Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام المصنف رحمه الله تعالى باب حرمة مكة قال رحمه الله - 00:00:00ضَ

عن ابي شريح خويلد بن عمر الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح - 00:00:17ضَ

فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالى ولم يحرمها الناس. فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما - 00:00:38ضَ

ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار. وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. فليبلغ الشاهد الغائب. فقيل - 00:00:58ضَ

لابي شريح ما قال لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح. ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم لا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة هي الخيانة. وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل - 00:01:20ضَ

قال الشاعر والخارب اللص يحب الخارب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام لا تمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه - 00:01:44ضَ

وسن بسنته الى يوم الدين. اما بعد وقد ترجم الامام الحافظ رحمه الله بهذه الترجمة باب حرمة مكة وهذا الباب باب عظيم يشتمل على جملة من الاحكام الشرعية التي ينبغي - 00:02:13ضَ

لكل من قصد بيت الله لو اراد نسك الحج والعمرة ان يكون على بينة منها حتى يؤدي حق الله على الوجه الذي يرضيه ويجتنب ما نهاه الله عنه من حدوده ومحارمه - 00:02:36ضَ

وهذا الباب متعلق بالمناسك ولذلك اعتنى الائمة والعلماء من المحدثين والفقهاء بهذا الباب واحكامه ومسائله فترجم له الائمة في الصحاح والسنن. ونصوا على حرمة مكة ومنهم من يقول باب فضل الحرم - 00:02:57ضَ

كما فعل الامام البخاري رحمه الله بل انه قطع الاحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشتملة على جملة من الاحكام والمسائل التي تدل على حرمة مكة شرفها الله وزادها - 00:03:26ضَ

الشرف فهذا كله يدل على اهمية هذا الباب ويذكره العلماء رحمهم الله في كتاب المناسك لان الحاج والمعتمر سيذهب الى مكة وسيطأ ارض الحرم فينبغي عليه ان يراعي الحرمة والحرم - 00:03:48ضَ

وان يكون على بينة من امره ولذلك ذكره الامام الحافظ رحمه الله بعد باب المواقيت وباب محظورات الاحرام والفدية فبعد ان بين انه يحرم من الميقات وانه يتقي بهذا الاحرام المحظورات شرع في بيان ما - 00:04:12ضَ

يتعلق بحرمة مكة مكة شرفها الله جعل الله لها خصائص لم يجعلها لغيرها الله جل جلاله يختار ما شاء متى شاء وكيف شاء لا يسأل عما يفعل يحكم ولا معقب لحكمه سبحانه - 00:04:36ضَ

وربك يخلق ما يشاء ويختار. ما كان لهم الخيرة فاختار مكة شرفها الله من بين البلدان كلها. وبقاع الارض كلها. فهي اشرف البقاع وافضلها على الاطلاق والمدينة لها شرف خاص لا يعارض الشرف العام - 00:05:02ضَ

الذي فضل الله به البيت العتيق وجعله لها فضلا منه سبحانه وتعالى وفي كل خير وورود الفضاء الخاصة في حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدينته لا يدل على التشريف العام والتفضيل العام - 00:05:28ضَ

على مكة شرفها الله لان حرمة مكة سبقت حرمة المدينة وانما حرمت المدينة بعد ان حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم ان عبدك وخليلك ابراهيم - 00:05:51ضَ

قد حرم مكة واني احرم المدينة والسياق للبخاري وفي بعضها اللهم اجعل مع البركة بركتين اللهم اجعل مع البركة بركتين فالمدينة البركة فيها ضعفي ما بمكة. لكنها فضيلة خاصة كما يفضل بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمناقب خاصة لا تدل على انهم افضل - 00:06:15ضَ

من ابي بكر رضي الله عنه وارضاه الذي حاز الفضائل المقصود من هذا ان مكة جعل الله لها خصائص وبسبب هذه الخصائص صارت لها حرمة وصارت لها مزية ففيها بيت الله - 00:06:50ضَ

وهذا البيت لا يواسي لا ليس هناك بقعة على وجه الارض تفضله ومن هنا نص طائفة من العلماء رحمهم الله على ان فضل مكة بسبب فضل البيت ولذلك جعل الله سبحانه وتعالى لهذا البيت حدودا - 00:07:13ضَ

تسمى بحدود الحرم سواء كان ذلك من الجهة الشرقية او الغربية او الشمالية او الجنوبية محيطة بالبيت من جميع نواحيه وهي معروفة باعلامها الى الان. سواء كان من الجهة الشمالية - 00:07:38ضَ

تبدأ من التنعيم وهو مدخل مكة من جهة الشمال من جهة المدينة. على بعد ثلاثة اميال وقيل اربعة وقيل خمسة من البيت وكذلك ايضا من الجهة الجنوبية من اضاة الابن وهذا الموضع يبعد عن مكة سبعة عن الكعبة شرفها الله بسبعة اميال - 00:07:59ضَ

ومثله من جهة الغرب من جهة جدة. عند مقطع الاعشاش نهاية الحديبية. وهو ما يسمى الان بالشميسي وتوجد فيه الاعلام الى الان. وكذلك من الجهة الشرقية من جهة وادي عرنة - 00:08:25ضَ

