Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله آآ رب العالمين الحمد لله ربنا مالكنا سيدنا مربينا رب عباده بالتدبير واصناف النعم ومربي اصفيائه باصلاح قلوبهم وواخلاقهم وتربيتهم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين آآ اهلا ومرحبا بمن يتابعنا في هذا اللقاء وهو اللقاء الثاني من لقاءات آآ سلسلة امة التي يقدمها مركز اتاها وهو مركز تعليمي تربوي - 00:00:43ضَ

آآ آآ يحاول نفع المسلمين في المجالات التربوية والشرعية وما حولها اللقاء الاول كان للاستاذ ادريس نغش الجابري استاذ من المغرب العربي اه مم تحدث فيه عن مركزية البحث العلمي - 00:00:57ضَ

وعن اهميته في نهوض المجتمعات عامة ومجتمعنا الاسلامي خاصة وعن التحديات التي تحول بيننا وبين قيام بحث علمي معتبر آآ وتحدث عن ان البحث العلمي لا يكون نافعا دون اصلاح النظام التربوي - 00:01:13ضَ

فالنظام التربوي هو المسؤول عن اه تحويل العلم الى نظام فاعل نافع في المجتمع اه والنظام التربوي المعاصر حاليا اه بمدارس ورياض اطفال وجامعات وغير قادر على اه صناعة المجتمع كما ينبغي - 00:01:29ضَ

فهو قد خرج عن نظام التقليدي آآ ولم يستطع الوصول الى النظام العصري بشروطه التي وجد فيها بل هو افلح في البقاء على القديم ولا استطاع نقل الجديد بصورته ولا يمكنه ذلك. اه فخرج يعني كيانا كيانا مشوها - 00:01:47ضَ

اه لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء اه ننتقل اليوم ان شاء الله من المغرب العربي الى الجزيرة العربية مع اه اه طبيب الاسرة واستشاري علم النفس التربوي اه الدكتور خالد بن حمد الجابر - 00:02:04ضَ

اه دكتور خالد دائما يحب ان اه يذكر اسم والده فنسأل الله ان يرحمه وان يغفر له وان تكون ما يقدمه يعني الدكتور وهذه المحاضرة اه بميزان حسنات والده ايضا ان شاء الله - 00:02:20ضَ

اللهم امين عنوان محاضرة اليوم هي اه رؤية نقدية للنظريات التربوية المعاصرة سنتناول فيها مجموعة من الاسئلة آآ هل العلوم التربوية اليوم في بلاد المسلمين تمر بازمة وما طبيعة هذه الازمة - 00:02:38ضَ

وهل حلها هو باستيراد النظريات التربوية في الدول المتقدمة ماديا اه ما تاريخ نشوء هذه النظريات بتلك الدول؟ وهل تصلح كحل ام تحوي من الشروخ ما يجعلنا آآ نمتنع عن اتخاذها نموذجا آآ متبعا يحتذى به - 00:02:54ضَ

اه ما ملامح النظرية التربوية الاسلامية المرجوة والمنطلقة من الاصيل والمشبعة بروح دينها وحضارتها وثقافتها. كيف نضع اقدامنا في بداية هذا الطريق اه دكتور خالد تفضل مشكورا مأجورا اه في البدء جزاك الله خيرا. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي على محمد - 00:03:12ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. الصوت واضح واضح اه طيب اه اشكر الاستاذ علي على هذه الاستضافة اللطيفة الكريمة اه وكانت يعني كانت الترتيبات قديمة جدا لكن قدر الله وما شاء فعل وحصلت الان - 00:03:36ضَ

نعم المحاضرة عنوانها رؤية نقدية للنظريات التربوية والتعليمية الغربية المعاصرة نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الموضوع طويل ولذلك احب ان يعني اركز قدر المستطاع المقدمات سنبدأ ببعض المقدمات السريعة الان الذي يظهر عندكم الباور بوينت وللبورد - 00:03:52ضَ

ايه طيب جيد طيب اذا اذا يعني مقدمات سريعة انه هدف هذه النقدية او هذا اللقاء اه هو جزء من مشروع كبير اسمه اه مشروع النظرية النفسية الشاملة بعلم النفس الاسلامي - 00:04:21ضَ

وهو عمل مؤسسي بنظام مركز بحثي والمشروع يعني كبير وله عدة اركان اربعة اركان. الركن الثالث منها هو ركن التربية. ولذلك انا اتحدث عنه الان باعتباري جزءا لمشروعنا في اه اه علم النفس الاسلامي - 00:04:37ضَ

وسنتكلم لماذا لا نتكلم عن التربية مع ان الحديث عن علم النفس الاسلامي وسنذكر رأينا في هذا الموضوع آآ ايضا من اهداف آآ من اهداف هذه النقدية او هذا اللقاء النقدي. التعريف آآ - 00:04:55ضَ

يعني الاطروحات التي نطرحها في هذا اللقاء وعرضه على المختصين المهتمين في العلوم ذات العلاقة والاستماع الى النقد العلمي الان البناء الهادف من المتخصصين على على على ما نطرحه ونقدمه والسعي الى استقطاب يعني الكفاءات - 00:05:12ضَ

متخصصة للمشاركة نتشارك سويا في تكوين فرق علمية آآ تتمكن باذن الله تعالى من انتاج من انتاج هذه النظرية التي نسعى جميعنا اليها لا نهدف في هذا اللقاء الى تقديم حلول نهائية - 00:05:32ضَ

ولا الى نظرية مكتملة من الطرح الاول هذا ليس ليس معتادا في النظريات. النظريات على مدار التاريخ تطرح تطرح عادة على عدة نسخ متكررة يطورها الباحثون يعني بين بين وقت وآآ وآخر - 00:05:51ضَ

الافتراضات المدخلية لهذه النقدية اولا هي نفسها افتراضات علم النفس الاسلامي وآآ يعني لماذا اصلا نفكر في علم النفس الاسلامي؟ هو نفس السؤال لماذا نفكر في المواضيع التربوية الاسلامية ويعني الحديث في هذه الليلة ليس المجال في التفصيل فيها لانها طويلة جدا وفيها نقاشات كثيرة. لكني سأتكلم عن بعض النقاط منها مثلا - 00:06:08ضَ

