Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحابته اجمعين نعيم اما بعد عادة اصلي اه في مسجد اخر ثم اتي الى هنا ونبدأ في الوقت - 00:00:00ضَ

اليوم صليت هنا وتأخرنا عن الوقت فتسامحونا ان شاء الله لم انتبه الى الوقت ولم ينبهني احد فجزاكم الله خيرا. اعذرونا ان شاء الله وتعالى. طيب ما زلنا مع القواعد النافعة في الاسماء - 00:00:23ضَ

والصفات ذكرنا احدى عشرة قاعدة فيما مضى فمن يذكرنا بعض هذه القواعد من يذكر قاعدة من القواعد؟ نعم. بها نعم كل صفة كمال للمخلوق فالخالق اولى بها ان كانت تليق به - 00:00:43ضَ

من يشرحها؟ ما معنى هذه القاعدة ما معنى كل صفة كمال للمخلوق فالخالق اولى بها ان كانت تليق به نعم ان يوصف بها. نعم. طيب لماذا قيدنا ان كانت تليق به؟ هل هناك كمال للمخلوق - 00:01:14ضَ

لا يليق بالخالق نعم نعم هناك للمخلوق بعض الكمالات كالزوجة والولد والاكل والشرب وغيره. هذا كمال للمخلوق ولا يليق بالخالق فليست القاعدة على اطلاقها بعد القاعدة الثانية نعم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:41ضَ

نعم نثبت لله ما اثبت لنفسه. وما اثبته له رسوله وننفي عن الله ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه رسوله التزام بهذا. لماذا نعم ان الله اصدق واعلم وافصح وانصح وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة - 00:02:07ضَ

الخلق افصح وانصح واصدق واعلم جيد. من يذكر لنا نصا من القرآن يدل على ان الله اعلم اانتم اعلم ام الله؟ انصح انصح نعم يريد الله ليبين لكم ويهديكم افصح - 00:02:36ضَ

احسن ومن احسن من الله حديثا. اصدق ومن اصدق من الله حديثا. طيب النبي صلى الله عليه وسلم ما الدليل على ان النبي اعلم ما الدليل؟ ليس من القرآن عام. ان النبي اعلم صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:03:08ضَ

حديث ثلاث الذين سألوا عن عبادة النبي ماذا قال اما اني اعلمكم بالله. طيب اصدق النبي اصدق نعم؟ يلقب بالصادق الامين. لكن يمكن في غيره ان الصادق شهادة من الله - 00:03:33ضَ

والذي جاء بالصدق فاخبر الله ان الذي جاء به النبي صدق صلى الله عليه وسلم ان هو الا وحي يوحى بعد انصح النبي انصح حريص عليكم افصح اوتيت جوامع الكلم. جيد. القاعدة الثالثة - 00:03:57ضَ

نعم الاصل في الكلام ظاهره الا اذا دل الدليل على ان الظاهر غير مراد. القاعدة الرابعة قاعدة رابعة لا توجد ذاتهم بدون صفات. وبناء عليه لا وبناء عليه ان الله لا بد ان تكون له صفات سبحانه وتعالى. طيب القاعدة الخامسة - 00:04:25ضَ

نعم القول في الصفات فرع عن القول في الذات. السادسة السادسة نعم الاشتراك في الاسم لا يلزم منه الاشتراك في المسمى ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام نعم - 00:04:59ضَ

وان اشتبه في الاسم فيد الله غير يد المخلوق وعلم الله غير علم المخلوق وحياة الله غير حياة المخلوق وهكذا. بل ان المخلوقات كما قلنا ايش؟ تتفاوت في هذه الصفات فالخالق من باب اولى. بعد القاعدة السابعة - 00:05:30ضَ

القاعدة السابعة نعم اسماء الله اعلام واوصاف. ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام ان اسماء الله اعلام واوصاف. نعم اعلام واوصاف ما معنى هذا الكلام نعم اسماء الله عز وجل تدل على ذاته - 00:05:51ضَ

الاسماء تدل على الصفات. نعم. اسماء الله اعلام لله فالحي هو الله والكريم هو الله والعزيز هو الله والرحمن هو الله. وهي في وقت ذات ايش؟ اوصاف يوصف بالكرم والحلم والعلم والرحمة وما شابه ذلك من الصفات. طيب بعد نعم - 00:06:18ضَ

الصفات اعم من الاسماء وما ادراك كيف علمت كيف ايه الحزن ما فيه. ايه طيب الفرح والمحبة ما معنى ان كيف علمت ان الصفات اعم من الاسماء اكثر كيف علمت - 00:06:40ضَ

هو صح بس كيف علمته نعم بعد نبي ناس ما شاركت نعم ان الاسماء في الاصل مشتقة من الصفات فما يوجد اسم الا وله صفة. ثم كذلك ايش؟ له صفات ليست لها اسماء. فلذلك - 00:07:16ضَ

قلنا الصفات اعم من الاسماء. بعد قاعدة قاعدة نعم صح كالقول البعض الاخر. القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر. جيد. بعد قاعدة لا توجد ذاتهم قالوها نعم عنها نعم كل صفة نقص في المخلوق فالخالق اولى بالتنزه عنها. ان كانت - 00:07:45ضَ

لا تليق به. نعم نعم نثبت لله ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله وننفي عنه ما نفعه عنه ونهى عنه رسوله. جيد. بعد نعم. نعم صفات الله تبارك وتعالى لها دلالات او اسماء الله لها دلالات سبحانه وتعالى - 00:08:28ضَ

اما بالمطابقة واما بالتظمن واما بالالتزام قلنا بالمطابقة اي الاسم والصفة معناهما واحد ظاهر تماما كالرحمن فهو اسمه الرحمن وهو رحمن سبحانه وتعالى انك قلنا كل اسم له صفة اي يطابق الاسم الصفة. واما بالتضمن اي يتضمن شيئا - 00:08:56ضَ

وهو انه يرحم سبحانه وتعالى. واما بالالتزام وهو ان بعض الصفات تستلزم صفات اخرى وسيأتينا ان بعض اسماء الله تبارك وتعالى تسمى بالاسماء الشاملة والاسماء العامة. طيب التي تشمل صفات كثيرة. هناك اسماء تدل على صفة. اسم يدل على صفة - 00:09:21ضَ

الرحمن يدل على الرحمة هناك صفات تشمل اكثر من صفة. يعني مثلا العظيم كمثال العظيم يستلزم منه انه عظيم في قدرته عظيم في سمعه عظيم في بصره عظيم في ارادته عظيم في رحمته عظيم في عطائه عظيم في كل شيء - 00:09:48ضَ

طيب فصفة واحدة او اسم واحد يستلزم ايش؟ صفات كثيرة تدخل في ضمنه. طيب نبدأ اليوم الصفة او القاعدة عفوا الثانية عشرة اسماء الله باعتبار الذات مترادفة وباعتبار الصفات متباينة - 00:10:07ضَ

اسماء الله باعتبار الذات مترادفة وباعتبار الصفات متباينة. معنى هذا الكلام عندما نقول الحي العظيم المجيد الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام الوهاب هذه ايش؟ هذه اسماء ولا لا؟ اسماء لله تبارك وتعالى. هذه الاسماء هل تدل على تعدد الالهة ولا هي لواحد - 00:10:34ضَ

هي لوفاية مترادفة من هذا الجانب. كلها تدل على شيء واحد كلها تدل على الله سبحانه وتعالى فعندما تقول الرحيم هو الله والعزيز هو الله والكريم هو الله والوهاب هو الله - 00:11:11ضَ

والرحمن الرحيم العزيز الحكيم العليم هو الله فهي مترادفة تدل على واحد وهو الله تبارك وتعالى. اما من حيث الصفة صفة الرحمن غير صفة العزيز صفة العزيز غير صفة الوهاب صفة الوهاب غير صفة العفو صفة العفو غير صفة الكبير والكبير غير صفة الودود وهكذا - 00:11:28ضَ

فمن حيث الصفات كل صفة لها ايش؟ معنى مختلف فمعنى الوهاب ليس هو معنى العظيم ومعنى العظيم ليس هو معنى العزيز ومعنى العزيز ليس هو معنى الودود ومعنى الودود ليس هو معنى - 00:11:52ضَ

آآ السلام وهكذا. فاذا اذا نظرنا الى اسماء الله تبارك من حيث هي كاسماء فنقول هي مترادفة لانها تدل على واحد. من حيث معاني ما تظمنته هذه الاسماء من الصفات فهي متباينة. صفة هذا غير صفة هذا غير صفة هذا غير صفة هذا. واضح ان شاء الله تعالى. فهي اذا مترادفة من حيث - 00:12:07ضَ

الذات الذات واحدة متباينة من حيث المعاني. معنى هذه غير معنى هذه. هذه تصير معناها شيء وهذه تصير معناها شيء اخر. واضح او اعيد واضح؟ طيب اذا نقول اسماء الله تبارك وتعالى كونها تتظمن صفات فاذا نظرنا اليها من حيث - 00:12:30ضَ