وذلك في موضع يقال له نمرة ونمرة ونمرة فهذا الموضع الذي نزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة قبل ان يخطب خطبة حجة الوداع فهو حد الحرم ونهاية الحرم - 00:08:45ضَ

ويبعد عن وادي عرنة بخمس مئة متر تقريبا يضيق الوادي ويتسع على احوال لكنه بهذا الموضع ينتهي حد الحرم حدود الحام معروفة. وقائمة الى يومنا بحمد الله عز وجل هذه هذا الموضع اذا دخله الانسان فقد دخل في حدود حرم مكة - 00:09:08ضَ

والحرمة للبيت تدل على الفضل وتدل على الشرف واصل الحرمة من الاحترام وهو المهابة حرمة البيت اي انه سيذكر ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يوجب احترام البيت - 00:09:36ضَ

وكذلك ايضا ثبوت المهابة له بما خصه الله من الخصائص وخصائص البيت المحرم وخصائص مكة شرفها الله كثيرة جدا ولذلك يطول الكلام في بيانها الا ان العلماء رحمهم الله ارادوا ان يبينوا ما ورد من الاحاديث - 00:10:01ضَ

مما هو اكد في الاتقاء والاجتناب وقد جاءت في حرمة ومكة مكة هي ام القرى وهي البلد الامين الذي اقسم الله به في كتابه المبين للدلالة على شرفه ومنزلته ومكانته. فلله عز وجل ان يقسم بما شاء من خلقه - 00:10:29ضَ

ولا يجوز لاحد ان يقسم الا بالله وحده كما قال صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك - 00:10:57ضَ

المقصود ان الله اقسم بها في اكثر من موضع من كتابه المبين. للدلالة على شرفها وقوله رحمه الله باب حرمة مكة في هذا الموضع ساذكر لك جملة من احاديث رسول الله - 00:11:20ضَ

صلى الله عليه وسلم التي تدل على ما يوجب احترام البيت. وما جعل الله له من المهابة زاده الله تشريفا وتكريما ومهابة وبرا وهذه الاحاديث التي ذكرها رحمه الله برحمته الواسعة - 00:11:39ضَ

ذكر حديثين اولهما حديث ابي شريح خويلد بن عمر الخزاعي رضي الله عنه وارضاه في قصته مع عمرو بن سعيد الاشدق والحديث الثاني وهذا الحديث اتفق الشيخان على اخراجه وهو اصل في هذا الباب اي في باب حرمة مكة - 00:12:01ضَ

ومثله حديث حبر الامة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وارضاهما هذان الحديثان ذكرهما الامام الحافظ الا ان هذا الباب باب حرمة مكة فيه ثلاثة احاديث هي اجمع الاحاديث - 00:12:28ضَ

لحرمة مكة شرفها الله الحديث الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه اه في في الصحيحين وفيه قصة هذيل حينما قتلت قتلت رجلا من بني الليث من بني الليث - 00:12:52ضَ

بين النبي صلى الله عليه وسلم قتلته بمكة على سبيل الثأر. وذلك بعد فتحه عليه الصلاة والسلام لمكة وقام خطيبا بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه وقال ان الله حبس عن مكة الفيل. وفي رواية او قيل آآ الفيل او القتل. اي حبس عن مكة - 00:13:13ضَ

القتلى اي جعلها محرمة لا يسفك فيها الدم كما قال في حديث ابي شريح هنا فلا يحل لامرئ مؤمن مؤمن يؤمن بالله واليوم الاخر ان فيها دما فخطب عليه الصلاة والسلام وبين حرمة مكة - 00:13:44ضَ

وقال وانها لن تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي. وانما احلت لي ساعة من نهار وهي ساعتي هذه ثم بين عليه الصلاة والسلام انها حرام الى يوم القيامة لا يختلى شوكها - 00:14:07ضَ

ولا تلتقط لقطتها الا لمنشد وهذا كله كله اجتمعت عليه الاحاديث فهذه الثلاثة الاحاديث هي مجموع ما في الباب. ولذلك لما ذكر الامام الترمذي رحمه الله في سننه حديث ابي شريح خويلد بن عمر الخزاعي رضي الله عنه هذا - 00:14:31ضَ

قال وفي الباب عن عبد الله عن ابن عباس وابي هريرة فاشار الى هذين الحديثين فاصبح مجموع الاحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرم مكة ثلاثة احاديث - 00:15:00ضَ

وهذه الحرمة التي دلت عليها هذه الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها الله في كتابه ونبه عليها سبحانه وتعالى كما في قوله انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها - 00:15:19ضَ

الذي حرمها وله كل شيء وامرت ان اكون من المسلمين وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرآن فقال انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها. فبين ان مكة بلدة حرام - 00:15:44ضَ

وكذلك قال سبحانه وتعالى يمتن على اهل مكة. اولم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء فهذه الاية الكريمة خبر بمعنى الانشاء تدل على ان مكة حرم فاجتمعت نصوص الكتاب والسنة على اثبات حرمة مكة شرفها الله - 00:16:05ضَ

