحجر وهذا القول مرجوح لان ظاهر السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى حتى استلم الحجر - 00:12:53ضَ

وهذا يستوي فيه القريب والبعيد من المواقيت وبناء على ذلك فانه يترجح في نظري والعلم عند الله القول بان المعتمر يقطع التلبية اذا استلم الحجر والفقه فيه ان التلبية اجابة لداعي الله - 00:13:16ضَ

فلما كانت اجابة لداعي الله فانه عند بلوغه للبيت واستلامه للحجر يكون قد وصل فلا وجه لان يقول لبيك اللهم لبيك. اثناء طوافه او سعيه. لانه قد بلغ المنزل الذي دعي اليه وهو المسجد الحرام - 00:13:39ضَ

اما في الحج فللعلماء قولان جمهور العلماء رحمهم الله على انه يقطع تلبيته اذا رمى جمرة العقبة لانه ابتداء التحلل من النسك وهذا القول دل عليه الحديث الصحيح في صحيح مسلم - 00:14:05ضَ

ان ان عن جابر وعن الفضل ايضا انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة وعن بعض اصحاب الرأي انه يقطع الحاج التلبية عشية عرفة - 00:14:30ضَ

اذا وصل الى عرفة قطع التلبية قالوا لانه دعي الى الحج والحج عرفة فاذا بلغ عرفة لم يكن هناك داع ان يلبي وقد انكر ابن مسعود رضي الله عنه حينما انكر الناس بعض الناس عليه - 00:14:51ضَ

تلبيته ليلة العيد ليلة النحر بمزدلفة وقال كما في الحديث الصحيح عنه سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة يقول ها هنا لبيك اللهم لبيك فدل على ان التلبية لا تقطع في عشية عرفة - 00:15:12ضَ

وهناك قول بانه يقطعها عند ابتداء طواف الافاضة واقوى الاقوال القول بانه يقطعها عند رميه لجمرة العقبة ثم السؤال هل يكون القطع عند اخر حصاة يرمي بها جمرة العقبة ام انه يقطعها ببداية الرمي - 00:15:34ضَ

قال بعض العلماء انه يقطعها عند بداية الرمي فاذا ابتدأ الرمي قطع التلبية ثم كبر عند رميه لكل حصاة وهذا قول طائفة ممن يقول بان التلبية تقطع عند رمي جمرة العقبة - 00:15:59ضَ

وقال بعض العلماء انه يقطعها عند اخر حصاة يرمي بها جمرة العقبة وهي رواية ابن وهي رواية ابن خزيمة عن الفضل رضي الله عنه انه لم يزل يلبي حتى رمى اخر حصاة من جمرة العقبة - 00:16:21ضَ

هذا حاصل ما يقال في ابتدائها وانتهائها والمستحب ان يستكثر من التلبية ويجدد التلبية اذا علا نشزا او هبط الى واد او لقي الرفاق او سهى فغطى رأسه او قال امرا - 00:16:45ضَ

غير مستحب يتذكر ما هو فيه من النسك فيلبي وهو مأثور وفعل طائفة من السلف رحمهم الله وهذه التلبية ذكر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما صفتها وصيغتها لانه سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:09ضَ

فنعم السامع ونعم المسموع رضي الله عنه وارضاه وجعل اعالي الفردوس مسكنه ومثواه وجزاه عنا وعن نبينا وعن امة محمد صلى الله عليه وسلم خير ما جزى صحابيا عن صحبته - 00:17:38ضَ

ومبلغا عن بلاغه يقول رضي الله عنه وارضاه ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيغة التوكيد ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:57ضَ

قال بعض العلماء ينبه على انه ما كان يلبي بغير هذه الصيغة وانه ما سمع منه تلبية الا هذه التلبية وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كبقية الصحابة - 00:18:21ضَ

حريصا على رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في مشاهده والسماع منه وضبط الرواية عنه رضي الله عنه وارضاه ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك لبيك مثنى لبى - 00:18:40ضَ

والتثنية هنا للتكثير وليس المراد المرة بعد المرة اي مرتين اي التثنية وانما المراد بها الكثرة وهذا كقوله سبحانه وتعالى مرجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسعا وهو حسير ثم ارجع البصر كرتين اي مرة بعد مرة وليس المراد الاقتصار على المرتين - 00:19:03ضَ

وقيل منه قوله تعالى القيا في جهنم اي القي القي على التكرار وليس المرتين وقوله لبيك اللهم هذا هو قول اكثر النحات كما نقله غير واحد من الشراح وقوله لبيك مثنى لبى اذا اجاب - 00:19:38ضَ

يقال لبى النداء اذا اجابه قالوا ان الملبي يجيب داعي الله ومناديه وقالوا ان النداء في قوله سبحانه وتعالى واذن في الناس بالحج قالوا فانه مجيب للنداء الذي نادى به الخليل عليه السلام - 00:20:04ضَ

وهو قد قال بعضهم انه اجاب نداء الله اي نداء الخليل حيث امره الله ان ينادي الناس بالحج فقال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا وهذا القول هو قول كثير من العلماء رحمهم الله - 00:20:32ضَ

وعليه فان التلبية اشتقاقها من لبى اذا اجاب النداء وقال بعض العلماء ان التلبية مأخوذة من لب الشيء وهو خالصه وصفوته اي اخلاصي لك يا الله اخلاصا بعد اخلاص وهذا - 00:20:56ضَ

معروف في كلام العرب اي اطلاق هذا المعنى على هذا الوجه وبناء على ذلك تكون التلبية مأخوذة من لب الشيء وهو خالصه ولذلك لما كان الملبي موحدا مخلصا لله عز وجل ناجى ربه بهذه الكلمات - 00:21:22ضَ

وقال بعض العلماء التلبية مأخوذة من دار تلب بدارك اي تواجهها فيقولون ان المراد بها اتجاهي وقصدي اليك يا الله اتجاهي اليك يا يا الله العبد المخلص توجهه لربه اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض - 00:21:48ضَ

فهذا هو الاصل في العبد في عبوديته لله عز وجل انه يوجه وجهه للذي فطر السماوات والارض اتجاهي اليك فان العبد اموره كلها وجهه ومقصده ومطلبه ان يتوجه الى ربه سبحانه وتعالى - 00:22:21ضَ

وقيل انها من قولهم فلانة ملبة لزوجها اي محبة الباب يطلق بمعنى المحبة فالملب هو المحب اي محبتي لك يا الله محبة بعد محبة والله وحده سبحانه اجتمعت فيه اسباب الحب الخالصة - 00:22:44ضَ

كاملة له سبحانه وتعالى فكل دواعي الحب واسبابه موجودة في الله سبحانه وتعالى فهو الخالق البارئ المصور تحبه وقد خلقك وبراك وصبرك واطعمك وسقاك وكفاك وحماك ولم يكلك الى احد - 00:23:14ضَ

سواه سبحانه وتعالى فجميع اسباب المحبة ودواعيها الله سبحانه وتعالى ولذلك قال جل جلاله والذين امنوا اشد حبا لله قيل ان التلبية مأخوذة من الالباب بمعنى القرب ومن هنا يكون المعنى تقربا اليك يا الله - 00:23:38ضَ

وهذا معنى معروف في في التلبية في لبى بمعنى اقام الب بالمكان اذا اقام فيه فهذا معنى من معاني التلبية قالوا كأن العبد يقول انا مقيم على طاعتك ومحبتك ومرضاتك - 00:24:11ضَ

وقيل انها بمعنى الخضوع يستعمل تستعمل مادة لبى بمعنى خضع اي خضوعي لك يا الله والله سبحانه هو المستحق لذلك فله ذل الخلق واسلم له من في السماوات والارض طوعا او كرها - 00:24:34ضَ

سبحانه وتعالى وقال للسموات والارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين وهو الذي ذل له كل شيء وخضع له كل شيء وهو يقول خضوعي لك يا الله خضوعا بعد خضوع - 00:24:58ضَ

هذا حاصل ما قيل في معاني التلبية لبيك اللهم اي يا الله اصل اللهم يا الله حذف حرف النداء وعوض عنه بالميم كما قال ابن مالك والاكثر اللهم بالتعويض وشد يا اللهم في قريظي - 00:25:17ضَ