فهي مترادفة انها تدل على ذات واحدة. وهو الله سبحانه وتعالى. واذا نظرنا اليها من حيث ان كل اسم له ايش طفل فالصفات هذي تتباين هذه الصفة غير هذه الصفة. فصفة العلم عندك غير صفة القدرة. وصفة القدرة غير صفة السمع. وصفة السمع غير صفة - 00:12:52ضَ

اه القوة وهكذا فهي من حيث الصفات متباينة لكنها من حيث الذات هي تدل على ذات واحدة سبحانه وتعالى الله كل اسماء الله حسنى كل اسماء الله حسنى. اسماء البشر هناك اسماء حسنة وهناك اسماء - 00:13:12ضَ

غير حسنة ولذلك اذا كان الاسم غير حسن يغير ولا لا؟ يغير ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم احسنوا او اسمها اولادكم. وجاء عمر لما سأله الرجل قال ما حقي على ابيه؟ قال ان يحسن اختيار اسمك. والنبي صلى - 00:13:35ضَ

كان يغير صلوات ربي وسلامه عليه اسماء بعض الصحابة يعني كمثال عبدالرحمن بن عوف مثلا كان اسمه عبد الكعبة فغيره النبي صلى الله عليه عبد الرحمن وهكذا كان يغير اسماء اصحابه صلوات ربي وسلامه عليه. القصة المشهورة - 00:13:55ضَ

قصة سعيد بن المسيب رضي الله عنه والده اسمه المسيب ابن حزن فلما اسلم هذا المسيب والد سعيد المسيب لما اسلم فقال له النبي صلى الله عليه انت المسيب ابن سهل - 00:14:15ضَ

فماذا فعل غير اسمه من حزن الحزن اللي هو الطريق الحزن طريق الوعر فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال انت لست المسيب بن حزن انت المسيب بن سهل - 00:14:33ضَ

يعني غير اسمه فماذا قال؟ قال بل انا انا ما سماني ابي والعياذ بالله. اصر. يعني اصر على البقاء على هذا تركه النبي صلى الله عليه وسلم. على كل حال المقصود - 00:14:48ضَ

ان اسماء الله ليس فيها اسماء سيئة كل اسماء الله حسنة بل هي ايش؟ في الكمال. سبحانه وتعالى. ولذلك نقول ايش؟ له الاسماء الحسنى. سبحانه وتعالى. من طه من احصى هذه الاسماء دخل الجنة كما جاء في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل - 00:15:04ضَ

الجنة. معنى احصاؤها قال اهل العلم احصاؤها يتضمن ثلاثة امور احصاء اسماء الله يتضمن ثلاثة امور الاول عدها ان يحفظها عدا ان يحفظها عدا هذا من احصائها ومن احصائها ان نفهم معانيها - 00:15:30ضَ

من احصاء هذه الاسماء ان نفهم معانيها ما دلت عليه من المعاني. لان قلنا كل اسماء الله ايش تدل على صفات ولها معاني اذا من احصائها فهم معانيها ومن احصائها دعاؤه بها. فمن جمع هذه الامور الثلاثة - 00:15:57ضَ

عرف اسماء الله حفظها وفهم ما دلت عليه من المعاني ثم دعا الله بها فهذا الذي يصدق عليه الحديث. طيب واحد يقول انا حفظت عشرة اسماء وفهمت معانيها ودعوته بها. معنى دعوته بها قلت يا عزيز - 00:16:19ضَ

طيب اعزني بالاسلام طيب؟ يا وهاب هب لي من لدنك يا ودود اه حببني الى الناس واسألك حبك وحب من يحبك وحب العمل الذي يقربنا الى حبك يعني تأتي بالاسم المناسب للدعاء - 00:16:44ضَ

الذي تريد تأتي بالاسم المناسب للدعاء الذي تريد فهنا لو قال الانسان انا لا احفظ الا عشرة اسماء قلنا افهم معانيها قال فهمت معانيها قلنا ادعوا الله بها قال دعوت الله بها قلنا انت الان احصيت عشرا - 00:17:04ضَ

وهكذا فاذا احصى عشرين فاذا احصى ثلاثين اذا احصى اربعين وهكذا كلما احصى كلما ازداد في الاجر كما يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقي فمنزلتك عند اخر اية تقرأها وكذلك هذا الذي من احصاها دخل الجنة كلما احصى عددا اكبر كلما - 00:17:23ضَ

زاد الثواب عند الله اكثر حتى يحصي الاسماء التي علمها عن الله تبارك وتعالى طيب يبقى الامر نقول ان قال لك قال طيب انا الان مستعد جاهز للحفظ ومستعد للفهم وايضا للدعاء - 00:17:45ضَ

بها. فهل هي محصورة اعطوني اياها محصورة نقول جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله تسعة وتسعين اسما طيب قال طيب ممتاز. هل له غيرها؟ نقول نعم له غيرها ولكن لا - 00:18:06ضَ

نعلمها وانما الذي نعلم من اسماء الله تسعة وتسعين اسما قال ما الدليل على ذلك؟ قلنا قول النبي صلى الله عليه وسلم وهي القاعدة الرابعة عشرة لا حد لاسماء الله ولا حصر - 00:18:24ضَ

لا حد لاسماء الله ولا حصر. بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت - 00:18:40ضَ

به في علم الغيب عندك طيب الذي استأثر به في علم الغيب عنده؟ من يطلع عليه؟ لا احد يطلع عليه. علمه بعض خلقه. قد لا يكون علمه النبي محمدا صلى الله قد علمه بعض - 00:19:00ضَ

الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين. ولذلك في الحديث المشهور حديث الشفاعة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يقول انا لها انا لها ويقوم ليشفع صلوات ربي وسلامه عليه قال فاحمد الله بمحامد - 00:19:14ضَ

لا اعلمها ثم يلهمني محامد لا اعلمها. وهذه المحامد هي الثناء على الله تبارك والثناء على الله معلوم انه ايش اسمائه وصفاته فيطلع الله نبيه صلوات ربي وسلامه عليه في ذلك اليوم على اسماء لا يعلمها. فيعلمها في ذلك - 00:19:32ضَ

الوقت صلوات ربي وسلامه عليه. المهم الذي نريد ان نصل اليه الا وهو ان اسماء الله من حيث كونها لله هي غير محصورة لكن من حيث معرفتنا بها هي محصورة لان لا نعلم الا ما علمنا الله عن طريق - 00:19:52ضَ

رسله صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين فعندما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويقول ان لله تسعة وتسعين اسما قام اهل العلم بمحاولة جمع هذه الاسماء جاء حديث عند الترمذي - 00:20:12ضَ

فيه حصرت هذه الاسماء اي عدت. الاسماء التسعة والتسعون عدت. ولكن نص اهل العلم على ان هذا الحديث ضعيف ومعنى كونه ضعيف اي انه لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي يكون الذي عد هذه الاسماء احد الناس. عدها - 00:20:32ضَ

يعني لما سمع قول النبي اذا اذا افترضنا انه وهو كذلك ان شاء الله انه غير مكذوب. على النبي صلى الله عليه وسلم فكيف جمعت هذه الاسماء؟ يكون عادة مثل هذه الامور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث تناقله الناس - 00:20:51ضَ

فمن ضمن من نقل هذا الحديث جلس في مجلس فقال ان لله قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فاحد الحاضرين ذهب في بيته او جلس مع نفسه وبدأ يستحضر هذه الاسماء من الكتاب او من السنة - 00:21:08ضَ

فجمع هذا الجمع ثم قام هذا الرجل وحدث في هذا الحديث بين الناس فقال ان لله تسعة وتسعين أسماء من احصاها دخل الجنة وهي وسردها لكن السرد ليس من كلام النبي وانما من اجتهاده - 00:21:28ضَ

هو يظن انه وصل الى هذه الاسماء التسعة والتسعين من خلال كتاب ومن خلال السنة. فسردها فظن البعظ ان هذا من ظمن كلام النبي اي من ضمن الحديث سرد هذه الاسماء فرواها على انها من قول النبي وهي في الحقيقة ايش - 00:21:47ضَ

ليست من قوله وانما اجتهاد البعض اجتهد في احصاء هذه الاسماء. فاخطأ في نسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم بالتالي نحن عندنا انه لم يثبت كما قال اهل العلم لم يثبت عن النبي انه حصر هذه الاسماء بهذه - 00:22:08ضَ

مذكورة عند الترمذي وانما هي يعني لم يعدها النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك فتح باب الاجتهاد للعلماء في محاولة حصر هذه الاسماء. فبعضهم اجتهد وبلغ التسعة والتسعين. بعضهم قال لا والله انا بناء - 00:22:28ضَ

على القاعدة التي بنيتها في معرفة الاسماء لانه بعضهم اجتهد وقال ايش؟ كل صفة جعل لها اسما لله فسمى الله اسماء لم يتسمى بها وانما وصف نفسه بها. والله عزيز مثلا ذو انتقام. فقال المنتقم. مع ان المنتقم ليس من اسماء الله - 00:22:47ضَ

