Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فما زلنا مع ذكر القواعد النافعة في الاعتقاد ومر بنا - 00:00:01ضَ

اه سبع وعشرون قاعدة وبقيت لنا ثلاث قواعد ثم بعد ذلك اي بعد ان نتم هذه القواعد نأتي الى قضية المهمة وهي تطبيق هذه القواعد. كيف نطبق هذه القواعد وقبل ذلك اه كعادتنا ان شاء الله تعالى نبدأ بمراجعة - 00:00:25ضَ

هذه القواعد فمن يذكرنا بقاعدة من هذه القواعد نعم ايش ايش؟ لا توجد ذات بدون صفات. بعد؟ نعم نعم الاصل في النفي للصفات انه يأتي مجملة واذا جاء مفصلا فيأتي لسبب - 00:01:01ضَ

وقد جاء في كتاب الله تبارك وتعالى لثلاث حالات وهي اما تكذيب مدعى او دفع توهم او التهديد او التهديد. ونضيف الى هذه القاعدة ايش قلنا قلنا وهذا النفي لا يأتي يعني مجردا. وانما لابد من اثبات ضده. لابد في هذا النفي من اثبات ظده - 00:01:36ضَ

من يضرب لنا مثالا في اثبات الظد في النفي يعني يعطينا مثالا للنفي ويثبت ضده نعم الزنا والنوم لما نف قال لا تأخذه سنة ولا نوم. نثبت ماذا كمال القيومية كمال وليس القيومية كمال القيومية. يعني هاي المسألة مهمة جدا هي ليس مجرد السمع وانها كمال السمع - 00:02:04ضَ

لان قلنا ان الاصل في صفات لا انها ايش؟ الكمال المطلق وهذا يذكرني الان بسؤال جاءني من بعظ الاخوة قال لي اه بالامس تكلمنا عن صفة الكلام وان الله تبارك وتعالى متكلم لكن آآ ذكر انه لا يتسمى بالمتكلم - 00:02:35ضَ

لا يتسمى بالمتكلم. وقد تسمى بالسميع والبصير. وقلنا لا يتسمى المسلم اذا كان فيه خير فيه شر وفيه كلام مباح. لا وخير ولها شر. فقال لي وكذلك السمع في انسان احيانا يسمع خيرا واحيانا يسمع شرا واحيانا يسمع شيئا لا خير ولا شر. نقول صفات الله تبارك وتعالى ليست كمالا - 00:02:58ضَ

غدا وانما الكمال المطلق من كل وجه الكمال المطلق من كل وجه. يعني الكلام عندما يتكلم الانسان الكلام في حد ذاته فيه كلام خير فيه كلام شر واحيانا الكلام نفسه آآ عندما يتكلم الانسان نقول له ايش - 00:03:22ضَ

فلان يكثر من الكلام فلان يكثر من الكلام فلان عييي يتكلم كثيرا والمعاني قليلة. وفلان حنا نقول الكويت يقرقه مزعج في كلامه. لكن هذا لا يقال في السمع ولا يقال في البصر. لا - 00:03:44ضَ

على الانسان يقال بصره حاد يمكن يحسد نعم. لكن لا يعاب عليه. يعني قوة البصر ولا يعاب عليه قوة السمع. لكن ممكن انه وعين يعني بحيث يحسد هذا الانسان على سمعه او على بصره لكن لا يحسد على كلامه وانما يعاب على كثرة - 00:03:59ضَ

كلامه فالكلام في حد ذاته كمال ولكنه ليس كمالا من كل وجه كما هو الحال في السمع والبصر وضحت ان شاء الله تعالى جيد. طيب القاعدة الثالثة نعم نعم نثبت ما اثبت الله لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. ايضا هذه هذه او التي بعدها - 00:04:19ضَ

اه مو مشكلة خل في سؤال ايضا مرتبط باحداها. لكن انا الاشكالية ما تسألون اثناء الدرس. لماذا تسألون اسئلة خاصة؟ بيني وبينكم لك اسأله اخ عامة حتى يتم الانتفاع بها ان شاء الله تعالى. طيب ماشي بعد من القواعد - 00:04:49ضَ

نعم نعم اسماء الله تبارك وتعالى مشتقة من معاني صفاته جل وعلا. نعم احسنت. اسماء الله تبارك وتعالى تشتمل على جمال وجلال والوهية وربوبية وقد قسمنا ذلك. نعم لا حد ولا حصر لاسماء الله تبارك وتعالى لقول النبي صلى الله عليه وسلم او استأثرت به في علم الغيب عندك بعد من القواعد - 00:05:06ضَ

القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر. بعد؟ نعم الاصل في الكلام ظاهره الا اذا دل الدليل على ان الظاهر غير مراد بعد قواعد سبعة وعشرين قاعدة اخذنا. نعم احمد. نعم صفات الله تبارك وتعالى تنقسم الى اللازمة والى طارئة - 00:05:47ضَ

مثل ماذا قلناه الحياة والطارئة مثل الغضب وقلنا طارئة اي تأتي اذا جاءت اسبابها بعد نعم الصفات بشكل عام تنقسم الى ثلاثة اقسام اما كمال على الاطلاق وهذه التي اثبتها الله - 00:06:12ضَ

واما نفي على الاطلاق وهذه التي نفاها الله عن نفسه. واما ان تكون كمالا اذا قيدت. وهي ايضا نثبتها لله بشرط القيدي بشرط القيد. بعد نعم نعم نثبت لله ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله وبالعكس ننفي عنه ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه رسوله. نعم - 00:06:37ضَ

احسنتم. صفات الله تبارك وتعالى اذا كانت متعدية فتثبت اسماء الله اذا كانت متعدية فتثبت ثلاث اشياء نثبت الاسم ونثبت الصفة ونثبت الاثر. واذا كانت غير متعدية فانها نثبت فيها ايش؟ امرين اثنين. الاسم والصفة - 00:07:05ضَ

نثبت الاسم والصفة بعد نعم نعم نقول كل محرف معطل وليس العكس وكل ممثل مكيف وليس العكس. هذا السؤال احسنت الان جاء دور هذا السؤال. وهو قضية ان البعض اشكل عليه التمثيل - 00:07:28ضَ

والتكييف انهما متقاربان. التمثيل ذكره اهل العلم على معنيين. المعنى الاول في التمثيل له خيال انه يخيله الانسان. هذا معنى وهناك معنى اخر ما ذكرته لكم ما ذكرتموني وانا انسيته. التمثيل قال اهل العلم - 00:07:52ضَ

التمثيل والتشبيه ان التشبيه يكون من وجه دون وجه. والتمثيل يكون من كل وجه التشبيه يكون من وجه دون مج. يعني كيف؟ لما يقال لي عثمان انت تشبه ابا عمر مثلا - 00:08:12ضَ

قلت بعيد وين وين انا وين ابو عمر وش حلاتي انا ابو عمر الله المستعان يعني الحمد لله نعمة من الله يعني من خلق الله جل وعلا لكن ما هو مزيون يعني - 00:08:27ضَ

طيب فاقول انا كيف اشوفها؟ قال لا مشيتك نفس مشيته. قلت اشوى الحمد لله طيب او قالوا ضحكتك نفس او قالوا والله الانف واحد او قالوا البوهة واحدة يعني آآ من تراه مباشرة تتذكر الشكل الاخر او يعني تشبههم في جهة معينة اما التمثيل - 00:08:37ضَ

فتشبه ايش؟ نكثر الوجوه. يعني مثل التوأم الان. التوأم يقال فلان مثل فلان لكن لا شك ان بينهما ايش فرق بينهما فرق ولكن على كل حال يشبهان بعضهما من اوجه كثيرة او احيانا انت واخوك. انت واخوك تجد انكم متشابهان من اوجه كثيرة لكن ايضا تختلفان. ولكن كلما كثرت - 00:09:02ضَ

يعني اوجه الشبه قيل له ايش؟ مثله. واذا يعني قلت قالوا يشبهه. فقالوا الشبه يكون دون وجه والمثل يكون ايش؟ من اكثر الوجوه من اكثر الوجوه. فعلى هذا التعريف للتمثيل والتشبيه يكون التكييف - 00:09:26ضَ

ذهنيا ويكون التمثيل واقعيا. طيب بعد من القواعد؟ نعم نعم نعم احسنت يعني اسماء الله تبارك وتعالى اما ان تكون يعني آآ مطابقة واما ضم واما التزام بعد نعم القول في الصفات فرع عن القول في الذات. نعم - 00:09:46ضَ

كيفية الاشياء لا تعرف الا في ثلاثة اشياء الرؤية رؤية المثل اخبار الصادق عنها فوزي ابو فوزي نعم كل صفة كمال للمخلوق فالخالق اولى بها ان كانت تليق به. لكن اعيد واكرر هذه المسألة مهمة جدا. ليس معنى هذا ان - 00:10:23ضَ