اه اه حقنا الحضاري يعني السؤال المدخلي في هذا المشروع برمته برمته وموضوع التربية والتعليم خصوصا بحكم اننا نناقشه اليوم. هل يحق لنا نحن المسلمين الاعتراض على العلوم النفسية والتربوية؟ المستوردة من الغرب - 00:06:35ضَ

ام انه يجب علينا قبولها باعتبارها العلم الحديث وباعتبارها ايضا خلاصة التراكم المعرفي البشري هذا السؤال على بداهته الا ان الوسط العلمي في بلاد المسلمين ليس متفقا على الاجابة عليه بنعم او لا - 00:06:51ضَ

نحن لا نملك ارقاما واضحة في نسبة من يجيبون بنعم ونسبة من يجيبون بمن يجيبون بلا. لكننا نعرف وجود هذاين الفريقين والدخول في تفاصيل الاجابة على هذا السؤال ليست من اهداف هذا اللقاء. لكن باختصار نحن في هذا المشروع نتبنى الاجابة على هذا السؤال بنعم - 00:07:07ضَ

نعم من حقنا الحضاري ان تكون لنا علوم نفسية وتربوية خاصة بنا منطلقة من المنظور الاسلامي وهذا السطر او هذه الجملة على اختصارها الا انها تتضمن تفاصيل كثيرة جدا وفيها نقاشات طويلة جدا بين مؤيد ومعارض - 00:07:24ضَ

ونحن اليوم نناقش بناء على اننا من المؤيدين لهذا الاتجاه فالمعارضون لهذا الاتجاه الذين يسمعون لهذه لهذا اللقاء يجب ان يستحضروا انهم يستمعون الى من يؤيد فكرة الحق معنا او مبدأ الحق الحق الحضاري - 00:07:39ضَ

آآ ايضا من القضايا التي احب ان اناقشها هنا سريعا في المقدمات انه انه هذا سنكرره كثيرا في هذا اللقاء. ان النظرية ان النظريات النفسية والتربوية والتعليمية الغربية لها مرجعيتها الفلسفية الخاصة بها فليست محايدة - 00:07:56ضَ

ليست ناشئة من فضاء او فراغ ثقافي. هي منطلقة من برادايم موجود ومعظم ومقدس وله قوانينه قد لا يكون مكتوبا بوضوح في المراجع الاكاديمية لكنه موجود ومعروف ومقيد ومكتوب بوضوح جدا في الكتب الكتب - 00:08:10ضَ

الفلسفية ما نطرحه في هذه في هذا اللقاء هو محاولة نقدية بحسب المنظور الاسلامي وقد اصيب طبعا وقد اخطئ ولذلك نحن نعرضه للمتخصصين والجمهور المهتمين يقدموا لنا ارائهم وتصويباتهم وتصحيحاتهم واضافاتهم ايضا - 00:08:30ضَ

ما هو النهج؟ النهج النقدي المتبع سريعا في هذه في هذه النقدية في هذه الليلة اولا الاستقراء المزدوج والاستقلال الفكري. نقصد بالاستقراء المزدوج قراءة التراثين. التراث الاسلامي والتراث الغربي نؤمن نحن انه لا يمكن لاحد ان يتمكن من تقديم - 00:08:53ضَ

النقد جيد وقوي وعميق للعلوم النفسية الغربية بسبب تشعبها الكثير الا اذا كان ملما على الاقل بقدر كبير جدا منها وممارس لها ايضا اه وايضا الشرط الثاني ان يجب ان يكون ملما وممارسا - 00:09:15ضَ

آآ التراث النفسي الاسلامي محيطا به عارفا بمصطلحاته وادبياته وكتبه ومراجعه الاستقلال الفكري هو ان نقرأ الفكر الغربي بعين ناقضة وبعين خارجية وليس بعين معجبة منبهرة مندهشة معظمة لان العين المعظمة المقدسة المنبهرة لا يمكن ان تكون مستقلة فكريا ولا يمكن ان يقدم نقدا مهما ولن يستطيع ولن يتمكن - 00:09:33ضَ

من تقديم طرح نظري النقطة الثانية تنقيح البراداي. البرادايم سنتكلم عنه كثيرا في هذا اللقاء. وهو الاطار العام كأنه الدين. كأنه الدين الذي يحكم المنظومة العلمية. وسنشرحه وسنعرفه تعريفا ادق من هذا - 00:10:00ضَ

نحن نتبنى في النقد البدء من فوق البدء من فوق من المحاكمة القوية للمنطلقات نتبنى منهجا آآ نقديا ومنظورا نقديا يقول ان الخلاف الذي بيننا وبين النظريات الغربية ليس في التطبيقات والامثلة. انما هو من فوق من المنطلقات من البراداي - 00:10:17ضَ

مما قبل المنهج كما كما يعبر عنه وعنه البعض. فهي البداية وهي الخط الاول ولذلك اذا انت بدأت من المنطلقات وبدأت تحاكم المنطلقات وبدأت تتكشف لك الفروق بين آآ المنطلقات في المنظور الاسلامي منطلقات المنظور الغربي. كل ما بعده سيكون سهلا عليك - 00:10:43ضَ

اذا لم تكن المنطلقات واضحة لك كل الكلام اللي سنذكره بعد قليل ستتعجب منه وستصاب بالدهشة واحيانا الصدمة. لماذا هذا لماذا هذا المتحدث؟ ينقد هذه النظرية. لماذا يرفض ما يقوله - 00:11:05ضَ

فلان لماذا يعترض على ما يقوله علان؟ ايوة لانني انا ابدأ من فوق انا ابدأ من المنطلقات من البرادان فاذا فاذا انكشف لي هذا كل ما تحته سيكون مكشوفا عاريا بكل وضوح - 00:11:20ضَ

النقطة الاخرى ايضا منهجية علم النفس المقارن ماذا نقصد بهذا؟ نقصد انه نحن لا ننظر الى علم النفس الغربي باعتباره النسخة الحديثة من المعرفة البشرية وانها افضل النسخ الموجودة لا لا - 00:11:33ضَ

