Transcription
العبرة عندي بالمسمى لا بالاسم يعني يعني هذا مصطلح عام انا نقول لكم يعني الرأي ديالي صريح يعني فيما يسمى بالتصوف يعني هو لفظ حمل من الدلالات الكثير ولذلك فهو يجمع الحق الكثير. ويجمع الباطل الكثير - 00:00:00ضَ
والجواب بالاجمالي ظلمهم تعطاني النازلة اشنو هي بالضبط؟ هذا الفعل ونصنفه انا اذا ولذلك اعدل كلمة قرأت في هذا السياق كلمة لابن القيم رحمه الله في كتاب مدارس وفي غيره لكن - 00:00:22ضَ
مسكين فصلها قال هذه الطائفة من الناس ظل فيها او في حقها فريقان فريق انكر كل ما فانكر كثيرا من المعلوم من الدين بالضرورة وفريق قبل كل ما عندهم وقبل كثيرا من الشركيات والبدع - 00:00:39ضَ
ولذلك قد تجد عندهم بعض الحق تجد عندهم بعض المعضلين فلهذا اذن يعني ما يمكنش يكون جواب عام وهم مراتب الصوفية الفلسفية هادي ماشي صوفية هاديك الزندقة نيشان لا محابثة ولا مجاملة ديالها هادي فضيحة هادي - 00:00:59ضَ
اما يعني ما يسمى بالتصوف السني ما سمي بهذا الامر فمشكلته تاريخيا ان غالب اهله وليس جميعا غالب اهلي لم يتعاطوا للعلم الشرعي. فدخلت كتبهم كثير من الخرافات في مجال بعض العبادات لانهم لم يعتمدوا - 00:01:19ضَ
صحة الاحاديث فكما هو كتاب يحيى رحمة الله على ابي حنيفة كلنا نحبه رحمة الله عليه وغفر لنا وله ابو حميد الغزالي نحسبه صادقا والله حسيبه في كتابه يعني جوج د الأقسام قسم يتعلق بتحليل النفس ممتاز وفيه حكم لن تجدها في غيره الإنسان ميكونش متطرف - 00:01:39ضَ
تتجيو لهاد الجيه فيما يتعلق بتحرير النفس يعني يبين لك يعني المجال التربوي كيف يربي المريد؟ كيف يتعامل مع اقبال النفس وادبارها؟ شيء عظيم جدا يعني في تشخيص الداء بلغة الاطباء تشخيص الداء كان خبيرا وصفة الدواء كان ضعيفا لان الدوا منين غايجيبو غيجيبوه من الصيدلية الرحمانية من الكتاب والسنة - 00:01:59ضَ
ففي الحديث كلام مؤمن يعني لما يروي خرافات يعني قصة بسعيد النخشابي شي غرائب ويعني حينما هو هو كان معذور بأنه ترقى عن قوم ذلك شأنهم نحن لا نلمه يعني في شخصه ومعلوم انه في خاتمة حياته رحمه الله يعني يعني رجع الى صحيح البخاري ومات وهو على صدره كما يحكي عنه - 00:02:21ضَ
من اهل العلم المشكل هو انه يعني تلقى لانه رجل كان فيلسوف اصلا متكلم اصلا وعبقري في هذا المجال ودفع الإسلام ورد على كما تعلمون في كتاب المستظهر وحارب الباطنية في زمنه بما لا نضر له ولذلك سمي حجة الإسلام - 00:02:41ضَ
وكذلك بحق حجة الاسلام في السياق الذي كان فيه لان المرحلة في العصر العباسي الثاني الذي عاش فيه كانت مرحلة يعني الايدولوجيات المراقبة للدولة الاسلامية دخول الوثنيات الفارسية باسم الاسلام تبطل حق الاسلام فتجرد لها ابو حميد الغزالي - 00:03:01ضَ
وكان فعلا حجة عصره وزمنه. لكن يعني في مجال يعني التربية على يعني الحقائق التعبدية كان ضعيفا. يعني يجب المشكل عندهم انه لا تثبت لهم لاحد حدثنا فلان قال حدثنا حدثني الخضر او الخضر عليه السلام - 00:03:17ضَ
