Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:27ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:50ضَ

العالمين انك حميد مجيد فلا زال حديثنا موصولا مع خاطرة ابن الجوزي رحمه الله تعالى والتي يتكلم فيها او يرد فيها على الذين يذمون الدنيا باطلاق وبين انها ليست مذمومة باطلاق - 00:01:09ضَ

بل المذموم هو عمل الجاهل والعاصي. اما ما خلقه الله تبارك وتعالى للناس فهذا يمدح ولا وكنا وصلنا الى كلامه عن المطعم وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:32ضَ

ما امتنع من مباح قط كان يأكل اللحم ويأكل لحم الدجاج وكان يأكل الحلوى والعسل وكان يشرب الماء العذب وان كل ذلك مما يتقوى به المرء على بقاء جسمه لانه لا يستطيع ان يعبد ربه الا - 00:01:54ضَ

اذا كان جسمه صحيحا سليما وذكر العلة او المذمومة فيما يتعلق بالمطعم الا وهو الشبع قال رحمه الله وانما يكره الاكل فوق الشبع واللبس على وجه الاختيال والبطر اما يكره الاكل فوق الشبع - 00:02:19ضَ

فهذا اذا كان له عادة اذا كان معتادا انه كلما اكل اكل فوق الشبع هذا هو الذي يكره ولا يكره لذاته وانما يكره لما يؤدي الى الفتور والكسل في العبادة مع تقوية الشهوة - 00:02:52ضَ

مع تقوية الشهوة لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ومن لا فعليه بالصوم فانه له وزر جاء فكان المقصود من كلامه عليه الصلاة والسلام آآ الامر بالصوم ان يقطع شهوة الانسان - 00:03:15ضَ

لان الشهوة تحتاج الى مدد وتحتاج الى زاد. وهذا الزاد انما هو في الاكل. في الاكل الجيد يبقى الانسان اذا اكل فوق الشبع دي ممكن تفطر عبادته ممكن آآ تزيد شهوته - 00:03:40ضَ

لكن في بعض الناس يقول لك انا كل ما اكل اعبد ربنا كويس والشهوة عندي ما تفرقش ياكل زي ما ياكلش. برضو المسألة بتختلف من انسان الى انسان. مش عايزين نعملها قانون - 00:03:58ضَ

لا نريد ان نفعلها وان نجعلها قانونا لكن القانون العام العام يعني ان الاكل فوق الشبع مكروه. لكن يجوز له ان يشبع ويأكل فوق حاجته احيانا وفيه حديث رواه الامام البخاري رحمه الله - 00:04:13ضَ

من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال والله الذي لا اله الا هو لقد كنت اصرع جنب هذا المنبر جنب منبر النبي صلى الله عليه وسلم فيجيء الجائي فيضع قدمه على عنقي - 00:04:34ضَ

يظن بي جنونا وما بي جنون. ما بي الا الجوع جاء اعفاء بيغشى عليه يصرع يعني يغشى عليه يغمى عليه يعني ولقد قعدت في طريقهم يوما خرجوا كانوا في الصلاة - 00:04:56ضَ

وهو ابو هريرة رضي الله عنه اراد ان يسد جوعته ولكن بكرامة بدون ما يتعرض للسؤال فوقف على طريق الطريق العام اللي الصحابة لما بيخرجوا من المسجد يسلقونه الى دورهم - 00:05:15ضَ

قال فمر بي ابو بكر فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته عنها الا ليشبعني او الا رجاء ان يستتبعني فمر ولم يفعل يعني اسألوا عن اية ما تقول في اية كزا وكزا. ابو هريرة يقول وانها لمعي - 00:05:32ضَ

انا حافز الاية وعارف معناها. لكن اي حيلة لا مباحة اني اقول اه والله الاية دي كزا كزا طب تعالى نتمشى بس انت بس بنتغدى وبتاع وبعدين نبقى نتفاهم جوة واقول لك الموضوع. يبقى ايه؟ حصل - 00:05:56ضَ

مراده بدون ما يريد ماء وجهه لكن ابا بكر رضي الله عنه ايه؟ لم يفطن لمراد ابي هريرة فاجابه وانطلق. قال فمر عمر فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته عنها الا رجاء ان يشبعني او الا رجاء ان يستتبعني وانها لمعي - 00:06:09ضَ

قال فمر ولم يفعل حتى مر بي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم فلما رآني تبسم وعرف ما بي فقال ابا هر الحق بنا وكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:30ضَ

اذا دخل بيته فوجد شيئا هو لم يشتريه او لم يستجلبه سأل عنه فلما دخل الدار وجد لبنا فسأل من اين هذا اللبن؟ قالوا اهداه لك فلان فقال ابا هر الحق باهل الصفة فادعهم يشركوننا في هذا اللبن - 00:06:52ضَ