نحن ننظر اليها باعتبارها نسخة نسخة بشرية في العلوم النفسية والتربوية والتعليم. اه من ضمن نسخ كثيرة جدا وكونها جاءت في هذا الزمن المتأخر تأخرها في الزمن لا يعني انها احدث ولا انها افظع انما نحكمها مثل غيرها - 00:11:50ضَ

وننقدها وكونهم يستعملون بعض الاساليب التجريبية هذا ايضا لا يعني انها افضل ولا يعني انها انها احسن لمجرد انه يستعملون هذه الاداة لان كما سنذكر ان هذه الاداة هي اداة محايدة - 00:12:08ضَ

اه في اه محايدة آآ جزئيا طبعا لانه ليست محايدة كليا. لكنها محايدة جزئيا بمعنى انني اذا استعملتها انا وان كنت من برادايم مختلف. فانني ساخرج بنتائج مختلفة هذه هي الفكرة هنا - 00:12:24ضَ

انني اذا استعملت هذه الابحاث التجريبية او غيرها من الادوات من ادوات اثبات الصحة لان البحوث التجريبية هي في النهاية هي اداة اداة من ادوات اثبات الصحة وهي ليست ملزمة - 00:12:39ضَ

وليست معظمة وليست اعظم من غيرها اينما هي اداة من ضمن من ضمن الادوات ايضا من القضايا المهمة اننا في هذه في هذا اللقاء لا نستهدف الدخول في التفاصيل الفنية الكثيرة لان لانه لا يمكن ذلك. في هذا الوقت. نحن هنا نعطي اجمالات مجملات - 00:12:49ضَ

وحتى الملامح ملامح نظرية التي سنتكلم عنها ملامح النظرية الاسلامية هي ايضا مجملات اجمالات. لان كل كل كل مجمل تحته تفصيلات كثيرة لا يمكن ابدا آآ الوفاء بها في لقاء او حتى لقائين - 00:13:05ضَ

طيب ما هي الزعوم او الدعاوى النقدية؟ سريعا سنستعرضها سريعا آآ لانها ستكون المدخل لنا ثم سننتقل ان شاء الله بعدها الى الى الحديث التفصيلي نحن نزعم نزعم اولا قبل ان ان نبدأ بالزعومات نقول ان آآ حتى نحدد آآ المستهدف في النقد نحن ننقد ثلاث ثلاث اشياء - 00:13:22ضَ

الاول نظريات علم نفس النمو وهذا واضح لانها مرتبطة ارتباطا كثيرا بالتعليم والتربية. والثاني ما يسمى بنظرات التعليم الحديثة ايضا سنتكلم عنها. والوالدية او او او التربية عموما الوالدية اه - 00:13:44ضَ

نعم التربية الوالدية سنتكلم عن هذه النقاط الثلاث كل واحدة في فصل مستقل سريعا ان شاء الله نحن نزعم ماذا؟ نزعم وجود خلل كبير في النظريات التربوية والتعليمية والتعليمية لعدة مستويات - 00:13:59ضَ

على مستوى المنطلقات والبراداي وعلى مستوى النظريات وعلى مستوى التطبيقات للزعم الاول. الزعم الثاني نزعم وندعي ان المنظور الاسلامي لديه طرح مختلف في هذه الابواب على كل هذه المستويات وانه قادر ان يقدم طرحا مختلفا لو اجتمعت - 00:14:13ضَ

الجهود اخترنا استراتيجية صحيحة كما سنتكلم عنه ان شاء الله في اه في هذا اللقاء طيب اه سيكون الحديث ان شاء الله في اه اه خمسة فصول يعني عناصر هذه النقدية هذا اللقاء - 00:14:29ضَ

سيكون ان شاء الله في خمسة فصول الفصل الاول سنتكلم عن علم نفس النمو من هذا الذي ينمو؟ وما هذا الذي ينمو الفصل الثاني ساتكلم عن نظريات التعليم والتدريس وخلافنا معهم. الفصل الثالث تكلم عن خلافنا معهم في تربية الابناء والوالدية. ثم الفصل الرابع سريعا شريحة واحدة - 00:14:50ضَ

مختصرة جدا عن ملامح نظرية تربوية اسلامية. ثم الفصل الخامس في مقترحات تطبيقية عملية. اه الخطوة التي بعد بعد ذلك. لان لان الهدف ليس هو النقد فقط انما الهدف هو الانتقال الى تكوين نظرية نفسية وتربوية اسلامية - 00:15:08ضَ

طيب الفصل الاول نقد علم نفس النمو من هذا الذي ينمو؟ وما هذا الذي ينمو اه علم نفس النمو لا اظن انني انني محتاج ان اتكلم عنه كثيرا اليوم لاني اتصور ان الحضور كلهم مختصين وكلهم مختصون - 00:15:25ضَ

فبالتالي لا لا حاجة لاستعراض النظريات والاقوال والاراء فيها فهي معروفة اه نظريات فرويد في النمو الجنسي في النمو العقلي وفيجوتسكي والنمو الاخلاقي والى اخره. نظريات كانت كثيرة جدا يعني حتى ان بعضهم - 00:15:45ضَ

اوصله الى اكثر من ثلاثين نظرية بالفروع يعني وان كانت الاصول هي تقريبا اربعة او خمس او خمس نظريات عموما هذا الباب علم نفس النمو غريب جدا الحقيقة وهو يعني - 00:16:00ضَ

وهو في نظري انا انما هو تقليد الفرويد يعني هو لانه فرويد تكلم عن النمو الجنسي فالذين جاؤوا بعده لم يكنوا قادرين وجريئين على حذف هذا الفصل فغيروه يعني كل واحد يأتي - 00:16:13ضَ

بان النمو الذي يرى انه اهم المجال الذي يرى انه اهم من النمو الجنسي او النمو الغرائزي مثلا بيجيه يرى ان النمو العقلي اهم مثلا بيقدسكي يتكلم عن فلان يتكلم عن يتكلم عن مثلا النمو الاخلاقي وغيره كل واحد - 00:16:23ضَ

واحد يتكلم عن عن عن نماء معين كما سنتكلم عنه ان شاء الله هذا الباب علم نفس النمو هو في الحقيقة يشرح كيف تتشكل النفس وهم تحديدا يتكلمون عن الطفل. الطفل كيف كيف يفهم الطفل العالم؟ وكيف يتعلم - 00:16:40ضَ

