Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه احبابي واحبابي ومن تبع هداه ثم اما بعد اسأل الله تعالى ان طيب وان يتقبل منكم صالح الاعمال - 00:00:00ضَ

لاسيما في هذه الايام التي هي بريد شهر رمضان اسأله سبحانه وتعالى ان يبلغنا رمضان بذنب مغفور تجارة لن تبور بناء على رغبة بعض الافاضل غيرت هذا الكتاب بذوق الصلاة - 00:00:23ضَ

ولاول مرة ربما يفهم البعض ان هذا الكتاب ابن القيم هذا الكتاب مجموع من بعض مؤلفات ابن القيم كما ساذكر الان ان شاء الله. وساجعل هذا المجلس مجلسا تمهيديا يعني اعرفكم - 00:00:57ضَ

قال من هو ابن القيم وبعض المعلومات حول هذا الكتاب ان شاء الله لان الانسان لا يدخل بيتا الا اذا تعرف عليه اولا. ثم بعد ذلك يدخل هذا البيت وهذه عادتي في كل شروح الكتب ان اعرف - 00:01:19ضَ

على الكتاب ومؤلف الكتاب والذي سنتعارف ان هذه المادة هي مادة ابن القيم. اذا سنجتهد في التعريف بشيخ الاسلام ابن القيم عليه رحمة الله. وابن القيم هو محمد ابن ابي بكر - 00:01:41ضَ

نخلي بالنا من كلمة ابو بكر ديت لان سيأتي الان لها سياق مهم جدا والامام محمد ابن ابي القيم ابن ايوب الزرعي الدمشقي شمس الدين وابن القيم هذا اختصارا والا فهو مشهور - 00:02:00ضَ

بلقب اخر وهو ابن قيم الجوزية ابن القيم الجوزية والقيم هو القائم بالامر المدير له وقام بالشيء قال اي رعاه. قام بالشيئين رعاه قيموا الجوزي اي مديرها والقائم عليها اي المسؤول عنها. المدرسة الجوزية هي مدرسة فقهية بدمشق - 00:02:24ضَ

فترة من فترات الحضارة الاسلامية انتشرت المدارس الفقهية والمدارس الفقهية كانت مدارس متخصصة هذا المذهب يعني هناك المدرسة الفقهية الشافعية المدرسة النظامية وهناك المدرسة الفقهية الحنبلية كمدرسة الجوزية وهاتان المدرستان من اشهر المدارس الفقهية في العالم الاسلامي. هذه المدرسة اسست في ولاية الاتابك - 00:03:01ضَ

الملك العادل الملك العادل والاتابك اي القائد او الحاكم هل اتى بك هذه كلمة تركيا ليست فارسية وانما كلمة تركية بمعنى القائد او الحاكم الملك الصالح عماد الدين عليه رحمة الله كان محبا للعلم والعلماء - 00:03:35ضَ

وانشأ هذه المدرسة الفقهية واسند رئاستها وادارتها لمن اه والد الامام ابن القيم عليه رحمة الله وهو ابو بكر ابن ايوب. اذا ابو بكر اسم وكونية يعني هو اسمه ابو بكر وكنيته ايضا ماذا؟ ابو بكر. وهذا موجود في عالم الناس - 00:03:58ضَ

تجد بعض الناس اسمه هو كنيته واحيانا بعض الناس اسمه هو لقبه يعني مثلا واحد اسمه مثلا الفاروق مثلا ولقبه الفاروق بخلاف عمر رضي الله تعالى عنه. ولماذا سميت هذه المدرسة بالجوزية - 00:04:25ضَ

بنقول مدرسة الجوزية الجوزية لماذا سميت هذه المدرسة الفقهية بدمشق بالمدرسة الجوزية. سميت بذلك نسبة الى ابي المحاسن محيي الدين يوسف ابن عبدالرحمن الجوزي يوسف ابن عبدالرحمن الجوزي اللي هو ابن الامام - 00:04:46ضَ

ابن الجوزي ابن الامام ابن الايه؟ الجوزي طيب ولماذا لقب بابن الجوزي يقال ابوه كان له بيت كبير في واسط ببغداد او بالعراق وهذه البلاد لا تعرف زراعة الجوز لا تعرف زراعة ماذا؟ الجوز - 00:05:10ضَ

الراجل ده عشان رجل صالح زرع شجرة الجوز في البيت فاثمرته واينعت ماشي فعرف بالجوزي وعرف ابنه بماذا ابني الجوزي الامام ابن الجوزي هذا فحل كبير من فحول العلم لهم مصنفات سيارة له كتاب اسمه المنتظم من اعظم كتب التاريخ - 00:05:33ضَ

من اعظم كتب التاريخ في وقته وبعض الناس يقدمه على كتاب الكامل لابن الاثير له في التفسير كتاب مهم جدا وخطير اللي هو زاد المسير في علم التفسير هذا لابني الجوزي - 00:06:00ضَ