قال فاحزنني ذلك ليه؟ لان اهل الصفة كثير وذكر الحافظ آآ شمس الدين السخاوي رحمه الله تعالى ان اهل الصفة كانوا احيانا يزيدون حتى يصل عددهم الى اربعمائة واحيانا يقلون يعني كانوا يزيدون ويقلون - 00:07:14ضَ

قال احزنني ذلك وما يفعل هذا اللبن وما يصنع هذا اللبن في اهل الصفة خلاص ده هو عبارة عن كوب اناء من اللبن لقد كنت اريد ان اشرب شربة اتقوى بها - 00:07:36ضَ

لكنه قال ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بت هو ده اللي بيفرق الجيل الفريد دهو عن كل الاجيال التي جاءت بعد ذلك طاعة الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم في المنشط والمكره - 00:07:51ضَ

هناك ناس يطيعون الله ورسوله اذا كان على هواهم واذا كان على خلاف هواهم كسروا الاوامر فابو هريرة بيقول ما ما لا يستطيع ان يقول لا وبعدين شيء اخر احزن ابا هريرة - 00:08:13ضَ

قال فكنت انا الذي ادعوهم وانا الذي ساسقيهم فسكون ساكون من اخرهم شربة خلاص يبقى مش هيلاقي لبن بس ايه كما قال علل وقال لم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. ذهب وجا نادى اهل الصفة - 00:08:34ضَ

واهل الصفة اضياف الاسلام لا يأون الى اهل ولا مال تركوا ديارهم وتركوا اموالهم وهاجروا الى الى الله عز وجل والى رسوله صلى الله عليه وسلم في المدينة فكان اذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:56ضَ

انه ليس من المروءة استخدام الضيف لان ما فيش حد ناوي اخوه ها ما بيناولوش بعض لأ يرد الاناء لابي هريرة وبعدين ابو هريرة الدين التاني فعشان كده قالوا ايه؟ ليس من المروءة استخدام الضيف. يعني ما نستناش واحد ضيف يجي لك. تقول اما يجي لي اتنين تلاتة كده نقوم نغير نزام الشقة - 00:09:18ضَ

ها تعال يا فلان جر معي الدولاب وجر السرير وهات اللي مش عارف تحت الايه واعمل الايه وبتاع لأ الضيف لأ ما لا لا لا لا تكلفه من امره شططا اكرمه - 00:09:38ضَ

فبعد ما شربوا جميعا ولم يبقى الا النبي صلى الله عليه وسلم وابو هريرة قال فاعطيت الاناء للنبي صلى الله عليه وسلم فنظر لي فنظر الي وتبسم قال يا ابا هر لم يبق الا انا وانت - 00:09:52ضَ

والاناء زي ما هو يشربوا يشربوا الاناء لن ينقص يعني ولا قطرة هو اللبن زي ما هو قال يا ابا هر لم يبقى الا انا وانت فقلت صدقت يا رسول الله - 00:10:13ضَ

قال اقعد قال فقعدت. قال اشرب فشربت. قال اشرب فشربت. قال اشرب فشربت قال اشرب قلت والذي بعثك بالحق لا اجد له مسلكا فقال ارني فسمى الله وشرب الفضل البخاري رحمة الله عليه بوب على هذا الحديث باب كيفية معيشة او عيش اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:30ضَ

الجوع ده اختياري ولا اضطراري؟ اضطراري لانهم لا يجدوا لا يجد ما يأكلون بخلاف جوع الصوفية. جوع اختياري قدامه الاكل وهيموت من الجوع ولا يأكل. الصحابة ما كانوش كده الصحابة كانوا لا يأكلون عندما لا يجدون - 00:11:03ضَ

وكانوا يصبرون وكانوا يأكلون الشيء الذي لا يخطر لك على بال. عشان في بعض الناس عندهم مشكلة الاكل المتوازن ايه الاكل المتوازن؟ يقول لك لازم البروتين يبقى زي الايه؟ الدهون - 00:11:25ضَ

ها لازم كله يبقى زي بعضه لازم تاخد كم جرام بروتين وكام جرام بتاع دهون وتاخد سمرة فاكهة وبتاع عشان يبقى اكل متوازن عشان جسمك يبقى ايه؟ مفتول وكويس والا يحصل لك نوع من الضمور والهزال والكلام - 00:11:43ضَ

لا بصوا للصحابة. الصحابة ما كانوش كده خالص يعني سعد ابن ابي وقاص قال لقد رأيتني سابع سبع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن لنا زاد الا ورق الشجر - 00:12:01ضَ

ورق الشجر ثم تعزرني بنو اسد على الدين هم اللي هيعلموني وهم اللي هيقولوا لي الصح ايه والصح ايه لقد خفت اذا وضل سعي لو ان هم دول اللي هيعلموني الدين - 00:12:20ضَ

وحديث جابر وهو في الصحيحين لما ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم بقيادة ابي عبيدة عامر ابن الجراح رضي الله عنه في غزوة سيف البحر في البحر السيف اللي هو الشاطئ غزوة شاطئ البحر - 00:12:39ضَ