قال لقيت محمدا رسول الله وحدثني معندوش القدرة باش يجيب الحديث من البخاري ومسلم والترمذي والنسائي والسنة والمساند يجيبو ليا على القدر انه لقى النبي صلى الله عليه وسلم اولا من الخضر او الخضر هذا؟ هذا سؤال - 00:03:36ضَ
شخص من بني ادم ام ملاك ام جن ام؟ ليس هنالك نص قطعي يحدد طبيعته ها واحد وتحديد طبيعته ضرب من التحكم اثنين انه قطعا مات قبل زمان رسول الله بكثير - 00:03:53ضَ
هادي ماشي غير نحتمل اقطع به ما الدليل على ذلك؟ نفرضو انه بنادم او من الجن مات قبل رسول الله بزمن كثير لأنه لو كان هذا الشخص حيا زمن رسول الله اترون عقلا - 00:04:13ضَ
وشريعة انه يراه ويلتقيه الذين جاؤوا بعد رسول الله سيدنا محمد ما ساقلو خبار سبحان الله والصحابة لم يدروا لم يروه وما لقوه قريبا. والنبي عليه الصلاة والسلام حدث عن صالح يأتي بعده. سيد التابعين - 00:04:29ضَ
الحديث الصحيح حدث عن رجل شاب يأتي من اليمن من اهل الفضل واهل الورع واهل التقوى واهل الصلاح ولقيه تاريخيا عمر بن الخطاب في اماراته يعني في زمان عمر بن الخطاب لقيه بالعجيب وسأله الدعاء وقال انه كان بارا بوالدته بوالدته وكان به التحديث وكان به مرض - 00:04:49ضَ
فشفاه الله الا قبر دينار من كذا فإذا لقيتموه اسألوه الدعاء فإنه مجاب الدعوة وبقى سيدنا عمر يتسناه فزمن ابو بكر ما داز زمن سنوات حتى فلما اكتشف الناس سره تمالؤوا عليه ففر بنفسه وضل حتى تاه في الصحراء ومات رضي الله عنه وارضاه وهويس القرني من - 00:05:09ضَ
فلذلك يعني حقيقي يعني الفكر يعني الصوفي يحتاج الان الى اعادة غربة وهادشي داروه بعض العلماء وانا اعتبر بأن الشيخ زروق الفقيه المغربي المالكي شارح كتاب الرسالة الذي كان الصوفية كان فعلا مجددا في هاد المنهج وابو اسحاق الشاطبي ايضا وابن القيم عند الحنابلة هاد المنهج هو الاسلام فعلا نقبل - 00:05:29ضَ
فيه الحق ونبطل ما فيه من الباطل. ولذلك يعني النظر المقاصد فعلا يعني نظر معتدل مشي قبض الصوفية جملة واجب عليها كاين الناس تشوك وغتقولو كتشدو الرعدة لا هادي مسألة نفسية قطعا مسألة نفسية التصوف مصطلح كالاصول وكالفقه وكالنحوي لا مشاحة في الاصطلاح - 00:05:59ضَ
اذا قلنا هذا مصطلح حدث بعد رسول الله يجب ان نزيله اذا ازل كل مصطلحات العلوم الشرعية. ما حدث في عهد رسول الله. وحيد حتى المصطلحات النحوية اذن ميتعقدش الانسان اتجاه العبارات والمصطلحات ولكن العبرة بالمعاني لي عندو العقل العبرة بالمعاني والمضامن عطيني اشنو هو - 00:06:19ضَ
عندنا ميزان الشريعة موجودة الكتاب والسنة موجودين القواعد الكلية على المستوى العقدي وعلى المستوى الشرعي تزن الحقائق هذه الموازين ولذلك فعلا كثير من الكتب الصوفية فيها اشياء لطيفة جدا ابن القيم رحمه الله - 00:06:39ضَ
اللي قرا المدارج مزيان مصادره كلها صوفية قال الشبلي قال ابراهيم الخواف قال جني قال ذو النون المصري وهو اعلم ان عندهم صفحات يدع ما عندهم من صفحات ويأخذ ما عندهم من مصاصات وعندهم قاعدة لطيفة جدا اسمها خذ - 00:06:59ضَ