له تلبيس ابليس من الكتب الرائقة الجميلة الشيقة تلبيس ابليس وله ايضا صيد الخاطر وصيد الخاطر هي عصارة تجاربه في الحياة يعني من اراد ان يعيش مدرسة الحياة فليقرأ كتاب صيد الخاطر - 00:06:17ضَ

ولذلك يعني انا ارشح للناس الشباب الصغار والذين اقبلوا على مدرسة الحياة ان يقرأوا هذا الكتاب بقلوبهم قبل اعينهم سيجدون فيه فوائد كثيرة جدا وسبحان الله الفوائد والخبرات الحياتية في هذا الكتاب - 00:06:40ضَ

هي عصارة حياة طويلة ملأى بالعلم والدعوة والتصنيف. فله كتب كثيرة عليه رحمة الله يبقى ابن الجوزي كان مسئول عن المدرسة دي وعرفنا ليه اسمه ابن الجوزي فالمدرسة ديت بقى بعد كده مين اللي اصبح مسئول عنها؟ اللي هو - 00:07:03ضَ

ابو بكر اللي هو ابو والد مين؟ والد الامام محمد اللي هو شيخ الاسلام الذي نتكلم عنه. ابن الجوزي اللي هو صاحب التفسير والمنتظم وصيد الخاطر وتلبيس ابليس والكتب الكثيرة ينتهي نسبوه الى ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه - 00:07:24ضَ

ولذلك نجد في اسمه يقول لك ايه البكري. نسبة الى من؟ الى ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. دي كلها معلومات حول مسألة الايه الجوز ولماذا لقب ابن الجوزي وثم بعد ذلك لماذا نسب ابن القيم الجوزي آآ الى هذه المدرسة - 00:07:44ضَ

ما محمد ابن ابي بكر ابن القيم آآ طلب العلم صغيرا وهذه عادة كثير من الناس يعني كثير من الناس يطلبون العلم صغيرا ده الاصل لكن بعض الائمة طلب العلم وهو كبير - 00:08:06ضَ

يعني الفضيل ابن عياض عليه رحمة الله وهو من ائمة المسلمين علما وعبادة وزهدا وتواضعا هذا الرجل كان سارقا ثم هداه الله تبارك وتعالى وطلب العلم وتفقه حتى صار من - 00:08:27ضَ

ائمة الدنيا ما يقال عن ابن حزم عليه رحمة الله انه طلب العلم كبيرا هذه رواية لا تصح. فالذي يقرأ له طوق الحمامة وطوق الحمامة لابن حزم من الكتب المتقدمة التي الفها في صبا. يجد النفحات العلمية التي تدل - 00:08:46ضَ

على فهم ووعي بعلم الله عز وجل فامامنا ابن القيم طلب العلم صغيرا وتبحر واتسع علمه وتسعى علمه وكان عارفا بالخلاف لما نقول كلمة الخلاف مش معناها الناس تختلف مع بعض - 00:09:09ضَ

ولكن كلمة الخلاف اشارة الى ماذا؟ الى الفقه لان مسائل الفقه غالبا يكون فيها النزاع يعني مسير الفقه غالبا يكون فيها ماذا؟ الخلاف حتى هناك علم مشتق من علم الاصول - 00:09:32ضَ

اسمه علم الخلافيات علم الخلاف له ادبه وله اصوله وله الكتب الباحثة فيه فكان عالما بالخلاف اي مسائل النزاع بين العلماء وكيفية تحرير هذه المسائل بالادلة كما كان عالما بمذاهب السلف - 00:09:51ضَ

لما نقول مذاهب السلف يبقى كلام الصحابة والتابعين وتابعي التابعين والائمة الكبار دول هم ائمة السلف الفصل المهم في حياة شيخ الاسلام ابن القيم عندما التقى باستاذه ابن تيمية لانه كان متأثرا قبل ذلك بالامام الحافظ جمال الدين المزي - 00:10:16ضَ

فالامام المزي كان متأثرا به ابن القيم وكان متأثرا بائمة وقته فلما التقى بابن تيمية كان ذلك اللقاء هو الفصل المهم في حياة شيخ الاسلام ابن القيم لانه تبحر من علم ابن تيمية - 00:10:41ضَ

وغلب نور علم ابن تيمية على كل المعارف التي طلبها حتى صار يمتاح من معين ابن تيمية ويتكلم به ويصدر عنه يتكلم به ويصدر عنه ولذلك قل ان نجد مسألة او موضوعا خالف فيه ابن القيم ابن تيمية - 00:11:04ضَ

لن نجد ليس لانه مقلد ولكن لانه متشبع بالنور الذي كان مع ابن تيمية عليه رحمة الله ولذلك تجد انه كان يكتب مصنفات ابن تيمية ودي مسألة محتاجة دراسة آآ جيدة - 00:11:32ضَ