واعطاهم جرابا من تمر وكانوا ثلاثمائة رجل جراب من تمر ده هو التموين بتاع الجيش قال فكان يعطينا كل يوم تمرتين تمرتين ده الاكل بتاعهم وبعدين لما اوشك التمر على النفاذ اعطاهم تمرة تمرة - 00:12:57ضَ

قال فكنا نمصها ونشرب عليها الماء لما يكون معك حباية كراميل كده وحطيتها في بقك عملت مص فيها وتشرب ميه وتمصه وتشرب ميه حتى فن الزاد لجأوا الى الخبر الخبط اللي هو ورق الشجر اليابس - 00:13:22ضَ

يفرفتوه كده ويسفوه وظلوا عهكذا يأكلون ورق الشجر اليابس حتى رمى لهم البحر بدابة عظيمة يقال لها العنبر يعني سيد قشطة ولا حاجة فيه العنبر ده دابة عظيمة يعني شوف آآ جابر بن عبدالله - 00:13:48ضَ

قال ان ابا عبيدة جاب الشوكة بتاعته الشوكة اللي في ضهره دي وقفها وجاء باعلى بعير وركبه اطول رجل فمر من تحت الايه؟ الشوكة دي فلما البحر رمى بهذه الدابة العظيمة - 00:14:12ضَ

قال ابو عبيدة ميتة لا تأكلوه ثم رجع فقال نحن جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله ونحن مضطرون فكلوا طبعا ده لم يبلغه ان ميتة البحر حلال - 00:14:35ضَ

وده يدل على ان الرجل العالم الفاضل قد يفوته شيء والا لو كان عند ابي عبيدة ان ميتة البحر حلال ما قال ميتة لا تأكلوه ولكنه لجأ الى الاكل للضرورة - 00:14:55ضَ

فمن اضطر في مخمصة مخمصة شدة المجاعة غير متجانس لاثم فان الله غفور رحيم واحاديث برضو آآ بعض الصحابة عتبة ابن غزوان في صحيح مسلم اللي اوله ان الدنيا اذنت بصرم وولت حذاء - 00:15:10ضَ

في هذا الحديث يقول وكنا نأكل ورق الشجر حتى تقرحت اشداقنا شفايفهم اتشققت من اكل ورق الشجر اللي انت عارف ورق الشجر ساعات بيبقى حامي. وبعدين البادية هناك ما كانش الشجر الخرع اللي عندنا ده عندهم - 00:15:32ضَ

لأ تلاقي شجر كده الورقة بتاعته قد كده وزي الموس على بال ما يقطعها والكلام ده ويقعد يمضغها ممكن تلط شفته ولا حاجة ولا بتاع والكلام ده تقرحت اشداقنا وكانوا كانوا مجاهدين وكانوا فضلاء وعمروا الدنيا - 00:15:52ضَ

وما مات النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد ظهر الاسلام على الدنيا كلها وكانت فارس الروم يخشون المسلمين اللي اللي بعض الناس يقول لك البدو فما تقوليش بقى البروتين والدهون والكربوهيدرات والمش عارف ايه والكلام ده. لا - 00:16:11ضَ

الله عز وجل هو الذي يطعم ويسقي والذي يطعم ويسقي فده كان حال اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كانت كان عملهم كله فيه بركة ليه بذلوا انفسهم للدين لمن تتعلق قلوبهم الا بالله عز وجل ونصرة هذا الدين - 00:16:31ضَ

يعني انتم عارفين سعد بن معاذ رضي الله عن سعد اسلم وسنه كم سنة تلاتين سنة مات وسنه كم سنة ستة وتلاتين سنة يعني فترة اسلام سعد ست سنوات ترى - 00:16:58ضَ

ما الذي فعله سعد في هذه الست حتى اهتز عرش الرحمن له يوم مات مش عارفين الحديث ان عرش الرحمن اهتز لموت سعد وعرش الرحمن ده حاجة ضخمة ضخمة ما ما السماوات والارض - 00:17:20ضَ

السماوات السبع والارضون السبع بالنسبة للعرش الا كحلقة في فلاء حلقة في صحراء لا منتهى لاخرها هذا العرش الذي فمدح الله مدح الله عز وجل نفسه انه استوى عليه الرحمن على العرش استوى - 00:17:44ضَ

لما هذا العرش العظيم يهتز لموت عبد يمشي على الارض بقدميه ما حجم هذا العبد وما وزنه واسلامه لم يتجاوز ست سنوات عشان كده ضروري لابد ان نتعلق بهذا الجيل - 00:18:12ضَ

جيل المضيء وان نذب عنه باعراضنا انا اصول اعراضهم بعرضي وانا الرابح انا اقبل ان اسب واشتم ولا يشتمون الدفاع عنهم فريضة واجبة واحنا نعرف قدر المحبة بقدر الذب عن هؤلاء الافاضل - 00:18:35ضَ