لكن ظن هو ان هذا المنتقم فبلغ به ان جعل اسماء الله اكثر من تسعة وتسعين مية ستة وثلاثين لانه قال اصلا هي ليست الحصر ان لله تسعة تسعة وتسعين اسما لا يعني انه ليس له غيرها. انا الان لو قلت لكم عندي مئة دينار. وانا صادق - 00:23:07ضَ

فهل عندي مئة دينار؟ اذا كنت صادقا هل معي مئة دينار؟ اذا قلت عندي مئة دينار. انا صادق وعندي مئة دينار. لكن هل يلزم ان ما عندي غيرها لا يلزم فعندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما لا يعني انه ليس له غيرها سبحانه وتعالى ولكن - 00:23:27ضَ

تبه ان يجتهد الناس في معرفتها في حفظها في فهمها في دعاء الله بها. سبحانه وتعالى زبدة الكلام نقول اسماء الله تبارك وتعالى كلها حسنى. من احصاها دخل الجنة. القاعدة التي بعدها وهي ان - 00:23:49ضَ

او لا حد ولا حصر لاسماء الله جل وعلا. ولا شك ان هذه الاسماء الموجودة يعني في آآ بعض المصاحف توضع صفحة فيها الاسماء الحسنى واحيانا تعلق في بعض الدواوين او المجالس او البيوت هذه الاسماء. يقينا ان بعضها يعني لا يمكن ان تكون - 00:24:10ضَ

اسما لله. يعني تقرأ من بعض هالاسماء الضار وهي ليست قطعا ليس اسم الله تبارك وتعالى الضار لا يمكن ان يكون اسماء من اسماء الله الضار لان اسماء الله الحسنى والضار - 00:24:30ضَ

حسن ليس حسنا لا يمكنكم من اسماء الله الضارة المانع لا يمكن ان يكون من اسماء الله المانع سبحانه وتعالى ولا لا؟ الله ليس من اسماءه المانع الله يعطي سبحانه وتعالى ويهب جل وعلا - 00:24:45ضَ

فلا يمكن ان يكون من اسمائه المانع يقول قال الكفار ايش؟ قالت يوجد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان فكيف يكون من اسماءه المانع سبحانه وتعالى فلا يمكن ان يكون وانما هو وصف - 00:25:02ضَ

ان نصف الله بانه ايش المعطي المانع النافع الضار يعني بيده النفع وبيده الضر لما قال ايش؟ انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني وان تبلغوا ضري فتضروني لله النفع وبيده الضر سبحانه وتعالى لكن لا يقال ان الله من اسمائه المانع ومن اسمائه الضار سبحانه وتعالى فيأتي انسان ويتسمى عبد - 00:25:22ضَ

المانع او عبد الضار ما يصلح ابدا. لانها ليس حسن ليس حسنا وحتى الذين قالوا انه يجعلوه من الاسماء قالوا اسم مركب النافع الضار المانع المعطي ما يذكر لوحده لا يذكر لوحده. على كل حال المهم - 00:25:48ضَ

الذي نريد ان نصل اليه الان ان اسماء الله كلها حسنى سبحانه وتعالى. طيب القاعدة الخامسة عشرة بعض الاسماء تجمع عدة صفات بعض الاسماء تجمع مجموعة من الصفات كاسم الصمد - 00:26:11ضَ

او المجيد او العظيم. او الكبير او القدوس. او غير ذلك من الاسماء. هذي تسمى الاسماء الجامعة تسمى الاسماء الجامعة. عندما تقول الصمد قالوا الصمد هو الكامل في كل شيء - 00:26:35ضَ

الصمد هو الكامل في كل شيء. اذا كامل في سمعه في بصره في قدرته في قوته في علمه في آآ ارادته في واضح ولا لا؟ كامل في كل شيء اذا الصمد اسم شامل او اسم جامع. يجمع مجموعة من الصفات بل كل الصفات. التي وصف الله بها نفسه هو صمد بها - 00:26:57ضَ

جل وعلا كامل في سمعه كامل في قدرته كامل في علمه كامل في عطاءه وهكذا وكذا المجيد المجيد في جميع صفاته سبحانه وتعالى. العظيم في جميع صفاته الكبير الكبير في جميع صفاته. القدوس المنزه عن كل نقص. هذي تسمى ايش؟ اسماء جامعة - 00:27:21ضَ

تسمى اسماء جامعة تجمع مجموعة من الصفات صفات الله قال اهل العلم تنقسم الى قسمين الى لازمة والى طارئة الى لازمة والى طارئة. وتسمى الطارئة الصفات الفعلية بعضنا نسميها طارئة وبعضنا نسميها فعلية - 00:27:41ضَ

اللازمة هي التي لا تنفك عن الله ملازمة لله لا تنفك عنه مثل العلم القدرة السمع الحكمة العلو وغيرها. هذه صفات لازمة ما معنى لازمة؟ يعني هل يمكن ان الله في يوم عليم في يوم غير عليم - 00:28:11ضَ

ما يمكن ابدا هل يمكن ان الله تبارك في يوم في العلو في يوم في غير العلو؟ في السفن؟ ابدا لا يمكن. هل يمكن ان الله يوم حكيم ويوم غير حكيم؟ لا يمكن ابدا. هذه صفات لازمة - 00:28:31ضَ

لا تنفك عن الله ملازما لله تبارك وتعالى لا تنفكوا عنه فتسمى هذه بالصفات اللازمة. لله تبارك وتعالى. لا تنفك عنه ابدا وكذلك هذه الصفات اللازمة لا تزيد ولا تنقص. لانها اصلا هي في الكمال - 00:28:43ضَ

فلا تنقص ابدا ولا تزيد وانما هي في الكمال التام لا يمكن الله اليوم عليم وغدا علم زيادة لان معنى هذا ان في يوم من الايام كان علمه ايش؟ اقل وهذا غير جائز ابدا - 00:29:03ضَ

لا يمكن الله اليوم صار حكيما اكثر من الامس لا يمكن ابدا لانه حكيم منذ الازل والى الابد. سبحانه وتعالى. ولا تنقص حكمته ولا تزيد لانها في الكمال المطلق. سبحانه وتعالى - 00:29:17ضَ

فاذا هذه الصفات لا تنفك عن الله ولا تزيد ولا تنقص لانها اصلا في ايش؟ في غاية الكمال. في غاية الكمال. لذلك لا يقال انه ايش اليوم علما لم يعلمه قبل - 00:29:32ضَ

ابدا وانما ولذلك كفر اهل العلم من قال بالبداء على الله والبدا هو ان يعرف الله شيئا لم يكن يعرفه من قبل ان يبدو له امر في غير رأيه بناء على هذا - 00:29:46ضَ

الامر توه بدا له كما تقول بدا الان سور المدينة تونا نشوفه فيقوم بدا لله اي الان ظهر شيء فغير الله وهذا ينافي صفة العلم يعلم ما كان وما يكون وما سيكون. سبحانه وتعالى - 00:30:06ضَ

اذا هذه الصفات صفة العلم قوة. السمع البصر الحكمة. القدرة العلو وغيرها من الصفات الحياة كل هذه الصفات لله تبارك وتعالى صفات كمال وهذه الصفات لازمة لله لا انفكوا عنه لا يمكن يوم يكون عليم غدا لا يكون عليما او امس ما كان عليما لا تنفك عنه ولا تزيد ولا تنقص لانها ايش؟ في الغاية - 00:30:28ضَ

اظن واظح هذي نعم وتتظح هذه بالتي بعدها. وهناك صفات طارئة صفات طارئة ومعنى قولنا طارئ او فعلية انها تأتي اذا جاءت اسبابها ولا تأتي اذا لم تأتي اسبابها كالرضا والغضب والمحبة والاستواء والنزول والمجيء. هذه صفات صفات فعلية. صفات - 00:30:58ضَ

فعلية صفات طارئة ومعنى قولنا او قول اهل العلم طارئة عندما يقولون طارئة يريدون انها تأتي اذا جاءت بابها اذا لم تأتي اسبابها لا تأتي. اذا لم تأتي اسبابها لا تأتي هذه الصفات - 00:31:29ضَ

يعني هل الله تبارك وتعالى يغضب دائما او يغضب اذا انتهكت محارمه ها؟ اذا انتهكت محارمه يغضب اذا فعلت شيئا يرظيه يرضى لما قال الله تبارك لقد رضي الله عن المؤمنين. متى رضي - 00:31:46ضَ

اذ يبايعونك تحت الشجرة. اذا متى رضي عنهم لما بايعوه تحت الشجرة اذا متى جاءت صفة الرضا لما تمت البيعة تحت الشجرة متى غضب الله لما فعل العبد ما يغضبه - 00:32:07ضَ

متى استوى على العرش لما خلق العرش لما خلق العرش استوى على العرش ثم استوى على العرش. هل يقال ثم علم ثم صار حكيما؟ ابدا. متى ينزل ربنا؟ اذا كان الثلث الاخير؟ متى يجيء لفصل القضاء اذا جاء يوم - 00:32:31ضَ

القيامة وهكذا فتسمى هذه الصفات صفات طارئة. تأتي اذا جاءت اسبابها وتزيد وتنقص يعني اذا فعلت يعني حسنة رضي ان الله ليرضى للعبد اذا اكل الاكلة ان يحمده عليها ولكن هل رظا عن من يحمده على الاكلة كرظاء - 00:32:55ضَ