لان ابن تيمية عليه رحمة الله قل ان يكتب قل ان يكتب وانما كان يكتب الذين يسمعونه يعني مثلا يكون في المسجد فيأتي رجل مثلا من حماه فيسأله سؤالا فيجيبه ابن تيمية في كراس - 00:11:50ضَ

ويكون وتكون هذه الاجابة من آآ العصر حتى قبل المغرب الكراسة ديت سبحان الله تبقى هي الفتوى الايه؟ الحموية لو انت جبت واحنا دلوقتي معنا الاقلام لا محابر ولا ريش. واردت ان تكتب الفتوى الحموية هتكتبها في يوم - 00:12:09ضَ

الناس دول كانوا كذبوها في ساعتين من الزمن كيف ذلك الامر وكيف يعني طوي لهم الزمن وكيف بورك لهم في العلم سبحان الله! انه الاخلاص والصدق فكتب تراث ابن تيمية - 00:12:29ضَ

واختصره وهذبه وكثيرا من الموضوعات كان ينقلها عن شيخه بالنص احيانا كان يصرح بالاسم واحيانا كان لا يصرح بالاسم. يعني كان يقول احيانا وسألت شيخي ابي العباس قدس الله سره عن كذا فاجاب وقال كذا وكذا - 00:12:46ضَ

واحيانا ينقلوا الكلام بنصه دون ان يذكر ما قاله ابن تيمية. يعني دون ان يذكر اسمه. ولذلك ما خرج عن قول ابن تيمية يعني فيما اعلم هذا ابن القيم بل كان ينتصر لاقوال ابن تيمية - 00:13:09ضَ

ولذلك سجن مع شيخه في القلعة قلعة دمشق ولم يخرج من هذه القلعة حتى بعد وفاة ابن تيمية. ابن تيمية توفي سنة كم؟ سبعمية تمانية وعشرين سبعمية تمانية وعشرين وكان هذا التأثر بابن تيمية بعد ان اتى ابن تيمية من مصر - 00:13:28ضَ

هجموا على بلاد الشام والامراء بتوع بلاد الشام بدأوا يسلموا بلاد الشام للتيتار وشجع ابن تيمية اهل دمشق ان يقاتلوا التتر ولكنهم ضعفوا وكان العسكر في مصر قد وعدوهم ان يأتوا لنجدتهم ولكن تأخر الجيش المصري لنجدة اهل دمشق - 00:13:51ضَ

فسافر ابن تيمية الى مصر وشجع السلطان المملوك وشجع الناس على قتال تتر وحلف بالله ان يقاتل المسلمون التتر وان ينتصروا عليهم وكانت هناك بقى مناوشات علمية وفكرية في هذه المسألة لان بعض التتار كانوا يصلون ويؤذنون فالتبس ذلك - 00:14:16ضَ

على بعض المسلمين كيف نقاتل من يصلي ومن يؤذن فبين لهم ابن تيمية انهم ليسوا على الاسلام في شيء لانهم آآ يؤمنون بان جنجس خان في درجات الرسول يعني وان ما اتى به جنجس خان يعد كالقرآن سواء بسواء وهذا كفر - 00:14:41ضَ

وبالتالي قال لهم ان رأيتموني في جيش التتار فابدأوا بي فاقتلوني وشجعهم وقاتل معهم وانتصر رجوع ابن تيمية من مصر لملاقاة تتار كان ذلك في سنة سبعمية واتناشر لما تحزف كده سبعمية تمانية وعشرين - 00:15:04ضَ

من سبعمية واتناشر اذا تتلمذ ابن القيم على ابن تيمية كم سنة ستاشر سنة ستاشر سنة لم يتركه ليلا ولا نهارا حتى عندما سجن سجن معه المرة التانية سئل ابن القيم - 00:15:25ضَ

هل يجوز شد الرحال الى قبور الانبياء والصالحين ومثلوا له بقبر الخليل ابراهيم فقال يحرم شد الرحال الى القبور ولو كانت قبور الانبياء. ودي يبقى طبعا مسألة مخالفة لما استقر عليه الناس في ذلك الوقت - 00:15:44ضَ

اشد الرحال الى الاموات والصالحين كان الروح الصوفية التي يشوبها الخطأ كانت هي التي تسود في المجتمع انذاك فهربوا وقبضوا عليه وسجنوه للمرة الثانية بقلعة دمشق والمسألة دي هياها المسألة التي افتى بها مين ؟ ابن تيمية قبل ذلك. عندما سئل عن شد الرحال الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:04ضَ

فقال انها بدعة ولم يفعلها السلف. وانما كان السلف كعبد الله ابن عمر ومن بعده التابعون محمد بن سيرين وسعيد بن المسيب وسيد بن جبير ومن بعدهم من تابعي التابعين كمالك واولاد التابعين - 00:16:32ضَ