ولو تكلمنا عن الصحابة وعن ما فعلوه والكلام ده لطال بنا الخطاب يبقى مطلوب ان ترجعوا الى سيرهم مرة اخرى وتحمل نفسك على ما كانوا يفعلون وتعلم اولادك سير هؤلاء - 00:19:02ضَ

ليست مشكلتنا كأمة مسلمة مشكلة لا موارد ولا ارض ولا فلوس انما هي مشكلة رجال رجال ابو هريرة رضي الله عنه ده موقف هذا موقف يحكيه ابو هريرة وكان جوعهم كما قلت كان جوعا اضطراريا وليس جوعا - 00:19:21ضَ

اختيارين. هذا فيما يتعلق الشبع الاكل فوق الشبع ويكره اللبس على وجه الاختيال والبطر وفي صحيح مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله - 00:19:44ضَ

اني احب ان يكون نعلي حسنا. قال لي الكلام ده بعد ايه؟ بعدما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر - 00:20:07ضَ

الشيء الذي لا يقبل قليله ولا كثيره بعد الشرك الكبر وفي بعض الاحاديث لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر لا يقبل مطلقا لا قليله ولا كثيره. يمكن الزاني ارتكب كبيرة. شارب الخمر ارتكب كبيرة. ممكن يتوب - 00:20:22ضَ

وممكن الذنب ده يكون رائده الى الجنة حطه قدامه على طول فندمان بصفة مستمرة وخايف يدخل النار فعمال يجتهد ان هو يبرأ من الذنب ده يكون رائده الى الجنة الا الكبر - 00:20:53ضَ

غير مقبول كله فلما سمع رجل هذا الكلام قال يا رسول الله اني احب ان يكون نعلي حسنا وثوبي حسنا افهذا كبر؟ قال لا الكبر بطر الحق وغمط الناس. غمط الناس احتقارهم - 00:21:04ضَ

بقر الحق دفعه لا يسلم لاحد بحق لكن فهمنا من كلام الرجل ان اللبس الحسن والنعل الحسن قد يكون طريقا الى الكبر وممكن ما يكونش كده لكن يختلف اذا من شخص الى اخر - 00:21:27ضَ

ازا انت كنت حاسس لما تلبس لبس جميل والكلام ده ان انت يعني ماشية ارض تهدم عليك قدي ما تلبسوش انت راجل مسلا ابوك عنده سيارة والكلام ده وبتركب السيارة ورايح جاي - 00:21:55ضَ

وشاعر بانتفاخ وانتفاش اركب عجلة ها اكسر الكبر انت راجل من رواد المساجد وحسيت بالمسألة دي خد المساحة وانزل دورة الماية اكنسها واكنس الميضة والكلام ده ما فيش حد يقول لك لا والله ازاي يا مولانا ويا فضيلة الشيخ تعمل الكلام ده! انت لك علة انت اللي عارفها - 00:22:10ضَ

هو ما يعرفهاش فداوي علتك فدي طرق من طرق الكبر وعن عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم بينما رجل يلبس حلة يتبختر فيها اذ خسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة - 00:22:34ضَ

تجلجل فيها يعني مضطرب. يوصل لفوق وينزل على رقبته. ويطلع وينزل على رقبته. لحد يوم القيامة. او من يوم ما الراجل ده خسف به الارض هو النهاردة الساعة اللي احنا بنتكلم فيها دي يتجلجل هذا العبد - 00:22:59ضَ

خبط يمين واتخبط شمال ومن هنا لهنا الكلام ده الى يوم القيامة عشان ايه ؟ كان ماشي متكبر فما يؤمنك وانت لابس الكبر كده وبتاع ان تموت مش هاقول لك يقصد بك الارض ولا بتاع - 00:23:16ضَ

تموت عشان اقول لك يقسم بك الارض تقول لي ايه الدليل منين والكلام لكن تموت مش عايزة دليل هتموت فلو مت على هذا كيف تقول ما انت قائل لربك عشان كده سفيان ابن عيينة - 00:23:32ضَ

رحمة الله على ابي محمد الهلالي يقول من كانت معصيته من الشهوة فارجو له وان كانت معصيته من الكبر فلا خير فيه ان ادم عصى ربه شهوة شهوة ان يكون من الخالدين - 00:23:52ضَ

وكل من شجرة ليه ليكون من الخالدين. اشتهى ذلك فتاب الله عليه لما استغفر ربه اما ابليس فما منعه من السجود الا الكبر فاتورة عشان كده يقول لك المتكبر ما لوش كبير - 00:24:22ضَ

ليس له كبير. هو فاكر نفسه دمه مش من دم الناس ولا الطينة بتاعته من طينة الخلق هو كبير نفسه عشان كده يعاقب يوم القيامة بنقيض ما كان يفعل في الدنيا كما في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص - 00:24:46ضَ

الذي رواه الترمذي وحسنه واحمد وغيرهما قال صلى الله عليه وسلم يحشر المتكبرون يوم القيامة كامسال الذر في صور الناس الزر اللي هو الهباءة اللي انت لما تشوف شعاع الشمس كده تلاقيه ايه الذر طاير كده - 00:25:04ضَ