ثم رتبوا عليه تطبيقات وهي اننا طيب اذا كان الطفل يتعلم يكتشف العالم تدريجيا خلال هذه السنوات فنحن ماذا نصب نستطيع ان نعلمه في كل مرحلة عمرية ونشأت فكرة مراحل مراحل النمو - 00:17:00ضَ

وسنتكلم عن رأينا في هذا انه اصلا هذا الباب كله فيه اشكال كبير اصلا من جهة من جهة مكانه ومن جهة الموضوع الذي يناقشه. بس اتكلم عن هذا بعد قليل ان شاء الله. لكن من هذا الذي ينوي - 00:17:16ضَ

هذا السؤال مهم. هذا السؤال انطولوجي. انطلوجي اللي هي يعني المرتبة الاولى من من من البرادايم. الانطلوجيا اللي هي القضايا الكلية العليا التصورات العليا من هذا الذي ينمو اصلا؟ الذي الذي تدرسون نموه من هو - 00:17:33ضَ

وهذا السؤال لو تلاحظون انه في الغالبية العظمى من الكتابات الغربية النفسية اتكلم عنها والتربوية وليست الفلسفية يتجاوزون هذا الامر على اعتبار ان هذه قضايا فلسفية ونحن نحن اناس تجريبيون نحن نحن طبائعيون ها - 00:17:50ضَ

نحن تجريبيون نحن نتبنى المنهج الامبريقي هذا ولذلك نحن لا نناقش القضايا التي لا نستطيع الاجابة عليها بطرق تجريبية امبيريقية. فيتجاوزونها. لكن فعليا هم هم هم الانسان الذي عندهم نحن امام منظورين مختلفين للانسان - 00:18:08ضَ

الاول يرى ان الانسان كائن بيولوجي متطور تحكمه البيولوجيا بينما منظور الانسان يرى الانسان مخلوق مكرم وهم يفترضون طبعا هذا الافتراض ولذلك الثلث الاكبر او يمكن اكثر من الربع ما بين الربع والثلث من اي كتاب في علم النفس هو في البيولوجيا. طب ايش دخل البيولوجيا في علم الناس؟ اه لانهم هم يرون الانسان كائن بيولوجي - 00:18:27ضَ

وكل هذه النظريات كل هذه النظريات مظلتها واحدة شوف الان لما تقرأ في اي كتاب في علم نفس النمو ونقاش النظريات وفلان يرد على فلان وفلان ينقد فلان وفلان كلهم في النهاية مظلتهم واحدة - 00:18:55ضَ

وهي مظلة مظلة البرادايم المادي الوضعي التجريبي اللاديني العلماني ولذلك يعني كثيرون يتكلمون انه علم نفس النمو وكانه يتحدث عن مخلوق لا نعرفه نحن ليس هو المخلوق الانسان الذي نعرفه نحن - 00:19:07ضَ

فهو لم يتطرق لم يتطرق لقضايا كثيرة. اولا هو لا يتبنى عند الانسان مخلوق فهذا اختلف اختلف الانسان يدرسه عن الانسان الذي نعرفه نحن. ثم انه لا تطرق لقضايا كثيرة جدا - 00:19:24ضَ

نحن نهتم بها. سنتكلم عنها عن عن مفهوم النماءات المتعددة. مقابل النماءات الاختزالية طيب النقطة الثانية ما هذا الذي ما هذا الذي ينمو ما هذا الذي ينمو اذا اذا كان الانسان هو الذي هو الذي ينمو طيب المكونات التي تنمو ما هي - 00:19:36ضَ

وهذه نقطة مهمة جدا في فهم اصلا لماذا بيننا وبينهم خلاف كبير كل نظرية غربية اختزالية. اختزال احد اسوأ احد اسوأ المنتجات الفلسفية والفكرية في العلوم وللاسف تتبناها الغالبية العظمى من النظريات وبعضهم يرى انها ايجابية يرى ان ايجابية ولو - 00:20:00ضَ

والذي يعرف منكم الفلسفة اصلا ترجع الى ما قبل افلاطون وارسطو في المنظور الذري للكون والحياة والاشياء كل نظرية غربية تدرس جانبا معين. التحليلية تدرس الجنس والغرائز المعرفية الى اخره. كل واحدة كل واحدة كل واحدة منها تدرس - 00:20:19ضَ

جانبا معينا من هذا الانسان. وهذي عقلية غريبة ترى في الغربيين. يعني ما تلاحظون شيء ليش الغربيين برغم مرور كل هالسنين هذي ليش ما اتفقوا خلاص نظرية موحدة مع انه ظهرت محاولات كثيرة لكن فشلت ليش؟ لان العقل الغربي لا يستطيع ذلك - 00:20:40ضَ

العقل الغربي لا يستطيع هو عقل التأرجحات المأزومة. الانتقال من الطرف الى الطرف ما يستطيع. يعني مثلا طيب فرويد قال كذا. طيب نصحح فرويد وناخذه ونخرج بنظرية اخرى تصحح الفروض وتأخذ ما عند فرويد لا خلاص نظرية جديدة سلوكية - 00:20:56ضَ

سلوكي عنده مشاكل نظرية جديدة المعرفي مع انه الانسانية نظرية جديدة. طيب ليش هذا ليش؟ لماذا لم يستطيعوا ان يتفقوا؟ لان العقل الغربي لا يستطيع الاتفاق على مثل هذه المنظومات الشمولية - 00:21:12ضَ

ولذلك نحن ندعو اول شيء ندعوا الى تصحيح هذه المنظورات الاختزالية. من النماءات الاختزالية الى النماءات الشاملة والنموذج الشامل ليس مجرد تجميع هذا وهذا سمعته كثيرا يقولون خلاص النظريات يكمل بعضها بعضا لا هي لا يكمل بعضها بعض - 00:21:26ضَ

لان الافراد هنا لا تساوي الكل. الاجزاء هنا لا تساوي الكل. الاجزاء اذا اجتمعت لا تكون جزء لا تكون كلا نموذجا كليا متسقا ومرتبطا بعضه ببعض المطلوب الان نموذج كلي يؤسس ابتداء ثم نكون الاجزاء الداخلية تحته - 00:21:42ضَ