نأتي لصفات الكمال المخلوق ونبدأ نثبتها لله لان الاصل في الصفات انها تكون ايش توقيفية ولكن هذا يدخل يدخل في القواعد العامة يدخل في القواعد العامة. يعني كيف؟ عندما نقول الله تبارك وتعالى سميع - 00:10:51ضَ

والانسان سميع. نقول طالما ان الانسان سميع والله هو الذي خلق الانسان وهو الذي وهبه السماء فكل صفة كمال للمخلوق الخالق اولى بها لكن ما اثبتنا السمع لله من هذا. ولكن هذا يذكر ايش؟ تبعا والا اثبات السميع لله من ايش - 00:11:08ضَ

من القرآن والسنة وانما هذا يذكر تبعا. نعم بعد نعم نعم نعم ايه لها دلالات ماذا ويوجد طيب بعد طيب من يساعد؟ من يساعد؟ نعم والتبول هو الرحمن بالالتزام بكل جيد بعد ما تكلم - 00:11:28ضَ

نعم كل اسماء الله الحسنى انتهت ما شاء الله بعض الاسماء تشمل اكثر من صفة كالاسماء الجامعة تسمى كما قلنا المجيد والعظيم نعم قالوها كل صفة نقص مخلوف الخالق اولى بالتنزه عنها - 00:12:22ضَ

اسماء الله اعلام واوصاف جيد الاشتراك في الاسم لا يلزم منه الاشتراك في المسمى ثمت انتم الاسماء الصفات اعم ليش؟ كل الصف وليس العكس وبعض الناس سمعت صوت قالوها طيب نبدأ بدرس اليوم - 00:12:52ضَ

هذه قاعدة مهمة جدا. وهي آآ تدل يعني على المنهجية على المنهجية. اهل السنة يستدلون ثم يعتقدون. واهل الكلام هم لاهل السنة يعتقدون ثم يستدلون. هذه مسألة فيصل. يعني نستطيع ان نقول هذه القاعدة - 00:13:29ضَ

الاصل الذي بني عليه الخلاف تقريبا في موضوع الاسماء والصفات هذه المسائل التي بني عليها الخلاف في موضوع الاسماء والصفات. طيب قبل ان نخوض فيها انا وعدتكم بالامس الان حتى لا انسى - 00:13:59ضَ

فقط اه قلت لكم على اساس ان كلام اليهود والنصارى عن رب العزة تبارك وتعالى في قضية انهم اثبتوا له ايش الاستراحة وانه تعب والعياذ بالله طيب هنا هذا كتاب آآ يسمونه الكتاب المقدس طبعا. وهو ينقسم الى قسمين العهد القديم والعهد - 00:14:15ضَ

الجديد العهد القديم وهو التوراة ويشتمل على الاسفار الخمسة اللي هي لاوين والخروج آآ والتثنية والارض والتكوين واذا اجتمع المزامير بعدها الرسل ثم بعد ذلك العهد الجديد او ما يسمى بالانجيل ويشتمل على الاناجيل الاربعة التي هي متى ولوقا ومرقص وآآ يوحنا - 00:14:41ضَ

ثم على رسائل بولس وغيره. آآ هذا طبعا الكتاب يؤمن به النصارى واليهود لان النصارى يؤمنون بالعهد القديم الذي هو التوراة. ويؤمنون بالانجيل. بينما اليهود لا يؤمنون بالعهد الجديد الذي هو الانجيل ويعتبرون عيسى - 00:15:13ضَ

ليس بنبي صلوات ربي وسلامه لا يعترفون بنبوة عيسى صلوات ربي وسلامه عليه. لكن على كل حال اليهود والنصارى يؤمنون بهذا. يؤمنون بهذا وهنا في سفر التكوين في اللي هي التوراة يقول هنا - 00:15:31ضَ

اه طبعا في اوله في آآ الصفحة الثانية يقول فاكملت فاكملت السماوات والارض وكل اه حدها وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع من جميع - 00:15:51ضَ

عمل عمله الذي عمله والعياذ بالله وهذا الذي وهذا وامثاله من اه اتهام الله تبارك وتعالى بانه اه تعب فاستراح في اليوم السابع من العمل الذي عمله. ولذلك قلنا قول الله تبارك وتعالى خلق السماوات والارض في ولا - 00:16:13ضَ

خلقنا السماوات والارض في ستة ايام وما مسنا من لغوب. تكذيبا لهذه الدعوة من اليهود والنصارى الذي قالوا ان الله تبارك وتعالى استراح والعياذ بالله في اليوم السابع. نعود الى قاعدتنا - 00:16:37ضَ

آآ قلنا اهل السنة يستدلون ثم يعتقدون. بينما اهل الكلام يعتقدون ثم يستدلون. هذه قضية مهمة جدا هذه فيصل كيف؟ هناك من يعظم الدليل وعقيدته مبنية على الدليل يعني لا يعتقد شيئا الدليل هو الذي يجعله يعتقد - 00:16:55ضَ

والدليل الكتاب والسنة فالكتاب والسنة قائدان له. فاذا جاء الكتاب جاءت السنة يعني جاء النص في الكتاب او جاء النص في السنة اعتقد فعقيدته اذا مبنية على دينه فلا توجد عقيدة. عند اهل السنة الا ومبناها على الدليل. لان الدليل هو الاصل والعقيدة - 00:17:22ضَ

العقيدة تبع للدليل. بينما اهل الكلام الاصل ان الاعتقاد مبني على العقل ثم بعد ذلك ينظر الى الادلة الاعتقاد مقدم فيه العقل ثم ينظر بعد ذلك في النصوص. ولذلك اهل السنة يعظمون النصوص - 00:17:45ضَ

فيقدمونها يعظمون النصوص فيقدمونها. بينما اهل الكلام يعظمون العقل فيقدمونه يعظمون العقل فيقدمه. ولذلك سيأتينا من كلام بعض اهل الكلام الذين تابوا منه يعني ولذلك يقال لهم اهل كلام اصلا يقال لهم ايش؟ اهل كلام. حتى يقول بعضهم وما ان جمعنا من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا - 00:18:13ضَ

قيل وقالوا. وهذا مثال مختصر لما ذكرنا. هذا كتاب الاعتقاد المعتمد تقريبا عند الاشاعرة وهو جوهرة التوحيد مع شرحها هذا الكتاب يعني تقريبا تقريبا من تقرأه من اوله الى اخره لا تكاد تجد اية ولا حديث - 00:18:41ضَ

كل استدلال عقلي قالوا كذا وقلنا كذا واذا جاء باية انما يأتي بها ليؤولها عن ظاهرها لكن كاستدلال نادر جدا يستدل باية او حديث. اما الحديث فلا شأن لهم به اصلا - 00:19:05ضَ

بينما لما ترجع لكتاب مثله ككتاب الواسطية كله ايات واحاديث اصلا نصوص كله نصوص وهذا هو الاصل كما قلنا عند اهل السنة انهم يعتقدون بناء على الادلة يعتقدون بلا يداوي وذلك انهم يعظمون الدليل. وسيأتينا ان شاء الله تعالى بعد هذا الكلام قضية يعني موقف اهل السنة وموقف المخالفين لهم من خبر - 00:19:21ضَ

من خبر الاحاد في الاعتقاد على كل حال نقول هنا اهل السنة يستدلون ثم يعتقدون. فلا توجد عقيدة عند اهل عند اهل السنة الا ومبنية على دليل واذا رأيت احدا من اهل السنة - 00:19:48ضَ

يستدل على امر من عقله دون الرجوع الى النص فلا تقبل قوله. لا تقبل قوله ولذا ما تسموا باهل السنة لتعظيمهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وسمي اولئك باهل الكلام لتعظيمهم للكلام - 00:20:12ضَ

وكل انسان ينسب الى ما عرف به الا طائفة واحدة. وهم القدرية. نسبوا الى القدر وهم نفاة القدر هؤلاء الوحيدون سبحان الله الذين يعني جاءت تسميتهم على خلاف واقعهم هم نفاة القدر وسموا بالقدرية. وهذه التسمية يعني غريبة جدا - 00:20:30ضَ

على كل حال آآ نعود مرة ثانية نقول اهل السنة يعظمون النص فيقدمونه اذا خالف العقل واما المخالفون لاهل السنة فانهم يعظمون العقل فيقدمونه اذا عارض النص واذا اذا جئت الى نص وعقل - 00:20:52ضَ