الا ان نصوص الكتاب لم تبين جميع ما في هذه الحرمة فاجملت نوع اجمال وان كان قد نص الله على عدم جواز القتال بمكة كما قال تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه - 00:16:34ضَ

تبين حرمة ابتداء القتال فيه الا اذا ابتدأ المشركون. وان كانت هذه الاية في قول طائفة من من ائمة التفسير انها منسوخة بقوله واقتلوا المشركين حيث ثقفتموهم المقصود من هذا - 00:16:57ضَ

ان هذا الاجمال في الحرمة في القرآن بينته السنة فبين عليه الصلاة والسلام جملة من الامور التي تدل على ان مكة اختصت باحكام لا يشاركها فيها غيرها الا ما ورد في حرم المدينة - 00:17:18ضَ

اولها حرمة سفك الدم فيها وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما فلا يحل صيغة من صيغ التحريم وعند العلماء ان نفي الحل - 00:17:42ضَ

ونفي الاباحة ونفي الجواز يعتبر من الصيغ الصريحة التي تدل على التحريم دون احتمال فبين عليه الصلاة والسلام في هذه الجملة من حديث ابي شريح حرمة سفك الدم في حرم حرم مكة - 00:18:06ضَ

وكذلك ايضا مثله حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما وارضاهما ومثلهما حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه كلها نصت على حرمة سفك الدم داخل مكة وبناء على ذلك اتفق العلماء - 00:18:27ضَ

على على ان واجمعوا على ان من حرمة مكة سفك سفك الدم الحرام فيها. وانه لا يجوز القتل فيها هذا من حيث الاصل والاجمال تبينت السنة ما اجمله القرآن. وان كان كما قلنا اية النهي عن قتال المشركين. وان كانت خاصة بالمشركين - 00:18:50ضَ

لكن السنة بينت اجمال القرآن. فهذا من الامثلة عند علماء الاصول على بيان مجمل القرآن بالسنة والسنة تبين مجمل القرآن وتقيد مطلقه. وتخصص عمومه كما قال تعالى اليك الذكر لتبين للناس ما نزل - 00:19:15ضَ

اليهم فهذا يدل على ان السنة تبين مجمل القرآن ومنه مسألتنا. كذلك ايضا اه من حيث الاصل لا يجوز سفك الدم الحرام في مكة ولكن السؤال لو ان شخصا قتل في مكة - 00:19:41ضَ

او اصاب دما حراما في مكة فهل يقتص منه؟ والمسألة الثانية لو انه اصاب الدم الحرام خارج مكة ثم دخل مكة لاجئا اليها فهل يقتص منه؟ هذا ما سنبينه في الحديث عند شرح الحديث باذن الله - 00:20:01ضَ

اما الامر الثاني الذي دلت عليه السنة في حرمة مكة فهو انه لا يجوز عضج الشجر فيها وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام ولا يعضد شجرها كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين ولا يعبد الشجر ولا يعضد شجرا كما في - 00:20:22ضَ

حديث ابي جحيفة وكذلك مثلهما حديث ابي هريرة رضي الله عن الجميع فبين عليه الصلاة والسلام انه لا يجوز عضد الشجر وعضد الشجر قطعه العضد هو القطع والشجر هنا من حيث الاصل يكون مما له ساق كالنخيل ونحوه - 00:20:49ضَ

ولكن المعنى عام كما سنبينه ان شاء الله بالتفصيل عند بيان وشرح الحديث فهذا الامر الثاني حرمة من دلت عليه السنة الصحيحة وهو ان من حرمة مكة انه لا يجوز قطع الاشجار فيها - 00:21:17ضَ

وهل هذا عام او خاص لان من الاشجار ما ينبت بنفسه ومنها ما ينبته الادمي ثم كلا النوعين منها ما هو رطب ومنها ما هو يابس وهذا ما سنبينه ان شاء الله في موضعه - 00:21:38ضَ

كذلك ايضا بينت انه في هذا المعنى انه لا يختلى الخلا والمراد به العشق الرطب وبين عليه الصلاة والسلام انه لا يقطع كما في حديث ابي هريرة وحديث ابن عباس رضي الله عن الجميع - 00:21:58ضَ

فلا يجوز جز الحشيش ونحويه مما له ساق كالبقول ونحوها مما ينبت في ارض مكة ولكن هذا كله بيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم للحرمة فالانسان في حرم مكة امن - 00:22:22ضَ

والنبات في حرم مكة امن. وكذلك ايضا النبات من الشجر والزروع امن. وكذلك الحيوان وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام ولا ينفر صيده والتنفير هو الاستثارة كان من عادتي من يريد الصيد انه يستثير الصيد حتى يظربه ويصيده - 00:22:44ضَ

وهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه وجعله خاصا بمكة اي انه محرم في حرم مكة فاذا كانت فاذا كانت استثارة الصيد محرمة. فكيف بقتله وكيف بازهاق روحه فهذا كله من باب التنبيه بالادنى على ما هو اعلى منه. وعلى ما هو اولى بالحكم - 00:23:14ضَ