اي ان الميم عوض عن الياء حرف النداء ولذلك لا يجمع بين البدل والمبدل منه الا في قريظ الشعر وذكروا منه قول الشاعر اني اذا ما حدث الم ناديت يا اللهم يا اللهم - 00:25:40ضَ

اللهم اصلها يا الله ولذلك حذف فحذف حرف النداء وعوض عنه بالميم ولذلك لا يقال يا اللهم الا في قريظ الشعر قوله عليه الصلاة والسلام لبيك اللهم لبيك. على التأكيد - 00:26:00ضَ

لبيك لا شريك لك. الاول الاثبات الجملة الاولى لبيك اللهم لبيك هي اربع مقاطع. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك - 00:26:23ضَ

فهذه اربع جمل هي التلبية وهي جمل الجمل التي اشتملت عليها تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك لبيك لا شريك الشريك الشرك - 00:26:43ضَ

والشركة معناها الاختلاط الله سبحانه وتعالى منزه عن الشريك الذي يشاركه ولذلك تعالى الله سبحانه وتعالى عن الشريك في الوهيته والشريك في ربوبيته والشريك في اسمائه وصفاته وهو الواحد في الوهيته - 00:27:04ضَ

المستحق للعبادة وهو الواحد في ربوبيته خلق الخلق ودبرهم وبراهم وصبرهم ورزقهم واعطاهم ما من خالق سواه ولا رازق عداه لا شريك لله في ربوبيته ولذلك قال تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله - 00:27:34ضَ

وقال سبحانه الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل وهو الذي قسم الارزاق وهو الذي تولى بتدبير امور خلقه يدبر الامر من السماء الى الارض فهو وحده في ربوبيته - 00:28:02ضَ

الخلق والرزق والتدبير والتقدير خلق الخلق فاحصاهم عددا قسم ارزاقهم فلم ينس منهم احدا. سبحانه وتعالى قوله لا شريك لك اي لا شريك نكرة شريك ليس له شريك في اي شيء - 00:28:23ضَ

وهو اغنى ما يكون عن الشركاء وعن الشريك سبحانه وتعالى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل سبحانه اكبر كبيرة جل جلاله وتقدست اسماؤه ولا اله غيره - 00:28:46ضَ

لا شريك لك وكانوا اذا بلغوا قوله لا شريك له يقول عليه الصلاة والسلام قد قد او قدن اي حسبكم لانهم كانوا في الجاهلية يقولون الا شريكا تملكه وما ملك - 00:29:08ضَ

وهذا عين الشرك فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم وامرهم ان يقفوا عند قوله لا شريك لك خشية ان تجري السنتهم على ما اعتادوه. ان الحمد والنعمة ان وان ان - 00:29:28ضَ

بصيغة التوكيد على القطع وهذا هو اطول وجهين واختاره كثير من الائمة من ائمة اللغة ومن ائمة العلم وقيل هو قول الخليل والاحمر والفراء ان همزة ان الحمد مكسورة ان الحمد - 00:29:48ضَ

بمعنى التوكيد وهي تفيد معنى عاما لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد حينئذ ابتدأ معنا جديدا يفيد العموم وهو ان الحمدلله والنعمة لله سبحانه وتعالى ان بالفتح - 00:30:13ضَ

اختارها بعض ائمة اللغة وهي في المعنى اضعف من التي قبلها من المعنى الذي قبلها لانها تفيد الخصوص وتكون بمثابة الجملة التعليلية اي انه يقول لبيك اللهم لبيك لان الحمد والنعمة لك - 00:30:39ضَ

وكانه يعلل الجملة الاولى بهذه الجملة الثانية. وهذا معنى خاص والاول المعنى فيه عام. ولذلك رجحه غير واحد من ائمة اللغة ومن الفقهاء رحمهم الله اختار الامام احمد ومحمد بن الحسن - 00:31:00ضَ

من اصحاب الامام ابو حنيفة رحمه الله واكثر كثير من الشراح رحمهم الله الكسر. ان الحمد واختار الامام ابي حنيفة في احد القولين عنه ايضا انه اختار الفتح ان الحمد والنعمة لك - 00:31:21ضَ

والاول ارجح واقوى. نعم. ان الحمد والنعمة. الحمد الف الحمد للاستغراق ليس هناك احد تكون له المحامد جميعها وكلها الا الله وحده لا يستحق الثناء والحمد على التمام والكمال الا هو سبحانه وتعالى - 00:31:39ضَ

ان الحمد كل الحمد وكل المحامد فالله هو الذي يحمد في الاولى والاخرة وله الحمد ظاهرا وباطنا واولا واخرا وسرا وعلنا له الحمد في السراء وله الحمد في الضراء وله الحمد في كل حال سبحانه وتعالى. لا يستحق الحمد - 00:32:05ضَ

على التمام والكمال الا هو سبحانه ولذلك اثنى على نفسي وحمد نفسه وقال الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقال سبحانه الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور - 00:32:28ضَ

ثم الذين كفروا بربهم يعدلون وقال سبحانه وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا. الله اكبر كبيرا - 00:32:49ضَ

وقال سبحانه الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما وقال سبحانه وقل الحمدلله امر ان يحمد سبحانه وقل الحمد لله وقال سبحانه قل الحمد لله - 00:33:06ضَ

وسلام على عباده الذين اصطفى وقال سبحانه الحمد لله فاطر السماوات والارض وقال سبحان الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض والله عز وجل هو المستحق للحمد على التمام والكمال الحمد - 00:33:25ضَ

والوصف بالجميل الاختياري للمنعم سواء كان منعما على الحامد او غيره ومن هنا يكون الحمد اعم من الشكر انك تحمد الشخص وتثني عليه وتحمد الشيء وتثني عليه فانت اذا حمدت واثنيت سواء احسن اليك او لم يحسن اليك - 00:33:45ضَ

واما الشكر فلا تشكر الا من احسن اليك اصبح الحمد اعم من جهة السبب. الباعث والشكر اعم من جهة الوسيلة بالتعبير لانه يكون باللسان وبالجنان وبالجوارح والاركان ولكن الحمد لا يكون الا باللسان. فهو خاص - 00:34:10ضَ

الشكر يكون بالجنان افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجب القلب شكر القلب وما بكم من نعمة فمن الله. اي اعتقدوا انها من الله هذا شكر القلب ان تعتقد كل نعمة انت فيها انها من الله - 00:34:33ضَ

وشكر اللسان واما بنعمة ربك فحدث هذا شكر اللسان واما شكر الجوارح والاركان اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور الشكر اعم من جهة الوسيلة والتعبير به والحمد اخص - 00:34:55ضَ

في ذلك لانه يكون باللسان وحده الحمد اعم من جهة السبب الباعث والشكر من جهة السبب الباعث ان الحمد الحمد كله لله ولذلك اه ابتدأ الله به واستفتح به وقال وله الحمد في الاولى والاخرة وختم به - 00:35:16ضَ

استفتح به الخير في كتابه فقال الحمد لله رب العالمين وختم به الاخرة في مشاهد القضاء وفصل الخصومات في يوم الدين يوم الجزاء قضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين - 00:35:41ضَ

واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين فله الحمد اولا وله الحمد اخرا سبحانه ان الحمد تفسر هذه الكلمات حتى اذا نطق العبد بها استشعر معانيها ولذلك من تلفظ بالتلبية مستشعرا لمعانيها ودلائلها - 00:36:05ضَ

فانه يتلذذ بهذه المعاني ويقوم بحق الله جل جلاله في الثناء عليه وذكره على الوجه الذي ينبغي اما ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك وهو لا يستشعر هذه كلمة عاهد بين العبد وبين ربه - 00:36:29ضَ

عيب على من قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان يصرف حق الله لغير الله عار عليه ولذلك ما جعل هذا النسك كله الا من اجل اقامة ذكر الله - 00:36:49ضَ

وتوحيد الله سبحانه وتعالى وافراده بالعبادة استشعار هذه المعالي ان الحمد ان الرب الذي تعبده هو اكمل ما يكون ربا وان الاله الذي توحده هو الاله المستحق للعبادة الذي لا يستغاث الا به ولا يستجار الا به. وكل ما ما في الحج يذكرك بهذا انه وحده الذي يجيب - 00:37:08ضَ