ادي المتكبر اللي ما كناش عارفين نكلمه ودايس علينا كلنا ثاني عطسه يطلع عضلاته بيبص عضلاته يمين وشمال وهو ماشي. وما كناش عارفين نكلمه في الدنيا يحشر يوم القيامة كمثل الذر - 00:25:27ضَ

بنقيض ما كان يفعل كمثل كامثال الذر في صور الناس يدخلون سجنا في جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الانيار مش نار عادية نار الانيار اصعب نار في جهنم نار الانيار - 00:25:45ضَ

اكلهم من عصارة اهل النار يسقون من طينة الخبال فالانسان اذا وجد طريقا يؤدي به الى الكبر ينبغي بمنتهى الحزم ان هو يقفله انا رئيس مؤسسة وعندي عمال اول ما السيارة تقف يجري الراجل ويقوم فاتح الباب وينحني - 00:26:12ضَ

وياخد مني الشنطة وده يجري قدامه وده يجري قدامه والكلام ده لو ما عملش كده يرفده يعتبر ان هو قليل الادب ما بيراعيش الاتيكيت ولا البروتوكول ولا الكلام ده ازا كان الداء ده موجود عندك تخلص منه - 00:26:46ضَ

نصيحة يعني تخلص منه. ازا كان الداء ده عندك لأ شيل شنطتك بنفسك ليه يعني انت اجدع ياما نسكن في السما نزلوا في الارض كان الواحد منهم لما بيدي بقشيش ولا حاجة يدي بالالف جنيه - 00:27:11ضَ

ايام ما كان ارنب الف جنيه ده كان ارنب في يوم من الايام. طبعا الف جنيه دي ازن ما حصلش كتكوت دلوقتي ولا ناهين والاستك اظن كان باكو زمان الف جنيه والعيال استك دلوقتي ولا له بتاع الاستيك دلوقتي بقى مليون جنيه ولا حاجة - 00:27:33ضَ

فانت لا تؤمن يعني انك كنت فوق تنزل تحت وتكون نجاتك يوما من الايام على يد هذا الرجل المسكين هذا رجل مسكين زي ما بيقولوا في اخبار الحيوانات والكلام ده القصص اللي - 00:27:53ضَ

بتروى يعني او الحكايات التي تروى على لسان الحيوانات وكان سفيان الثوري يتجوز فيها ويمسي اختيان ايضا. كان يتجاوز في هذه الحكايات ومن هذا الباب انا اتجاوز ايضا لما يقول لك مسل الاسد في يوم من الايام كان نايم وبعدين الفار معدي لقى كوم قش كده. ما هو مش عارف ده يطلع ايه. فقعد يتنطط عليه وبتاع - 00:28:11ضَ

لسوء حظه تتنطط على نفوخ الاسد صحاه من النوم اول ما كده مسكه يا مولاي وبتاع اخر مرة والجميل ده هرده لك. فقهقه الاسد جميل ايه يا مفعوص انت ده ؟ ده انت حتة بتاع وانا ملك الغار. فايه الجميل اللي انت هترجعه لي يعني في يوم من الايام؟ قال له بس معلش انا هرد لك الجميل وبتاع المهم - 00:28:34ضَ

قرف منه هياكل فرد قرف منه قال له غور وفي يوم من الايام هذا الاسد الصيادين بقى دخل الشبكة مش عارف يطلع الفار معدي كده فحرك ديله كده وبصبص ها ما اصل البصبصة دي اصلها تحريك الدين - 00:28:58ضَ

ولا تقال الا للحيوانات. يعني الكلب لما يهز ديله القط لما يهز ديله يقال بصبص يعني حرك ذيله عشان كده هتستعير هذا للناس اللي يقول لك بيلعب بديله ها راجل بصباص مسلا او بيلعب بديله وده مأخوزة من الايه؟ مأخوزة من الحيوان يعني - 00:29:16ضَ

فقال له الان ارد لك الجميل ونزل على الشبكة قرقدها وبتاع والكلام ده. فانت يعني ما تحتقرش حد حتى لو كنت تحسن اليه في الدنيا وبيجي عشان ياخد منك الصدقة ولا ياخد الزكاة ولا الكلام دوت. في يوم من الايام قد يكون نجاتك على يديه - 00:29:35ضَ

ها يحصل حادسة يحصل آآ تقع في ترعة مش عارف ايه الكلام ده. يكون موجود يطلعك. ربنا يجعله سببا في ان هو يطلعك عايز اقول بقى ايه يعني اي اي شيء - 00:29:50ضَ

يكون طريقا الى الكبر لازم انت تغلقه من ضمن الاشياء اللي هي تجعل المرء يتكبر الثياب عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه - 00:30:04ضَ