عن من يدخل انسانا في الاسلام او رظا عن من يبر والديه وحتى بر الوالدين ايظا الناس فيه ايش؟ يتفاوتون كلما زاد البر كلما زاد الرظا من الله تبارك وتعالى - 00:33:18ضَ

اظن ان جميعكم يحفظ الحديث المشهور حديث الشفاعة اللي ذكرناه قبل قليل يذهب الناس الى ادم فيقول يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته الم اما ترى ما نحن فيه؟ اشفع لنا عند ربك - 00:33:30ضَ

فماذا يقول ادم؟ يقول وهل اخرجكم من الجنة غيري؟ لست لها ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. فيذهبون الى نوح فيقول الكلام ذاته. ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب - 00:33:56ضَ

قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ويقول ابراهيم وموسى وعيسى الكلام ذاته هل يمكن ان يقال ان الله علم اليوم علما لم يعلم علما قبله او مثله ولم ولن يعلم بعده مثله؟ هل يمكن ان يقال هذا في العلم؟ هل يمكن ان يقال هذا في الحكمة؟ هل يمكن ان يقال هذا في السمع او في البصر او في القدرة او في القوة له - 00:34:20ضَ

ايمكن ابدا لماذا؟ لانها صفات لازمة لا تزيد ولا تنقص لانها بلغت الكمال خلاص هي كمال اصلا منذ اتصف الله بها سبحانه وتعالى. اما الغضب فيجيء اذا جاءت اسبابه. واذا ذهبت اسبابه خلاص - 00:34:41ضَ

يطلع الله الى اهل النار يغضب عليهم لكن عندما يطلع الى اهل الجنة يرضى عنهم ماذا يقول اهل الجنة؟ عندما يقول الله تبارك وتعالى لهم تمنوا علي. يقول نتمنى ان ترضى عنا فانا قد رضينا عنك. قال فقد رضيت - 00:35:02ضَ

فلا اسخط عليكم ابدا هل يقول هذا للكفار هل يعامل الكفار مثل ما يعامل ابدا؟ لا يمكن. اذا هذه الصفات صفة الغضب صفة المحبة صفة الرضا صفة النزول صفة الاستواء صفة المجيء هذه صفات طارئة - 00:35:18ضَ

طارئة يعني تأتي اذا جاءت اسبابها لما قال النبي صلى الله عليه وسلم او لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من اصحابه وامر عليهم رجلا فكان هذا الرجل في كل صلاة بل في كل ركعة - 00:35:37ضَ

يقرأ سورة الاخلاص سواء قرأ سورة مع الفاتحة او لم يقرأ لابد ان يقرأ سورة الاخلاص في كل ركعة فقال له اصحابه اما ان تكتفي بها واما ان تقرأ غيرها - 00:35:56ضَ

هو يقرأ الفاتحة ثم يقرأ مثلا جزءا من البقرة او البقرة ثم يقرأ سورة الاخلاص قبل ان يركع. يقرأ الفاتحة يقرأ سورة عمه ثم يقرأ بعدها الاخلاص قبل ان في كل ركعة لابد ان يقرأ سورة الاخلاص - 00:36:10ضَ

فانكروا عليه ذلك. قال هو كذلك. لن افعل الا هذا. ان شئتم اممتكم والا امكم غيري. تريدوني اماما؟ هذه طريقتي. ما تريدون كيف لن اغير وكانوا يرون انه خيرهم فتركوه وكان يؤمهم بهذه الطريقة. فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان من عادته اذا امر على قوم احدا وعادوا يسأل عن اميرهم. هل - 00:36:25ضَ

وفق في امارته او لم يحسن الامارة فسألهم عنه كيف كان اميرهم؟ فاثنوا عليه خيرا قالوا الا شيئا واحدا. قالوا فذكروا هذه القصة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلوه لماذا يفعل ذلك - 00:36:51ضَ

فجاءوا وسألوه لماذا تفعل ذلك؟ قال هي صفة الرحمن واني احبها فاخبروا النبي صلى الله عليه فقال اخبروه ان الله احبه. اذا متى احبه الله بعد ان قال هذا الكلام - 00:37:07ضَ

انها صفة الرحمن انه يحبها احبه الله سبحانه وتعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا نادى جبريل يا جبريل اني احب فلان فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحبه - 00:37:29ضَ

فاحبوه فيحبه الانسان ثم يوضع له القبول في الارض. متى احبه الله بعد ان فعل امورا يحبها الله سبحانه وتعالى. لما خرج رجل يزور اخا له في الله. فارسل الله على مدرجته ملكا - 00:37:44ضَ

الى اين؟ قال ازور اخا لي في الله. قال اله عليك نعمة تربها؟ يعني له عليك فضل تريد ان ترد له هذا الفضل؟ قال الا اني احبه في الله فقال الله فاحبه الله على هذا الفعل فقال الله احبك الله كما احببت اخاك فاحبه الله سبحانه - 00:38:00ضَ

قال فاخبره ان الله احبه. متى احبه الله؟ لما زار اخاه وقال اني احبه في الله. اذا هذه الصفات صفات تأتي اذا جاءت اسبابها. بقيت قضية وهي قضية الاستواء الاستواء في الاصل هي صفة فعلية - 00:38:24ضَ

لان الله متى استوى على العرش بعد ان خلقه لان العرش مخلوق. اذا في يوم من الايام ما كان الله مستويا على العرش والايات في هذا صريحة ثم استوى على العرش - 00:38:48ضَ

هو الذي خلق سبع سماوات هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش اذا قبل ان يخلق العرش لم يكن مستويا. اذا هي صفة فعلية لكن بعد ان استوى على العرش اخبر الان انه على العرش استوى كما قال الرحمن على العرش استوى. الان يقول - 00:39:06ضَ

الان هي ذاتية بالنسبة له. لكن في حقيقتها هي ايش؟ هي صفة فعلية هي صفة طارئة في الاصل لانه ما استوى على العرش الا بعد ان خلقه سبحانه وتعالى كان عرشه على الماء اول ما خلقه لم يستوي عليه ثم استوى عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق السماوات والارض ان الله قدر مقادير الخلائق - 00:39:30ضَ

قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. اذا العرش موجود ولا غير موجود؟ موجود. وقدر مقادر الخلائق متى؟ قبل خلق السماوات بخمسين الف سنة. انتبهوا. قدر مقادير الخلائق قبل خلق السماوات بخمسين الف سنة والعرش موجود - 00:39:55ضَ

على الماء ولا لا؟ صحيح؟ اذا عندنا ايش خمسين الف سنة متى استوى على العرش؟ بعد ان خلق السماوات والارض يعني بعد ان مضت الخمسون الف سنة خلق الله السماوات والارض ثم استوى - 00:40:20ضَ

على العرش سبحانه وتعالى. اذا هي صفة ايش؟ طارئة. صفة فعلية. فعلها متى؟ بعد ان خلق العرش وبعد ان خلق السماوات والارض استوى على العرش سبحانه وتعالى وسيأتينا الكلام عن الاستواء. لكن القصد ان صفات الله تبارك وتعالى تنقسم الى قسمين الى صفات لازمة - 00:40:34ضَ

والى صفات طارئة. وقلنا اللازمة هي التي لا تنفك عن الله جل وعلا وهي لا تزيد ولا تنقص والطارئة هي التي تأتي اذا اسبابها وهي قد تزيد وقد تنقص من القواعد التي ذكرها اهل العلم - 00:40:54ضَ

ان كيفية الاشياء لا تعلم الا باحدى ثلاث نحن عندما نتكلم عن صفات الله تبارك وتعالى نثبت الصفات وننفي معرفتنا بالكيف لا ننفي الكيف لا نقول ان صفات الله ليست لها كيفية لا لها كيفية - 00:41:19ضَ

لا شك ان لها كيفية لكن نحن نجهلها عندما يقول اهل العلم اثبات الصفات بلا كيف اي بلا كيف نعلمه. لا بلا كيف لها. هي لها كيف ولها كيفية ولكن نحن نجهل هذه الكيفية. وهذا الاصل فينا ان ايش؟ وقافون - 00:41:40ضَ

وقافون لا نقول على الله الا ما علمنا. لان الله قال ايش؟ قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 00:42:00ضَ

وقال عن الشيطان انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. والله تبارك وتعالى يقول ولا تقف ما ليس لك به علم. لا تتكلم بشيء لا تعلمه. فلذلك عندما نأتي الى صفات الله تبارك وتعالى نثبتها - 00:42:20ضَ

له جل وعلا وننفي معرفتنا بالكيفية ولا ننفي الكيفية. لا كيفية لكن نحن نجهلها ومعنى كيفية هي من كلمة كيف كيف واضح ولا لا؟ طيب قال اهل العلم كيفية اي شيء لا تعلم الا باحدى ثلاث. اي شيء - 00:42:40ضَ