فتجد اهل السنة يقولون النص مقدم على العقل اذا تعارض اذا تعارض العقل والنص يقول اهل السنة يقدم النص واهل البدع المخالفون للانسان يقول اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل على النقل. لانهم يتهمون النقل يعني ممكن يكون احد اخطأ في - 00:21:13ضَ

ولا يتهمون العقل فيردون النقل ولا يردون العقل بينما اهل السنة يقدمون النقلة ويقول لعل العقل لم يفهم وفي حقيقة الامر وهل سيأتينا ان شاء الله تعالى الان او لا نستعجل حتى يأتينا؟ قضية انه لا يمكن ان يخالف العقل نقله - 00:21:34ضَ

لا يمكن ان يخالف العقل النقلة فاذا اختلف العقل مع النقل فاما يكون العيب في النقل واما ان يكون العيب في العقل. واما قولنا العيب في النقل فان يكون الحديث غير صحيح - 00:21:57ضَ

وهناك احاديث ضعيفة موضوعة تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي البعض فيقبلها وان كانت تخالف العقل واذا ذاك ذكر اهل العلم من علامات الحديث الموضوع ايش مخالفة للعقل الصريح. هذي من علامات الحديث الموظوع ان يخالف العقل الصريح - 00:22:12ضَ

ولكن تبقى القضية ان يتفق العقلاء على على مخالفته. لا والله هذا عقله يقبل وهذا عقله يرفض. لكن على كل حال العقل لا يمكن ان يعارض النقل. فاذا تعارض فاما ان يكون النقل ضعيفا او منسوخا - 00:22:35ضَ

واما ان يكون العقل يعني وقعت له شبهة وقعت له شبهة فلم يفهم النص وبناء عليه ظهر له هذا التعارض قلنا ليست هناك قاعدة مطردة لمن يعتمد العقل وذلك ان عقول بني ادم ايش - 00:22:53ضَ

متفاوتة فما يقبله عقلي قد يرفضه عقلك والعكس صحيح. ما يقبله عقلك قد يرفضه عقلي وهكذا. ولذلك قلنا يقدم النقل على العقل لهذا منهج السلف اعلم واحكم واسلم خلافا لمن قال منهج السلف اسلم ومنهج الخلف اعلم واحكم. هذا لا يمكن ابدا - 00:23:17ضَ

ما كان اسلم فهو اعلم واحكم وما كان اعلم واحكم فهو اسلم. لا يمكن ابدا لان الحق لا يتعدد. الحق واحد لا يمكن ان يكون منهج السلف اسلم وهو ليس باعلم. ويأتينا منهج الخلف ويقول هذا المنهج اعلم واحكم - 00:23:47ضَ

لكن ذاك اسلم. طيب اين اذهب؟ اخذ الاسلم او اخذ الاعلم والاحكم. طيب الا يوجد مذهب اعلم واسلم واحكم الا يوجد هذا؟ يعني كونهم يقرون ان منهج السلفي اسلم هذا يكفي. ولماذا شهدوا بهذا؟ لان المخالفين لاهل - 00:24:08ضَ

لا يمكنهم ابدا ان ينقلوا نقلا صحيحا صريحا عن واحد من السلف يؤيد ما ذهبوا اليه ابدا لا يمكن ولذلك لا تنتسب هذه المذاهب الى اصحاب النبي ولا الى التابعين - 00:24:31ضَ

ابدا. وانما تنتسب هذه المذاهب الى اناس غير معروفين. يعني اه بصحبة نبي الله صلى الله عليه وسلم او بالامامة في الدين ابدا. لا تنتسبوا اليهم ولذلك لما لم يجدوا مجالا التعلق بسلف هذه الامة - 00:24:49ضَ

ولا يمكنهم ايضا ان يطعنوا في سلف هذه الامة يعني مباشرة اشكر طيب لذلك قالوا ايش؟ قالوا منهج السلف اسلم طبعا دع عنك واحد يقول له طيب الرافظة الطعن في سلف هذه الامة الخوارج الطعن في سلف هذه الامة. الرافضة والخوارج ليسوا من المذاهب الكلامية - 00:25:15ضَ

وان كانوا الان كذلك لكن في الاصل الرافضة والخوارج كانوا من المذاهب السياسية وليسوا من المذاهب الكلامية في شيء ابدا. وانما الرافظة اول ما خرجوا كمذهب سياسي. وكذلك الخوارج اول ما خرجوا كمذهب سياسي - 00:25:35ضَ

ثم بعد ذلك طيب اضطروا الى ان يجعلوا لهم مذهبا يعني عقديا فسبحان الله قدر الله على الرافضة وعلى الخوارج انهم يأخذون طريق المعتزلة. خاصة في صفات الله تبارك وتعالى اذ سلكوا مسلك المعتزلة - 00:25:53ضَ

فصاروا معه في طريقهم. على كل حال اه اهل الكلام عندما نقول اهل الكلام طبعا خلافا للخوارج خلافا للرافضة ليه؟ لان اهل الكلام وان كانوا انحرفوا في موظوع لكنهم يعظمون السلف - 00:26:12ضَ

يعظمون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلمون فيهم ويرون بل هم اشد من اهل السنة في هذا الموضوع يعني خاصة الاشاعرة مثلا وما تريدي الكلابية كثير منهم يرى ان الذي يطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او يذم كافر ها الى هذه الدرجة - 00:26:27ضَ

هم يعظمون سلف هذه الامة. ولكن لانهم وجدوا ان منهج السلف او نوجدوا ان اهل السنة عندما يستدلون على امورهم يذكرون نصوصا سواء في السنة وعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او عن التابعين لهم باحسان او الائمة الاربعة او غيرهم بينهم لا يجدون شيئا من ذلك - 00:26:45ضَ

وانما كل اشياء ايش كما قلنا عقلية يستدلون بها. ولذلك ادبا منهم طيب قالوا منهج السلف اسلم وهذا حق وهذا حق منهج السلف اسلم نوافقهم على هذا لكن لا نوافقهم على قولهم ان منهج الخلف ايش؟ اعلم واحكم. نقول لا - 00:27:05ضَ

نقول ابدا ومنهج السلف كذلك ايش؟ اعلم واحكم وهم يقرون بان اصحاب النبي هم اعلم الناس. ولكن يقولوا لم يخوضوا فيها نقول لا. عرفوا ولما امتنعوا امتنعوا عن علم رضي الله عنهم - 00:27:28ضَ

وارضاهم. اذا الصحيح ان شاء الله تعالى ان منهج السلف اسلم وهو كذلك ايش؟ اعلم واحكم واذا قال الشاعر وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف - 00:27:44ضَ

قلنا العقل الصريح والنقل الصحيح لا يمكن ابدا ان يتعارضا. لماذا تعالوا نرى اذكر ان صديقا لي يقول دخلت على آآ بروفيسور يعني أستاذ دكتور يقول امريكي من اصل سويدي. يدرسنا في امريكا الكلام. يقول يدرسنا مادة اسمها اللاهوت - 00:28:05ضَ

يقول المهم درسنا هناك في الساعات المكتبية ذهبت اليه في ساعة مكتبية يعني الساعة المكتبية هذي للطلبة يعني فدخلت عليه فقلت له هل يمكن ان اخذ من وقتك شيئا؟ قال هذا الوقت كله لكم هذه هذه ساعة مكتبية اي للطلبة. ولكن ينتهي وقتك اذا - 00:28:36ضَ

غيرك ما لم يأت غيرك في الوقت كل انا مضطر اني ابقى معك الى ان تنتهي هذه الساعة قلت ممتاز فقال له صاحبنا قال له انا حضرت المحاضرة السابقة ما استطعت اني استوعب كيف ان الله واحد وان الله ثلاثة - 00:28:58ضَ

ما استطعت استوعبها. كيف واحد وثلاثة؟ في الوقت ذاته. فقال هي كذلك الله احد والله ثلاثة قلت ما استوعبتها لا يمكن ان يكون واحد وثلاثة في الوقت ذاته قال هي كذلك قلت كيف - 00:29:18ضَ

فقال لي انت المهم ان تؤمن بهذا ان الله وحده ان الله ثلاثة دون ان يعني تدخلها في عقلك قلت له لا يمكن لا يمكن قلت له انا اريد ان ادخلها في عقلي - 00:29:33ضَ

وانت استاذي فاريد ان تدخلها الان في عقلي. كيف يكون الله واحد والله ثلاثة قل فقال لي انا ما استطعت ادخلها في عقلي انا حتى ادخلها في عقلك انت قلت طيب كيف تريدني ان اؤمن بهذا؟ قال لان الاعتقاد مكانه القلب وليس العقل - 00:29:56ضَ