مدينة كلهم كانوا يشدون الرحال الى ماذا؟ الى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ويسلمون على النبي عليه الصلاة والسلام واتى بالاثار الدال على ذلك فسجنوه عليه رحمة الله. عندما ننظر الى ابن القيم نجد هناك فارق - 00:16:53ضَ

بين اسلوب ابن القيم في التأليف وان كان الموضوعات هي الموضوعات التي عالجها من ابن تيمية يعني مسألة الرد على المناطق ومسألة الرد على الطرقية والصوفية ومسألة الرد على الجهمية والمعطلة. مسألة اثبات - 00:17:14ضَ

عقيدة السلف الكلام في التفسير في الفقه كل المسائل التي تكلم فيها ابن تيمية ايضا تكلم فيها ابن القيم لكن لما نجيب الاسلوب ده والاسلوب ده نجد ان هناك فارقا - 00:17:35ضَ

الفارق هو ايه؟ ان ابن تيمية كان كالمحارب ليس عنده وقت للتحبير ولا للتحسين يعني الانسان بيكتب الكتاب بعد كده يقعد ايه؟ يبص فيه مرة واتنين وتلاتة واربعة. لقت العبارة دي تتهذب. لقت العبارة دي تتشال ويتحط مكان - 00:17:51ضَ

كان هكذا لأ ده احنا نبدأ دي بكذا ابن تيمية لم يكن عنده ذلك الوقت لانه غالبا لم يكتب كتبه. وانما القاها القاء وكان عليه رحمة الله اذا تكلم واتى بكلام اهل العلم وبالادلة كأنما يقرأ من كتاب. يعني ابن تيمية يغمض عينيه ويبدأ يتكلم كأنما - 00:18:12ضَ

يقرأ من كتاب ابن تيمية لم يكن له الوقت الكافي لكي يحبر وينظر في مؤلفاته اتيح ذلك الوقت لمين؟ لابن القيم وبالتالي نفس ابن القيم في التصنيف تجد نفس ايه؟ اطول واهدأ - 00:18:38ضَ

مصنفات ايه ؟ اهدى بكثير من مصنفات ابن تيمية عليه رحمة الله الامام السخاوي قال عن مصنفات ابن القيم او قال عن ابن القيم هو صاحب التصانيف السائرة السائرة يعني الناس قبلوها وساروا بها - 00:18:58ضَ

والمحاسن الجمة انتفع به الائمة ودرس باماكن اي درس فروع العلم في اماكن شتى. لو نظرنا الى جانب مهم جدا آآ مسألة الاخلاق والادب والعبادة دي مسألة مفقودة في عالم طلبة العلم - 00:19:18ضَ

مسألة الادب والاخلاق والعبادة الامام ابن القيم عليه رحمة الله كان صاحب همة عالية وادب جم عنده همة عالية وادب جم وكان يقول بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين - 00:19:39ضَ

بعض الناس آآ كتب عنه بالصبر والفقر ينال الامامة في الدين ولكن حسبنا كتاب الله عز وجل وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا موقنون فمرد الامر الصبر واليقين بنص القرآن - 00:20:07ضَ

والعجيب ان الجملة دي بنفسها قالها مين ؟ ابن تيمية عليه رحمة الله. ولم يقل الفقر وانما قال بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. قلت لكم بان كلام ابن القيم صدى لكلام ابن تيمية - 00:20:28ضَ

عليهما رحمة الله. وكان يقول لابد للسالك من همة تسيره وترقيه لابد له من همة تسيره وترقيه وعلم يبصره ويهديه وعلم يبصره ويهديه ابن تيمية عليه رحمة الله قال لان الموجودات الذهنية - 00:20:46ضَ

لا توجد الى العين الا اذا كانت هناك الهمة والارادة نمرة واحد اتنين العلم تلاتة القدرة وكلام ابن تيمية عليه رحمة الله ربما يكون اشمل من كلام ابن القيم ليه؟ لان الارادة - 00:21:14ضَ

اذا لم تكن موجودة لم يتحقق المطلوب اذا وجدت الارادة ولم توجد القدرة لن يتحقق المطلوب طب هل يمكن ان الانسان يريد شيء ويكون قادرا عليه وهو جاهل به. اذا لابد ايضا منين؟ من العلم. اذا العلم والقدرة والارادة. هذا كلام ابن - 00:21:35ضَ

وكلام ابن القيم انه لابد من الهمة اي الارادة ولابد من العلم فالهمة تسيره وترقيه والعلم يسدده ويهدين قال عنه ابن كثير عليه رحمة الله في كتابه البداية والنهاية والبداية والنهاية تاريخ جميل - 00:21:58ضَ

طيب ولكن مادته ولكن مادة ابن كثير اخذها او اخذ كثيرا منها من الكامل لابن الاثير. يعني اخذ جزءا كبيرا من تاريخي الكامل قال عنه ابن كثير كان حسن الخلق - 00:22:23ضَ