تنبه بابي وامي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه على هذه الثلاثة الامور المتعلقة بحرمة الادمي وحرمة الحيوان وحرمة النبات. وهذا كله يدل على فضل هذا الموضع واختصاصه بهذا الامر حتى قال عبد الله ابن عمر لو لقيت قاتل ابي بمكة ما هددته - 00:23:43ضَ

وفي هددته وبعضهم وفي بعض الروايات عن عمر لو لقيت قاتل الخطاب ما هيجته وكانت العرب في جاهليتها الجهلاء وظلالتها العمياء لا تتعرض للرجل بمكة وقد جعل الله من العبر للناس في كل من قصد بيته وام بيته لاذية اهل الحرم او المساس بحرمته - 00:24:10ضَ

ما يجعله ما جعله الله به نكالا للعالمين. وعبرة للعالمين كما في ابرهة الحبشي حينما اراد هدم الكعبة وكذلك ايضا ذكر الامام عبد الرزاق في مصنفه الامام المحدث عبد الرزاق الصنعاني رحمه الله برحمته الواسعة - 00:24:37ضَ

قصة عجيبة ان رجلا تعرظ لظبي بمكة اخذ الظبي فخنقه ثم تله واصبح الظبي في شدة وظيق حتى مات وهو في يده وقبضته وسلط الله عليه يوما من الايام وهو على - 00:25:03ضَ

في جبل من جبال مكة حية التفت عليه حتى دقت عنقه وصنعت به مثل ما صنع بالظبية جزاء وفاقا والقصص في هذا كثيرة وفيها عبرة لمن اعتبر واعظم العبرة التي تغني عن القصص والاخبار ما بين الله في كتابه - 00:25:31ضَ

وبينته السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اذا حرم زمانا او حرم مكانا او حرم عبادة فالواجب على المسلم الموفق ان يلتزم هذا التحريم وهذا ما نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:58ضَ

حينما نهى عن هذه الاشياء وقرنها بالايمان بالله واليوم الاخر فلا يحل لمؤمن يؤمن بالله واليوم الاخر وهي صيغة تتأثر وترجف منها القلوب. قلوب المؤمنين موقنين خائفين وجلين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. والذين يعلمون ان الله اذا حذر من امر انه ينبغي - 00:26:19ضَ

على العبد ان يأخذ اشد الحذر فما من شيء تحذره وينبغي ان تحذره وان تخافه اشد الخوف من شيء حذرك الله منه ولذلك قال الله تعالى ويحذركم الله نفسه والله بصير بالعباد - 00:26:50ضَ

المنبغي للمسلم اذا مضى الى مكة لاداء النسك ان يراعي حرمة الحرم وان يحفظ لهذا البيت حقه ولا شك ان الله سبحانه وتعالى تفضل على اهل النسك خاصة في نسك الحج - 00:27:11ضَ

انهم جمعوا بين الثلاث حرمات حرمة الزمان لان الحج يكون في الاشهر الحرم وحرمة المكان لانهم يكونون بمكة في اكثر المناسك واغلبها ما عدا الوقوف بعرفة فان عرفة خارج حدود الحرم كما هو معلوم - 00:27:32ضَ

وحرمة العبادة ولذلك ذكرنا هذه الحرمة في باب الاحرام وانه بمجرد ان يتجرد عن المخيط ويلبي وينوي الحج او العمرة فقد دخل في حرمة العبادة ولذلك يمنع مما يمنع منه الحاج والمعتمر - 00:27:55ضَ

بين رحمه الله انه سيذكر في هذا الموضع ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرمة مكة يقال مكة وبكة كما قال تعالى للذي ببكة ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة - 00:28:16ضَ

مكة ومكة بمعنى واحد وقيل مكة للحرم كله وبكة للموضع الذي فيه الكعبة فقط وهو قول بعض اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما ورحم الله الجميع وقال بعضهم بكة للموضع الذي فيه البيت والحجر - 00:28:38ضَ

والمطاف وقيل ذلك مع المسجد وقيل بكة لمكة كلها. كلها اقوال لاهل العلم رحمهم الله المصنف رحمه الله اقتصر على هذين الحديثين وقدم حديث ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي - 00:29:04ضَ

لانه ينبه على مسائل عديدة في الحرم وهو تطبيق للحديث اي ان يدل على ان الصحابة التزموا هذه الحرمة ووعظوا بها الغير ونبهوا بها عليها الغير ذلك قاموا بما امرهم الله به ورسوله فبلغ الشاهد منهم الغائب - 00:29:28ضَ

وهذا كله منهم امانة وصيانة لحدود الله اللهم اجزهم عنا وعن نبيك وعن سنته وعن امته. خير ما جزيت صحابيا عن صحبته قال رحمه الله عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه - 00:29:54ضَ

عن ابي شريح كما ذكر المصنف رحمه الله انه خويلد ابن عامر الخزاعي العدوي من بني عدي من خزاعة ويقال العدوي قريش للقرشي ابناء عدي بن كعب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينتهي - 00:30:14ضَ

نسبه الى عدي بن كعب فيجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب ابن مالك يقال له العدوي وهذا الصحابي اختلف في اسمه قيل اه انه خويلد بن عامر وقيل عمرو بن خويلد العكس - 00:30:40ضَ