اي شيء لا تعلم كيفيته الا باحدى ثلاث الان ابو عمر جالس عندنا الان الان لو سألتك ما اسمك؟ عبد العزيز. صف لي بيت ابي عمر. توكل على الله يلا. ما شا الله. خلاص دلينا بيتك يا ابو عرفنا بيتك يا ابو عمر. يقول له باب - 00:43:07ضَ

ما في بيت ولا باب لكن نبي بيت ابو عمر بالذات عطني اياه اوصفه لنا ما تعرف ليش خلاص تعشى عند ابو عمر الليلة انا امون عليه. عشان تعرف بيته - 00:43:36ضَ

ما تعرفه ابدا؟ ماشي. صف لنا سيارته. يلا. كيف سيارة ابو عمر شفتها سيارة العمر ممتاز صفها لنا زرقا سيارتك وعمر هذا وانت شايفها؟ عبد العزيز لا ما يصلح عبد العزيز - 00:43:54ضَ

هذا شايفها اه غلط؟ اه زرقا؟ ما عنده سيارة زرقا اه ابو عمر قصدك شسمه اه فهد لا ابو عمر حمد العمر نبيه طيب ما راح اهدك صف لنا سيارة ابو عمر - 00:44:18ضَ

ادري انك ما شفت الصبح الا انا ها ما تدري؟ يعني ما عنده سيارة كونك لا تعرف صفتها هل هل يعني هذا انه ما عنده سيارة ممكن يكون عنده سيارة بس انت ما تعرفها. صح ولا لا؟ سيارته ممكن هي شبح لا يرى ولا يرى. لكن انت تجهلها. هل هذا عيب فيك - 00:44:44ضَ

لا ما اعرف ايش المشكلة يعني؟ ليس عيبا انا والله ما امشي بسيارته ليس عيبا ليس عيبا كوني لا اعرف شيء ما ليس عيبا ليس عيب اني لا اعرف كيفية شيء لاني لم اره - 00:45:10ضَ

طيب فلا اعرف كيفيتها لا يعيبني ان لا اعرف الكيفية لكن كوني لا اعرف الكيفية هل يعني انها ليس لها كيفية لا كيفية طيب كيف اعرفها؟ قال اهل العلم لا يمكن ان تعرف سيارة ابي عمر الا بواحد من ثلاث - 00:45:30ضَ

اما ان اراها فاذا رأيت سيارته عرفتها الان اذا ابو عمر طلعنا الان وقلت لي هذه سيارتي ساعرفها؟ ساعرفها لماذا رأيتها او ان ارى مثيلتها ان ارى مثيلتها يعني شفت سيارة معينة مثلا او بعمر سألت ابو عمر شنو سيارتك؟ قال لي والله سيارتي تعرف سيارة طارق العيسى؟ ابو عبد الله؟ قلت ايه اعرفها؟ قال نفسها حنا شارينها مع - 00:45:48ضَ

نفس سيارته بالضبط لكن انا لونها غير واضح؟ هنا عرفتها ولا ما عرفتها انا شايف سيارة طارق عرفت سيارة ابي عمر ولا لا ها عرفتها بمجرد انا هذي سيارة ابو عمر مجرد ان اراها هذه سيارة ابي عمر ما شاء الله عليك شلون عرفتها؟ ما شاء الله - 00:46:20ضَ

عجيب في ستين سيارة عرفت انها سيارته قلت يبا هو قايل لي نفس سيارة ابي عبدالله وانا شفت سيارة ابو عبد الله وعرفته بس ما هي قصة واضح ولا لا؟ واضح؟ اذا عرفتها بسهولة لماذا - 00:46:43ضَ

رأيت مثيلتها. رأيت مثيلتها اذا يمكن اعرفها برؤية مثيلتها. طيب او ان يصفها لي شل سيارتك ابو عمر تفضل. تويوتا برادو اي اللون اخضر زيتي اخضر كم اربعة وتسعين الفين واربعة الفين واربعة برادو اخظر الفين واربعة اربع بيبان له بابين - 00:47:00ضَ

ستة سلندر ولا اربعة سلندر ستة سلندر زين بعد شو نسأله بعد قير عادي اوتوماتيك؟ بعد شنو عندكم اسئلة؟ صحيح فيها فتحة؟ ما هي فتحة؟ مظللة مظللة بعد شنو؟ زيتي ايظا طيب بعد مركب لها دعاميات جدام حق تحرش بالناس حادة عليها - 00:47:33ضَ

زين. الان الان بالنسبة لكم الان شوفوا سيارة ابو عمر الان. برادو زيتي الفين واربعة زين ستة سلندر كشنات زيتي فيها دعاميات من قدام ومن ورا عشان يتحرش بالناس. اه قير توماتيك بعد شنو - 00:48:06ضَ

ها؟ مغيمة. الحين لو نطلع نشوفها نعرفها ولا ما نعرفها ها نعرفها خلاص عرفناها بل الان عرفناها. الان تتصورها ولا ما تقدر تتصورها؟ من تصورها فيكم يرفع يده من الان الحين في ذهنه سيارة ابو عمر يرفع ايده - 00:48:30ضَ

واضحة اللي يعرف الابراج واللي يعرف ما يعرف البراد وموظوع ثاني طيب واحد متصورها الحين تويوتا سيليكا صغيرة هذي اكرولا ولا كذا موضوع ثاني لكن اللي عارف البرادو وشايفه الان تصورها بذهنه لماذا؟ لانه وصفها ابو عمر واضح ولا لا؟ وصفها ابو عمر ماشي - 00:48:54ضَ

طيب ما اسمك يوسف يوسف ولا يوسف ولا يوسف السين شنو حركتها ها؟ يقوم يجوز الثلاث فانت يوسف ويوسف ويوسف ما يضر يوسف عندك سيارة ها ما عندك سيارة ما اسمك - 00:49:14ضَ

فهد فهد عندك سيارة؟ ممتاز. ما هي سيارتك يا فهد هوندا نوع اكورد طيب تشم باب؟ اربع ابواب لونها فظي جيد بعد شنو عندكم اسئلة مغيبة حاط له دعميات مثل ابو عمر مو حاط له دعميات. لا تموت تسأل اسئلة - 00:49:42ضَ

ها؟ اي موديل؟ نفس الشيء ما شاء الله الفين واربعة كامل المواصفات؟ مو كامل المواصفات. بعد عندكم اسئلة؟ طيب. الان تصورتم سيارته ولا ما تصورتم ها صورتم السيارة؟ صار في تصور للسيارة. لماذا؟ انه وصفها. الان ابراهيم - 00:50:09ضَ

ابراهيم شل سيارتك التيمة كم طرازها؟ الفين وستة لونها ابيظ بعد شنو اسئلة غير عادي مغيمة دعافيات طيب الان نبي نتصور قضية معينة انتبهوا ابو عمر زين؟ نعرفه رجل ثقة وما يحتاج وكذا. الان تصور ان سيارته ولا ما تصورناها؟ لانه ثقة وصادقة تسوون سيارته. فهد الان - 00:50:36ضَ

ابراهيم طلع كلاكتي. عارف شلون يعني تشذاب ابو طير. واضح ولا لا؟ لا عنده التيمة ولا الفين وستة ولا شي عندوانيت مدعم من كل صوب وقام يقول لنا التيما والفين وستة مغيمة طلعنا - 00:51:09ضَ

ندور الالتيمة سيارتك وين هي يا ابراهيم؟ قال سافطة برا واقفة برا ندور ندور ما لقينا نطرنا كل الناس طلعت من المسجد والسيارات مشت ما بقى الا هالوانيت واضح ولا لا؟ فالمهم ابراهيم وين سيارتك؟ برا طلعنا ابراهيم ما في الا وانيت - 00:51:35ضَ

قال والله الصراحة هذي سيارتي. قلنا شلون تقول قال احرجتني سألتني جدام الناس بقول لك وانا مدعم صعبة شوية زين تبي تقول لي اه مهيم كله انا انحرجت صراحة قلت لك التيمة وقلت لك الفين وستة وقلت لك اذا طلع ابراهيم ايش - 00:51:55ضَ

غير صادق اذا عرفنا سيارته ولا ما عرفناها ما عرفناها ابتداء لماذا لان غير صادق وتوهمنا شيئا في الذهن غير الواقع. لماذا؟ لانه غير صادق واضحة الصورة ولا غير واضحة؟ اذا اذا اردنا ان نعرف اي شيء - 00:52:16ضَ

اذا اردنا لابد ان نراه اذا رأيناه عرفناه. ما هي سيارتك يا عبد الرحمن؟ قال هذي سيارتي هذه سيارتي عرفناها ولا ما عرفناها؟ قاعد نشوفها الان. الان نراها. عرفناها ولا ما عرفناها؟ عرفناها لماذا؟ رأيناها. ما هي سيارتك يا ابو - 00:52:39ضَ

عمر قال سيارتي نفس سيارة ابي عبد الله ونحن نعرف سيارة ابي عبد الله تصورناها في الدين وما تصورناها؟ لماذا؟ رأينا مثيلتها. ما هي يا فهد قال سيارتي هوندا وكذا وكذا وكذا عرفناها ولا ما عرفناها؟ بوصف الصادق لها. واضح؟ نعم. اذا - 00:52:58ضَ