الداخلية فيه وهذا وهذه هي القاعدة الصحيحة بالتعامل مع هذه المنظورات الاختزالية. انها لا يكمل بعضها بعضا. انما هي متناحرة متفارقة نعم هنا خير هنا وهنا خير هنا وهنا خير هنا لكن انا لست محتاجا انا لست مضطرا الى ذلك كله. انا الذي احتاجه من من احتاج ان اؤسس - 00:21:59ضَ

نموذج احتاج ان اؤسس النموذج الذي عندي ثم انظر في هذه النظريات الغربية والشرقية وغيرها. كل النظريات انظر فيها. اخذ ما يناسب ويتسق وله مكان واضح في هذا المنظور الاطار الكلي الذي الذي الذي اتبناه - 00:22:20ضَ

هذه الطريقة هي الطريقة الافضل لان لان هذه المنظورات الاختزالية في النهاية اذا جمعتها انت ستخرج بفسيفساء متناثرة نحن لا نريد هذه الفسيفساء المتنافرة. نحن نريد نموذجا قابلا ان يكون متسقا. وحدة موضعية واحدة - 00:22:39ضَ

اهدافه واحدة غاياته واحدة من طلقاته واحدة تفكيره واحد رؤاه واحدة اتجاهاته واحدة ان مآت المتعددة ماذا تشمل او النماءات الشاملة يعني مثلا الان وهذا وهذا الحمد لله ناقشناه نحن في في الركن الاول من النظرية النظرية اربعة اركان كما قلنا. الركن الاول في الاصول النفسية - 00:22:59ضَ

كل ما كل ما له علاقة بكيف تتشكل الناس وما له علاقة بالنماذج التفسيرية وما له علاقة بالصحة والمرض لماذا يمرض جمعناهم الابواب المتفرقة في علم النفس لما يناقشونه في علم نفس النمو يناقشونه في في علم النفس البيولوجيا يناقشونه في علم النفس المعرفي يناقشونه في علم النفس الشخصية يناقشون - 00:23:21ضَ

في علم النفس والاجتماع هذا التفرق السبب هو الوحيد تاريخي. لان فروع العلم النفسي نشأت تاريخية منفصلة. ثم جمعوها في من ثم جمعت اكاديميا لكي تكون سهلة للمدارسة العلمية نحن نقول انه النفس المنظور الاسلامي في تشكل النفس واضح وفي كتابات كثيرة جدا - 00:23:41ضَ

نجمع كود المتفرق ونعرضه ونستفيد ما طرحه الغربيون لانهم طرحوا اسئلة كثيرة جدا نحن ستكون مفيدة لنا ستكون الاجابة عليها مفيدة لنا جدا. نأخذ هذه الاسئلة ونجيبها بناء على منظورنا نحن - 00:24:04ضَ

المنظور الإسلامي في تشكل النفس يتبنى فكرة انه الإنسان عبارة عن الروح ونفس او النفس عموما عبارة عن جزء المعنوي من الانسان عبارة عن روح ونفس وقلب وعقل. نتكلم عن كيف كيف تتشكل الدين - 00:24:18ضَ

ايمان العبادة مفهوم الفطرة. مفهوم العقل بالمفهوم الاسلامي. هذا سنكرره كثيرا اليوم. لانه سيحدد كثيرا من من القضايا المرتبطة بالنظريات بلوم وبياجيه وغيره اصلا مفهومهم للنمو العقلي. مبني على مفهوم للعقل. العقل هذا الذي يفهمونه هو غير المفهوم للعقل الذي نعرفه نحن - 00:24:34ضَ

الجبل والكسب المسئولية الفرودية الارادة والمحبة الشهوات الاخلاق المجتمع دور المجتمع الى اخره. فنحن نكون والحمد لله الكفاءات الاسلامية قادرة وموجودة والان اعتقد الفرصة متاحة جدا بسبب سهولة التواصل بين بين المتخصصين فمن اليسير جدا تكوين - 00:24:53ضَ

منظور اسلامي عن كيف تتشكل النفس؟ هذه النقطة الاولى الجوهر الاول ثم بعد ذلك ننتقل الى الابواب بابا بعد باب. آآ نبني بناء على النظريات الاسلامية ونستفيد من الطرح الغربي لان الغربيين - 00:25:16ضَ

منعون بالتفكيك والاسئلة الكثيرة وهذه تفيد في معرفة الاشكالات والنقاشات التفصيلية بحيث نجيب عليها من المنظور الاسلامي بحيث شكل النموذج تشكلا مكتملا قويا متماسكا بناء على بناء على آآ المنظور النفسي الاسلامي - 00:25:32ضَ

ثم ايضا هناك قضية مهمة وهي تصحيح التفاصيل في كل نماء يعني تفاصيل كلنا ما النمو العقلي وهذا احد الاسباب لماذا لا نستطيع جمع النظريات الغربية وتكون نظرية اسلامية؟ لان اصلا هم حينما يتكلموا عن النمو العقلي نحن نحن لدينا رؤية اخرى عن كيف ينمو العقل اصلا؟ اولا لدينا رؤية - 00:25:51ضَ

عن ما هو العقل اصلا ما هي ما هو هدف العقل اصلا ما هو الهدف منه؟ ثم لدينا رؤية ايضا في الدين ايضا ما هو الدين؟ وكيف ينشأ الدين؟ كيف يتكون؟ اذا الرؤية عن عن الفطرة كيف تنشأ؟ اذا رؤية عن الاخلاق كيف تنشأ الاخلاق؟ كيف - 00:26:11ضَ

الاخلاق في النفس خلال السنوات وهنا وهنا اشير الى قضية وهي قضية الغائية والماهية الغائية والمائية وهذه قضية مهمة في فهم الفرق بين بين المنظور الاسلامي والمنظور البدني. يعني المنظور الاسلامي عموما في الجملة يصنف بانه من المنظورات الغائية - 00:26:25ضَ

اكثر من كونه المنظورات الماهية بينما المنظور الغربي هو ما هي ايش معنى ما؟ يعني يهتم مثلا اخذ مثال علمي نفس النمو علم نفسو نمو اصلا قائم على فلسفة الماهية اننا اذا استطعنا معرفة ماهية - 00:26:46ضَ