كان حسن الخلق ده يعني صفة ابن القيم حتى نتصور يعني انا عاوز كده لما نتكلم على ابن القيم نحاول ان احنا نتخيل صورة الراجل ده نحاول نتخيل اخلاقه كان عليه رحمة الله حسن الخلق - 00:22:44ضَ

كثير التودد كثير التودد اي التبسط والتواضع وابداء الخيرات كثير التودد لا يحسد ولا يحقد ودي مسألة قليلة في عالم طلبة العلم بل في عالم كثير من الناس يبقى كان عليه رحمة الله - 00:23:08ضَ

حسن الخلق كثير التودد كثير التودد لا يحسد ولا يحقد ده الكلام الذي وصف به ابن كثير ابن القيم عليهما رحمة الله. ابن تيمية عليه رحمة الله له ردود على العلماء - 00:23:33ضَ

ردوا على ابنائي وردوا على فلان علان ردود ولكن ابن القيم عليه رحمة الله يعني كانت ردوده على المخالفين من الملل والنحل يعني نيجي مثلا على الجهمية والمعطلة يوم ما الف ايه؟ الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة - 00:23:56ضَ

اذا هو لم لم يعين احدا وانما ناقش ماذا؟ ناقش فرقة وناقش فكرا له قصيدة من عدة الاف من الابيات في الرد على النصارى. قصيدة فاخرة جميلة. اذا يرد على النصارى - 00:24:22ضَ

لكن قل او عدم كما اعلم ان عين احدا ورد علي وهذا ايضا دلالة على ماذا عظم ادبه ونستفيد من ذلك ان احنا في عالم الردود العلمية ما تردش على حد بعينه - 00:24:42ضَ

ولكن رد على الفكرة لو افترضنا واحد مثلا بيتكلم بيطعن في السنة انا ما يكونش المشكلة ان انا اضربه واخبطه ولكن المشكلة ان انا اضحد ما اتى به اللي ممكن ان هو زيد ده يطلع ويجي مكانه عمرو ومحمود ومحمد وجورج ومرقص وديفيد - 00:25:01ضَ

مكانه عشرات يبقى كل واحد هرد عليه دي مسألة صعبة. ولكن دايما عينك على الموضوع الذي انت تعالجه. فاذا كان مثلا يتناول الاسلام بالشبهات. اذا رد على الشبهات اذا كان يطعن في منهج السنة والجماعة في مسألة الصفات رد على هذه الجزئية - 00:25:26ضَ

اذا كان يتوسع في استخدام مسألة المجاز حتى جعل من المجاز طاغوتا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الايمان ومن بعده قال ابن القيم في كتابه الصواعق فقال كسر الطاغوت الثالث طاغوت المجاز. بالنص - 00:25:51ضَ

اذا انت تناقش المسألة تناقش الموضوع ولست معنيا بالاشخاص اجعل هذا ديدا لك يكون هذا من الخير ان شاء الله اذا نظرنا الى عبادة ابن القيم عليه رحمة الله تجده - 00:26:13ضَ

انه كان ملازما للاشتغال بالعلم والتدريس والعبادة ليلا ونهارا كمنشغل بهذه الاشياء ليلا ونهارا وكان كثير الصلاة وتلاوة القرآن وكان يطيل في صلاته لا سيما في الركوع والسجود عليه آآ رحمة الله - 00:26:33ضَ

وكان يكثر من الخلوة وكان يكثر من الخلوة ويكثر الذكر والدعاء. عليه رحمة الله. ولهذه الخلال من الادب والانشغال بما ينفع والحرص على العلم وتعليمه والعبادة وعدم الخوض في الناس ردا او همزا او لمزا او ما الى ذلك - 00:27:03ضَ

اجتمع عليه الموافقون والمخالفون يعني الناس اجتمعت عليه اجتمعت على احترامه وتبجيله. اليس كل الناس طبعا والا لماذا سجن انما سجن بوشاية بعض اهل العلم ودائما الاقران يعني يخبط بعضهم في بعض ولا يخرج من هذا النفس - 00:27:30ضَ

الا من رحم الله وقليل من هم دعونا آآ نقول بعض الابيات يتكلم فيها عن نفسه يتكلم فيها عن نفسه وابن القيم عليه رحمة الله عاش ستين سنة عاش الستين سنة - 00:27:55ضَ

لان هو آآ ولد سنة ستمية واحد وتسعين. وتوفي سنة سبعمية واحد وخمسين. نطرحه من بعض ده كم ستين سنة هجرية يقول عن نفسه بني ابي بكر هو اسمه ايه؟ محمد بن ابي بكر - 00:28:14ضَ

فمش عاوز يقول يا محمد يا ابن يا ابن ابي بكر وانما يقول بدل ما اقول يا ابن ابي بكر يقول ايه؟ يا بني يعني يذكر نفسه بالتصغير. تصغير ابن ايه؟ بني - 00:28:36ضَ