لا تعرف حقيقة الشيء او كيفية الشيء عفوا لا تعرف كيفية الا برؤيته. او رؤية مثيله او باخبار الصادق عنه لان اخبار الكاذب ما نفعنا شيئا وانما نريد اخبار الصادق. تعالوا نطبق هذه القاعدة - 00:53:18ضَ

مع صفات الله تبارك وتعالى الله سبحانه وتعالى له صفات جل وعلا. طيب نريد ان نعرف كيفية هذه الصفات صفة اليد صفة الوجه صفة العلم صفة القدرة صفة العزة صفات الله تبارك صفة الاستواء صفة المجيء هذه الصفات التي لله تبارك وتعالى. هل رأينا الله - 00:53:38ضَ

ها ما رأيناه سبحانه وتعالى. اذا ما رأينا صفاته. فاذا لم نرى الصفات اذا هذه الطريقة الاولى التي نعرف فيها كيفية الشيء وهي رؤيته هذي ايش؟ متعذرة لا يمكن اذا هذه لم نستطع من خلالها. نأتي للثانية وهي ايش؟ رؤية مثيله. هل لله مثيل - 00:54:04ضَ

هل له مثيل؟ فلا تضربوا لله الامثال ليس كمثله شيء. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا ولا لا؟ اذا له مثل اذا ليس له مثل اذا هذا ايضا ايش؟ فقدناها. فقدناها. يعني سيارة عبد الرحمن شفناها - 00:54:28ضَ

ابو عمر لما قال مثل سيارة ابي عبد الله عرفناها. الله سبحانه وتعالى لا تنطبق عليه لا هذه ولا هذه لا رأيناه ولا له مثيل. بقي ايش؟ الثالثة وهي ان ان يوصف ان يوصف - 00:54:48ضَ

طيب ان يوصف الله تبارك وتعالى اما ان يصفه الصادق واما ان يصفه الكاذب. الصادق الذي يصفو الله هو الله وحده سبحانه او رسوله صلى الله عليه وسلم. ما في سبيل اخر. ما في سبيل اخر. اما ان نعرف كيفية صفات الله عن طريق الله او عن طريق رسوله. هل وصف هل ذكر الله لنا - 00:55:02ضَ

فكيفية صفاته ابدا. هل ذكر لنا الرسول كيفية صفات الله؟ ابدا اذا من قال بعد ذلك فهو كاذب. لانه قال بدون علم واذا قال بدون علم او قال الكذاب فهل يقبل قوله؟ لا يقبل قوله - 00:55:22ضَ

فنعود الى القضية من جديد هل نعلم كيفية صفات الله؟ ابدا. لا نعلم كيفية صفات الله. لماذا؟ لم نره. ليس له مثيل. لم يخبرنا صادق لم نره ليس له مثيل لم يخبرنا الصادق. طيب هل يعيبنا الا نعلمها؟ لا يعيبنا كما انه لم يعيب عبد - 00:55:42ضَ

انه لا يعلم سيارة ابي عمر. لا يعيبه ذلك. لماذا؟ انه لا يعلم ذلك ومن كمال العقل والدين ان يقول الانسان لما لا يعلم لا اعلم. ولا يعيبه ذلك شيئا. ان يقول لا اعلم لما لا - 00:56:06ضَ

يعلم هناك كذابون حاولوا ان يكيفوا صفات الله تبارك وتعالى وهم المشبهة والممثلة المشبهة والممثلة حاولوا ان يكيفوا صفات الله تبارك وتعالى فوصفوه بالنقائص وكذبوا على الله تبارك وتعالى في دعواهم ان صفة الله كذا وكذا وكذا او كيفية صفة الله كذا وكذا او تشبه كذا وكذا - 00:56:25ضَ

ولذلك هؤلاء شر من المعطلة. المكيفة او الممثلة او المشبهة هؤلاء شر من لكن على كل حال الذي نريده من هذه القاعدة ان نقف عنده هو ان كيفية الشيء لا تعرف الا باحدى ثلاث اما برؤيته او رؤية - 00:56:50ضَ

او بخبر الصادق طيب عنه فاذا لم يتحقق شيء من ذلك فلا نعرف الكيفية. اذا نقول صفات الله لها كيفيات ولكننا نجهلها لا نقول ليست لها كيفية لا كيفية قطعا ما في شيء موجود الا وله كيفية لكن نحن نجهل - 00:57:10ضَ

به الكيفية واذا قال اهل العلم العلم بكيفية الصفة فرع عن العلم بكيفية الموصوف. فاذا كنا لا نعلم كيفية الموصوف وهو الله جل وعلا فمن الطبيعي جدا لا نعرف كيفية صفاته وليس هذا بعيب. يعني ارفع رأسك وان تقول هذا الكلام - 00:57:35ضَ

لا تحزن ان تقول لما لا تعلم لا اعلم قل لا اعلم قل لا اعلم النبي صلى الله عليه وسلم ادبه ربه سبحانه قال وقال له آآ سبحانه وتعالى قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت - 00:57:58ضَ

لكن لا اعلم الغيب قل ما عندي ما تستعجلون به. قالها صلى الله عليه وسلم بس خلاص ولذلك الانسان يكون وقافا وهذا يعني يؤكد القضية التي قلناها من قبل وهي ايش - 00:58:18ضَ

ان صفات الله تبارك وتعالى واسمائه الاصل انها تؤخذ من القرآن ومن السنة. نعم القياس في صفات الله تبارك وتعالى القياس هو تشبيه شيء بشيء القياس تشبيه شيء بشيء بسبب علة تجمعهما - 00:58:36ضَ

تعالوا نرى كيف يطبق القياس مع صفات الله تبارك وتعالى؟ قال اهل العلم القياس ثلاثة انواع. النوع الاول قياس الشمول قياس الشمول ان تقاس حياة المخلوق بحياة الخالق الله حي ولا لا - 00:59:07ضَ

حي حي وتوكل على الحي الذي لا يموت. انت حي؟ انت حي؟ حي. اذا انت حي والله حي. قالوا اذا مسمى الحياة يدخل فيه حياة الله ويدخل فيه حياتك. هكذا يقولون - 00:59:30ضَ

تحت مسمى الحياة. الله حي وانت حي. فقالوا بناء على ذلك فحياة المخلوق كحياة الخالق لايش لانهم يشملهم اسم الحياة نقول لا ابدا. ليس كمثله شيء. لا نقبل هذا ابدا. لا نقول حياة المخلوق كحياة الخلق ابدا - 00:59:49ضَ

مرفوض هذا الامر لان حياة المخلوق ناقصة منغصة من جاءت من آآ من عدم وهي الى عدم وحياة الله كاملة. فقياس الشمول بحجة ان الله حي والمخلوق حي اذا يشملهما اسم الحياة. اذا الحياة كالحياة باطل - 01:00:09ضَ

هذا باطل. الناعس النوع الثاني قياس التمثيل. قياس التمثيل. وهو ان يثبت للمخلوق مثل مثلما يثبت للخالق فيمثل المخلوق بالخالق وهذا ايضا مرفوض لان الله يقول ليس كمثله شيء فقياس التمثيل ايضا مرفوض وباطل. لا يمكن ان يقاس المخلوق بل هذا مخلوق وذاك خالق. هذا مربوب وذاك رب - 01:00:34ضَ

سبحانه وتعالى فلا يمكن ابدا ان يقاس المخلوق على الخالق. اذا قياس التمثيل بحجة ان الله موجود والعبد موجود. اذا والله اسمه الحي كان اسمه الحي اذا حياة الانسان كحياة - 01:01:05ضَ

الا ابدا او عزة الانسان كعزة الله وقوة الانسان كقوة الله ابدا. اذا هذا القياس مرفوض. اذا قياس الشمول قياس التمثيل بحجة الاشتراك بالاسم مرفوض. النوع الثالث من القياس قياس الاولوية - 01:01:22ضَ

قياس الاولوية وهذا ذكرناه في بداية القواعد وقلنا ايش؟ كل صفة كمال للمخلوق فالخالق اولى بها وكل صفة في نقص للمخلوق فالخالق اولى بالتنزه عنها. ولكن قلنا انها ايش؟ مقيدة. هاتان القاعدتان مقيدتان - 01:01:42ضَ

هاتان القاعدتان مقيدتان وكذلك ليس الامر على اطلاقه في التصوير وانما هذا اطلاق عام. هذا عام نقول كل صفة كمال للمخلوق فالخالق اولى به. ما يأتينا يقول طيب الانف كمال لك ولا غير كمال - 01:02:01ضَ

نقول لا ما شاء الله كمال للانسان اللي مقطوع انف الناس تنظر له يمكن ما يزوجونه. واضح ولا لا؟ بدون انف ما يزوجونه. واضح؟ نقول لا اه نقص المخلوق بدون انف والانف كما نقول خلاص نثبت لله الانف لا لا ليس تفتح معاك واضح ولا لا؟ تثبت الاذن ثم تثبت - 01:02:20ضَ