من الخيلاء لم ينظر الخلال الكبر يعني لم ينظر الله اليه بخلاف الذي يجر ثوبه بغير خيلاء ده هيدخل النار بس ها؟ لان موجي يدخل النار ويطلع. انما الذي يجر ثوبه من الخيلاء عمل جريمتين. الجريمة الاولى انه اسبل ازاره. والجريمة التانية - 00:30:24ضَ

طب ايه الدليل على المسألة دي؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه جمهرة من الصحابة اسفل الكعبين من الازار ففي النار اسفل الكعبين من الازاري ففي النار ومن جر ازاره من الخيلاء - 00:30:50ضَ

لم ينظر الله اليك يبقى اي واحد لابس يلبس قميصا اللي احنا اصطلحنا عليها الجلبية وطبعا الجلابية دي بتاعة النساء الجلباب يعني النساء انما هو اسمه القميص في حق الرجال. اسمه القميص - 00:31:14ضَ

ها مش القميص اللي بيتلبس فوق البنطلون لأ والمرأة ثيابها اسمه ايه؟ الجلباب. فاي واحد لابس جلابية عشان بس اتفهم يعني تحت الكعبين الكعب اللي هو العظم الناتئ اعلى القدم - 00:31:32ضَ

خلاص ممنوع منعا باتا هدومك كلها سواء بنطلون او سروال او آآ جلابية. قميصا يعني. كل ده ممنوع ينزل تحت الكعبة دي ينزل تحت الكعبين ففي النار فان انضاف الى ذلك شيء يبقى ايه - 00:31:52ضَ

لم ينظر الله اليه. ودي طبعا عقوبة اطم بعض الناس بقى يقول لك طب ما هو ابو بكر الصديق وده هي هذه حجة كل من يجيز ان يطيل المرء ازارا - 00:32:14ضَ

يقول لك ابو بكر الصديق كان هدومه طويلة والنبي صلى الله عليه وسلم قال له انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء فاذا جر المرء ثوبه بغير خيلاء جاز له ذلك - 00:32:29ضَ

هم بيقولوا الكلام وافتى او قال هذا الكلام برضه بعض العلماء الكبار جابوا الكلام ده منين قال لك جبناه بدلالة المفهوم بدليل الخطاب مخالفة يعني الحديث بيقول ايه؟ من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه - 00:32:46ضَ

يبقى مفهوم الكلام ايه ومن جر ازاره بغير خيلاء نظر الله اليه مش ده مفهوم الكلام طيب عايزين نتكلم في المسألة دي ونبين خطأ هذا الفهم احنا عندنا احاديث كثيرة - 00:33:11ضَ

عن جمهرة من الصحابة فيها اسفل الكعبين من الازار ففي النار لوحدها ومن جر ازاره من الخيلاء لوحده قال لك ما نحمل المطلق على المقيد ازا كانت دي جاءت مطلقة وقيدت في احاديث اخر خلاص نحمل المطلق على المقيد كقول اهل العلم - 00:33:32ضَ

انا قبل ما اجاوب على الشبهة ديت نجيب الحديث الذي يحتجون به وبيعتبروه من اقوى ادلة الباب. هو حديس صحيح على شرط الشيخين رواه الامام احمد في مسنده من حديث - 00:34:03ضَ

آآ عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن اسلم عن ابن عمر ده آآ حفظي السنة ده من قديم. وارجو الا اكون واهما فيه ولو فيه وهم اضربوا عليه يعني لو حد حب يراجع في مسند احمد يضرب على هذا لو كان لو كنت مخطئا يعني - 00:34:22ضَ

قال ابن عمر كان علي ثوب جديد يتقعقع يتقعقع عينيه منش لسه واخد بالك يعمل خروشة كده وفرقع وكده فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قلت انا عبد الله - 00:34:42ضَ

قال ان كنت عبد الله فارفع ازارك ترفع ازارك قبل القصة دي قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه - 00:35:03ضَ

وبعدين حكى الحكاية دي بقى انه لبس ثوبا جديدا وبعدين جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال من عبدالله قال ان كنت عبدالله فارفع ازارك قال فرفعت ازاري قال زد - 00:35:23ضَ

ارفع كمان وهو هو ابن عمر جالس بقى مع النبي صلى الله عليه وسلم جاء ابو بكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه - 00:35:35ضَ

فقال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازار يسترخي وانا اتعاهده قال له انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء. قال لك خلاص طالما انه لم يفعل زلك خيلاء - 00:35:53ضَ

يبقى جاز لنا اكتر من ملحوظة ده معناه اتهام ابن عمر بالخيلاء صح ولا غلط ما هو قال له ارفع ازارك ليه فكانت بداية الكلام من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه - 00:36:11ضَ

وقال له ان كنت عبدالله فارفع ازارك وبعدين قال له زد. ارفع كمان يبقى دي مش اتهام لعبدالله ابن عمر دي نمرة واحد. نمرة اتنين ابو بكر رضي الله عنه - 00:36:31ضَ