تصغير ابن بني فهو ابن ابي بكر فبدل اما يقول يا ابن ابي بكر قال ايه؟ يا بني تصغيرا هنا يقصد من ورائه ماذا التحقير والازدراء لا يقصد من ورائه التمليح والتدليل - 00:28:51ضَ

فبيقول بني ابي بكر كثير ذنوبه كثير ذنوبه فليس على من نال من عرضه اثم يعني الذي يتكلم عني او ينلني ليس في ذلك مساس بعرضي. لاني ذنوبي كثيرة. فاللي عاوز يلطشني يلطشني. اللي عاوز يتكلم عني يتكلم - 00:29:12ضَ

في عرضي كده بني ابي بكر غدا متصدرا يعلم علما وهو ليس له علم. يا الهي اذا كان بيقول انا تصدرت وليس عندي علم يبقى مين اللي عنده علم تألف - 00:29:36ضَ

قصيدته الكافية في الانتصار لاهل السنة في عدة الاف من الابيات اللي هي نونية ابن القيم عدة الاف من الابيات وشرعها الشيخ خليل هراس عليه رحمة الله. ننظر الى اللغة الاصول - 00:29:55ضَ

فانتم لو قرأتوا مثلا كتاب اعلام الموقعين جمع بين الاصول والفقه باقتدار استاذ يبقى لغة واصول وعقيدة وفرق وتفسير يعني بحر بحر زاخر ويقول انني تصدرت وبعلم العلم وليس لعلم - 00:30:12ضَ

يا الهي! ده احنا اليومين دول اللي بيعرف يقرا الفاتحة عامل نفسه امام المسلمين انا لله وانا اليه راجعون الان كل من هب ودب يتكلم في الاسلام وفي الدين ويفتي - 00:30:38ضَ

الراقصين وراقصات لا تتعجبوا من ذلك فصار الدين مباحا يتكلم فيه الجميع بني ابي بكر غدا متصدرا يعلم علما وهو ليس له علم. بني ابي بكر جهول بنفسه جهول بامر الله انى له العلم - 00:30:53ضَ

يعني بيقول ليس لي علم بالله عز وجل. لاني جهول بالله انا لله انا لله بني ابي بكر يروم ترقيا الى جنة المأوى وليس له عزم يا الهي بني ابي بكر لقد خاب سعيه اذا لم يكن في الصالحات له سهم - 00:31:16ضَ

قصيدة طويلة الى ان قال وليس له في العلم باع ولا التقى ولا الزهد والدنيا لديه هي الهم انا لله اذا كلام اذا هذا كلام ابن القيم يعني فما بالكم ايها السادة بكلام المساكين - 00:31:42ضَ

الجهلة امثال محدثكم الذين يعني ابتلى الله تعالى بهم الامة. فنسأل الله تعالى الستر والعافية ابن القيم عليه رحمة الله كانت له مكتبة كبيرة يقرأ فيها الى انه كان يحب ان يجمع الكتب - 00:32:04ضَ

وان يكثر المطالعة ولا يتكلم في مسألة الا بعد بحثها ودرسها. ولهذا يقول عنه الامام الشوكاني في البدر الطالع وله من حسن التصرف. دي برضك حاجة من اسلوبه في التصنيف - 00:32:23ضَ

وله من حسن تصرفه التصرف اللي هو ايه؟ اللي هو يأتي بكلام شيخه او بكلام الائمة فيتصرف فيها في عرضه عرضا حسنا بعيدا عن الوحشي من الكلام وله من حسن تصرفي مع العذوبة مع العذوبة الزائدة وحسن السياق ما لا يقدر عليه - 00:32:41ضَ

غالب المصنفين بحيث تعشق الافهام كلامه وتميل اليه الاذهان وتحبه القلوب. الى ان قال وغالب ابحاث هذه الانصاف والميل مع الدليل حيث مال. ده كلام الامام الشوكاني في البدر الطالع - 00:33:07ضَ

وقال عنه ابن حجر في الدرة الكاملة وكل تصاني فيه مرغوب فيها بين الطوائف يعني كل المصنفات بتاعته هي ثابتة لابن القيم ما عدا له كتاب واحد اسمه الفوائد المشوق الى علوم القرآن - 00:33:29ضَ

فهذه الطبعات القديمة ذكرت انه لابن القيم ولكن بعض الباحثين درس هذه المسألة وذكر بان يعني هذا الكتاب هو مقدمة تفسير مفسر كبير اسمه ابن النقيب بس مش انا واحد تاني - 00:33:51ضَ

يعني من حسن الطالع ان فيه يعني شبه في الاسم ابن النقيب. ولكن هذا ابن النقيب الشافعي كان عالما في وقته وصدر تفسيره بمقدمة في علم البلاغة وارتباط علم البلاغة بالتفسير. وهذه المقدمة هي نفسها ما نسبت الى ابن القيم - 00:34:10ضَ