الشفتين والاسنان وحجة انه ايش؟ هذا كمال للمخلوق ابدا. ولكنها هي ايش؟ كقاعدة عامة بدون تفاصيل. نقول بقاعدة عامة اي كمال لك فالله اولى به. يعني لا يمكن ان تكون انت احسن من الله. لا يمكن ان يكون فيك شيء جيد. وكمال - 01:02:40ضَ

والله لا يملكه سبحانه. لا يمكن ابدا لكن هذا على قدرك انت تحتاج الى الانف تحتاج الى الفم تحتاج الى الاسنان تحتاج الى الاذن وتحتاج الى الرموش والحواجب وغير ذلك من الامور. لا يمكن ابدا ان - 01:03:00ضَ

هذه الى الله بحجة ان كل صفة كمال للمخلوق فالخالق اولى بها. هذه القاعدة عندما يذكرها اهل العلم يذكرونها على سبيل ايش اجمال لا على سبيل التفصيل لان بعض الاشياء قد تظن انت انها كمال - 01:03:13ضَ

لكنها لا تليق بالله سبحانه وتعالى. فانت لا تستطيع ان تقدر وتقيم هذه تليق بالله او لا تليق بالله جل وعلا الا اذا كانت الاشياء اللي ذكرناها مثل ايش الظلم الكذب لان الله شن على هذه سبحانه وتعالى. طيب ونهى الناس عنها وامرهم بالتنزه - 01:03:32ضَ

عنها واضح؟ كالخيانة والظلم والكذب السرقة وما شابه ذلك من لا يمكن ان يوصف الله بها سبحانه طيب اذا نقول قياس الاولوية مقبول ايش؟ بشرطه او بقيده وايضا بدون ايش - 01:03:52ضَ

بدون الخوض بالتفاصيل لاننا سندخل في قضية اخرى وهي ايش؟ ولا تقفوا ما ليس لك به علم اذا وصفنا الله تبارك بهذه التفاصيل بحجة انه والله هي كمال لي اذا اصفوا الله بها. لا ولكن نقول هي الكمال المطلق - 01:04:12ضَ

التي فيها الكمال ايش؟ الكمال المطلق هي الذي التي يوصف بها الله تبارك وتعالى القاعدة الاخيرة في هذا اليوم التي نقف عندها اسماء الله جل وعلا قسمها اهل العلم الى اربعة اقسام. اسماء الله لما نظروا في اسماء الله جل وعلا وجدوا انه يمكن تقسيمها الى اربعة - 01:04:31ضَ

سم اسماء جمال واسماء جلال واسماء ربوبية واسماء الوهية يعني اسماء من تقرأها او تسمعها زين؟ تشعر بالراحة والاطمئنان هاي اسمها اسماء جمال واسماء من تسمعها تشعر بالخشية والخوف طيب يسمونه اسماء جلال - 01:05:06ضَ

اسماء من تسمعها تشعر بانك عبد حقير مخلوق لله تبارك اسمه ربوبية واسماء من تسمعها تشعر انك هذا معبودك وهو الله سبحانه وتعالى فهذه اسماء الله جل وعلا اسماء الجمال في الرحيم الكريم - 01:05:35ضَ

العفو هذي اسمها جمال الله تبارك وتعالى يعني من تسمع اسم العفو؟ واذا قال الرجل ايش؟ لا نعدم خيرا من رب يضحك يعني استبشر بهذا الاسم او استبشر عفوا بهذه الصفة. استبشر بهذه الصفة. لانه سمع استبشر بها. فلما تسمع ان الله العفو ولذلك الانسان لما يكون - 01:05:58ضَ

يعني يائسا مثلا من آآ كثرة المعاصي وكذا فتقول له ان الله هو العفو. الله! يرتاح! طيب انا اضربك لكم مثالا يحدثني شخص يعني عن شخص يحدث عن نفسه. طيب هذا كان في لندن - 01:06:20ضَ

يقول عن نفسه انه ما كان يصلي ولا يصوم ولا يعرف شيء اسمه الدين. هو مسلم في الاصل. هو يعني ليبي. هاجر من ليبيا الى لندن هو وامه واخته يقول انا واختي لا نصلي ولا نعرف شيء عن الدين. امي فقط تصلي يقول - 01:06:43ضَ

ونحن له في هذه الدنيا. يقول في يوم من الايام في قهوة تعرفت على رجل يقول فاهداني كتيبا. كتيب صغير انا حياء اخذته ولا لا اريده يعني ماذا افعل في الكتيب يقول؟ اخذته حياء ووضعته في جيبي - 01:07:02ضَ

فلما ذهبت الى البيت كنت اخلع ملابسي واخرج اغراظي فاخرجت واذا هذا الكتيب يقول فامسكته ورميت به هكذا. حذفت هكذا دخل تحت الخزانة. ركبت وا نسيتو راح راحت الايام وراحت الليالي يقول في ليلة من الليالي رجعت الى البيت مبكرا - 01:07:20ضَ

دخلت البيت فتحت التلفاز التلفزيون صرت اشاهد من محطة الى محطة الى محطة الى محطة ما اعجبني شيء اغلقته اخذت الصحف وعندي بعض الصحف صارت اقرأ. اقرأ اقرأ اقرأ انتهيت اغلقت صحف. اغلقت النور ونمت - 01:07:49ضَ

اريد ان انام اريد ان انام ما في نوم ذهب النوم عني وحاول وحاول ما فينا فتحت النور مرة ثانية فتحت التلفزيون من محطة الى محطة ما اغلقت التلفزيون رجعت الى الصحف - 01:08:11ضَ

الان ما في نوم خلاص رح وانا على هذه الحالة تذكرت الكتيب الصغير الذي رميته تحت الخزانة. فاضي ولا فيني النوم وما عندي شغل. طيب ابا اشوف الكتيب شنو فيه. تعال طلعه يقول - 01:08:28ضَ

يقول ما استطيع ان اخرجه. من الخزانة. حرك الخزانة وادخل يدي عذاب. لكن سبحان الا اخرجته فاخرجته فاذا هو كتيب اذكار متى هي باذكار من قال لا اله الا الله له كذا من قال سبحان الله وبحمده له كذا من قال سبحان ربي العظيم غفرت له ذنوبه من قال كذا من قال كذا اوف - 01:08:43ضَ

معقولة يقول انا كنت وصلت الى مرحلة انت يائس من رحمة الله. يقول فلما قرأت هذا الكتيب فيه بعض الايات التي فيها ذكر الرحمة من الله تبارك والمغفرة والاحاديث التي فيها غفران الذنوب يقول والله كاني - 01:09:09ضَ

ان عادت لي الحياة واطمئن قلبي بعد ان كنت يأست يعني من نفسي وخلال هذه الفتاوى وانا اطالع كتيب اسمع صوت امي قامت لصلاة الفجر يقول فجئت وقلت لا اريد ان اصلي - 01:09:25ضَ

تقول فامرتني ان اغتسل امي عامية يقول امرتني ان اغتسل يقول فذهبت واغتسلت ثم علمتني الصلاة ما اعرف كيف اصلي ولا اعرف كيف اتوضأ يقول فعلمتني ثم بعد ذلك الحمد لله التزمت مع جماعة وصرت يعني آآ اصلي وهذا ويقول وهو الان من الدعاة يقول هناك وطريقته - 01:09:44ضَ

وفي الدعوة غريبة يمشي في الشارع اي انجليزي طبعا هو يجيد الانجليزي بحكم مكته هناك طيب اي انجليزي يجده في يقول وين المسجد اين الموسك المسجد اين؟ يقول مسجد يقول ما تعرف المسجد؟ المسجد الاسلام. ويدخل عليه يبدأ يشرح له ما هو الاسلام ها؟ تعال شرايك اوريك المسجد - 01:10:04ضَ

وياخذه ويقول سبحان الله هدى الله على يديه الكثير من الناس. لكن الشاهد من هذا انه لما قرأ هذه الاسماء وعرف هذه الصفات ارتاحت نفسه فاحيانا او هناك بعض اسماء الله اسماء جمال - 01:10:32ضَ

اسماء جمال اذا قرأها الانسان او سمع بها ارتاحت نفسه. من هذه الاسماء. وهناك اسماء اسماء جلال. عندما تسمع الكبير العزيز القوي العظيم طيب الصمد لما تسمع هذه اسماء جلال - 01:10:50ضَ

تحس برهبة تحس ان هذا الرب سبحانه وتعالى عظيم كبير. متكبر وهكذا اسماء يسمونها اسماء جلال لله تبارك وتعالى. هناك اسماء ربوبية. من تسمعها؟ تستشعر انك عبد لله وانه رب لك جل وعلا. الرزاق - 01:11:10ضَ

الوهاب مثلا الرب الملك عندما تسمع هذه الاسماء وهي اسماء ايش؟ اسماء ربوبية لله تبارك وتعالى. هناك اسماء الوهية واسم الله سبحانه وتعالى فالقصد ان اسماء الله تبارك وتعالى تنقسم الى هذا الانقسام او تقسم الى هذا التقسيم. بعضها جمال وبعضها جلال وبعض - 01:11:30ضَ