لم يكن يطيل ازاره اصلا انما كان ازاره كان ازاره مشدودا فوق الكعبين لكنه كما وصفته عائشة كان نحيفا اجمع يسترخي ازاره من على حقوه فكل ما ينزل يشده لفوق - 00:36:46ضَ

مش انه طول ازاره. وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم قال كده فقام اعتذر عن تطويل الازار بان انا بشده لفوق طب احنا راضيين منكم انك انت تفضل تشد هدومك لفوق - 00:37:11ضَ

زي ما ابو بكر الصديق كان بيعمل على على ظنهم لكن كما جزم الذهبي رحمه الله في ترجمة ابن عمر من السير كان ابو بكر وده المتصور في ابي بكر يستحيي يخالف - 00:37:25ضَ

يؤمر باي امر يستحيل يخالف فيبقى اذاروا فوق الكعبين كان مشدودا. بس لانه كان نحيفا كان بينزل منه فيقوم يشده الايه يبقى لا حجة لهم ان ابا بكر كان يطيل ازاره - 00:37:40ضَ

وبعدين قال له النبي صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء فهذا الكلام فيه معنى الخصوصية لانه لو كان عاما لسوى بين ابي بكر وابن عمر في اصل المسألة للاحكام الشرعية تعم - 00:37:57ضَ

ما يخصصش واحد عن واحد فلو كانت المسألة تعم لكان الحكم عند ابي بكر كالحكم عند ابن عمر سواء بسواء. اما وقد فرق بين ابن عمر وبين ابي بكر في اصل المسألة - 00:38:19ضَ

ذلك على الخصوصية لابي بكر الصديق. ان دي نوع من العذر لابي بكر الصديق. الحاجة التانية الشيء الاخر ان الاحاديث التي نهت عن الاسبال الازار احاديث نصية سيقت اصلا لهذه المسألة - 00:38:34ضَ

والجماعة اللي هم احتجوا باثر حديث ابي بكر رضي الله عنه اخذوه بدليل المفهوم فلو حصل تعارض بين المنطوق والمفهوم اهل العلم يقدمون المنطوق لصراحته. ولانه سيق لاجل المسألة ولا انا موسيقى لادي المسألة ودليل الخطاب عليه اعتراضات عند علماء - 00:38:55ضَ

ايه الاصول خلاص؟ نرجع بقى لايه الحمل المطلق على المقيد ده قال لك ليه ما نحملش المطلق على المقيد؟ يعني اذا ورد حديث او ورد نص مطلق وورد نص اخر - 00:39:15ضَ

مقيد لهذا الاطلاق. قال لك يحمل مطلق المقيد حتى لا نهمل العمل يعني مثلا لو قلت لك اعتق رقبة قلت لي انا عملت الزنب الفلاني قلت لك اعتق رقبة الرقبة دي - 00:39:33ضَ

هذا لفظ مطلق يشمل اي رقم رجب امرأة صغير كبير كافر مسلم مش هنقول رقبة فلو قلت لك اعتق رقبة مؤمنة يبقى قيدت الرقبة بالايمان ولا لأ اه فلو كان الحكم واحدا اقول لك نحمل المطلق على المقيد - 00:39:51ضَ

ما تجيش تقول لي اعتق رقبة اعتق رقبة كافر اقول لك لأ لانه ورد في نص اخر وصف الايمان للرقبة يبقى الرقبة المطلقة في النص الاولاني مقيدة بوصف الايمان بدلالة النص التاني - 00:40:17ضَ

ادي معنى حمل المطلق على المقيم ورد في سنن ابي داوود من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه - 00:40:35ضَ

واسفل الكعبين من الازار ففي النار. الاتنين دول وردوا في سياق واحد مش حديس وحديس لأ حديس واحد فيه ايه هذان القسمان من جر ازار من الخيلاء لم ينظر الله الي واسفل الكعبين من الازار - 00:40:53ضَ

السبب واحد ولا مختلف؟ السبب في العقوبة سواء لا ينظر الله اليه او ان الايه اسفل الكعبين من ذلك النار. السبب واحد ولا مختلف؟ السبب واحد وهو اسبال الازار مش كده ؟ الحكم مختلف ولا متفق؟ - 00:41:13ضَ

مختلف قال العلماء اذا اتحد السبب واختلف الحكم لا يحمل المطلق على المقيد صعد يسقونها في باب المطلق المقيد اذا اتحد السبب وهو متحد ولا لا واختلف الحكم مختلف ولا لا؟ قال لك لا يحمل المطلق على المقيد - 00:41:38ضَ

يبقى ما ينفعش واحد يقول لنحمل هذا على هذا علشان الايه الكلام اللي احنا ذكرناه يبقى ده لانه احد الاسباب التي تفضي بالمرء الى الكبر ام الرسول عليه الصلاة والسلام ايه؟ منع الايه - 00:42:11ضَ

منع هذه المسألة وفي حديث حديث عبدالله بن عمرو بن العاص اللي هو في مسند الامام احمد برضو وعند البخاري في الادب المفرد ورواه البزار ايضا من حديث عطاء بن يسار عن عبدالله - 00:42:25ضَ