نمو الانسان كيف ينمو فاننا سنستطيع ان نتعامل معه فمجرد اكتشاف طريقة نمو الطفل بمجرد اكتشاف نستطيع ان نحدد بطريقة بيولوجية علمية تجريبية الطرق الصحيحة للتعامل مع الطفل ولا نحتاج الى مرجعيات - 00:27:02ضَ

ولا نحتاج الى تدخل المجتمع ولا تحتاج الى ثقافات ولا نحتاج الى شيء وهذه الفكرة فكرة الماهيات انه وهذا هو الذي يفسر ليش الغربيين مو لعون جدا بالنماذج الكثيرة بالذات النماذج الميكانيزمية. لانه يؤمنون هم لديهم ايمان راسخ - 00:27:22ضَ

من ايام الفلاسفة انه اذا عرفت ماهية الشيء تستطيع ان تتعامل معه. بينما نحن نقول انه اصلا الهدف الاساسي هو الغايات ولذلك بعد قليل سنتكلم عن العقل انه العقل اصلا - 00:27:42ضَ

العقل الهدف الاساسي من العقل هو معرفة الغايات. اكثر من معرفة المعهيات مأرب لا يعقلون لا تعقلون في القرآن كلها في الغايات في المآلات وليست الماهيات كل العقل المنفي في القرآن او العلم المنفي في القرآن هو ليس العلم ليس العلم الذي المستوى معين من من مهارات - 00:27:56ضَ

التفكير العليا التي يتكلمون عنها وسنتكلم عن مهارات التفكير العليا ان شاء الله اين النقطة الاخرى الحاجة لبحوث الظاهراتية وهذا تكلمت عنه كثيرا انا انا اعتقد اننا قبل البحوث التجريبية نحن بحاجة للبحوث الظاهراتية. يعني ندرس الان هم درسوا النمو عند الاطفال العقلي وغيره الى اخره. طيب وخرجوا بنتيجة. طيب لحظة لحظة - 00:28:17ضَ

يمكن نحن لو درسناها نحن بعمق نحن لو درسناها بعمق لو لخرجنا بنتائج مختلفة وانتم تعرفون انه يعني بالذات تحديدا درست على مستوى كثير على مستوى كثير في العالم لكن كلها تدرس كلها تدرس بناء على النموذج الاصلي يعني تاخذ النموذج الاصلي وتحاول ان - 00:28:38ضَ

تنظر هل هم منطبق او غير منطبق؟ لا الظاهراتية مختلفة. الظاهرية تبدأ وانت صفر تبدأ وتنظر كيف ينوي الناس كيف كيف كيف يتشكل العقل كيف يتشكل الدين كيف تتشكل الاخلاق؟ كيف تتشكل الشهوات؟ كيف تتشكل - 00:28:54ضَ

الفطرة كيف كيف تؤثر كيف نعرف هذا هم هم يستعملون نظام البحوث التجريبية. البحوث التجريبية اللي هي قاعدة مبنية على ما يسمى بالعينات البحثية العينات البحثية خمسين طفل ستين طفل مياه طفل مئتين طفل هل هذه كافية لاخراج نظرية - 00:29:11ضَ

ولذلك من القضايا التجديدية المهمة في موضوع البحوث التجريبية هي هي الانتقال من المختبر الجامعة الى المجتمع وهذي قضية ليس اليوم نقاش ولكن انا اردت فقط ان اثيرها هنا ان ان الملاحظة العامة في المجتمع - 00:29:28ضَ

المنضبطة الملاحظة اذا اذا طورنا اذا استطعنا ان نطور ادوات الملاحظة العامة في المجتمع وان نجعل الاباء والامهات هم ما هم مساعدي باحثين لنا ونكبر العين بدءا من ان نصغرها على اعتبار انه والعوامل المحيزة للعينة لا كل هذا كل هذا - 00:29:49ضَ

كل هذا مبني على افتراضات غير صحيحة طيب اه اذا اذا الخلاصة خلاصة المقترحات في فيما يتعلق بعلم نفس النمو انه اه نجمع كل ما له علاقة بكيف تتشكل النفس والنماذج التفسيرية للناس تجمعه في في ركن كامل وندرسه بنظام علم النفس المقام - 00:30:10ضَ

ندرسه بنظام بحسب المنظور الاسلامي وبحسب اصولنا وننظر ماذا سيخرج معنا وننظر ماذا سيخرج معنا ونتداول فيه ونتدارسه وسنخرج باذن الله سنخرج باذن الله سنخرج باذن الله بمنتجات مهمة جدا. الثاني تصحيح التطرف البيولوجي هذا الذي يعني فسلجة علم النفس مهم مهم جدا التخلص من ذلك - 00:30:32ضَ

تكلمنا عن تصحيح المنظورات الاختزالية مهم جدا تصحيح التعريفات التأكد من تعريفات وتعريف العقل مش تعريف النفس مش تعريف الانسان. كل التعريفات هذي نعرفها بشكل صحيح. بناء على المنظور الاسلامي - 00:30:58ضَ

ثم فك الارتباط بين علم النفس وعلم التربية وسنشرح هذا بعد قليل ان شاء الله تفصيل اكثر هذا ما يتعلق بعلم نفس النوم وباختصار شديد جدا و آآ علم نفس النمو - 00:31:10ضَ

كما قلت اذا انا في نظري اننا اذا صححنا هذه الابواب اللي هي الابواب النفسية كيف تتشكل النفس اصلا؟ من هو الانسان آآ ما هي ما هي علامات الصحة النفسية؟ ما هي بحسب المنظور الاسلامي؟ آآ ما هي الظواهر النفسية الاحوال النفسية - 00:31:29ضَ

وهذا عندنا نحن في النظرية باب كامل اصلا الظواهر النفسية. هل هي فقط هي المشاعر التي يتكلموا عن المشاعر الفسيولوجية التي يتكلمون عنها والعقل؟ ولا هناك مظاهر اخرى يهتم بها الاسلام ايضا لم لم لم يهتم بها الغربيون. وطبعا هناك اشياء هناك مظاهر واحوال كثيرة جدا في داخل النفس اكبر من مجرد المشاعر - 00:31:49ضَ