المضطر اذا دعاه وانه وحده الذي تنزل به الحاجات وانه وحده الذي تستفتح به ابواب الخير والرحمات والبركات في الدين والدنيا وفي الاخرة هذه المعاني يستشعرها ولذلك العلماء يشرحونها حتى يستطيع الانسان اثناء ادائه للنسك - 00:37:35ضَ

ان يعرف معاني هذه الكلمات لانها وحي من السماء كاملة قال عليه الصلاة والسلام ان الحمد والنعمة والنعمة من الله وحده لا شريك له والنعم كلها من الله ولذلك يعتقد العبد في قرارة قلبه ان لا منعم الا الله وحده - 00:37:59ضَ

وان الله اذا اراد به الخير فهو في خير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها الله وحده الذي ينعم والله وحده الذي يعطي والله وحده الذي يهب - 00:38:23ضَ

ولذلك ناداه الانبياء وناجاه العلماء وناجاه الخلائق منذ ان خلقهم الى ان يفنيهم بان يعطيهم قال سليمان ربي هب لي من لدن ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب - 00:38:42ضَ

علم وايقن وناداه بالتوحيد واليقين ان يعطيه هذه النعمة التي لا يعطيها احد سواه واعطاه الله واولاه. ان الحمد والنعمة الانعام من الله بخير الدين والدنيا والاخرة واعظم نعمة ينعم بها على العبد نعمة الدين - 00:39:03ضَ

ولذلك لا مهدي الا من هداه الله لذلك قال سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فمن اصاب نعمة الاسلام فقد اصاب النعمة. اللهم انا نسألك ان تثبتنا عليها - 00:39:26ضَ

وان تحيينا عليها وان تميتنا عليها والا تسلبنا نعمة الاسلام ونعمة الهداية هي اعظم نعمة وما خرج العبد من الدنيا بنعمة اعظم من ان يهديه الله للاسلام ولذلك ان الحمد والنعمة - 00:39:46ضَ

الف النعمة مستغرقة بنعمة الدين والدنيا والاخرة جميع النعم من الله وحده لا شريك له ان الحمد والنعمة لك ليست لاحد سواك على سبيل الحصر والقصر والملك والملك الملك والملك والملك - 00:40:05ضَ

والملك استحقاق الشيء الله سبحانه وتعالى له الملك كما قال سبحانه تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الله سبحانه وتعالى ملك كل شيء وهو اغنى ما يكون عن كل شيء - 00:40:32ضَ

بغيناه ذاتي وليس انه غني لانه يملك السماوات ويملك الارض. غناه غنى ذاتيا وملكه سبحانه لكل شيء جل جلاله وتقدست اسماؤه ولا اله غيرك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك - 00:40:53ضَ

اثبات ونفي. كما قلنا وهما اصل التوحيد ولا شريك له في الانعام لا شريك له في الحمد لا شريك له في النعمة ولا شريك له الملك سبحانه وتعالى ولذلك قال ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك - 00:41:16ضَ

اثبات ونفي ولذلك لما قال قارون انما اوتيته على علم عندي وادعى انه ملكه بحوله وقوته وعلمه خسف الله به الارض وهو يتزلزل فيها ولذلك كل من كفر نعمة الله - 00:41:39ضَ

وكفر حق الله سبحانه وتعالى وجحده ان الله عزيز ذو انتقام المؤمن الموحد يناجي ربه بهذه الكلمات يستشعر معانيها ودلائلها نعم. وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيدك - 00:42:02ضَ

والرغباء اليك والعمل هذه الجملة زيادة على التلبية التي كان يلبي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودل على جواز التلبية بغير هذه التلبية وهذا امر وقع من الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع - 00:42:23ضَ

وذكر جابر رضي الله عنهما تلبية النبي صلى الله عليه وسلم قال والناس يلبون بغير ذلك يقولون لبيه اسمعهم يلبون لبيك ذا المعارج. والمعارج السماوات خالقها وفاطرها سبحانه وتعالى ولا ينكر عليهم بابي وامي. فدل على انه يجوز التلبية بالفاظ اخرى - 00:42:45ضَ

الافضل الوارد ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمر رضي الله عنهما زاد على الوارد انه رأى من النبي صلى الله عليه وسلم الاقرار فزاد في التلبية - 00:43:11ضَ

وقال بعض العلماء بالمنع من الزيادة ولكن ظاهر الاثر جواز ذلك لكن الافضل الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يزيد في ذلك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك. اسعادا بعد اسعاد - 00:43:27ضَ

والسعادة ضد الشقاء السعيد ضد الشقي وهذا هو غاية البنا ان يكون العبد سعيدا في دينه ودنياه واخرته اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلا لا اله الا انت سعادة الدنيا والاخرة - 00:43:45ضَ

اللهم اجعلنا من السعداء واجعلنا من الذين سعدوا السعادة لا تكون ولن تكون الا من الله جل جلاله من اسعده الله فهو السعيد ومن اشقاه فهو الشقي الطريب ولذلك لا يمكن ان تنال السعادة بشيء اعظم من تقوى الله - 00:44:10ضَ

فلم ارى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد من اتقى الله فعل اوامره واجتنب نواهيه وعبد الله على بصيرة هذا اسعد الناس خاصة اذا كان قائما بحق الله عز وجل - 00:44:35ضَ

في عبادته والتقوى هي اساس السعادة والذين سعدوا هم اهل التقوى فاذا اراد الله ان يزيد العبد من الخير في تقواه فبلغ درجة الاحسان فهذه اعظم منزلة ومن هنا السعادة - 00:44:59ضَ

لا تكون الا بطاعة الله عز وجل قال رضي الله عنه لبيك وسعديك اسعدني سعادة بعد سعادة. نعم. والخير بيديك والخير بيديك الخير اسم جامع هو ضد الشر هو اسم جامع - 00:45:21ضَ

بكل ما فيه نفع وصلاح لامر العبد في دينه ودنياه واخرته وهناك خير دين وهناك خير دنيا فاذا قلت الخير جامع لخير الدين والدنيا والاخرة والخير بيديك الخير من الله ليس من احد سواه - 00:45:44ضَ

من اراد الله به خيرا اصابه بذلك الخير الذي اراده به فهي رحمة يعطيها الله من شاء بفضله ولا يستوجب احد على الله. فالفضل كله لله كما قال سبحانه ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء - 00:46:06ضَ

والخير بيديك بيد الله وحده لا شريك له اليد صفة لله عز وجل ثبتت بها نصوص الكتاب والسنة لا تؤول ولا تعطل ولا يشبه الله بخلقه المذهب الحق اثبات هذه الصفات - 00:46:26ضَ

التي جاءت في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فصح بها الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بدلالتها والله اعلم بما وصف وسمى به نفسه ما يقال يد الله نعمته. التأويل ضرب من التعطيل - 00:46:51ضَ

ما قال الله في كتابه نعمتي انما قال لما خ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال سبحانه بيده الخير فاثبت لنفسه اليد وصح الخبر عن رسول الله وقال سبحانه وتعالى - 00:47:13ضَ

والسماوات مطويات بيمينه فاثبت لنفسه سبحانه وتعالى صفة اليد واثبتت الادلة ان له يمين سبحانه وقال عليه الصلاة والسلام فيما صح عنه يتلقاها بيمينه وكلتا يدي الرحمن يمين يتلقاها بيميني - 00:47:38ضَ

وكلتا يدي الرحمن يمين هذه الصفة ثابتة ما يأتي احد يعبث ويقول لا هذا خبر احاد وهذا خبر من الذي قال ان خبر الاحاد ليس بحجة؟ عجيب والله انه يقف بين يدي الله - 00:48:02ضَ

في ركن من اركان الاسلام وهي الصلاة الخمس ويعتقد ان الصلاة لا تصح الا بالفاتحة بخبر احاد ويركع ويسبح ويقدم الركوع على السجود بخبر احاد ويكبر لركوعه بخبر احاد ويسبح في ركوعه بخبر احاد. ويرفع من الركوع بخبر احاد. ثم يأتي ويطل على الناس ويقول لهم اخبار الاحاد هذه - 00:48:21ضَ