يقال ان اسمه هانئ وقيل غير ذلك لكن المشهور ما ذكره الامام رحمه الله وصدر به الائمة في التراجم هذا الاسم انه خويلد ابن عامر الخزاعي وخزاعة اه بطن بطون العرب - 00:31:03ضَ

وقبيلة عزيزة وكانت عين النبي صلى الله عليه وسلم على قريش وكانت تعين النبي صلى الله عليه وسلم وتقف معه وكان بين جد النبي صلى الله عليه وسلم وخزاعة حلفا بالجاهلية اللهم اني ناشد محمدا حلفاء ابينا وابيه الاتلدا - 00:31:24ضَ

خزاعة من القبائل التي كانت بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم آآ هذا الذي ذكرناه ولذلك كان يصفها اهل السير واهل الاخبار بقولهم خزاعة عيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. انه قال لعمرو بن - 00:31:48ضَ

عيد بن العاص. هذا الصحابي الجليل قيل اسلم يوم الفتح وذكر غير واحد انه سكن المدينة وقال باء الواقدي كان من عقلاء المدينة اي ممن عرف بالعقل والرزانة والحجاب رضي الله عنه وارضاه. ويدل على ذلك خطابه لعمرو بن سعيد - 00:32:08ضَ

وكيف تلفظ وبين وابلغه الحجة باسلوب يدل على عقله وفضله ونبله رضي الله عنه وارضاه وهكذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله اختار لنبيه صلوات الله وسلامه - 00:32:31ضَ

عليه صفوة الامة من صحابته الكرام نعم انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص كان عمرو بن سعيد واليا على المدينة ليزيد ثم بعث البعوث الى مكة كما في في - 00:32:51ضَ

حوادث المشهورة في حصار ابن الزبير رضي الله عنه بمكة وكان يبعث البعوث من المدينة وهو عمرو ابن سعيد ابن العاص ابن وسعيد ابن امية اه ابن عبدي شمس هذا - 00:33:11ضَ

الرجل كان من دهاة العرب واهل الفتك والشدة والبأس وكان قويا مهابا ومعروف خبره في التاريخ المقصود انه وكان بينه وبين عبد الملك في اخر حياته من كان عبد الملك ابن مروان يخافه - 00:33:30ضَ

ويهابه حتى احتال عليه وقتله عمرو بن سعيد الاشدق هو الذي صدقت فيه معجزة النبي صلى الله عليه وسلم انه يرعف على منبر النبي صلى الله عليه وسلم الاشدق بان لانه اصيب بلقوة - 00:33:54ضَ

كان كما ذكرنا فيه شدة عفا الله عنا وعنه يقول انه قال لعمرو بن سعيد نعم. وهو يبعث البعوث الى مكة. جملة حالية والبعوث تكون من الجيش وتكون من غير الجيش تبعث وترسل - 00:34:18ضَ

الى المواضع والاماكن للقتال او لغيره. نعم قال ائذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ائذن لي ايها الامير هذا ذكر الائمة والعلماء في شرح هذا الحديث وبيان فوائده - 00:34:36ضَ

انه يدل على فضل هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه وانه تأدب في الخطاب وانه ينبغي لمن يريد ان يخاطب الخاصة ان يراعي ما يناسبهم عند الخطاب انه جرت العادة - 00:34:57ضَ

ان خطاب الولاة يكون بادب واستئذان في الابتداء تأليفا لهم وتقريبا لهم طمعا في قبولهم للحق واذعانهم له حتى لا يضع بينهم وبين الحق حاجزا فاعطاه حقه في التقدير في قوله ائذن لي ايها الامير - 00:35:20ضَ

لانهم انما يخاطبون بالاستئذان ان احدثك ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح. قام به رسول صلى الله عليه وسلم لانه كان خطبة من خطبة يوم الفتح - 00:35:46ضَ

وخطبة يوم الفتح في قول كثير من العلماء انها كانت في اليوم الثاني من الفتح وليست في اليوم الاول اليوم الاول كان في القتال واستمر القتال الى العصر ولذلك لما استتب الامر ولذلك قوله احلت لي ساعة من نهار - 00:36:08ضَ

قيل هي من اول النهار الى العصر احل له القتل فيها وليس المراد ساعة على القدر اليسير من الزمان وانما من بداية والعرب تتجوز في الساعة بين اه قام عليه الصلاة والسلام فقال قام - 00:36:31ضَ

لانه كان لا يخطب الا قائما. صلوات الله وسلامه عليه والقيام في الخطبة ينبه على اهمية الكلام الذي يقال فمن يخاطبك وهو قائم ليس كمن يخاطبك وهو قاعد ولذلك خطب عليه الصلاة والسلام - 00:36:52ضَ

وقام في الغد من يوم الفتح وقال هذه المقالة واشتملت خطبته يوم الفتح على جملة من الاحكام والمسائل منها ما يتعلق بامور الفتح ومنها ما يتعلق بحرمة مكة ومنها ما يتعلق - 00:37:13ضَ