والعقل. طيب الفصل الثاني انا اشعر انني يعني آآ اختصر اكثر من اللازم لكن يعني هذه طبيعة الله طبيعة مثل هذه اللقاءات السريعة الفصل الثاني خلافنا معهم في التعليم والتدريس - 00:32:09ضَ

لا اظن انني مرة اخرى لا اظن انني بحاجة مرة اخرى الى استعراض النظريات التعليم الحديثة اه سواء نظرة التعليم السلوكية ويليام جيمس وجماعته او او كل هؤلاء الغربيين الذين يعني وغيرهم الذين يعني آآ عادة تنسب اليهم هذه - 00:32:24ضَ

لان نعتقد ان نتصور ان الحضور متخصصين ان الحضور متخصصون وبالتالي فهم ليسوا بحاجة الى الى ان ان نشرح لهم هذه التفاصيل التي يعرفونها. لا تريد ان اتحدث عن قضايا مهمة جدا - 00:32:49ضَ

القضية الاولى اهمية فهم ما يسمى بالحركات التقدمية بروكليوسف موفمنت وتحديدا الحركات التقدمية في التعليم تحديدا الحركات التقدمية او التعليم التقدمي هذا حركة اجتماعية فكرية كانت تدور في الغرب في اواخر القرن التاسع عشر - 00:33:04ضَ

وكانت تقول تكرر كثيرا ان الطريقة القديمة غلط الطريقة القديمة في التعليم غلط طيب ايش اللي غلط يا جماعة؟ لا لا التلقين غلط المحاضرات غلط آآ النموذج الكلاسيكي في التعليم غلط طيب ايش تبغون؟ ماذا تريدون يا جماعة؟ نريد ثورة في التعليم حتى ننقذ التعليم. طيب ماذا تريدون؟ فخرجوا بشيء يسمونه نظريات التعليم - 00:33:32ضَ

والحركة التقدمية لها يعني مساهمات على على جميع الاصعدة لانه مزاج ثقافي تغير في الغرب بكامله واحد احد نماذجه ان المزاج الذي تغير في المزاج الذي تغير في في في التعليم تحديدا - 00:33:52ضَ

فاصبحوا يقولون لا يعني المعروف في نظرية التعليم الحديثة كلكم تعرفونها انه لا انه التشاركية والاكتشاف والتعليم التجريبي والتعليم الخبروي التعاون والتعليم التعاوني وو الى اخره هذا الميزان ترى بالمناسبة هو ظهر قبل هذه النظريات كلها - 00:34:11ضَ

هذه النظريات هي التي تأثرت بهذا مزاج السائد وبالمناسبة كل النظريات كذلك كل النظريات تتأثر بمزاج سائد او غالبية النظريات بتأسى بمزاج سائد يعني سواء انتبه اليه او لم ينتبه اليها. اليه صاحب النظرية - 00:34:35ضَ

ومن الاسماء المشهورة ما قبل ما قبل القرن التاسع عشر اه جون لوك وجان روسو. كلهم يعني الف وسبع مئة وكسر وهما مصنفان من زعماء حركة التنوير لكن كان هذين الرجلين كان لهما التأثير بالذات فيما يتعلق بالتعليم والمعرفة وكيف نتعلم وكيف نكتسب - 00:34:53ضَ

قضية ان الانسان هو الذي يولد المعرفة واننا لسنا محتاجين الى المعرفة المنقولة بدأ بدأ يظهر مفهوم مفهوم المعرفة المنقولة او المعرفة المتلقاة والمعرفة المنشأة المكونة المكتسبة المكتشفة واظن الذي يعرف منكم التاريخ الاوروبي يستطيع ان يفهم الان هذا الكلام بسياقه بشكل واضح جدا - 00:35:14ضَ

هنا نتكلم عن تأثير البراداي البرادايم مصطلح اه اطلقه اه فيلسوف توفي قريبا يعني في تقريبا الفين الا شوي اللي هو آآ توماسكون والمعنى الذي يريده صحيح ومهم جدا بالنسبة لنا نحن في في المنظور الاسلامي - 00:35:40ضَ

هو يقول انه كل جماعة علمية كل وسط علمي في زمان ما في مكان ما لهم اصول حاكمة ودستور ضمني ضمني غير مكتوب غالبا ومتفق عليه لدى هذه الجماعة العلمية - 00:36:00ضَ

وهو يتضمن ما يجب وما يمنع وما يجوز من المفاهيم والقناعات والممارسات في ذات التخصص العلمي وعادة هم يقسمون البرادايم الى ثلاث مستويات واربع مستويات. الانطلوجيا للتصورات العليا ثم اللي هي المعرفة ثم تأتي عاد اللي هي - 00:36:15ضَ

المنهجية البحثية وبعضهم يضيف نوع رابع وخامس ما الذي نقوله نحن في هذه في هذا اللقاء كله وهذه النقطة الجوعية التي يعني التي لو لم نخرج من هذا اللقاء الا بهذه الجملة - 00:36:36ضَ

كان هو كان كان كافيا وهو ان التعليم ونظريات التعليم منتج ثقافي التعليم ونظريات التعليم منتج ثقافي هذه كلمة مخيفة وخطيرة ما الذي نقصده بان التعليم والمناهج ونظريات التعليم منتج ثقافي يعني انه - 00:36:52ضَ

ان ان ان المجتمع في زمن ما وفي مكان ما يضع تصورات معينة في في في ذاكرته وفي ذهنه عما يجب وما لا يجب عما يجوز وعما لا يجوز وعما من هو الانسان وما هي اهداف من انسان؟ ما الانسان الذي نريد ان ننميه؟ ان نربيه ماذا نريد من هذا الانسان ان يكون - 00:37:14ضَ

بعد خمسين سنة ثلاثين سنة اربعين سنة ماذا نريد منه؟ هذه مجمل الاصول هذه هي التي تحدد حقيقة النظريات الثقافية عفوا هي التي تحدد النظريات التعليمية والتربوية المزاج الغربي الذي تشكلت فيه هذه النظريات التي نحن نسميها الان حديثة تشكل في هذا المزاج الثقافي الذي يرى ان الانسان يجب ان - 00:37:34ضَ