ما هي بشيء هذي ظنون اكثر الشريعة بخبر الاحاد بل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الله تعالى يقول لنبيه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك - 00:48:50ضَ

وان لم تفعل فما بلغت رسالته تبليغ الرسالة بلغ الرسالة لعظماء الارض وارسل الى كسرى والى قيصر والى المقوقص ارسل اليهم رسولا واحدا ما جاء وقال والله هذا في الدين واصل الدين نريد - 00:49:07ضَ

متواتر عددا متواترا التفريق بين الاعتقاد وبين الاحكام العملية من اين جاء هذا انت تتعبد لله سبحانه وتعالى وتفتي بذلك وتدين الله به وتعتقد نسبته الى الشرع بالاحكام والمسائل ما الذي منعك ان تعمل به في العقائد - 00:49:30ضَ

تفريق بدون مفرق وبدون حجة كلها ما عرفها. العلماء والائمة الا بعد ان ترجمت كتب الصفصفة والا كان المسلم على صديقته وطبيعته لما يقرأ القرآن بل يداه مبسوطتان يعتقد ان لله يدا - 00:49:52ضَ

واذا وقفت بين يدي الله يوم القيامة وسألك عن وصفه ان له يدا قلت يا رب قلت في كتابك وقولك الحق بل يداه مبسوطتان واثبت لنفسك هذه الصفة. هل قال بل نعمتاه مبسوطتان؟ بل يداه - 00:50:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان انه يده سحاء الليل والنهار. لا تغيظها نفقة والله سبحانه وتعالى ورسوله اعلم بما وصف وسمى بما وصف الله به نفسه وسمى به نفسه. ورسوله عليه الصلاة والسلام اثبت لله ما هو ثابت - 00:50:32ضَ

واثبته القرآن له التأويل ضرب من التعطيل ولذلك يقولون ينزل ربنا الى السماء الدنيا يقول تنزل رحمته النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينزل ربنا وهذا يقول تنزل رحمة الله نازلة في كل طرفة عين - 00:50:56ضَ

ونازلة في كل وقت وفي كل حين ينزل نزولا حقيقيا يليق بجلاله وعظمته على ما دل عليه هذا اللفظ في لغة العرب التي كان يسمعها الصحابة رضوان الله عليهم لو كان هناك تأويل لبين النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة - 00:51:17ضَ

كل العلماء متفقون على ان الاصل حمل اللفظ على الحقيقة حتى يدل الدليل على المجاز. وليس هنا دليل ما من كتاب الله ولا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم في صرف صفات الله عز وجل التي دلت عليها نصوص الكتاب والسنة - 00:51:38ضَ

الصحيحة وبناء على ذلك نبقى على هذا الاصل بيدك الخير واثبت لله هذه الصفة لان الله اثبتها لنفسه في كتابه في سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. والرغباء اليك والعمل. والرغباء اليك والعمل - 00:51:58ضَ

وفي لفظ الرغبة فاذا ظم كان على القصر واذا فتح فعل المد الرغباء الله سبحانه وتعالى تنتهي الرغائب اليه وكل ما ترغب وكل مرغوب من الله سبحانه وتعالى وهو الذي يعطيه وهو الذي يوليه سبحانه لا شريك له - 00:52:18ضَ

والرغباء اليك والعمل والعمل لله عز وجل لا لغيره العمل يكون لله خالصا من شوائب الشرك بارادة غير الله عز وجل وهو شرك الرياء والسمعة فنسأل الله بعزته وجلاله ان يرزقنا الاخلاص لوجهه والقبول من عنده. نعم - 00:52:43ضَ

قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة. وفي لفظ البخاري لا تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم - 00:53:07ضَ

هذا الحديث الشريف اشتمل على شرط من شروط وجوب الحج وهو شرط خاص خاص بالنساء دل عليه هذا الحديث متفق على صحته ولذلك ناسب ان يذكره المصنف رحمه الله في هذا الموضع للدلالة على مسألة اشتراط المحرم - 00:53:26ضَ

وهذه المسألة ذهب طائفة من السلف رحمهم الله الى انه لا يجب الحج على المرأة الا بعد وجود المحرم الذي يكون معها وهذا الشرط خاص بالمرأة التي يكون بينها وبين مكة مسافة القصر - 00:53:54ضَ

اما اذا كانت من اهل مكة فانه يمكن ان تحج مع الرفقة المأمونة محل هذا الشرط اذا كان بينها وبين مكة مسافة القصر وقال بعض العلماء يجب وجود المحرم ولا يحكم بوجوب الحج على المرأة الا بعد ان يوجد المحرم معها - 00:54:19ضَ

وهذا القول هو مذهب الامام احمد رحمه الله وقال بعض العلماء بالتفريق بين المرأة الشابة والمرأة الكبيرة في السن فقال اذا كانت كبيرة يكفي ان تكون معها الرفقة المأمونة ومنهم من قال انه يجوز حج الكل من النساء - 00:54:44ضَ

سواء كانت شابة او كبيرة بدون محرم مع رفقة مأمونة كما هو مذهب المالكية والشافعية رحمة الله على الجميع وهذا الحديث يدل على انه لا يجوز للمرأة ان تسافر الا ومعها ذو محرم - 00:55:07ضَ

والحج داخل في هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سفرها سواء كان سفر عبادة او غيره الا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر وهذا لامرأة سواء كانت تريد الحج ان تسافر سواء كانت تريد الحج والعبادة او تريد غير ذلك - 00:55:30ضَ

كسفر التجارة او الزيارة لاهلها وقرابتها فالحديث عام وقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل صيغة من صيغة تحريم بل هي اقوى صيغة تحريم نفي الحل والجواز انما تحميل تحتمل معنى غيره - 00:55:58ضَ

لو قال لا تقم ولا تقعد احتمل نهي الكراهية ونهي التحريم نهاية التنزيه ونهي التحريم لكن حينما يقول لا يحل لا يحل لك النساء ولا يجوز كلها صيغ صريحة الدلال على التحريم - 00:56:18ضَ

وهذا المذهب اعني مذهب الامام احمد رحمه الله هو اقوى المذاهب ذكرنا هذه المسألة وادلتها والاقوال فيها والردود المناقشات في شروح العمدة وبينا ان الذي يترجح والعلم عند الله هو القول - 00:56:41ضَ

بوجوب اشتراط بوجوب بوجود المحرم للحكم بوجوب الحج على المرأة انه لا يجب الحج على المرأة اذا كانت على مسافة قصر الا بعد وجود المحرم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر - 00:57:00ضَ

هذه الصيغة تشحذ الهمم سواء جاءت في امر او جاءت في نهي فهذه تشحذ الهمة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه هذي تشحذ الهمة ان المؤمن الذي يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:57:19ضَ

اذا سمع هذه الجملة فانه تتوق نفسه وتشتاق الامتثال للامر واجتناب النهي لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:44ضَ

انه قال مسيرة يوم وليلة ويومين وثلاثة وفي بعضها في بعضها اربعة برد لكن الثلاثة الروايات الاولى هي وردت في هذا الحديث ومن هنا من يتكلم في دلالة الحديث يقول حديث مضطرب - 00:58:09ضَ

انه قال يوم ومر يومين وفي اخر ثلاثة وهذا مردود كما بينه غير واحد من العلماء حديث ليس فيه اضطراب وهو مما اتفق عليه الشيخان لانه تنوعت اجابة النبي صلى الله عليه وسلم بحسب اختلاف السائلين - 00:58:31ضَ

فسأله احد عن سفرها ثلاثة ايام تبين حرمته بدون المحرم وسئل عن سفر اليومين فبين حرمته وسئل عن سفر اليوم فبين حرمته اذا هذا ليس من الاضطراب هذا اختلاف وتنوع - 00:58:56ضَ

بحسب الاسئلة التي سئلها عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة تسافر مسيرة فيه دليل على ان السفر اذا كان مسيره يوما وليلة - 00:59:16ضَ

فانه يأخذ احكام المسافر من الرخصة في الصلاة بقصرها ومن الرخصة في الصوم بالفطر يحكم اخذ احكام المسافر ان من سافر مسيرة اليوم والليلة وبناء على ذلك لن نجد القرآن ليس فيه تحديد لمسافة القصر - 00:59:42ضَ

