Baheth

بعد ذلك ذكر ابن ابي العز رحمه الله تعالى ان ما سمي علم الكلام ليس بعلم وهذه مسألة نص عليها الامام الشافعي رحمه الله ونقل كلام الشافعي في ذم ما سمي بعلم الكلام ووجوب عقاب اهله واشتهر قوله رحمه الله - 00:00:00ضَ

تعالى حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشائر والاسواق ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام. ترك كتاب السنة لان اذا دخل في ما سماه علم الكلام فانه بلا شك سيقدم دلالاته على الكتاب والسنة. وقال رحمه الله تعالى حكمي في اهل الكلام حكم - 00:00:16ضَ

عمر في صديق صديق هذا الذي كان يسأل عن المتشابه في زمن عمر فضربه عمر رضي الله عنه ضربا شديدا فيقول الشافعي حكمي فيهم مثل ما حكم عمر في صبيغ يعني انهم يظربون قال رحمه الله تعالى لو ان رجلا اوصى بكتبه من العلم يعني عندما اوصى - 00:00:36ضَ

قد يكون الانسان عنده اولاد ليسوا من اهل العلم وعنده كتب وعنده مكتبة. فيقول ان تركت الكتب عند هؤلاء قد تضيع. وهذا يقع الحقيقة يكون الرجل من اهل العلم وله ذرية ليسوا علماء ليسوا طلاب علم فتضيع الكتب هذه. فماذا يفعل؟ يوصي يوصي بكتبه - 00:00:56ضَ

يقول الشافعي لو ان رجلا اوصى بكتبه من العلم لما دخلت كتب الكلام لان الكلام ليس بعلم ولو ان رجل اوصى لاهل العلم في بلده يعني قد يوصي رجل فيقول ثلثي يقسم على طلاب العلم في مكة - 00:01:15ضَ

وعلى حملة العلم عموما في مكة مثلا او في المدينة او في الرياض او في اي بلد. يقول الشافعي لا يدخل المتكلمون. لان المتكلمين ليسوا علماء ونقل الاجماع على ان المتكلمين ليسوا من العلماء ابن عبد البر المالكي - 00:01:32ضَ

وذكره ايضا قوام السنة الاصبهاني الشافعي. وذكره غير واحد من اهل العلم اجماعا ان المتكلمين لا يعدون في طبقات العلماء اصلا لان الكلام ليس بعلم. اذا ماذا يكون هوا هوا هوا بنص القرآن فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ولهذا لو تنظر في المخالفات الكثيرة - 00:01:48ضَ

في ابواب الدين عموما في القدر. في الايمان في التوحيد في النبوة في الاسماء والصفات. تجد ان مخالفات كثيرة على يد المتكلمين. مخالفات كثيرة جدا تخالف صريح النصوص. وذلك انهم اسسوا تأسيسا فاسدا - 00:02:11ضَ

القانون الكلي هذا قالوا ان اي شيء يخالف العقل الذي قلنا انه الهوى من النصوص فانه يتأول ليقدموا اهواءهم على النصوص ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في النونية وتسلط الاوغاد والاوقاح ارذال بالتحريف والبهتان. كل اذا قابلته بالنص قابله بتأويل بلا برهان. كل ما اتيت له بنص اولا - 00:02:33ضَ

ويقول تأويلي كتأويل الذين تأولوا فوقية الرحمن كل ما اتيت بنص سلطت الفلاسفة لاحقا تأولت الجنة والنار. واولة الميعاد تسلطت الباطنية فاولت الصلاة والزكاة والحج والصيام. طيب ما في حج ولا في الصيام - 00:02:58ضَ

الحج هو قصد شيوخ الطائفة الباطنية. اليس الحج هو القصد؟ بلى. قال هذا الحج. من قال ان الحج هو ان تذهب الى مكة وتقوم هذه المقامات؟ ليس هذا الحج الصلاة قال الصلاة خمسة فاطمة - 00:03:17ضَ

علي والحسن والحسين ومحسن هذا خمسة الصلاة لهذا لا يصلون الباطنية لا يصلون. والصوم قال اذا جاء رمظان افطر. كل واشرب. لماذا؟ لان الصوم هو الامساك. الامساك كم ماذا؟ عن سر - 00:03:29ضَ

الطائفة الباطنية ما تفشي هذا معنى قول ابن القيم وتسلط الاوغاد والاوقاح اردال بالتحريف والبهتان. كل اذا قابلته بالنص قابله بتأويل بتأويل بتحريف بلا برهان. ويقول تأويلك تأويل الذين تأولوا فوقية الرحمن - 00:03:43ضَ