عليه رحمة الله. بلغت مؤلفاته كما قال الشيخ بكر ابن ابي زيد عليه رحمة الله تمانية وتسعين مؤلفا ولكن كعادتي كثير من العلماء فقد كثير من هذا التراث او ضيع او حرق - 00:34:32ضَ

لان هناك سنة جاهلية كانت عند الناس في ذلك الوقت ان العالم اذا سخط عليه اتلفوا تراثه يعني مثلا وهو ابن القيم افتى فتاوى ضد علماء الموجودين يجمعوا الكتب بتاعته ويحرقوها - 00:34:49ضَ

كما حدث بالضبط لكثير من الناس ابن حزم عليه رحمة الله يقال كانت مؤلفاته عدل او وتر عدة جمال تصور بقى بثن الجمل كده كم جمل اللي يشتروا كتب دي كلها مصنفات ابن حزم فلم يبق منها الا القليل. بسبب ماذا جهالة الحكام والعلماء - 00:35:08ضَ

الذين يحاربون من خالفهم طب حاربوه وناقشوه علميا. لكن يعملوا ايه؟ يحرقون تراثهم قلت لكم بان شيخ الاسلام ابن القيم عليه رحمة الله توفي في دمشق عن ستين سنة سبعمية واحد وخمسين. الكتاب الذي باذن الله تعالى يكون كتابا طيبا - 00:35:35ضَ

هو آآ كتاب ذوق الصلاة عند ابن القيم وجزى الله خيرا من ارشدنا الى هذا الكتاب له مني الشكر والثناء لان عندما تصافحت هذا الكتاب انا لم اعلم هذا الكتاب من قبل - 00:35:59ضَ

وعندما سمعت هذا الاسم قلت في نفسي ده ده مش ليس هذا من كتب ابن القيم لان عندما درست ابن تيمية الكلام ده في رسالة الماجستير في التمانينات والتسعينات في اولها - 00:36:16ضَ

آآ انا اطلعت على تراث ابن القيم فذاكرتي ليس هناك من كتبه كتاب اسمه ذوق الصلاة ولكن عندما اطلعت عليه وجدت انه مجموع والدكتور الذي جمعه اشار الى ذلك الامر ايضا - 00:36:31ضَ

فجزاه الله خيرا. ذوق الصلاة عند ابن القيم جمعه الدكتور عادل عبدالشكور الزرقي وهو آآ من المملكة السعودية وهو استاذ الحديث بقسم الدراسات الاسلامية بكلية التربية جامعة الملك سعود وهذا الكتاب آآ حديث يعني هذا ليس كتابا متقدما - 00:36:47ضَ

وانما الطبعة الاولى الفين وتسعة وطابعة الثانية الفين وتسعة. يعني هذا الكتاب طبع طبعتين في الفين وتسعة. دلالة على يعني ان الناس اقبلوا على قراءته. ذوق الصلاة اي طعم الصلاة - 00:37:13ضَ

لان الذوق بمعنى ماذا الطعم. ذوق بمعنى الطعم. قال النبي عليه الصلاة والسلام ذاق طعم الايمان. فذاق اي تذوقا واستطعم فكان الصلاة لها ايه؟ لها طعم. الصلاة لها طعم. ودي مسألة دي بقى بداية الايه؟ الموضوع اللي هنتكلم - 00:37:30ضَ

عنه باذن الله تعالى بعد ذلك انا لن ادخل في الكتاب آآ ولكن هذه المقدمة آآ الاولى وهناك مقدمة صغيرة ان شاء الله تكون في المجلس القادم. نبتدأ لماذا سمي هذا المجموع بذوق الصلاة؟ وهل هذا - 00:37:57ضَ

الجامع ام ان ابن القيم عليه رحمة الله استخدم هذا المصطلح؟ لا بأس ان اجيب عن هذه الاسئلة واكمل بقية في المجلس القادم باذن الله تبارك وتعالى. ابن القيم عليه رحمة الله - 00:38:18ضَ

له رسالة وهذه الرسالة طبعت في كتاب كبير ربعمية وكسر صفحة الطبعة الاولى وطبعا الثانية الف اتنين وستين صفحة هذا الكتاب اسمه الكلام على مسألة السماع. الكلام على مسألة السماع. ولن اخوض - 00:38:35ضَ

في مسألة السماء عند ابن القيم لابن القيم بيقسم السماعة كما قسمه ابن تيمية بالضبط هناك سماء مذموم وهناك سماع مشروع وهناك سماع مباح فالسماع المذموم اللي هو اعلاه وافسده صوت الشيطان اللي هو الغناء. بما فيه من المزامير والات اللهو وما الى ذلك - 00:38:58ضَ

هذا هو السماع المذموم ويدخل فيه سماع الزور والباطل فهذا كله مذموم ولا يحل للمسلمين ان آآ يسمع هذا السماع لانه ينبت النفاق في القلب وهذه مسألة التي تكلم عنها في - 00:39:26ضَ