وليس فيه تحديد لمسافة الصوم التي يباح فيها الفطر قال تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر ما بين النساخ فاطلق السنة رجعنا الى السنة لكي ننظر ما هو اقل شيء سماه النبي صلى الله عليه وسلم سفرا - 01:00:06ضَ

فوجدنا اليوم والليلة مسيرة اليوم والليلة بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمى سفرا فنقول من خرج الى مسيرة اليوم والليلة نعتقد انه مسافر بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:33ضَ

لانه بين ان المرأة اذا سارت هذا المسير فهي مسافر اقل من اليوم والليلة الميل الميلين الثلاثة وجدناه عليه الصلاة والسلام لم يعطه احكام السفر وجدناه خرج الى احد وهو - 01:00:55ضَ

من المدينة مساكنها القديمة اكثر من ميل وجدناه خرج الى الخندق خاصة بطريقه الجنوبي بقبلة جبل سلع وهو يقرب ميلان ميلين وميلين ونصف وجدناه خرج الى قباء وهي على اكثر من ميلين الى ثلاثة اميال - 01:01:18ضَ

وجدناه خرج الى بني قريظة في يوم الاحزاب وامر الصحابة ان يصلوا العصر في بني قريظة ولم يقل لهم اقصروا الصلاة وبنو قريظة على اكثر من اربعة اميال من المدينة - 01:01:43ضَ

وجدنا الصحابة رضوان الله عليهم مزارعهم في العقيق ومزارعهم في الجرف بل كان بعضهم ساكنا في الجرف والجرف خارج حدود المدينة وفيه السبخة منزل الدجال كما في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام - 01:02:01ضَ

وجدنا الزبير له مزارعه بالغابة وهي تصل الى الى خمسة الى ستة اميال وجدنا الصحابة رضوان الله عليهم مزارعهم في مهزور ومزينيب وهي بعظ سراج الحرة كما روى مالك في موطئه بسند صحيح - 01:02:21ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في مهزور ومزينيب بعض شراج الحرة ان يسقي الاعلى فالاعلى كانت شارعهم هناك وكان الرجل يبيت ولم يعطهم حكم المسافرين اذا ما كان دون مسافة اليوم والليلة - 01:02:40ضَ

ما عندنا دليل على انه سفر واقل ما وجدنا نسمى يسمى بتسمية بالسفر هو اليوم والليلة فقلنا به فمن قال ان ما دونه سفر يأتينا بالدليل على انه سفر والسنة دالة على انه ليس بسفر - 01:02:59ضَ

اذا من قال ان اليوم والليلة مسيرة اليوم والليلة ليست بسفر وقد خالف السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم صرح بانها سفر التحديد بالعرف حينما يقال كل ما سماه السفر العرف سفرا فهو سفر - 01:03:21ضَ

هذا معروف عند علماء الاصول انه لا يسار الى العرف الا بعد فقد النص ولذلك الذين يصيرون للعرف يقولون ما وجدنا في الكتاب والسنة تحديدا للسفر ننتقل الى العرف ولكن نقول لهم السنة دلت - 01:03:44ضَ

على مسيرة اليوم والليلة فلماذا لا تأخذوا بها وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كما صح عنه اذا خرج الى مزرعته بريم وادي ريم في اعلاه على مسيرة اليوم والليلة - 01:04:02ضَ

وكذلك ايضا حبر الامة وترجمان القرآن الذي قرأ القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن علمه بالقرآن وفقه في الدين لما سئل عن قصر الصلاة بوادي بمر الظهران الذي يسمى وادي فاطمة دون اليوم والليلة قال لا - 01:04:19ضَ

ولكن هذا في اهل مكة قال ولكن الى جدة وعسفان والطائف جدة على مسيرة يوم وليلة في ذلك الزمان الطائف على مسيرة يوم وليلة في ذلك الزمان وعسفان على مسيرة اليوم والليلة - 01:04:42ضَ

كلها على مسيرة اليوم والليلة ومثله عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه افتى بمثل ما افتى به ابن عباس كما ذكر الامام البخاري في صحيحه بصيغة الجزم ولذلك ترجم الامام البخاري في صحيحه من فقهه - 01:05:03ضَ

وعلمه رحمه الله في باب كم يقصر الصلاة ثم ذكر هذا الحديث وذكر الاثار عن ابن عمر وابن عباس انها اليوم والليلة هي السفر هذا القول هو اقرب الاقوال وللدليل واقواها والحنفية رحمهم الله جمهور العلماء - 01:05:21ضَ

على هذا التحديد مسيرة اليوم والليلة. ثم تأمل السنة قال مسيرة يوم وليلة وذكر الزمان وذكر المكان. تحديد بالمسافة المكان والتحديد بالزمان يوم وليلة لان السفر في بعض الاحيان تكون الدابة سريعة - 01:05:49ضَ

كان في القديم الهملاجة الدابة الهملاجة والهجانة سريعة وتطوي ما في اليومين في اليوم الواحد ولربما في اليوم والنص تطوي الثلاثة الايام ومع ذلك انظروا الى السنة قالت يوم وليلة - 01:06:10ضَ

فاذا ضاق الزمان رجعنا الى المكان الطائرة تسافر فيها في نصف ساعة تقطع اربع مئة كيلو وما هي مسيرة ما هي يوم وليلة بالزمان هي ساعات تقول ارجع الى المكان لانه قال مسيرة - 01:06:27ضَ

فاذا ضاق المكان كما في الجبال الشاهقة والصعود والطرق الصعبة الوعرة يقطع اقل فانه يعتد بالزمان وهذا من كمال الشريعة وتعلم انه فعلا ان هذا الحديث الذي عمل به جمهور العلماء وافتى به من افتى من الصحابة رضوان الله عليهم لم نعرف احدا انكر على ابن عباس رضي الله عنهما فتواه - 01:06:44ضَ

تحديد اليوم والليلة كونه بانس رضي الله عنه يقول الى ثلاثة اميال وغيره من الصحابة هذا فيه مسألة ثانية وهي هل من قصد مسافة القصر كمكة من المدينة الى مكة - 01:07:10ضَ

هل يقصر الصلاة بمجرد خروجه من المدينة لم يقصرها بعد ان يجاوز الثلاثة الاميال هذي مسألة ثانية ولذلك حمل قول انس رضي الله عنه على ذلك على ان مراده انه كان لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قصر الصلاة في المدينة وهو يريد الحج - 01:07:28ضَ

وانما اخر قصر لما بلغ ذا الحليفة والصحيح مذهب الجمهور ان العبرة اذا كنت مسافرا الى مسافة القصر فانت مسافر بمجرد مجاوزتك لاخر العنوان اذا جاوزت اخر العنوان فقد اخذت احكامه - 01:07:50ضَ

السفر يقول عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة تسافر من السفر يقال اسفرت المرأة عن وجهها اذا كشفت اسفر وفيه معنى الاسفار ومعنى الظهور والبروز من البلد - 01:08:09ضَ

وقيل سمي سفرا لانه يسفر عن وجه صاحبه ويكشف معادن الرجال في الصبر والتحمل والمشاق لان النبي صلى الله عليه وسلم وصف السفر بانه قطعة من العذاب من يسافر يكون متحملا لمشاق السفر - 01:08:31ضَ

فيها المشقة والعناء والمشقة والعناء تظهر حقيقة الرجل ومعدن الرجل وكذلك المرأة ليس الامر خاص بالرجال نعم الا ومعها ذو حرمة الا ومعها حرمة. الا مع الا ومعها حرمة او معها ذو محرم - 01:08:54ضَ

المحرم هو الذي يحرم على المرأة او تحرم عليه المرأة على التأبيد يحرم عليه نكاحها على التأبيد سواء كان ذلك من جهة النسب او من جهة السبب المباح وقد بين الله في كتابه المحرمات من جهة النسب وهن سبع - 01:09:15ضَ

الامهات والبنات والاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت والعمات والخالات هؤلاء سبع نصت عليهن اية النساء حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هؤلاء سبع من النساء - 01:09:37ضَ

الامهات جمع ام. والام هي كل انثى لها عليك ولادة سواء كانت مباشرة وهي امك الذي انجبتك او بواسطة سواء تمحض الذكورا كام الاب او تمحضت اناثا كام الام وان علت - 01:10:03ضَ