باحكام عامة كتحريمه لبيع الميتة والخمر والخنزير والاصنام كما في الصحيحين من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهم. المقصود ان خطبته كانت في اليوم الثاني. قال في الغد يعني في اليوم الثاني من - 00:37:34ضَ

فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي. سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي فنعم السامع ونعم ما سمع ونعم المستمع اليه بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:51ضَ

اذا خطبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمهم اطرقوا كأن على رؤوسهم الطير سمعته اذناي هذا يدل على اتصال الرواية وعدم وجود الواسطة فالصحابة رضوان الله عليهم تارة يرون الاحاديث مباشرة - 00:38:16ضَ

وتارة يروونها بواسطة كرواية اصاغر الصحابة للاحداث التي تكون قبل ولادتهم او قبل بلوغهم كما في الصحيح صحيح البخاري في حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحنث - 00:38:40ضَ

بحراء الليالي ذوات العدد ان يتعبد في غار حراء قبل ان يوحى اليه الليالي ادوات العدل عائشة رضي الله عنها لم تكن في تلك الفترة يعني واعية او بالغة المقصود من هذا انها تروي عن غيرها - 00:39:01ضَ

الصحابي يروي عن الغير ويسقط ذلك الغير. تارة يسقطه وتارة يذكره فيقول حدثني فلان وتارة يقول قال رسول الله صلى الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان رسول الله صلى لكن ما يقول سمعت - 00:39:20ضَ

ان السماع هو الاتصال وهنا بين انه سمع ذلك مباشرة وهذا يعرفه التابعون يعرف التابعون عن الصحابة ولذلك بعضهم يسأل الصحابي هل هذا شيء رأيته؟ قال لا ولكن حدثني فلان - 00:39:37ضَ

فلما كان هذا بينهم قال ايضا آآ ابو شريح بين ابو شريح رضي الله عنه ان هذا الحديث قد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفى الواسطة وبين اتصال السماع برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:56ضَ

سمعته اذناي. نعم. ووعاه قلبي ووعاه قلبي. ولذلك اسعد الناس في الوحي من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم من استمع للوحي ووعاه ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد - 00:40:14ضَ

اي والقى السمع وهو شهيد المراد المقصود ان اسعد الناس من من يستمع ويعي وقد يستمع الانسان ولا يعي ولذلك اعظم المراتب ان يستمع ويعي. فقال سمعته اذناي ووعاه قلبي لانه في بعض الاحيان - 00:40:41ضَ

يذكر القول ولا يفهمه السامع تبين انه سمع كلاما يفهمه وسمع كلاما يعيه وهذا اعلى المراتب في السنة ليس خاصا بالصحابة كل من سمع حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:06ضَ

فاصغى اليه بسمعه ووعاه بقلبه وعمل به بجوارحه واركانه واعتقده وعمل به بجوارحه واركانه وبلغه فان الله ينظر وجهه في الدنيا والاخرة قال صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها - 00:41:27ضَ

فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعى من سام قال سمعته اذناي وابصرته عيناي ووعاه قلبي ووعاه قلبي وابصرته عيناي فاذا بين ان كمال المعرفة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وابصرته عيناي حين تكلم به. وابصرته عيناي حين تكلم به بابي وامي صلوات الله - 00:41:50ضَ

لانه في بعض الاحيان يسمع صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يرى شخصه كما في حال الزحام وكثرة الصحابة وكثيرا ما يقع هذا في روايات صغار الصحابة لانهم كانوا بعيدين بالنسبة لكبار الصحابة. ولذلك كان كثير ما يبين - 00:42:22ضَ

القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم اه بهذه الامور منها المشاهدة التصريح بالمشاهدة والسماع والرؤيا قال انس رضي الله عنه وارضاه كما في الصحيح ما تعدوننا الا صبيانا لقد كنت تحت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسني - 00:42:42ضَ

لعابها اسمعه يقول لبيك حجة وعمرة هذا يدل على حرص الصحابة ليست القضية عند الصحابة. قضية سماع سنة ولا قضية حفظ سنة ولا ايضا الكلام والبلاغ ولكن ذكر كل شيء يحفز النفوس الى الاطمئنان بها والثقة بقولهم - 00:43:08ضَ

بها وهذا كله يدل على انه ينبغي على اهل العلم وعلى طلبة العلم انهم اذا شرفهم الله واعطاهم الله العلم بالسنة ان يحرصوا على ان يكون الناس متأثرين بقبول هذا - 00:43:34ضَ

هذه السنة وذلك ببيان الامور التي تشحذ الهمة او تدل على قربهم ومعرفتهم بما قاله الائمة عن سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فضل الله فضل من الله يؤتيه من يشاء. ونسأل الله ان يجعل لنا ولكم من - 00:43:54ضَ

اوفر الحظ والنصيب. نعم. وانه حمد الله واثنى عليه. وانه اي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشأن والحال حمد الله هكذا كان في جميع خطبه. اذا اراد ان يخطب يبدأ بحمد الله. لم يكن يلتزم صيغة معينة - 00:44:16ضَ