فانت عليك ان تؤمن ان الله واحد والله ثلاثة دون ان تفهمها قالت لا ما يصير انا اريد ان افهم كيف يكون الله واحد والله ثلاثة لان هذا مخالف للعقل. يقول فقال لي انا معك. لكن الدين مكانه القلب وليس مكانه - 00:30:17ضَ

العقل يقول فقلت له الدين من الله والعقل من الله فالمصدر واحد صحيح؟ قال صحيح. قلت لا يمكن ان يتعارض الدين القلب والعقل او الدين والعقل طالما ان مصدرهما واحد وهو الله - 00:30:38ضَ

سبحانه وتعالى لا يمكن ان يتعارضا كيف نفك هذا التعارض ولا يقول لي طيب انا مشغول الان اذا عندك شي ثاني الان مشغول ما احب اتكلم في هذا الموظوع الدين في قلبه وليس في عقلي تصور هذا - 00:30:53ضَ

بروفيسور ها أستاذ دكتور يقول مثل هذا الكلام واذكر اني يعني قرأت كتيبا ايظا من الفتاوى ايظا للنصارى فكان هذا السؤال كيف اوفق بينك الله واحد والله ثلاثة الجواب يجب عليك اول ان تؤمن ان الله فتاوى كتاب فتاوى يجب عليك ان تؤمن اولا ان الله واحد وان الله ثلاثة - 00:31:09ضَ

فاذا امنت ان الله واحد وان الله ثلاثة سيأتي عيسى عصة ويفهمك هذه فاذا جاءك وفهمك فالحمد لله هذا هو اذا لم يأتك معناها انت لم تؤمن فيصير الانسان هنا الان انا وضعت نفسي مكان السائل - 00:31:38ضَ

فانا الان اما ان اقول ما جاءني عيسى ولا فهمني اي منت مؤمن ما يجيك عيسى اصلا. عيسى ما يأتي غير المؤمنين. انت لانك غير مؤمن فلن يأتيك اصلا انسى انسى لن - 00:32:03ضَ

يأتيك عيسى ستبقى في حيرة هكذا طول عمرك طيب ايش لا بد ان يأتيك عيسى تؤمن حتى فمضطر اني اقول ايش؟ امنت وجاءني عيسى وفهمت والحمد لله اقص اقول جاءني عيسى حتى اؤمن. فيبقى الانسان في هذه الحيرة. نقول ابدا - 00:32:13ضَ

العقل الصريح لا يمكن ابدا ان يعارض النقل الصحيح. ابدا. فاما ان يكون العيب في النقل فيكون غير صحيح كالاحاديث الموضوعة كما قلنا او الضعيفة او يكون في القرآن اذا كان القرآن منسوخا طيب وهو ظن ان هذه الاية يعني ثابتة كمن ينظر - 00:32:36ضَ

في قول الله تبارك وتعالى كمثال الله تبارك وتعالى يقول والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير ويقرأ قول الله تبارك والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا - 00:32:56ضَ

فيقول متعارضتان لا هذه ناسخة وتلك منسوخة لا تعارضا وكذا الامر لو وجد تعارضا بين منسوخ وبين ما جاء في عقله. نقول على كل حال لا تعارض فاذا وجدت التعظ اتهم النقل الظعيف او اتهم عقلك - 00:33:13ضَ

غير الصريح يعني يكون ضعف في العقل في الفهم. نعم بعد ذلك اه نتحدث عن اخبار الاحادي والمتواتر. سيأتينا ان شاء الله تعالى الان ذكر امثلة تطبيقية ان شاء الله تعالى على هذه القواعد التي - 00:33:35ضَ

اخذناه قبلها نتكلم عن اخبار المتواتر والاحاد في الاعتقاد طبعا اهل السنة يقبلون كل ما صح طبعا القرآن كله صحيح وكله متواتر كل حرف كل تشكيلة. في القرآن متواترة. انتهينا من حيث القرآن كم بقيت السنة؟ السنة - 00:33:57ضَ

النبوية تنقسم الى قسمين كما قال اهل العلم الى احد ومتواتر. القرآن كله متواتر. معنى احاد ومتواتر المتواتر ما رواه جمع عن جمع يستحيل عادة ان يتفقوا على كذب. يعني انتم الان مثلا - 00:34:24ضَ

لو اتفقنا جميعا على شيء لو اتفقنا جميعا على شيء. يعني خرج يعقوب مثلا من هذا المجلس خرج من باب المسجد فقال له قائل ماذا تدرسون في المسجد؟ قال ندرس آآ القواعد النافعة. هذا خبر واحد ولا لا - 00:34:43ضَ

خبر يعقوب فقط ثم خرج ابو عمر بعدهم فسأله هذا الذي عند الباب قال ماذا تدرسون؟ قال ندرس القواعد النافعة. عندما خرج يعقوب وقال له ندرس القواعد النافعة قبل هذا الكلام يعقب ثقة لكن يمكن ينسى - 00:35:06ضَ

ها؟ ممكن يهم في المعنى؟ ممكن. طيب. لكنه قبله على كل حال لانه ثقة. ثم خرج ابو عمر فقال له ماذا تدرسون؟ قال ندرس القواعد نافعة. ثم خرج خالد قال ماذا تلبسون؟ قال نفس القواعد النافعة. ثم خرج سالم ما تريدون نفس القواعد النافعة. ثم خرج عبد العزيز ما تريدون نفس القواعد النافعة؟ كلما زاد المخبرون - 00:35:22ضَ

كلما زاد الاطمئنان ولا لا؟ كلما زاد المخ يزيد الاطمئنان ودك التاسع يخرج يقول ما تلبسون من الفقه يخرب كل شي ها يخليه يعيد الحسبة من جديد يعني يكون واحد منكم الحين حاضر ونايم زين ويطلع فقه - 00:35:42ضَ

يحوس عليه الامر كله. لكن القصد انه كلما زاد المخبرون كلما زاد اطمئنان من؟ من السامع. متلقي الخبر كلما زاد المخبرون ولذلك يقول اهل متواتر ما رواه جمع عن جمع يحيل عادة ان يتفقوا على كذب وانما نقول جمعا جمع لان احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم عبارة عن ايش؟ اسانيد ولا لا؟ يعني آآ يرويه مثلا اهل - 00:36:02ضَ

بقى عن اهل طبقة على البخاري ثم يرويه عن شيوخه وشيوخ يرون عن شيوخه من التابعين والتابعين يرونه عن اتباع عن عفوا الصحابة والصحابة يرونه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكل طبقة فيها جمع. كل طبقة فيها جمع جمع يعني مثلكم كذلك. طيب؟ فهذا يسمونه المتواتر ما رواه جمع عن - 00:36:27ضَ

يستحيل عادة ان يتفقوا على كذا. ومعنى قولهم يستحيل عادة يتفقوا على كذا. لان هناك ممكن جماعة يتفقون على كذب ممكن جماعة يتفقون على كذب يأتون كلهم يتفقون على كذب يقول نكذب نقول كذا. نكذب نقول كذا نكذب نقول كذا. وهذا كثير في اهل البدع من الرافضة والخوارج وغيرهم. وان كان خوارج الكذب - 00:36:47ضَ

قليل ولكن جاء عن شريك ابن عبد الله انه لما تاب احد الخوارج قال له انظروا هي الى هذا الامر فانه دين فان كنا اذا رضينا امرا صيرناه حديثا هذا من الخوارج الذين هم ايش؟ لم يعرف فيهم الكذب - 00:37:10ضَ

فما بالك غيرهم الذين اشتهروا بالكذب؟ فالقصد اشترط اهل العلم ان يرويه جماعة عن جماعة ولكن قيدوه بقيد وهو ايش؟ يستحيل عادة ان يتفقوا على كذب هذا المتواتر الاحاد هو ما لم يكن متواترا - 00:37:29ضَ

اذا جاءني عبد العزيز وقال لي كلمة قال فلان يقول لك كذا. هذا خبر واحد احاد اذا جاءني وقال لي آآ خالد ايضا آآ كذا ثم عبد الرحمن ثم يوسف ثم محمد ثم حسين ثم علي ثم كلما زاد - 00:37:47ضَ

العدد حتى يصل الى المتواتر. طيب في حد معين بعضهم قال متواتر عشرة فما فوق وبعضهم قال المتواتر سبعة فما فوق طيب دون السبعة لو اخبرني ستة قالوا غير متواتر. ماذا يكون؟ قالوا احد. احاد يعني واحد قالوا لا لا الاحاد ممكن واحد ممكن اثنين ممكن ثلاث كله - 00:38:02ضَ

يعتبر ايش؟ احد والاحاد قسموه ثلاثة اقسام الاحاد قسموه الى ثلاثة الاحاد فرض طيب وهو الذي يرويه واحد طيب ثم وهو فرد نسبي فرد مطلق ثم بعد ذلك العزيز وهو الذي يرويه اثنان - 00:38:24ضَ