خذ ما صفى دع ما كذا انما الشيء لي خصو به لأنه ماشي غير هما اي واحد يتفرغ للمجال الروحي يمكن يعطي جديد لكن فين يمكن يجدد؟ في مجال جاري معرفة احوال النفس. ماشي في مجال معرفة الشريعة لا ولا كرامة. معرفة الشريعة للاجتهاد للعلماء - 00:07:19ضَ
ولذلك اكمل الناس من جمع بين الامرين علم الشريعة وعلم الحقيقة كما يعبرون ملي جمع بين الامرين وهم الكم حقيقة كمل من الرجال كثير. ونعتبر شيخ الاسلام ابن تيمية من هذا النوع. راه مع الاسف مع الاسف الشديد ابن تيمية - 00:07:41ضَ
اخرج للناس اخراجا سياسيا الضعفا كيضربو بيه عباد الله والا فهو رجل رباني رحمة الله عليه وعندو اذواق ورقائق لي يقرا الاحوال ديال الروحية عجيب جدا وما ذكر عبد القادر الجيلاني في - 00:08:01ضَ
فتاوى الا قال في سياق ذكره قدس الله سرها بمعنى انه كان يقدره وعبد القادر الجيلاني او الجيلاني او الجيلاني كان رجلا منه اي من الصوفية لكن كان عندو ميزان - 00:08:17ضَ
وكذلك ذكر كثير من الجنيد شيخ الطائفة الصوفية كان يعني على مستوى جميل جدا لكن الانحراف حدث بعده جا التلميذ ديالو مصيبة وقال بالحلول وقتل سنة تلتمية وتسعود هجرية الانحراف فعلا بدأ مع مطلع القرن الرابع الهجري الانحراف وماشي غير الفكر الصوفي - 00:08:34ضَ
الفكر الفقهي تا العصبية في الفقه بدات في القرن الرابع الهندي في الكلام والتصوف والفقه تلاتة د المجالات وقع فيها الانحراف في القرن الرابع الهجري الكلام كان صادق فيه لأن المعتزلة قبل من القرن الرابع ولكن القرن الرابع اللي صار صارت صارت الثقافة الشعبية كلامية الجدل ابتلي به الناس اما في القرآن - 00:08:54ضَ
السابقة يعني المعتزلة را عاشوا حتى في القرن الثالث ولكن ماكانوش مسيطرين كانوا يعني كانت الثقافة منحصرة لكن يعني يعني في القرون التي جاءت بعد يعني كانوا مع دولة المامون كانوا السلطة ولكن ما كانوش مسيطرين شعبيا خصنا نتفاهم - 00:09:15ضَ
شكون لي كان مسيطر؟ ماشي المعتزلة غلط معتزلة كانوا مستشارين دياول الخليفة ولكن الشعب ما كان يعرف ما الاعتزال وذلك الشعب كان مع احمد بن حنبل ومعنى السيطرة معنى انه صارت الثقافة العامة - 00:09:35ضَ
فما الاسف الانحراف فوقاش يولي تدين شعبي هذا لي تما انحراف لما يولي تدين شعبي حينما صارت عقائد الناس كلاما والناس ولاو الدين ديالهم علم الكلام ولينا في الجوامع كنحفظو المنظومات الكلامية هداك هو - 00:09:53ضَ
علم التوحيد ولذلك صار الناس لا توحيد لهم فعلا بسبب هذا وكذلك في التصوف يعني ضربة الخرافة وفي الفقه العصبية كاينة في المذهب هي ما كايناش في المذهب فضيناها فهذا الأمر اذن يعني يؤخذ بميزان ميزان فخصنا يكون عندنا اتساع الخاطر الإخوان يعني انا نوصي نفسي وكل طلبة العلم يكون عندنا تيساع الخصر الخاطر - 00:10:08ضَ
المذاهب والنظر النظر يعني عطي لراسك الشخصية ما تأثرش بكلام فلان او علان انه هاجم هذا المذهب او ذاك او هذا المصطلح او هذاك او هذه طل حتى انت عندك عقل عطاه الله سبحانه وتعالى عندك ادوات قال لو شوف فما وجدته من حقي فهو حق وما وجدته من الباطل فهو باطل والله المستعان والسلام عليكم - 00:10:32ضَ
- 00:10:52ضَ