ولذلك قال الصحابي حمد الله واثنى عليه. وقالت عائشة رضي الله عنها قام على المنبر فحمد الله واثنى عليه. نعم لو اراد الانسان نبدأ بخطبة الحاجة نعم لكن ان يعتقد وجوبها ولزومها واحتقار من يبدأ بخطبته بدونها فهذا غلو - 00:44:36ضَ

فيما يظهر لانه لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه التزم صيغة معينة ولذلك هذه الخطبة لما ذكرت قيل لها خطبة الحاجة اذا اراد حاجة وهذا كما هو معلوم في حاجة من النكاح او نحوه لكن في الخطب الشرعية لا يلزم الناس بصيغة - 00:44:56ضَ

معينة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزم. اما الفضل او انه يريد ان يبقى عليها لفضلها وانها واردة. هذا شيء جميل وحسن لكن لا يعتقد وجوب ما لم يجب - 00:45:20ضَ

وهكذا كان عمر رضي الله عنه يفعل السنة ويتركها ويقول اخشى ان يظن الناس ماذا؟ وجوبها ولزومها. ولذلك سجد في الجمعة الاولى كما في الصحيح لما قرأ اية السجدة ثم قرأها في الجمعة الثانية فاراد الناس ان يسجدوا قال على رسلكم - 00:45:34ضَ

انها ليست بعزيمة. فالصحابة كانوا حريصين على التفريق ما بين ما هو واجب وليس بواجب حتى لا يصل الامر للغلو بجعل ما ليس واجبا واجبا. وخاصة اذا احتقر او انكر عليه. فعندها حينئذ يكون مخالفا للاصل - 00:45:54ضَ

علي فان النبي صلى الله عليه وسلم حمد الله. لان الله استفتح كتابه بالحمد سبحانه وتعالى ولذلك قالوا من السنة في دروس العلم ومجالس العلم ان تستفتح بحمد الله. وكان بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه اذا خطب - 00:46:14ضَ

حمد الله واثنى عليه. اثنى على الله بما هو اهله. لان الله اهل الثناء واهل المجد اي اهل ان يثنى عليه وان يمجد نعم ثم قال ان مكة حرمها الله تعالى. ثم قال ان مكة حرمها الله - 00:46:32ضَ

ان مكة حرمها الله. الحرام هو الممنوع الحرام هو الممنوع. وحرمت عليك كذا اذا منعتك منه اي ان الله جعل لمكة حرمة كما بيناها نعم ولم يحرمها الناس. ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس - 00:46:51ضَ

ولذلك جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض وهذا يدل على عظم شأن البيت وشأن حرمة البيت وقوله ان الله حرم مكة - 00:47:14ضَ

ولم يحرمها الناس اي ان حرمة مكة كانت منذ ان خلق الله السماوات والارض وليست ببدع ولا حدث. ليست بطارئة. ولا جديدة. ولذلك هناك امور احدثها اهل الجاهلية فتعتبر طارئة - 00:47:33ضَ

الحرمة حرموا اشياء وحرموا ما احل الله لهم من المأكولات والبحيرة والسائدة والوصيلة والحام. كلها تحريمات منهم لكنها تحريمات من الناس. كل هذه المحرمات من الناس لكنها ليست من الله. فبين عليه الصلاة والسلام ان اهل مكة حينما كانوا في جاهليتهم - 00:47:57ضَ

يحترمون البيت ويعظمونه ويعتقدون حرمته ليس امرا منهم. وانما هو من الله الله حرمها قبل ان يحرموها وهذا فيه دليل على ان حرمة مكة يوم خلق الله السماوات والارض وهو يؤكد ويدل على فضل مكة وانها مفضلة تفضيلا مطلقا - 00:48:22ضَ

ومن هنا من الادلة على انها عند من قال ان المدينة افضل. قيل له ان حرمة المدينة تابعة لحرمة مكة وانما كانت ووقعت بعد حرمة مكة مع شرفها وطيبها وان الله اختصها بما اختصها به - 00:48:48ضَ

لكن هذا لا يدل على انها افضل من مكة كما بينا. نعم. فلا يحل لامرئ يؤمن ولم يحرمها الناس استشكل قوله الصلاة والسلام ان ابراهيم اللهم ان عبدك ابراهيم قد حرم مكة - 00:49:06ضَ

واجيب بان ابراهيم اوحى الله اليه فكان مبلغا لتحريم الله لمكة ولما اراد ان يبين انه يريد ان ان يحرم المدينة ذكر ابراهيم بالمقابلة. لا ان التحريم ابتدأ بابراهيم عليه السلام. نعم - 00:49:24ضَ

فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر لا يحل صيغة من صيغ التحريم وصيغ التحريم منها ما هو محتمل ان يتردد ما بين الدلالة على الحرمة والكراهة صيغة لا تفعل - 00:49:43ضَ

يحتمل انها على ظاهرها الدال على التحريم وهذا هو الراجح ويحتمل انها للكراهة لكن اذا قال لا يحل لا تتردد هذه الصيغة بين المعنيين. وانما تدل على التحريم يسموها من صيغ التحريم النصية - 00:50:04ضَ