ولهذا ذكر ابن القيم عن لسان الفلاسفة انهم انهم قالوا للمتكلمين لانصار في صراع بين المتكلمين وبين الفلاسفة الفلاسفة صار تأول حتى الجنة والنار تقول ما في جنة ما في - 00:04:00ضَ

ما في حساب المتكلمون قالوا لا لابد قالوا لهم نعاملكم بنفس مكيالكم الستم تتأولون من صفات الله؟ وصفات الله واردة فيها في كتاب الله اكثر من النصوص الواردة في القيامة - 00:04:10ضَ

فاذا صح تأويل نصوص الصفات في باب اعظم من باب القيامة وهو باب الاعتقاد في الله. فتأوي الامور القيامة ايسر. ولهذا ذكر على لسان الفلاسفة انهم قالوا على تأويلكم اجران حيث لنا على تأويلنا وزران - 00:04:26ضَ

انا تأولنا وانتم قد تأولتم فهاتوا واضح الفرقاني قلنا الفرق بين تأويلنا نحن وبين تأويلكم فلكم على تأويلكم اجران. يعني انتم مجتهدون حيث لنا على تأويلنا وزران. انا تأولنا وانتم قد تأولتم. فهل تواضح الفرقان - 00:04:43ضَ

فانفتح الباب الحقيقة انفتح الباب للضلال بهذه الطريقة ولاجلك الرافضة مع ما ذكر الله من عظيم مقام الصحابة رضي الله عنهم يتأولون هذه النصوص المتعلقة بالصحابة وبايمانهم يقول ارتد الناس الى اربعة هذه النصوص - 00:05:01ضَ

اولئك هم المؤمنون حقا. مفلحون والصادقون تتأول تأول كل هذه النصوص وينقلب الان الصحابة من خيار الامة الى الذين قال الله تعالى ان كنتم خير امة الى ان يكونوا شر امة؟ قال نعم - 00:05:15ضَ

انفتح الباب ولهذا هذا التأويل فاسد. هناك رسالة للشيخ احمد محمد نوح اسمها جناية التأويل رسالة عظيمة اخذها من عنوان الكتاب من الشيخ من كلام ابن القيم رحمه الله في انه نية فصل في جهات التأويل. ماذا فعل التأويل بالامة - 00:05:28ضَ

هذا التأويل والتحريف في الحقيقة ماذا فعل بالامة؟ كل من اتى نص تخلص منه بالتعريف كل ما اتاه النص عبثوا بمدلوله انا الان اجد تفسير ابن عباس وابن مسعود مجاهد وقتادة لهذا النص ثم اجد عند المعتزلي او عند - 00:05:50ضَ

او عند الرافظي او عند اه الاباظي او اجد عندهم ما يخالف هذا التفسير يقع في ذهنك اني سأترك كلام ابن مسعود الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ضحك الصحابة على دقة ساقيه - 00:06:05ضَ

قال لهما في الجنة لهما في الميزان اثقل من جبل احد واخذ بكلامك انت يا عبد الجبار يا لله العجب والله لا تعدلون عندهم ولا واحد في المئة بل لا تعدلون شيئا في الحقيقة - 00:06:19ضَ

هؤلاء اللي من زكى الله علمهم في القرآن كما ذكرنا ولهذا ابن مسعود رضي الله عنه قال فيه عمر رضي الله عنه كنيف ملئ علمه يعني اناء ملئ علما. اذا جاء تفسير ابن مسعود وابن عباس اتظن انا سنتركه لتفسير - 00:06:30ضَ

والتفسير البيضاوي وتفسير الرازي وامثالهم فينبغي ان يعرف قدر الصحابة رضي الله عنهم يأتي للكلام ان شاء الله عز وجل فلاجل ذلك فصل رحمه الله تعالى في هذه المسألة واجاد الشارح اجادة عظيمة في الكلام على ان هؤلاء المسمين بعلماء الكلام انهم في الحقيقة ليسوا علماء - 00:06:44ضَ

وذكر كلام اهل العلم في ما هم فيه من الفساد. ولهذا يضلل بعضهم بعضا الناس. لاحظ نفس الفرق الكلامية الان يعني المعتزلة ذكر السمعاني رحمه الله تعالى ان عددهم عدد فرقهم عشرون - 00:07:05ضَ

كل فرقة تكفر من تسعة عشرة الباقية. اذا كفرتم انتم بعضكم بعضا ماذا يكون حال الامة؟ يكفرون الامة. لان دخلوا في متاهات كبرى من التكفير والتظليل واستحلال الدماء كله بسبب هذه المقالات الفاسدة. اذا الكلام ليس علما ونبه على هذه المسألة في بداية الشرح رحمه الله تعالى - 00:07:19ضَ