فهؤلاء كلهن محرمات ومحارم ثانيا البنات وهي البنت في قوله تعالى وبناتكم والبنت بناتكم جمع بنت والبنت هي كل انثى لك عليها ولادة سواء كانت مباشرة كبنتك من صلبك او بواسطة كبنت بنتك. سواء تمحضت بالاناث كبنت البنت - 01:10:24ضَ

او تمحضت بالذكور كبنت ابن الابن وان نزل ثالثا الاخت لقوله تعالى واخواتكم والاخت هي كل انثى شاركتك في احد اصلك او فيهما معا شاركتك في احد اصلك تكون اختا لاب او اختا لام - 01:10:55ضَ

شاركتك في الاصل واحد اما الاب واما الام او فيهما معا وهي الاخت الشقيقة رابعا بنات الاخ وهي كل انثى لاخيك عليها ولادة كما قدمنا في بنتك لقوله تعالى وبنات الاخ - 01:11:21ضَ

وخامسا بنات الاخت وهي كل انثى لاختك عليها ولادة وانت خالها سواء كانت مباشرة او بواسع طاعة للتفصيل الذي ذكرناه في البنت كقوله تعالى وبنات الاخت والعم في قوله تعالى عماتكم العمة هي كل انثى شاركت اباك - 01:11:44ضَ

في احد اصليه او فيهما معا وشمل العم الاب والعمة لام والعمة الشقيقة هؤلاء كلهن محرمات ومحارم والسابع والاخير الخالة ودليل تحريمها قوله وخالات والخالة هي كل انثى شاركت امك في احد اصليها او فيهما معي - 01:12:09ضَ

وشمل الخال لاب والخالة لام والخالة الشقيقة فهذه محرمات محرمة فهن فهؤلاء كلهن محرمات ومحارم قوله تعالى وخالاتكم هذا المحرم من جهة النسب مثله من الرضاعة لقوله عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح - 01:12:36ضَ

يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب يشمل الام من الرضاعة والبنت من الرضاعة والاخت من الرضاعة وبنت الاخت من الرضاعة وبنت الاخ من الرضاعة والعمة من الرضاعة والخالة من الرضاعة - 01:12:59ضَ

ثم كل من العمات والخالات كما انها عمة لك فانها محرمة كذلك عمات اصولك عمات الاباء وعمات الاجداد عمات للفروع وخالات كل خالات للفروع هؤلاء كلهن محرمات ومحارم وكذلك ايضا يحرم - 01:13:18ضَ

على التأبيد ما كان من جهة المصاهرة وهن اربع جهات اولهن ام الزوجة كما في قوله تعالى وامهات نسائكم وامهات نسائكم فانها تحرم بمجرد العقد على بنته ولا يشترط الدخول - 01:13:46ضَ

بابنتها ام الزوجة وبنت الزوجة وهي الربيبة وهذه الربيبة في قوله تعالى دل عليها قوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم وقوله وربائبكم نأتي في حجوركم وصف خرج مخرج الغالب - 01:14:09ضَ

كيف تنكحوهن وهن قد تربين في حجوركن في حجوركم على الغالب انها تتربى في حجر زوج امها نوع من الاستبشاع كأنها بنته ابنته لكن النص اذا خرج مخرج الغارب لم يعتبر - 01:14:35ضَ

مفهومه جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة على ان تحريم الربيبة لا يشترط فيه ان تكون قد تربت ونشأت في حجر زوج امها وان بنت الزوج الزوجة محرمة سواء كانت اه قبل نكاح الام وبلغت - 01:14:53ضَ

ولم تتربى في حجره او بعد ذلك فهي محرمة ومحرم وهذا مذهب الجمهور لما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لام المؤمنين اه رضي الله عنها وارضاها - 01:15:15ضَ

قال فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. ما قال بناتكن اللاتي في حجري. وانما قال بناتكن على سبيل الاطلاق. دون قيد القيد الذي ذكرناه وبناء على ذلك ترجح مذهب الجمهور رحمهم الله - 01:15:31ضَ

في هذه المسألة النوع الثالث زوجات الاباء من جهة المصاهرة زوجات الاباء وهي كل انثى عقد عليها الاب سواء كان ابا مباشرا او اباه ان علا وسواء كان من جهة تمحض بالذكور او من جهة الاناث - 01:15:51ضَ

كابي الام حليلة هؤلاء محرمة لقوله تعالى ولا تنكحوا ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد السلف لا تنكحوا ما نكح لا تنكحوا للتحريم ناهي التحريم ما نكح ابائكم فيه دليل - 01:16:14ضَ

على ان التحريم في هذه الجهة بمجرد العقد ما نكحه والمرأة توصف بكونها منكوحة بمجرد عقد الاب عليها فهي محرم ويحرم نكاحها وتعتبر محرما لابن زوجها اه هذا في قوله الا ما قد سلف اي ولا ما قد سلف. اي لا تبقوهن واخرجوهن من العصمة - 01:16:37ضَ

قولي وهذا هو اقوى الاقوال كقول الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان اي والفرقدان وقوله الا ما قد سلف اي ولا ما قد سلف كقوله تعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ اي ولا خطأ - 01:17:04ضَ

بناء على انه يتعاطى اسباب الاهمال قوله النوع الرابع زوجات الابناء حلائل الابناء وهي كل انثى عقد عليها الابن سواء كان ابنا مباشرا او ابن ابن وان نزل فحليلة الابن محرمة ومحرم - 01:17:26ضَ

بمجرد عقد الابن عليها فانها تحرم واما الربيب فانها لا تحرم الا بعد الدخول بامها اذا دخل بامها حرمت واما اذا لم يدخل فانها لا تحرم لظاهر اية النساء مفهوم اية النساء لقول اللاتي دخلتم بهن - 01:17:53ضَ

المقصود من هذا هؤلاء كلهن محرمات ومحارم تحريم من جهة النسب من جهة الرظاع ومن جهة السبب المباح السبب المباح بقي بعد ذلك السبب غير المباح قالوا التحريم من جهة - 01:18:16ضَ

اللعان قال الزهري رحمه الله مضت السنة ان يفرق بين المتلاعنين فلا يجتمعان ابدا هذا التحريم بسبب الملاعنة. المهم ان هؤلاء النسوة محرمات في النكاح ومحارم الرجل يسافر بهن فلا يحل للمرأة ان تخرج مسافة اليوم والليلة الا ومعها محرم من هؤلاء. وينبغي - 01:18:37ضَ

على كما ادركنا اهل العلم وادركنا الاخيار انه ينبغي للابن والبنت اذا بلغت السن السابعة والتمييز يعرفن هذه الامور حتى اذكر بعض القريبات كنت اذا دخلت مع بعض ابناء الجار - 01:19:10ضَ

الجيران وكانوا صغارا في العيد او نحوها يدخلون معي فاذا جاء للمرأة وهي وهو يمكن تقريبا عمره سبع سنوات او السادسة. يريد ان يصافحه ما تصافحه لاجل يتعلم او يعلم ان هناك - 01:19:30ضَ

من يحرم عليه ان يصافحهن وان هناك كل هذا من الامور التي توارثها الناس من الامور المحمودة وكانوا يعلمون الصغار من هو المحرم حتى لا لا يقع الحرج في مصافحته لهن وهذا كله من باب احياء - 01:19:46ضَ

ما يتعلق بالدين في النفوس وترويض الصغار عليه حتى يألفوه اذا كبروا ولم ولا يكونوا شيئا مستغربا عليه عند البلوغ نعم قال رحمه الله تعالى باب الفدية اثابكم الله فضيلة الشيخ - 01:20:07ضَ

ونفع بعلمك المسلمين واطال في عمرك على طاعته وغفر الله لك ولوالديك ولجميع المسلمين واسعدكم سعادة الابرار فضيلة الشيخ هذا السائل يقول اعتكف في المسجد النبوي سنويا ولله الحمد ولكن عندي سؤال - 01:20:26ضَ

وهو خروج المعتكف الى ساحات المسجد النبوي هل يؤثر؟ وجزاكم الله خيرا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فان شاء الله يعني ستتوقف الدروس - 01:20:47ضَ