في احدى الطبقات ثم المشهور وهو الذي يرويه ثلاثة او ما يزيد ما لم يصل الى المتواتر. اذا ما يرويه اربعة او خمسة في كل طبقة طيب هذا لا يقول له متواتر ويقول له احاد ولكن احاد من نوع المشهور او المستفيض الذي يرويه اثنان في احد الطبقات فهذا احاد - 00:38:46ضَ

ولكنه من نوع العزيز الذي يرويه واحد هذا احد ولكن من نوع الفرد اللي هو الغريب وهكذا فالقصد ان هذا كله يسمونه احد طيب اذا لما عرفنا تقسيم الحديث الان الى احاد ولا متواتر القرآن الكريم كله متواتر - 00:39:06ضَ

القرآن كله متواتر كل حرف من القرآن الكريم يرويه جمع عن جمع. اذا ننتهي من القرآن ننتقل الى السنة لان المخالفين لاهل السنة يعني مسلمون كما قلنا واعتمادهم كاعتمادنا على القرآن والسنة. فالقرآن كله متواتر قالوا سلمنا - 00:39:25ضَ

القرآن كله مقبول لكن تعالوا السنة حنا عندنا مشكلة معها قلنا ما مشكلتكم مع السنة؟ قالوا انتم تعلمون ان السنة فيها الاحاد وفيها المتواتر قلنا طيب وبعدين؟ قالوا متواتر كالقرآن على العين والرأس مقبول مطلقا - 00:39:44ضَ

قلنا جيد بعد قالوا الاحاد قلنا ما له؟ قال والله يعني قد لا نقبل بعضه لماذا قالوا مسألة العقيدة مسألة ايش مهمة جدا مدار دخول الجنة والنار على الاعتقاد فاذا كان الامر كذلك فلا نقبل في الاعتقاد الا ما كان متواترا - 00:40:04ضَ

ولا نقول باعتقاد الا ما كان متواترة قلنا بس هذا يضيع حديثا كثيرا قولنا لن يظيع كثيرا قلنا هذا مثال هذا الان كتاب قطف الازهار المتناثرة في الاخبار المتواترة للسيوطي رحمه الله تعالى - 00:40:29ضَ

طيب هذا جمع في هذي كل الاحاديث المتواترة كل هذه الاحاديث متواترة يعني وين صحيح البخاري وين مسلم وين الترمذي طيب مسند احمد سبعة وعشرين الف حديث بالمخلد كلها جمعت في هذا بس بس هذا فقط - 00:40:52ضَ

طيب يعني الدين هذا فقط؟ قالوا لا احنا نقبل بس الاعتقاد. قلنا طيب خلنا نشوف كم عدد الاحاديث في العقيدة؟ المتواترة نفتح على فهرس الكتاب ما نضيع وقتكم كثيرا. هذا عندنا كتاب الايمان فيه ثمانية احاديث - 00:41:13ضَ

فقط والباقي في الطهارة في الصلاة في العلم في الزكاة في الصوم في الحج في الادب في المناقب بعدين كتاب البعث نجعله في العقيدة فيه خمسة الاحاديث خمسة وثمانية بس ثلاتعش حديث يعني ما نأخذ في عقيدتنا لثلاثتعش حديث بس - 00:41:32ضَ

بس لو كلها جاءت في القرآن الكريم في ذكر البعث في ذكر الصراط في حديث يدخل الجنة سبعون الفا ايضا هذا ليس فيها يعني اعتقاد في صفات الله تبارك وتعالى. حديث الشفاعة - 00:41:51ضَ

وحديث انا بعثت انا والساعة كهاتين وهنا في كتاب الايمان حديث من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. حديث المسلم من سلم مسلم من لسانه ويده. حديث - 00:42:09ضَ

زايد ميزان حين يزني وهو مؤمن حديث الحياء من الايمان حديث سؤال جبريل عن الايمان حديث عمر حديث الايمان يمان حديث اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم اخلاقا. فقط هذه الاحاديث المتواترة في الاعتقاد - 00:42:23ضَ

طيب ما معنى هذا كم سنرد من سنة النبي صلى الله عليه وسلم في العقيدة؟ اذا قلنا لا نقبل الا المتواتر من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا هذا القول عليه مآخذ كثيرة حقيقة. وهو انه لا يؤخذ في الاعتقاد الا ما كان متواترا الاحاد - 00:42:40ضَ

ترد مباشرة اولا نقول قال لان هذا علمي وذاك عملي والعلمي اهم من العمل. العمل اللي هي الصلاة الصيام الزكاة الحج الطهارة هذا عملي اشياء عملية. قالوا هذي مو مهمة - 00:43:02ضَ

فلذلك نأخذ في الاحاد لكن العلمي العقدي هذه مهمة لا نأخذ فيها الا المتواتر. اول شيء نرد عليهم يقال لا فرق وبين العلم والعمل. ولقائل ان يعكس. لو جاءكم انسان قال لا يا اخي انا الاعتقاد - 00:43:16ضَ

يعني اي حديث القضية عقدية هذي بيني وبين ربي لكن عملي كل يوم اصلي كل يوم اصوم كل يوم ازكي كل يوم عفوا اتطهر كل يوم وضعك قبل فترة وفترة احج وهذا لازم متواتر. لان هذا كل يوم اسويه. انا احتاج هذا انا متواتر يقدر يرد علي؟ يعني هذا غلط ايضا. لكن اقصد يستطيع يأتي - 00:43:34ضَ

ويعكسها عليه كما يقولون يقلب عليه الطاولة. يقول انت لا تقبل الاحاد في العملي انا لا اقبل احد في العلم. عفوا تقول لا تقبل الاحاد نعم في العلمي انا لا اقبل احد في العملي - 00:43:54ضَ

ولا تنتهي هذه القضية. الامر الثاني الله تبارك وتعالى امر بسؤال اهله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فاسألوا اهل الذكر مو معقول ابدا الواحد يبي يسأل يجمع العلماء يقول يلا تعالوا تجمعوا عندي سؤال. ابدا وانما يسأل من يثق بدينه وعلمه وورعه - 00:44:10ضَ

فالله تبارك امر بسؤال اهل الذكر ولم يأمر ايش؟ بسؤال كلي اهل الذكر وانما من تيسر منهم. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارسل احد الصحابة للدعوة يعني في اول الدعوة النبي ارسل مصعب ابن عمير الى المدينة يدعو ثم ارسل ابا عبيدة لاهل نجران وارسل ابا بكر يعلم الناس وارسل عمرو ابن - 00:44:37ضَ

العاص وارسل علي ابن ابي طالب وارسل معاذ ابن جبل وارسل ابا موسى الاشعري فكان يرسل احادا يرسل احادا ليبلغوا هذا الدين. لو تصورنا الان تحاولنا نتصور ان رجلا ممن يقول بهذا الاعتقاد وانه يقول الاعتقاد لا يؤخذ الا متواترا. ثم ذهب يدعو في بلاد الكفر الى الاسلام - 00:45:01ضَ

وينصح انا نذكرهم والاسلام والاسلام والاسلام طلع له واحد مستشرق مبلتع قال له طيب الاعتقاد لا يقبل منه الا اخبار متواترة وانت شخص واحد كيف نقبل منك ان الله واحد وان النبي حق؟ هذي كلها عقائد هذي ولا تؤخذ الا - 00:45:27ضَ

متواترة وانت واحد كيف نقبل منك؟ كيف يرد عليه هذا اذا كان هو يعتقد فعلا ان العقيدة لا تؤخذ الا متواترة واي شيء اعظم في العقيدة من الايمان بالله. والايمان برسوله صلى الله عليه وسلم. فلن يستطع ان يرد عليه شيئا - 00:45:44ضَ

والقصد ان الاصل في الدعوة الى الله تبارك وتعالى ان تكون ايش من افراد يعني انت تذهب تدعو وفلان يذهب يدعو وفلان يلقى رجلا فيدعوهم فلانة تلقى امرأة فتدعوها الى الاسلام وهكذا - 00:46:03ضَ

قلنا غالب امر الدين احد ما ذكرنا لكم الان المتواتر كم حديث وصل ثلاثة عشرة حديثا. كم واحد فيها في الصفات ولا واحد ولا واحد في صفات الله تبارك وتعالى. فاذا قلنا اذا انه لا يقبل في الاعتقاد الا ما كان متواترا هذا رد - 00:46:15ضَ

لدين الله تبارك وتعالى قلنا الاحاديث المتواترة في العقيدة قليلة جدا لم ينقل مثل هذا عن سلف الامة. يعني ائتونا بنص عن الصحابة او عن التابعين طبعا الائمة المتبوعين انهم قالوا مثل هذا الكلام - 00:46:36ضَ