بعضها ربوبية وبعضها الوهية ان تقسم الاسماء كلها على هذه التقسيمات الاربع. وبهذا اه نقف عند هذه القاعدة نذكر فقط اه قول اه ابن قتيبة رحمه الله تعالى عن اسم الرب يقول ابن قتيبة - 01:11:57ضَ

لا يقال للمخلوق الرب يعني بالتعريف بالف لام هذا الرب معرفا بالالف واللام كما يقال لله انما يقال ربك فيعرف بالاضافة لان الله مالك كل شيء فاذا قيل الرب دلت الالف واللام على معنى العموم اي رب كل شيء - 01:12:17ضَ

وهو الله سبحانه وتعالى فاسم الرب اذا اسم خاص بالله جل وعلا. نقف هنا عند القاعدة التاسعة عشرة وغدا ان شاء الله ناخذ القاعدة العشرين والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:12:38ضَ

يقول نريد اعادة شرح قاعدة القول في الصفات فرع عن القول في الذات والقول والفرق بين الصفة والصفة فرق اه بين الذات والذات ان شاء الله تعالى لما تأتينا الامثلة لما نتكلم عن الامثلة تتضح الصورة. دائما سبحان الله الامثلة توضح الكلام اكثر ان شاء الله تعالى. على - 01:12:58ضَ

على كل حال عندما نقول الفرع الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات هذا نقوله لمن ينفي الصفات ويثبت الذات هناك اناس والمعتزلة ينفون الصفات ويثبتون الذات فنقول لهم لماذا نفيتم الصفات؟ قالوا حتى لا نقع في التشبيه قلنا لكم بالامس انهم - 01:13:30ضَ

ارادوا ايش؟ ارادوا الخير ارادوا تنزيه الله تبارك وتعالى. فنقول لهم لماذا نفيتم الصفات؟ قالوا حتى لا نقع في التشبيه. طيب فنقول لهم طيب انتم لما اثبتم الذات وقعتم في التشبيه - 01:13:47ضَ

لان الذات انسان له ذات كما ان الله له ذات. قالوا لا ذات الله تليق به وذات الانسان تليق به. نقول نقول لكم ما قلتموه في الذات وصفات الله تليق به - 01:14:01ضَ

وصفات المخلوق تليق بهذا معنى القول في الصفات فرع عن القول يعني ما تقولونه في الذات نقوله او نلزمكم ان تقولوه في الصفات وكذلك فرق بين الصفة والصفة كالفرق بين الذات والذات يعني كما ان ذات الله غير ذاته كذلك صفتك غير صفة الله تبارك وتعالى. صفتك تليق بذاتك وصفة الله تليق - 01:14:11ضَ

بذاته فانت صفتك صغيرة لكونك صغير. وصفة الله عظيمة لكونه عظيم. سبحانه. هذا معنى القول بان اه يعني الكلام يعني او صفة الموصوف على قدره حسب الموصوف كان الله او غيره - 01:14:32ضَ

هل اسم النور من اسماء الله تبارك وتعالى؟ هي القضية في الاجتهاد في معرفة اسماء الله تبارك وتعالى. بعض اهل العلم قال اسماء الله هي ما عرفت بالالف واللام. يعني ما جاء معرفا بالالف واللام سواء في الحديث او القرآن هذا يعتبر من اسماء الله. وما لم يعرف - 01:14:52ضَ

فهو صفة ومن ذلك قلنا مثلا في حديث الامس مثلا ان الله حيي ستير. قال لم يأتي الستير بالالف واللام معرفة. لم يأت ان الله هو الستير مثلا لذلك قالوا ايش ستين صفة وليس اسما فلذلك حيي الصفة وليس اسما ولا يقال عبد الحيي ولا يقال عبد الستير لان هذا وصف - 01:15:12ضَ

مثلا النور جاء ايضا ايش؟ الله نور السماوات والارض. فهل النور اسم من اسماء الله تبارك وتعالى فنقول عبد النور مثلا وهو طيب وينادى الله بانه النور جل وعلا او انه صفة من صفات الله تبارك وتعالى كما قلناها على خلاف بين اهل العلم. يعني بعض اهل العلم يرى - 01:15:33ضَ

ان هذه الصفات اسماء لله تبارك وتعالى ممكن ان تكون اسماء لله جل وعلا. وبعضهم يرى انه ليس كذلك. فالمسألة فيها خلاف. والاقرب والعلم عند الله ان النور صفة من صفات الله تبارك وتعالى وليست من؟ من اسمائه. طيب - 01:15:56ضَ

يقول من هم المعطلة والمشبهة والماتريدية والممثلة سيأتينا كل هذا سيأتينا لا تستعجل على رزقك كما يقال هل المحسن من اسماء الله كذلك نفس الكلام او الكلام نفسه وهو ان ان الله آآ محسن يحب الاحسان - 01:16:12ضَ

فقالوا ان الله محسن يحب الاحسن هل هي صفة لله انه محسن او انه اسم لله تبارك وتعالى؟ هذا طبعا على الخلاف على صحة الحديث ان هل الحديث صحيح او غير صحيح هذه المسألة الاولى ثم المسألة الثانية على فرض صحة الحديث ان الله لما قال عن نفسه انه محسن هل جاء معرفا بالالف لام ولا لا - 01:16:35ضَ

والذي يشترط بالاسماء ان تكون معرفة بالالف واللام يقول محسن ليس اسم من اسماء الله. والذي يظعف الحديث فالله ايش؟ نهائي لا يقبل هذا الاسم من اسماء الله تبارك وتعالى. واما الذي يصحح الحديث ولا يشترط في الاسماء ان تكون معرفة بالالف واللام فيقول المحسن ايش - 01:16:55ضَ

من اسماء الله تبارك وتعالى ولكن تركه احسن تركه احسن طالما انه يوجد في هذا الخلاف يقول قسمنا الصفات الى ذاتية وفعلية ومعنوية واليوم قسمناها الى طارئة ولازمة فهل هما تقسيمان مختلفان - 01:17:13ضَ

آآ سيأتينا بعد لازمة ومتعدية اصبر جايك رزقك. تأتينا اسماء الله تبارك لكن القصد ان هذه الاسماء اسماء الله تبارك وتعالى. في اسماء تكون لازمة في اسماء تكون متعدية. في آآ اسماء تكون طارئة في اسماء تكون آآ لازمة في اسماء تكون يعني آآ - 01:17:35ضَ

اه فعلية ذاتية هذي كلها ان شاء الله تعالى تأتينا ان شاء الله تعالى طيب والله ما في اسماء فعلية جت طيب اه من اسماء هل اسماء الله التي نعلمها لا تزيد على تسعة وتسعين. ابن العربي رحمه الله تعالى ذكر اسماء اكثر من تسعة وتسعين. اخذ ايش - 01:17:55ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم او استأثرت او علمت احدا من خلقك او انزلته في كتابك وقال تسعة وتسعين هذا ليس على سبيل الحصر وانما مع سبيل الذكر فقط وانما له اكثر من تسعة وتسعين. فاخذ من آآ صفات الله اسماء فسماه المحسن وسماه النور وسماه - 01:18:23ضَ

الفاطر الفالق وما شابه ذلك بناء على افعاله او صفاته سبحانه وتعالى. وهاي مسألة كما قلنا اجتهادية والاصل والعلم عند الله تبارك وتعالى ان لا نتوسع. في هذا ونتوقف مع الاسماء في التي جاءت بالتعريف افضل - 01:18:43ضَ

طيب ورقة صغيرة جدا شيعي سألني عن شريط لكي اعطيه لاهله حتى يتسننكم ماذا تنصحهم؟ او هذا خارج عن الموضوع تماما هذا اه ننصح بشريط اه من القلب الى القلب. عندي يعقوب موجود يوزع هنا الان في شريط من القلب الى القلب يأخذ - 01:19:03ضَ

يعطيه ان شاء الله يكونوا ان شاء الله جيدا في هذا الجانب. نعم بدر. المدير القومي. سم مدير؟ الكون؟ والله شوف هذه الالفاظ الحديثة الكون ومهندس الخلق وما شابه ذلك من الكلمات هذه الاصل تترك - 01:19:32ضَ

هذا الاصل تترك يعني لانه احيانا قد يعني تحتمل معاني ليست جيدة يعني. فالاصل التوقف في هذه الامور عدم عدم الخوظ فيها. لا يقال مدير ولا يقال مهندس ولا يقال يعني غيرها من الاشياء - 01:19:58ضَ

المحتملة اي نعم كيف ما فهمت بس ما قال انه مدير الكون سبحانه ما قال يدبر مدبر قل مدبر نعم لكن مدير شوي نعم. الخلق؟ لا الخالق صفة لازمة لله تبارك وتعالى. لكن المخلوقات طارئة. يعني احاد المخلوقات مثل الكلام. الكلام صفة لازمة - 01:20:13ضَ

لكن اه احاد الكلام يتكلم بما شاء متى شاء. كيف شاء سبحانه وتعالى. احاد الكلام طارئ. لكن اصل الكلام صفة لازمة. وكذلك الخلق صفة لازمة لله تبارك وتعالى لكن المخلوقات نفسها هي اللي تكون يعني آآ - 01:20:56ضَ

اه طارئة نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:21:14ضَ