الكلام آآ في مسألة السماع ناقشها في اكثر من كتاب يعني ناقشها في اغاثة اللهفان اغاثة الله فان هناك بحث جيد في مسألة الغناء وايضا من قشا في مدارج السالكين في موضعين - 00:39:46ضَ

مدارج السالكين ناقش مسألة السماع في موضعين وكلاهما في المجلد الاول كتاب الاستقامة ناقش هذه المسألة ايضا بصورة كبيرة لانه في هذا الكتاب آآ ناقش آآ القشيري الصوفي في هذه المسألة - 00:40:04ضَ

آآ لو نظرنا الى السماع الاول كما بينت لكم السماع الثاني اللي هو سماع المشروع اللي هو افضله. سماع القرآن الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها ما ثانية تقشعر منه جلود الذين الايات في سورة الزمر - 00:40:25ضَ

ومنهم ايضا سماع الذكر وسماع الذكر كحضور مجالس العلم فهذه فهذا السماع تحضره الملائكة وثبتت الاحاديث في ذلك الامر ثم هناك السماع المباح اللي هو سماع الناس اصوات بعضهم بعضا - 00:40:45ضَ

ليعبر كل واحد منهم عن حاجته لان اللغة كما قال العلماء اللغة هي عبارة عن ايه؟ اصوات يعبر بها كل قوم عن مقصودهم يبقى لما تروح تشتري مثلا بطاطس وتقول للست اللي بتبيع يا حاجة بكم كيلو البطاطس تقول لك كيلو بكذا. يبقى ده يا ترى مذموم ولا - 00:41:05ضَ

آآ مشروع ولو مباح ده مباح لا فيه حسنة ولا فيه ايه ؟ سيئة ماشي فهذا كلام مباح نفس الكلام اللي قاله ابن تيمية اسف قاله ايضا ابن القيم في - 00:41:27ضَ

هذه الرسالة او في هذا الكتاب الكلام على مسألة السماع استخدم ابن القيم مصطلح الذوق وصلح الذوق يعني مثلا يقول في المجد الاول صفحة تمانية وستين. وصاحب الذوق المحمدي والوجد الابراهيمي. يحكم على الطائفتين - 00:41:42ضَ

يعني في عندنا طائفة الطائفة ديت قست قلوبها بحيث لا تتأثر وهناك طائفا حلت قلوبها بحيث لا تقوى على سماع الوارد ان كان قويا يعني شريح القاضي لما سمع القرآن - 00:42:05ضَ

خر صريعا ليس بسبب قوة قلبه وانما بسبب ماذا سبب ماذا؟ انفكاك قلبه. دي طائفة من الناس وفي طائفة قلوبهم قاسية يسمعون القرآن وقلوبهم كالحجارة او هي اشد قسوة فهو بيرد على انواع القلبين دول اللي هو القاسي والقلب التاني اللي هو المنحل - 00:42:25ضَ

بيقول ان صاحب الذوق المحمدي اللي اي المتأثر بمنهج النبي صلى الله عليه وسلم والوجد الابراهيمي اي المتأثر الخليل ابراهيم يحكم على طائفتين ويوالي من معه حق من الفريقين. يعني لو كل واحد عنده حق وان كان - 00:42:49ضَ

خطأ ولكن يستطيع ان يميز الحق من الخطأ فيحق الحق ويفصله عن الباطل المجلد الاول صفحة مية وتمانية في مسألة السماع بيقول فصل في الموازنة بين ذوق السماع وذوق الصلاة - 00:43:09ضَ

الكتاب اسمه ايه ذوق الصلاة. ده موجود في المجلد الاول صفحة مية وتمانية اصرف الموازنة بين ذوق السماع وذوق الصلاة. واستخدم ذوق الصلاة في مواضع عدة منها المجادل اول صفحة مية اتنين وخمسين - 00:43:28ضَ

صاحب الكتاب اللي هو ذوق الصلاة بيقول ان ابن القيم آآ اشار الى مسألة الذوق فقال في نهاية كتابه عن مسألة السماع فهذه اشارة ما ونبذة يسيرة جدا في ذوق الصلاة. انا حاولت - 00:43:45ضَ

ان انا اجيب الجملة ديت فلم اهتدي اليها ربما في ضيق الوقت او ربما للاجهاد. بقية مادة الكتاب ومصادر الكتاب واهمية دراسة الكتاب نجعله ايضا مع آآ البدايات الفعلية لقراءة الكتاب - 00:44:06ضَ

حتى يتسنى للافاضل ان آآ يتبعوه. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا وان يهدينا وان يسددنا. وادعو الله تعالى ان يتقبل منا ومنكم ويعني ارجو ان تكونوا قد استفدتم شيئا من هذا المجلس - 00:44:25ضَ

وان كان في القاء سرعة لاني اريد ان انجز سريعا حتى لا يطول الوقت. آآ شكر الله لكم وجزاكم الله خيرا الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:44:43ضَ