بل ان تقسيم الاخبار الى احاد ومتواتر تقسيم محدث لا يعرفه السلف. لا يعرفه اهل العلم حتى يعني يعني متواتر يعني الان يذكر في كتب المصطلح. يقول اهل المصطلح ليس من علم المصطلح. هذا من علم الكلام. هذا ان - 00:46:57ضَ

ما جاء به اهل الاصول من علم الكلام وليس من علم المصطلح ولكن ذكر الان خلاص صار يعني آآ متعارفا عليه والا ليس يعني متى متى يذكر اهل العلم يقولون هذا حديث متواتر هذا على هذا فقط في حال التعارض - 00:47:17ضَ

اذا تعارض معنا حديثان او جاءنا حديثان ظاهرهما التعارض كيف نصنع قال اهل العلم الترجيح او قبل الترجيح اولا الجمع. بين الحديثين. الجمع بين الحديثين. كيف نجمع بين الحديثين؟ قال ينظر في الحديث لعل هذا - 00:47:34ضَ

وهذا خاص هذا مطلق وهذا مقيد هذا مجمل وهذا مبين هذا يتكلم عن شيء وهذا يتكلم عن شيء اخر هذا مبيح وهذا حاضر المهم يحاولون ايش الجمعة بين الحديثين. وقد ذكر الحافظ ابن حجر عن العراقي انه قال اوجه الجمع - 00:47:53ضَ

من مئة وجه الجمع بين النصين. طيب لو لم نتمكن من الجمع خلاص لا يمكن متعارظان متعارظان هذا النص يعارض هذا النص لا يمكن الجمع ابدا قالوا اذا ضاقت ولم يمكن الجمع ابدا فنأتي للترجيح. كيف نرجح - 00:48:13ضَ

كيف نرده قال يعني ما كانا متواترا مقدم على الاحد فاذا وصل المرأة الى مسألة تعارض واحد متواتر واحد احد ايهما اقوى قالوا لا شك متواتر اقوى من الاحاد لان الان عندنا يقين ان واحد منهما خطأ لما تعارض ولا يمكن ان يكون التعارض من النبي ولا من الله جل - 00:48:38ضَ

اذا تعرضنا للرواة تعارض هذا رواه عشرة وهذا رواه واحد او اثنان عادة ايهما اقوى العشرة فقالوا هنا ينظر المتواتر اقوى من الاحاد. هذا في الصحيحين وهذا خارج قالوا ما كان في الصحيح مقدم على ما كان خارج الصحيح. هذا في البخاري وهذا مسلم. ما كان البخاري اقوى مما كان - 00:49:00ضَ

في مسلم. هذا رواه ائمة وهذا رواه ثقات. لا نقدم ما رواه ائمة وهذا من اوجه ايش الترجيح هذا من اوجه الترجيح. اذا متى ينظر الى حديث متواتر وحديث احاد؟ اذا وقع ايش؟ التعارض ولم يمكن - 00:49:22ضَ

الجمع عند ذلك نقول طيب خلونا نشوف اسناد هذا واسناد هذا قالوا والله هذا اسناد رواه عشرون هذا رواه ثلاثة والله كان الذي روى عشرون ايش؟ اقوى منه وهذا ليس على اطلاقه ترى - 00:49:39ضَ

هذا اذا ليس على اطلاقه يعني اضرب لكم مثالا ذكر ليحيى ابن سعيد القطان ذكر له حديث رواه سفيان الثوري فبعد ان ذكر له الحديث قالوا له ولكن سفيان خولف. يعني هناك من يخالف سفيان. فقال ومن خالفه؟ من الذي خالف سفيان - 00:49:54ضَ

قالوا اسرائيل اسرائيل ابن اه يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. قالوا اسرائيل قال ثقة ومن؟ قالوا شريك شريك بنيامين رئيس شريك القاضي قال ثقة ومن؟ قالوا اه معمر قال ثقة - 00:50:20ضَ

ومن وذكروا رابعا انا نسيت اسمه الان وقالوا فلانا فقال ثقة ومن؟ قالوا فقط يعني اربعة خالفوا سفيان الثوري فقالوا فقط قال اربعمئة من امثال هؤلاء يقدم عليهم سفيان الثوري - 00:50:40ضَ

ان هؤلاء وان كانوا ثقة هذا ليسوا ضعف ثقات. لكن يقول اربعمئة من امثال هؤلاء اذا خالفوا سفيان الثوري يقدم عليهم سفيان الثوري لان سفيان لان هنا هنا عندنا كم - 00:51:00ضَ

وعندنا كيف عندنا كم؟ وعندنا كيف سؤال ثوري امام جبل في الحفظ؟ طيب؟ اه فلا يقدم عليه هؤلاء الاربعة. فعلى كل حال المراد ايش المراد اذا قلنا هذا حديث متواتر وهذا حديث احد وتعارض بحيث لم يمكن الجمع في - 00:51:10ضَ

نقول طيب ننظر الى الحديثين قالوا هذا قد يقدم المتواتر على الاحاد فقط اذا ولذلك لا تجد سلف الامة لا تجد الصحابة يذكرون حديث متواتر حديث احد ولا التابعون ولا يتبع التابعين يذكرون وانما هذا جاء مع علم الكلام جاء - 00:51:32ضَ

اه يعني اكثر ما استخدم في علم الاصول ثم بعد ذلك اخذه علماء المصطلح وصاروا يذكرونه والا كتب المصطلح القديمة لا يذكرون اه الاحاديث المتواترة الاحاديث الاحاد طيب اذا الزبدة ان الاعتقاد - 00:51:50ضَ

كما انه يقبل فيه احاديث متواترة يقبل فيها حديث الاحاد ولا فرق. المهم ان يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فنقول على العين والرأس ولا نقول بعد ذلك عقلنا يخالفه - 00:52:10ضَ

عقلك غير رواية النبي صلى الله عليه وسلم. رواية النبي مقدمة على العقل السنة الان كما قلنا قبل قليل المخالفون لمنهج اهل السنة او خلينا نقول جميع المسلمين يعظمون الكتاب والسنة صح ولا لا - 00:52:27ضَ

يعظم عندهم الكتاب والسنة لكن جاءتنا هذه البدعة وهي قضية ايش؟ ان اخبار الاحاد في العقيدة يعني نتريث بها لا نقبلها وقد نقول طيب هذا معناه ان لا ينظر الى السنة كما ينظر - 00:52:49ضَ

الى القرآن تعالوا ننظر ما هو موقف السنة من القرآن؟ لابد ان نعلم ان السنة لها مكانتها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه - 00:53:08ضَ

وقبلها قال لاجدن رجلا متكئا على اريكته يقول ما وجدت في كتاب الله قبلت وما وجدت في غيره فلا. قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. صلى الله عليه وسلم - 00:53:19ضَ

فننظر الى موقف السنة من القرآن الكريم اما ان تكون السنة اه تأتي مؤكدة لما جاء في القرآن وهذا كثير في السنة كالامر بالصلاة والزكاة والحج الامر بالمعروف محاسن الاخلاق وكل هذه الاشياء تأتي بالسنة وهي اصلا - 00:53:29ضَ

موجودة؟ موجودة في القرآن. فاذا لماذا ذكرت في السنة قالوا ايش؟ تأكيدا لما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى ان تكون السنة مبينة ان تبين ما في كتاب الله تبارك وتعالى وهذا على اوجه. اما ان تكون مفسرا - 00:53:52ضَ

فسر السنة تأتي تفسر القرآن لذلك تذكرون كلام آآ ابن كثير رحمه الله تعالى لما ذكر يعني في تفسير القرآن يعني احسن طريقة لتفسير القرآن هي تفسير القرآن بالقرآن. تفسير القرآن بالقرآن كما يقول الله تبارك والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق؟ النجم - 00:54:10ضَ

الثاقب هذا تفسير القرآن بالقرآن. طيب لكن آآ ليس تفسير القرآن بالقرآن تأتي باية تفسر اية اخرى لان هذا ايضا تفسير بالعقل هذا يعني بالاجتهاد يعني فهم فهم ان هذه لا تفسر تلك الاية لكن تفسير القرآن القرآن هكذا. وما ادراك ما الطارق النجم - 00:54:28ضَ

الثاقب يعني يفسرها الله مباشرة في المكان ذاته. من تفسير السنة للقرآن قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الله واعدوا لهم ما استطعتم طعتم من قوة قال النبي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي فهذا من تفسير ايش؟ القرآن - 00:54:45ضَ