لاجل الاعتكاف ان شاء الله نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم ومن المعتكفين وان يعيننا على هذه العبادة جميعا على هذه العبادة الجليلة القيام بحقها وحقوقها على الوجه الذي يرضيه - 01:21:06ضَ

ان يتقبل منا ومنكم وهو السميع العليم ان شاء الله بعد العيد سنستأنف باذن الله كالعادة ان الاخوان يرغبون دائما ان لا تكن هناك دروس في العشر الاواخر من اجل بعضهم يعتكف - 01:21:22ضَ

ولا يستطيع الحضور المسألة المذكورة في ساحات الحرم النبوي ساحات الحرم النبوي يعتبر من المسجد النبوي واخذة الحكم المسجد في اصح قولي العلماء وهو احد الوجهين في مذهب الحنابلة واختاره القاضي ابو يعلى - 01:21:36ضَ

رحمه الله ان انه اذا كانت رحبة المسجد تصان وتحفظ اه تلحق بالمسجد فلها حكم المسجد مساحات الحرم تقفل وتحفظ وتصان ولذلك لا اشك ان المعتكف اذا خرج اليها لا يؤثر ذلك في اعتكافه - 01:21:58ضَ

انه يأخذ حكم المسجد لانها تعامل معاملة المسجد من حيث الحفظ والصيانة وبناء على ذلك هي من المسجد وخروج المعتكف اليها لا يضر وتأخذ حكم المسجد بالمنع من البيع ونحو ذلك من الاحكام - 01:22:21ضَ

المتعلقة اه باعتبارها من المسجد والله تعالى اعلم. اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من لبس الاحرام قبل الميقات دون ان ينوي هل عليه محظور اثابكم الله هذا السؤال متعلق بما تقدم في المجلس الماظي - 01:22:43ضَ

فلا يعتبر الانسان ملزما باتقاء محظورات الاحرام الا بعد ان يهل ويدخل في النسك فاذا دخل في النسك العمرة صلى ثم لبى او صلى وعقد في قلبه انه معتمر او حاج - 01:23:05ضَ

او مر بالميقات ولم يصلي مرورا بالميقات كما في الطائرة او القطار او السيارة ونوى انه داخل في النسك انعقد انعقدت نيته فاذا انعقدت النية تبدأ المحظورات واحكامها اما لو انه اغتسل ولبس احرامه ثوبيه - 01:23:29ضَ

وتجرد من المخيط ومضى الى الميقات. كان يغتسل في بيته ثم يمضي الى الميقات وليس اخذا حكم المحرم وليس عليه شيء في محظورات الاحرام حتى يلبي او حتى ينوي فاذا نوى ودخل في النسك - 01:23:51ضَ

اخذ حكم المحرم لان الشرع رتب احكام الاحرام على من دخل في النسك واما من لم يدخل بالنسك ولو كان ناويا للنسك فلا يؤثر ذلك فيه فان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة الى ذي الحليفة ناويا الحج - 01:24:12ضَ

وناويا النسك ولم يمتنع من شيء احله الله له بل طاف على نسائه ليلة الاحرام واصبح يمضخ طيبا بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه وكما صحت الرواية عنه ودل على ان العبرة بالدخول في النسك بالنية والاهلال والله تعالى اعلم - 01:24:33ضَ

اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا تعذرت علامة اللون في بعض ثمار النخل فالخظري فالى اي علامة تقل ان نقدم علامة الطعم ام علامة اللون اثابكم الله هذه المسألة متعلقة ببدو الصلاح في الثمار - 01:24:54ضَ

وثمار النخيل بدو الصلاح له علامة بينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله حينما نهى كما في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر انس رضي الله عنه انه قال - 01:25:17ضَ

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى تزهي قالوا وما تزي؟ قال تحمار او تصفار فدل على ان اللون يدل على بدو الصلاح فاذا كان كانت الثمرة من النوع الذي لا يحمار ولا يصفار - 01:25:33ضَ

وهذا الذي يسمى بالخضر لان القينو اذا خرج اول ما يخرج يؤبر تنعقد الثمرة فيه وتكبر ثم اذا اه كبرت تكفر بلون الاخظر هذا الاصل فيها ان اللون الاخضر فاذا بدا الصلاح تصفر او تحمر - 01:25:57ضَ

حمار او تصفار فحينئذ تزهي فيجوز بيعها وتأخذ احكام المترتبة على بدو الصلاح الاشكال انها لو كانت لا تحمر ولا تصفر ولذلك يقولون له الخضري لانه يبقى اخضر الى ان يوجد تمرا - 01:26:20ضَ

فهذا ليس فيه احمرار ولا فيه اصفرار فحينئذ يرد الاشكال عندنا غير اللون علامة الطعم الطعم مؤثر سواء كان في ثمار النخيل او في العنب نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى تطعم يعني - 01:26:42ضَ

يتغير طعمها قال بعض العلماء نبني على الطعم مبني على الطعم لان الطعم دليله واضح في بدو الصلاح ما في اشكال وقال بعضهم العبرة بالزمان والواقع ان الزمان قد يسبق. لانه لاثنتي عشرة مايو ايار - 01:27:06ضَ

وهو طلوع الثريا اذا طلعت الثريا بقدرة الله امنت العاهة في الثمرة وهذا اي الزمان فيه اثر عن ابن عمر رضي الله عنهما لكن مجرب ومعروف ان هذا الوقت بدو الصلاح - 01:27:30ضَ

سلامة الثمرة فيه غالبة ولذلك القول به قوي جدا باعتبار الزمان اذا تعارض مع الطعم تأخر الطعم ما اذا سبق الطعم فانه يعتد به يكون حينئذ لان الزمان غالبا يسبق - 01:27:50ضَ

من هنا قمنا بتقديم وقوة الزمان. لكن لو تأخر لو سبق ووجد الطعم قبل الزمان فالعبرة به وعلى هذا في الزمان وهو المعتمد الا ان يسبق الطعم الزمان. والطعم يكون - 01:28:09ضَ

في العنب بتموهه انه يكون حامضا في اول في اول خروجه وانعقاده يكون حامضا جدا ثم يبدأ يدخله الماء يطيب طعمه اذا كناها عن بيع العنب حتى يسود حتى يتموه - 01:28:25ضَ

والتموه دخول الماء يسود لان الماء اسود كان طعامكم ماذا كان طعامكم؟ قال طعامنا الاسودان التمر والماء الماء يفك خضرة العنب وهو ما يسمى بالحصرم فهذا اذا بدأ يكون دليلا على صلاح الثمرة - 01:28:47ضَ

ويعتد به والله تعالى عنه. نعم. اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول شخص توفي ولم يحج بعدم استطاعته هل يكون واجبا على اوليائه لم يسقط عنه اثابكم الله. اذا سقط الحج عن الاصل - 01:29:11ضَ

وكذلك الفرع فلا يلزم الحج عن ميت لم يجب عليه الحج اصلا بان لم تتوفر فيه شروط وجوب الحج في حياته. فلا يجب على اوليائه ان يحجوا عنه لان الله لم يفرضه عليه فلا وجه لانتقاله الى ورثته - 01:29:29ضَ

اولية وبناء على ذلك لا يلزمهم ان يحجوا فان شاءوا ان يتنفلوا فلا بأس بذلك ولا حرج والله تعالى اعلم. اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نبدأ في طلب العلم ثم اشعر بالملل - 01:29:50ضَ

وينقطع بي الطلب ثم اعود بعد فترة ثم انقطع ما توجيهكم وكيف العلاج اثابكم الله لا حول ولا قوة الا بالله استعن بالله عز وجل ولا تعجز واعلم ان الطاعة اقبال وادبار - 01:30:09ضَ

وانه ربما اقبل العبد على الطاعة حتى احب ان يطيع الله بكل شيء شرعه في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ثم يأتيه زمان فيصبح في فتور وفي ضعف ولربما - 01:30:26ضَ

لا يستطيع ان يحصل الا ما فرض عليه واذا كان الامر كذلك فعليه اذا وصل الى النعمة العظيمة من الجد والاجتهاد في الطاعات وبلوغ الدرجات العالية في محبة الله ومرضاته - 01:30:45ضَ