ابن عمرو ابن العاص قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ ذات ايه رجل عليه آآ يلبس آآ جبة او يلبس طيلسان من حرير الرسول عليه الصلاة والسلام اول ما شافه قام فاخذ به - 00:42:43ضَ

جبذه جبذة شديدة وقال الا ارى عليك ثياب من لا يعقل قبل ما يعمل معه العملة دي قال ان هذا يريد ان يرفع كل راع ابن راع ويضع كل فارس ابن فارس - 00:43:05ضَ

يرفع الراعي ابن الراعي. طبعا انت عارف الراعي مسكين كده وبتاع يشير الى قلة النسب او عدم ايه؟ نجابة النسب يعني والفارس اللي هو ايه اصحاب الانساب. فقال الراجل ده - 00:43:27ضَ

اتى ليقلب الموازين كل واحد محترم عايز يحطه في الارض وكل واحد مش محترم عايز يرفعه لفوق ادي معنى ايه؟ يريد ان يرفع كل راع ابن راع ويضع كل فارس - 00:43:44ضَ

ابن فارس وبعدين قام النبي صلى الله عليه وسلم فاخذه فجبذه جبذة شديدة وقال الا ارى عليك ثياب من لا يعقل ثم جلس النبي صلى الله عليه وسلم وحكى وصية نوح - 00:44:00ضَ

فاكرين اوصية نوح اللي هي احنا ذكرنا طرفا منها لما قال نوح لولده اللي عندها ادركته الوفاة قال امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين انهاك عن اثنتين قال عن الشرك وعن الكبر - 00:44:17ضَ

فقال رجل يا رسول الله امن الكبر ان يكون للرجل نعلا حسنا؟ قال لا ان يكون له ثوبا حسنا؟ قال لا قال ان يكون له اصحاب قال لا يجالسهم. قال لا - 00:44:39ضَ

وان يكون له دابة حسنة فارهة قال لا قال فما هو الكبر؟ قال الكبر بطر الحق وغمط الناس يبقى كل شيء ولان اللبس هو الظاهر عشان كده علقنا عليه. لان الكبر ممكن يبقى كامن في النفس ما فيش حد عارف ده متكبر ولا لأ - 00:44:57ضَ

انما تظهر امارات الكبر. يعني الولد مسلا اللي يقول لك ايه انا ما لبستش الجزمة الا بالف جنيه طب انت لابس الجزمة ام الف جنيه ليه وماشي في وسط ناس حافيين - 00:45:23ضَ

ما فيش حد هيعرف قيمة الحذاء الذي تلبسه يعني كتير اوي يلبس الحزاء اللي هو بتلتمية وربعمية وخمسمية والف وزيادة عن الف وماشي معك وانت وانا واخد بالك. هو لابسه لمين بقى ان شاء الله - 00:45:37ضَ

يعني بدل المبلغ ده كله في الجزمة دي ليه؟ لمين يعني ده نوع من الكبر نوع من انواع الكبر. يقول لك ما لبسش الا بالف جنيه ليه ؟ بيوصل الف جنيه ليه - 00:45:55ضَ

او ان البدلة دي لازم تتفصل في باريس ومش عارف ايه والكلام ده علشان خاطر برستيج الكلام دهوت ويكون قاعد في وسط الناس عارفين البدلة دي بكام وحاجات زي كده - 00:46:08ضَ

وماشي متصور ان الناس عارفة البدلة دي مسلا بعشر تلاف جنيه ولا حاجة. ولا واحد واخد باله من الفيلم ده ولا واحد غير من الحدوتة دي ايه يعني؟ ده نوع من الكبر. العبد العاقل - 00:46:19ضَ

هو اللي يغلق على نفسه باب الكبر. عشان كده ابن الجوزي بيقول اهوت وانما يكره الاكل فوق الشبع واللبس على وجه الاختيال والبصر قال وقد اقتنع اقوام بالدون من ذلك - 00:46:31ضَ

لان الحلال الصافي لا يكاد يمكن فيه تحصيل المراد والا فقد لبس النبي صلى الله عليه وسلم حليت حلة اشتريت له بسبعة وعشرين بعيرا وكان لتميم الداري حلة اشتريت بالف درهم - 00:46:49ضَ

يصلي فيها الليل يصلي فيها بالليل. فجاء اقوام فاظهروا التزهد وابتكروا طريقة زينها لهم الهوى ثم تطلبوا لها الدليل وانما ينبغي للانسان ان يتبع الدليل لا ان يتبع طريقا ويتطلب لها دليلا ثم انقسموا - 00:47:11ضَ

الكلام ده سنرجع اليه ان شاء الله عز وجل في الاثر الذي او الخبر الذي ذكره ابن الجوزي في الحلة التي اشتريت للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الداري فللبحث صلة ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد - 00:47:38ضَ

لله رب العالمين - 00:47:59ضَ