سنة النبوية. بيان مجمل يعني جاءنا في القرآن الكريم واقيموا الصلاة. اتوا الزكاة واذن في الناس بالحج. طيب؟ آآ يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. هذه نصوص مجملة من الله - 00:55:05ضَ

تبارك وتعالى. فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم في بين المراد من هذا المجمل فيقول صلوا وصلوا كما رأيتموني اصلي. خذوا عني مناسككم ياتي للزكاة فيفصلها صلوات ربي وسلامه عليه. اه النصاب يعني الاموال التي تجب فيها الزكاة تأتي - 00:55:25ضَ

الصيام آآ من الى نصوم عن ماذا يفطرنا ماذا وهكذا. فتأتي السنة اذا مبينة لمجمل القرآن. كذلك تقيد مطلقه. تقيد مطلقه. يعني لما يقول الله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. لو جاءنا انسان - 00:55:45ضَ

وقال الله يقول والسارق والسارق فاقطعوا ايديهما. وجاء للص وقطع يده من هنا قطعي من هنا قطع يده ولا ما قطع يده؟ قطع يده ثم جاء اخر وقطع من هنا من المرفق. قطع يده وجاء ثلاث وقطع من الكف قطع يده. يعني هذا حقق ظاهر الاية وهذا الذي - 00:56:09ضَ

قطع من المرفق حقق ظاهر الاية والذي قطع من المتن ايضا حقق ظاهر الاية لان الله قال اقطعوا ايديهما سواء قطع اليمنى او قطع هادشي ما سواء انقطع يدا واحدة او قطع - 00:56:29ضَ

اليدين معا فجاءت السنة تقيد هذا المطلق. فقال النبي تطلق تقطع الكف من اليد اليمنى. كف واحدة اذا وليس الكفان وليست وانما هي كف من يد واحدة وهي اليد اليمنى. فماذا فعلت السنة هنا؟ قيدت مطلق القرآن. قيدت مطلق - 00:56:44ضَ

القرآن. وتأتي السنة كذلك مخصصة. تخصص عام القرآن. لما يقول النبي الله تبارك وتعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين يخاطب من اخاطب الناس كافة ومن ضمنهم الانبياء ولا لا؟ الانبياء من الناس. يوصيكم لما يقول واقيموا الصلاة بس حنا ولا حتى الانبياء - 00:57:07ضَ

حتى الانبياء هذا نص عام فيشمل الجميع. فتأتي السنة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث فخصص الانبياء بانهم لا يورثون. وبقي النص العام ان للذكر مثل حظ الانثيين او يوصيكم الله في اولادكم بجميع ايات المواريث. واضح - 00:57:37ضَ

ان شاء الله تعالى. اذا السنة اما ان تكون مؤكدة لما جاء في القرآن واما ان تكون مبينة وتبينها على اربعة صور ذكرناها الان اما تفسير واما بيان مجمل واما تقييد مطلق واما تخصيص عام. وتأتي السنة كذلك مضيفة - 00:57:57ضَ

تضيف الى القرآن الكريم. يعني احكام لم تذكر في القرآن الكريم. يعني الان مثلا الله تبارك وتعالى يقول قل لا اجد يقول النبي صلى الله عليه وسلم قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعم يطعمه الا يكون ميتة او دنس او لحم خنزير فانه او فسقا اهل لغير الله به - 00:58:15ضَ

ثم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم وينهى عن كل ذناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير الله يقول لا والنبي اضافت السنة ايش؟ مضيفة اضافت حكما اضافت حكما لما يقول الله تبارك وتعالى - 00:58:35ضَ

حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم من يعد معاي من يعد من سيعود يلا تبرع جزاك الله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم - 00:58:51ضَ

بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. كم؟ اربعة عشر. زين - 00:59:21ضَ

اربعتعش وحدة ذكرها الله تبارك وتعالى من المحرمات ثم ماذا قال؟ واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محسنين غير مسافحين فلو جاءنا ات وقال هذا هو هؤلاء هن المحرمات نقول تفضل لحظة جاء في الصحيحين - 00:59:41ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا لا يجمع بين البنت وعمتها وبين البنت وخالتها ما ذكرت في القرآن الجمع بين البنت وعمتها والبنت وخالتها لم يذكر في القرآن الكريم. جاء في سنة النبي - 01:00:02ضَ

فاذا جاءت سنة ايش هنا؟ ايش؟ مضيفة. اضافت الى الاربعة عشر كم خمسة عشر ستة عشر الان طيب فالقصد اذا ان السنة تأتي ايضا ايش؟ مضيفة لما في كتاب الله تبارك وتعالى - 01:00:19ضَ

بقيت المسألة الاخيرة وهي ان السنة تأتي ناسخة للقرآن الكريم وهذه المسألة خلافية بين اهل العلم على ثلاثة اقوال على ثلاثة اقوام القول الاول ان السنة لا تنسخ القرآن مطلقا. لان الله تبارك وتعالى قال ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير - 01:00:36ضَ

منها او مثلها. والسنة لا تكون خيرا من القرآن ولا مثله. هي دون القرآن مهما كان. سنة معظمة مقدرة على العين والرأس لكن اه ليست كالقرآن واضح ولا لا؟ وهذا قول كثير من اهل العلم - 01:00:56ضَ

يقول السنة لا تنسخ القرآن ابدا لانها دون القرآن والله تبارك وتعالى يقول نأتي بخير منها او مثلها والسنة لا خير من القرآن ولا مثلها. يقصدون لا خير من القرآن ولا مثله من حيث ايش - 01:01:12ضَ

الثبوت والمتكلم من حيث الثبوت ومن حيث من حيث تشريعهم يقبلونها. ولكن يقول لا تصل لدرجة انها تنسخ القرآن الكريم. هذا القول الاول. القول الثاني ان السنة تنسخ القرآن. قالوا لان ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه. فانتهوا النبي يقول - 01:01:24ضَ

الا اني اوتيت القرآن ومثله معه والله يقول عن نبيه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فيقولون اصلا السنة هي من الله القرآن من الله والسنة من الله. فالذي نسخ القرآن هو الله وليس النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول لا مانع ان تنسخ السنة القرآن ويضربون لذلك - 01:01:43ضَ

امثلة منها قول النبي لا وصية لوارث. والله تبارك وتعالى يقول اه والذين يتوفون والذين يتوفون منكم نعم كتب عليكم كتب عليكم اذا لا الوصية كتب عليك اذا حضر احدكم وصية للوالدين والاقربين الوصية للوالدين - 01:02:05ضَ

والاقربين اه جاءت السنة قال لا وصية لوارث يمكن الاقربين تخرج ان الارحام وكذا لكن الوالدين الوالدان وارثان قولا واحدا فلما يأتي النبي يقول لا وصية لوارث وهنا الاية تقول ايش؟ الاية - 01:02:36ضَ

نعم كتب عليك اذا حضر احدكم وان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين. طيب هنا قال وصية للوالدين وهنا يقول لا وصية لوارثه والوالدان وارثان اذا قالوا السنة نسخت القرآن. نسخة القرآن. لكن طبعا المانعون قالوا لا. هذه جاءت مؤكدة. وانما الذي نسخ هذه الاية قول الله تبارك وتعالى - 01:03:01ضَ

الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف لابويه لكل واحد منهما السدس هناك نسخت. فالقرآن نسخه القرآن ولم تنسخه السنة. طيب قول النبي لا وصية تأكيد لما جاء في القرآن - 01:03:26ضَ

تأكيد لما جاء في القرآن. ايضا هذا القول الثاني. اذا القول الاول ايش لا تنسخ القول الثاني تنسخ. القول الثالث وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى. قال من حيث النصوص العامة - 01:03:46ضَ

الذي يظهر ان السنة تنسخ القرآن لقلنا اني اتيت القرآن ومثله معه ان هو الا وحي يوحى وهكذا يقول نصوص العامة لكن يقول لا يوجد مثال يمكن الاعتماد عليه. لا يوجد مثال. لا يوجد مثال يمكن الاعتماد عليه. يقال هنا السنة نسخت القرآن. وكل الامثلة - 01:04:02ضَ

مضروبة فيقول من حيث المبدأ نعم لكن من حيث الواقع لا توجد لا يوجد مثال. لا يوجد مثال سنة نسخت قرآنا. يعني يعني هذا القول يعني آآ جمع بين القولين نستطيع ان نقول يقول من حيث المبدأ ما عندنا مشكلة من حيث الواقع لا يوجد. من حيث الواقع لا يوجد. على كل حال تبقى اذا مسألة نظرية - 01:04:26ضَ

تبقى المسألة نظرية مع اتفاق الجميع في تعظيم ايش سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم طيب بعد هذا نتكلم عن اصل ضلال الخلق فعندما نتكلم عن هذه المسألة نتكلم في ما زلنا في توحيد الربوبية. في توحيد الربوبية نتكلم نحن كل موضوعنا توحيد الربوبية - 01:04:47ضَ