عليه ان يدمن شكر الله عز وجل واعتقاد الفضل له وان يسأله الثبات وان يخاف من التقلب وان يسأل الله ان يعيذه من الحور بعد الكور ومن النقص بعد الزيادة ومن العمى بعد البصيرة - 01:31:05ضَ

وان لا يجعله من الخاسرين هل العبد ان يعلم انه لا حول له ولا قوة الا بالله جل جلاله وانه متى ما فتحت في وجهك ابواب الخيرات فاحسست بالانس بالله - 01:31:23ضَ

ولذة العبودية لله فكله من فظل الله فاذا ابتليت بنقص من شيء في شيء من ذلك فاعلم انك ان ندمت واشتكيت الى ربك وتعلقت بالله فاطرك فان الله يجبر كسرك - 01:31:40ضَ

وكم من مصاب بهذا البلاء لما تسلط عليه الشيطان بهذا العناء انكسر بين يدي ربه ورفع كف الضراعة الى خالقه والمنعم المتفضل عليه اشتكى وبكى وسأل الله الا يكون شقيا - 01:32:00ضَ

والا يكون محروما فبلغه الله درجات العاملين وجبر كسره وهو سبحانه ارحم الراحمين فاذا كنت اذا اصابتك النقمة واصابك القصور في طاعة الله الى الله وتشتكي الى الله فابشر بخير - 01:32:21ضَ

فان الله قد يجعل ندمك موجبا لبلوغك الى درجات اكثر مما تظن وتتخيل والعبد اذا انكسر بين يدي الله وابتلي بالضر في دينه واشتكى هذا الكسر الى ربه ولزم باب الله فانه على خير عظيم من الله - 01:32:45ضَ

عجبت لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له ولذلك اذا كان الانسان محافظا على قيام الليل محافظا على ختم القرآن - 01:33:11ضَ

محافظا على الطاعات والباقيات الصالحات ثم انتقص اصابه الفتور والقصور فانه لا بد ان يعتقد من قرارة قلبه ان الله لم يظلمه شيئا وان هناك خللا ادى به الى هذا البلاء العظيم - 01:33:32ضَ

واعظم الخلل ان يقصر في حق الله وان يغير ما بقلبه مما هو لله ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم وكم من عبد كان قواما صواما - 01:33:58ضَ

اصابه الغرور في صيامه وقيامه وظن المسكين انه نال ذلك بحوله وقوته وانه هو الصابر. وانه هو المتفاني في طاعته لربه وانه وانه. فلم يحمد نعمة الله ولم يعتقد فضل الله - 01:34:18ضَ

ابتلاه الله بسلب النعمة عليك ان تتفقد نفسك وان تبحث عن السبب الذي اوجب لك التقصير في طاعة الله وهناك امور اما ان يكون بسبب بينك وبين الله ان تكون مقصرا في اعتقاد فضله وانعامه وحقه - 01:34:40ضَ

الاحسان واعتقاد فضله في ذلك الاحسان ستغير ما غيرت في قلبك. وتستغفر وتتوب لربك واما ان يكون بسبب خارج عنك من النظر الى غيرك واحتقار غيرك وانتقاصه والنظر الى الناس نظرة القصور - 01:35:04ضَ

وتعيير الناس فمن اكثر من تعيير الناس والضحك والسخرية عليهم في معصية الله في تقصيرهم في طاعة الله فانه سيبتلى ولذلك الحذر ثم الحذر من النظر الى الناس المقصرة الله عز وجل اعطاك خيرا في دينك واعطاك خيرا في استقامتك - 01:35:25ضَ

واياك ان تلمزهم بلسانك او تلميذهم امام ابنائك وولدك واهلك امام اخوانك واصدقائك فاياك اياك فان الله سبحانه وتعالى لا يحب ذلك منك لا يحب الهمز ولا اللمز وخاصة في امور الدين - 01:35:50ضَ

انما تسأل الله العافية لاخوانك وتكون الاخ المسلم بحق الذي يرحم اخوانه كما قال الله عن عباده المؤمنين الصادقين من سلف هذه الامة رحماء بينهم فاذا رأيت المقصر التفت اليه بقلب مشفق - 01:36:12ضَ

ودعوت لهم من كل قلبك ان يكون مثلك. وان يكون معك. ولا تجلس في المجالس تلمز الذين لم يصلوا صلاة التراويح التراويح ولا تجلس في المجالس تتباهى انك مع المصلين للتراويح او القائمين ولا تجلس في المجالس تسخر ممن لا يصوم الاثنين - 01:36:33ضَ

والخميس او تجلس على سفرة الاثنين والخميس لتلمز الذي لم يصم منه صومك وهكذا امور اخبرت السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس غافلة عنها وان الشرور تأتي بسبب كلمة فيها. ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله - 01:36:55ضَ

الله لا يرضى لعبده ان يلمز الناس او يحتقرهم فهذه من اسباب سلب النعم الكلام في الناس احتقارهم والغرور وقد يكون سلب النعم امتحانا من الله للعبد ليبتلي صبره وثباته - 01:37:21ضَ

فكم من عبد كان صواما قواما ثم ابتلي بالشواغل والمشاغل فجعل يكابد وجعل يصبر ويصابر ويدفع نفسه فهو من الذين جاهدوا في الله ومن الذين وعدهم الله ان الله يهديهم سبله - 01:37:39ضَ

ولذلك جماع الخير كله ان تتقي الله في قرارة قلبك. باعتقاد الفضل في في نعم الله لله وحده لا شريك له وان تتقي الله في لسانك خاصة فيما بينك وبين اخوانك المسلمين - 01:37:59ضَ

وان تحمد الله وتشكره على النعم حتى يتأذن لك بالمزيد. اللهم ارحم ضعفنا واجبر كسرنا واصلح احوالنا نعوذ بوجهك يا رب العالمين من النقص بعد الزيادة ومن الحور بعد الكور ومن الضلال بعد الهدى ومن - 01:38:15ضَ

بعد البصيرة ثبتنا على الحق حتى نلقاك وانت راض عنا. اللهم اغفر لنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم انا نسألك وقد جاعت امعاؤنا وظمأت احشاؤنا متوسلين اليك - 01:38:35ضَ

بفضلك علينا في طاعتك ومحبتك ومرضاتك. نسألك في هذه الساعة ان تسبغ شآبيب رحماتك ومغفراتك على اخواننا الذين سبقونا بالايمان. اللهم اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. اللهم نور عليهم - 01:38:55ضَ

قبورهم وافسح لهم فيها. اللهم زدهم نعيما الى نعيمهم. وسرورا الى سرورهم. اللهم وارحمنا ينقلبنا الى منقلبهم. اللهم اجعلنا غير خزايا ولا مفتونين. ولا معذبين يا ارحم الراحمين. الله اغفر لابائنا وامهاتنا واخواننا واخواتنا وازواجنا وذرياتنا ومشائخنا - 01:39:16ضَ

ومن اوصانا واستوصانا ومن حضر مجلسنا وغاب عنا ومن احبنا فيك. اللهم اغفر لنا اجمعين. اللهم اغفر لنا اجمعين. وارحمنا يا ارحم الراحمين. ثبتنا على الدين حتى نلقاك يا رب العالمين. غير خزايا ولا مفتونين. ولا - 01:39:46ضَ

مغيرين ولا مبدلين. اللهم اعصمنا بعصمتك وبطواعيتك وطواعية نبيك صلى الله عليه وسلم ثبتنا على الحق يا رب حتى نلقاك وانت راض عنا. اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم فرج هم المهمومين. ونفس الكرب عن المكروبين. اللهم نفس كروبنا وكروب اخواننا - 01:40:10ضَ

المسلمين واذهب همومنا وهموم اخواننا المسلمين. واقض ديوننا وديون اخواننا المسلمين. تولنا بلطفك يا يا ارحم الراحمين وبارك ارزاقنا وعيشنا يا رب العالمين. اللهم اجعل هذا البلد امنا مطمئنا رخاء الرخاء وسائر بلاد المسلمين - 01:40:40ضَ

اللهم احفظ ولاة امورنا بحفظك. ووفقهم بتوفيقك. وسددهم بتسديدك. اللهم انصر بهم دينك. واعلي بهم كلمتك وانشر بهم رحمتك يا ارحم الراحمين. رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم. انك انت الاعز الاكرم - 01:41:04ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين - 01:41:24ضَ