على التحريم بنفي الحل او النص على التحريم نفسك حرمت حرمت حرمنا وحرم الله البيع ونحو ذلك. نعم. فلا يحل امرئ يؤمن بالله واليوم الاخر. ذكر هذه الصفة لان الذي يلتزم باوامر الله ونواهيه فيفعل ما امره الله به وينتهي عما نهى الله عنه هو الذي يؤمن - 00:50:25ضَ

واليوم الاخر وفيه ان الانسان اذا اراد ان يستقيم بفعل فرائض الله وترك حدود الله فمن اعظم الامور التي تعينه على استقامة وعلى الثبات على الاستقامة ان يتذكر الايمان بالله واليوم الاخر - 00:50:50ضَ

اثابكم الله فضيلة الشيخ واسعدك ووالديك سعادة الابرار واحسن لك الخاتمة على الكلمة الطيبة فضيلة الشيخ هذا السائل يقول من اعتمر عن نفسه وهو افاق وبقي في مكة ثم عنى له الحج عن غيره - 00:51:09ضَ

وهو في مكة هل يشرع له ومن اين يحرم اثابكم الله بسم الله الحمدلله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اه اولا اه لقرب موسم الحج اه - 00:51:29ضَ

من الاخوة بسبب صعوبة الدخول للمسجد وجود الحجاج سيكون هذا اخر درس قبل الموسم ان شاء الله ونستأنف بعد الموسم باذن الله نسأل الله ان يبلغنا ذلك بعفو وعافية اما ما سألت عنه اخي الكريم - 00:51:47ضَ

يجوز له ان يحرم من مكة لانه لما اتى الى مكة وهو معتبر وفرغ من عمرته انشأ النية بعد ذلك للعمرة. فاصبح من اهل مكة وحكمه حكم اهل مكة فيحرم من ادنى الحل - 00:52:07ضَ

كما فعلت عائشة رضي الله عنها وامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تخرج الى ادنى الحل والله تعالى اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا هذا سائل يقول رجل توفي وعليه دين - 00:52:28ضَ

على رجل وله ايضا تجارة هل يصح ان يقسم يقسم المال على الورثة وتؤخر قسمة مال التجارة ام لا بد من قسمتها سويا اثابكم الله اذا كان المراد من السؤال - 00:52:46ضَ

ان عليه دينا وله اموال ويريدون ان يقسموا الميراث قبل الدين ثم اذا انتهوا من التجارة يسددون الدين فلا يجوز الواجب البداءة بالدين لانه لا حق للورثة الا بعد الدين - 00:53:05ضَ

قال تعالى بعد ان بين قسمة المواريث من بعد وصية يوصي بها او دين وقال في الاية الثانية من بعد وصية يوصى بها او دين فلا يجوز قسمة المواريث والتركة التركة لا يجوز لا تجوز قسمة التركة - 00:53:27ضَ

الا بعد سداد الديون واداء الوصايا لان الله نص على ذلك في كتابه وبناء عليه فلا يؤخر سداد الدين الى التجارة والله تعالى اعلم. نعم. اثابكم الله فضيلة الشيخ هذا سائل يقول والدي - 00:53:49ضَ

لديه قضاء من رمضان ولا يستطيع صومه ولديه مرض الضغط عافانا الله واياكم اثابكم الله اذا كان الاطباء يقولون ان هذا المرض مسترسلا معه اذا كان هذا المرض اه لا يمكنه معه ان يقضي - 00:54:08ضَ

وان هذا سيستمر معه وعلم الغيب عند الله ولكن دلائل الحال تدل عليه بعد معرفتهم لاحوال النوع من المرض فحينئذ ينتقل الى الاطعام والله تعالى اعلم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما الافضل لمرأة طلقها - 00:54:26ضَ

زوجها ثم تزوج بعد ذلك واراد الرجوع اليها ولكنها ترفض ان تكون زوجة ثانية ما الافضل لها؟ حفظكم الله ما شاء الله حتى المشايخ دخلوا في هذا امر شخصي يرجع لكل امرأة وينبغي ان ينتبه في الفتاوى ليس العلماء واهل العلم وطلبة العلم لهم الحق ان يدخلوا - 00:54:46ضَ

في امور الناس الخاصة وهذا ينبغي ان ينتبه له من يتولى توجيه الناس وارشادهم هذا امر يرجع الى المرأة فحينئذ تنظر الى الاصلح لها اما مسألة هل الافضل ان تكون التعدد وعدم هذه القلقلة والتشويش هذا لا داعي له ولا يلتفت له المسلم - 00:55:09ضَ

هذا شيء يرجع الى المرأة واذا قالت انا ما اريد احد يعدد علي خائفة انها لا تقوم بحق زوجها او امرأة شديدة الغيرة هذا ليس من الاعتراظ على شرع الله - 00:55:33ضَ

الناس يختلفون واذا كان مرادها انها لا تعترض على شرع الله لكنها لا تتحمل ولا تحتمل هذا شيء لها. واما مسألة ان الشيخ يقول لك افعلي او لا تفعلي. انظري الى الاصلح لك ولاهلك واخر دعوانا - 00:55:47ضَ

ان الحمد لله رب العالمين - 00:56:05ضَ