اما ان يكون في تشبيه الخالق بالمخلوق واما في تشبيه المخلوق بالخالق هذا اصل الضلال. اما ان يكون افراط واما ان يكون تفريط يعني شوفوا الان الامة هذه كما قال الله وكذلك جعلناكم امة وسطا - 01:05:18ضَ

هذه الامة سبحان الله وسط في كل شيء لا افراط ولا تفريط. سيأتينا تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى. ولكن هم وسط. هناك من الناس من افرط وهناك من الناس مفرط. يعني كمثال بسيط فقط. عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام - 01:05:46ضَ

النصارى قالوا ايش؟ ابن الله هو الخالق المدبر هو الاله ناسوت ولاهوت ومن هالقضايا العظيمة. جاء في المقابل اليهود قالوا ابن زنا. وكذاب وليس بنبي ولا كذا والعياذ بالله اذا شوف وين وين سبحان الله يعني طيب قولوا بس مو الى بس يكفي لا نزلوا به صلوات ربي وسلامه عليه - 01:05:59ضَ

فجاء اهل السنة جاء المسلمون عفوا فقالوا لا عيسى ابن مريم نبي رسول لكنه بشر ليس ابن الله ولا خالق ولا بارئ ولا لاهوت ولا كذا كما يقول النصارى. ولكن ليس ابن زنا وليس كذابا لا بشر - 01:06:29ضَ

لكنه نبي الرسول صلى الله عليه وسلم. فالتوسط هو الاصل في هذه الامور. لا افراط ولا تفريط لا غلو. من جهة المدح ولا غلو من جهة الذنب وانما الاعتدال والتوسط. لو نظرت الى ضلال الخلق لوجدته يعني مرتبطا بهاتين - 01:06:48ضَ

قضيتين سبحان الله اما ان يشبه الخالق بالمخلوق فينزلون بالخالق واما ان يشبهوا المخلوق بالخالق فيرتفعون بالمخلوق وهذا واضح جدا وهذه امثلة. المجسمة والمشبهة لعنهم الله هؤلاء المخلوق الخالق بالمخلوق - 01:07:08ضَ

يعني نزلوا من قدر الخالق سبحانه وتعالى وجعلوه جسما كالاجسام وجعلوه مشابها لخلقه والعياذ بالله طيب شبهوه بخلقه. فهؤلاء ماذا فعلوا؟ شبهوا الخالق بالمخلوق انزل الخالق من درجته سبحانه وتعالى. واول من اشتهر بهذا طبعا اليهود ثم اخذه من اليهود كما قلنا - 01:07:34ضَ

الرافضة هشام الحكم وهشام ابن سالم ثم سبحان الله الرافضة انتقلوا نقلة عظيمة جدا من مشبهة الى معطلة من مشبهة الى معطلة يعني كما قلنا اخذوا المذهب المعتزلة بعد ذلك. اما تشبيه المخلوق بالخالق - 01:08:02ضَ

تشبيه المخلوق بالخالق فهذا ما وقع من النصارى ومن اليهود ومن المشركين شبهوا المخلوق بالخالق وذلك انهم قالوا عزير ابن الله. المسيح ابن الله. الله ثالث ثلاثة. الاصنام طيب شبهوها بالله يعني حتى الاسماء التي جعلوها للاصنام من اسماء الله - 01:08:21ضَ

فقالوا العزة من العزيز واللاة من الله انثى الاله منات من المنان طيب اشتقوا الاصنام اسماء من اسماء الله تبارك وتعالى. فشبهوا هذا المخلوق بالخالق العظيم سبحانه صارت تدعى من دون الله ويستغاث بها من دون الله تبارك وتعالى - 01:08:50ضَ

حتى قال احدهم لاحد الملوك يقول له ما شئت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار هارون والعياذ بالله. شوف شوف هذا الغلو بهذا المخلوق ما شئت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار. وقال - 01:09:16ضَ

الاخر فكن كما شئت يا من لا شبيه له وكيف شئت فما خلق يدانيك يعني هذا كله ايش؟ من تشبيه المخلوق من الغلو بالمخلوق اعاذنا الله واياكم من هذا الضلال - 01:09:37ضَ

طيب نقف او نستمر يا جماعة انا انا اهم شيء عندي قضية الاستيعاب لا تستحون ترى لا واحد يقول انه استمر وهو مستحي طيب الذي يقول نستمر يرفع يده اقل من امس طيب الذي يقول نقف يرفع يده - 01:09:56ضَ

طيب على كل حال انا اقول نقف لا ما ودي ان تتداخل المعلومات خاصة ان الذي سيأتي ان شاء الله تعالى مرتبط بالذي بعده فود ان تكون ايش يعني متصلة ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:10:25ضَ

في عندنا سؤال؟ سم نعم الخوارج الخوارج الان في الاسماء والصفات معتزلة. الان نعم نعم. بارك الله فيك ان السنة سم. هذا قول؟ تقريبا تستطيع ان تقول الجمهور على ان السنة لا تنسخ القرآن - 01:10:47ضَ

والسنة صلى الله عليه وسلم هذا ايضا قول لاخرين من اهل العلم يعني مسألة خلافية بين اهل العلم كما قلنا متوسط يقول تنسخ لكن ما في امثلة واقعة لم يحدث شيء من هذا لكنه يقول من حيث النصوص العامة ما الذي يمنع؟ يقول ما في شيء يمنع. لكن جميع الامثلة التي استدل بها لا تصح - 01:11:19ضَ

ايه كل شي هل وافق الشيخ المصريين؟ قصدك ان ابن عثيمين وافق ابن تيمية؟ ايه الذي يعرفه ان الشيخ يرى انها تنسخ ان السنة تنسخ القرآن الكريم نعم. ولا يعيب احد على احد. يعني المسألة ترى اجتهادية يعني. مسألة اجتهادية وتحتمل - 01:11:41ضَ

نعم لا ترد عليه بالنصوص ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول من يطع الرسول فقد اطاع الله هكذا بالنصوص. كيف اذا تقوم نطقه. شتسوي له - 01:12:10ضَ

فخطأ يعني هذا خطأ يعني احيانا ترى على فكرة هذي قضية مهمة يعني عندنا الذي ينكر هذه النصوص واحد من اثنين اما انه ينكرها انه لا يعترف بالسنة هذا كافر - 01:12:42ضَ

واما ان ينكرها لشبهة وقعت له فيحتاج ان تزيل عنه هذه الشبهة ثم تأتي بالنصوص تأتي بكلام اهل العلم تأتيه اه الايات الواردة في هذا عرفتون؟ اي نعم حتى يقبل - 01:13:00ضَ

الله المستعان بس لا تطقه. اي نعم السلام عليكم قال الله ويقول وفيه قوله يقول الله تعالى يا حسرة والندامة لا الذي يتحسر الذي يتحسر على الشيء هو الذي يفاجئ بالشيء عندما يحدث له وهذا لا يحدث من - 01:13:12ضَ

الله تبارك وتعالى ولكن الله يتكلم عما يعني ال اليه امرهم ال اليه امرهم لان الحسرة عندما نتحسر نحن نتحسر لاننا وقع لنا شيء بدون اختيارنا او بدون ارادتنا طيب اما الله - 01:13:45ضَ

لا يقع منه شيء من ذلك سبحانه وتعالى وانما الله تبارك عندما يقول يا حسرة العباد اي الى ما ال اليه امرهم لا الى ما ال اليه امره سبحانه وتعالى وهذا لا يظر ابدا - 01:14:01ضَ

نعم نعم ليس بصفة الله تبارك يعني السنة احيانا تكون تبين مجمل القرآن واحيانا تفسر تفسر القرآن يأتيك نص قرآني تأتي السنة تشرحه من النبي صلى الله عليه وسلم. واحيانا تأتي السنة اه تبين مجمل القرآن مثل الصلاة. اقيموا الصلاة. تجيك السنة تقول لك وصلوا كما رأيتموني اصلي. فصلت ما المراد باقيموا - 01:14:14ضَ

الصلاة. تأتي تقيد مطلقا. تأتي اية مطلقة. فتأتي السنة تقول لا ليس المراد اليد كلها وانما المراد الكف من اليد اليمنى. طيب تأتي خصص لعام يأتي نص عام في القرآن الكريم مثلا يوصيكم الله في اولادك في السنة لا ليس كل الناس وانما الانبياء مخصصون نخرجهم من النص العام هكذا فتخصيص - 01:14:47ضَ

السنة لعم القرآن طيب والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ما شفتك - 01:15:07ضَ