عن الدين وان الانسان يجب ان وان الانسان كائن بيولوجي متطور وان وان المعرفة معرفة متولدة سوشيري كولسترك تكنولوج ان المعرفة يولدها مجتمع يولدها الناس وان وان التعلم بالاكتشاف والخبرة هو الاهم من التعلم بالتلقين والتلقي وان اعلى درجات - 00:37:57ضَ

المعرفة هي اللي هي التفكير العلمي الى اخره. هذه كلها اتفاقات. اتفاقات اتفق عليها المجتمع وحولها الى نظريات مدروسة لاحظ معي لا توجد نظرية تخرج في اي زمن او مكان - 00:38:17ضَ

الا والمزاج السائد العام يقبلها اذا لم يكن المزاج السائد العام يقبلها تموت النظرية ربما تنشط النظرية بعد خمسين ستين سبعين مئة مئتين ثلاث مئة سنة اخرى. حينما يتغير المزاج الثقافي للمجتمع ويصبح قابل لهذه النظرية. هنا - 00:38:38ضَ

تلك النظرية التي كانت قبل مائة سنة فيقبلونه اذا العامل الاساسي في رواج النظريات وقبولها ليس هو البحوث التجريبية. انما هو المزاج الثقافي المستعد لقبول نتائج هذه النظريات المستعد لقبول نتائج هذه النظريات - 00:38:54ضَ

وبالتالي فان نظريات التعليم لا يمكن ابدا ان تكون محايدة ثقافية. باي صورة من الصور ونحن نخدع انفسنا حين ننقل نظريات التعليم من ثقافة اخرى الى ثقافتنا والحجة الوحيدة عندنا ان هذا مخرجات العلم الحديث - 00:39:15ضَ

طبعا هذا لا ينفي المشترك البشري وينفي القاعدة ولا ينفي القاعدة بان المعرفة تتطور مع الزمن لكن انتبهوا معي يعني يجب الا الا يجعلنا الا تجعلنا قناعتنا بيريد المشترك البشري تجعلنا نهمل وجود المختلف البشري - 00:39:32ضَ

هناك مختلف بشري فالمشتركات البشرية لا تعني لا تنفي لا تنفي ولا تعني عدم وجود اختلافات بشرية وهذه مهمة جدا وهذه مهمة والادلة على على على ذلك كثيرة جدا ونحن الان لو يعني هذا الكلام اللي قلناه قبل خمسين سنة كان آآ لم يقبله منا احد الان اعتقد مستوى القبول سيكون اكثر. لماذا سيكون مستقبل اكثر؟ لان لان هذه النظرية - 00:39:52ضَ

هي نظريات التعليم الحديثة اعطيت فرصة كافية اكثر من خمسين سنة واوجد عليه بحوث كثيرة جدا. فالان احنا كل شي مكشوف لدينا الابحاث والادلة واضحة جدا عندنا وانتم تعرفون ان كل الابحاث التي اجريت على في المقارنة بين ما يسمونه التعليم الحديث والتعليم القديم كله - 00:40:19ضَ

ها خرجت بنتيجة انه ما نستطيع ان نفضل نوعا على نوع هذا هذا يعني ادنى الادنى الاحوال والبحوث في هذا كثيرة جدا ومنشورة واظن كل يعني كل الباحثين يعني متعمقين في هذا المجال يعرفونه - 00:40:41ضَ

لكن يقولون لا معليش لكن التعليم الحديث او التعليم المبني على حل المشكلات فيه مزايا اضافية فيه فوائد لانه ليس نظام عسكري وجندي لحظة لحظة انت الان بدأت تنتقل من - 00:41:00ضَ

من الحديث التجريبي الى خياراتك المزاجية الثقافية انه انت تفضل ان تنظر الى التعليم التقليدي بانه جندي وعسكري والعلاقة بين الطالب والمعلم بينما وتنظر الى العلاقة في الجهة الثانية انه علاقة ديمقراطية لاحظ هذا مزاج ثقافي - 00:41:16ضَ

هذا اختيار ثقافي انت الذي اخترت هذا وليس بناء على انه هذا افضل من هذا بالبحوث بالبحوث بالبحوث التجريبية. عطلت في هذا لكنه يعني مهم جدا. الان سريعا سامر على قضايا سريعة لن اطيل فيها - 00:41:33ضَ

لانني اطلت في الشريحة السابقة هناك اشكالات انطلوجية انطلوجية يعني على مستوى التصورات العليا القضايا الاساسية الله الكون الحياة الاخرة الغيب الشهادة الى اخره اشكالات انطلوجية مؤثرة على النظريات التربوية الغربية. اولا انها مادية لا دينية - 00:41:50ضَ

وبالاصح انها معادية للدين وهذه قضية واضحة في كل العلوم الغربية ولن نطيل الحديث عنها لكني اشير فقط الى الى قضية مهمة وهي ان التوتر الحاصل بين الدين والعلم هو اختراع غربي - 00:42:07ضَ

ولم يكن موجودا يعني تبالي الحضارة الاسلامية. النقطة الثانية قضية الانسان مركز كل شيء ساحاول ان اربط بين هذه هذا المزاج الثقافي ان الانسان مركز كل شيء. وبين بعض النظريات النمو والتعليم الحديثة - 00:42:24ضَ

الموجودة الانسان يمركز كل شي والفردانية ها طيب ظهرت عندنا حنا في العلاج النفسي الارشاد المتركز على العميل. هذا مأخوذ من الفردانية ظهر نفس الشي في التعليم التعليم المتركز على الطالب. نفس المفهوم - 00:42:40ضَ

كلاهما نفس الرؤية حرام ماسلو الاحتياجات وش اعلى شيء عنده؟ اوه اه تحقيق الذات وتحتها الثقة الثقة او الثقة بالنفس او تحقيق تحقيق الذات والثقة بالنفس هذا جريا مع المزاج الغربي السائد انه تقديس النفس تعظيم النفس - 00:42:58ضَ

اه اه خلافي لطرح كل الاديان يعني والتي تطالب الانسان بالتواضع هنا يطالبون الانسان ليس بالتواضع اثق بنفسك واعتمد على نفسك وحقق ذاتك هدفك النهائي هو ان تحقق ذاتك هدفك النهائي ان تحقق ذاتك - 00:43:18ضَ

ليست مركزية لله والحياة والاخرة حياة الاخرة وان الدنيا دار ممر ولا مقر لا لا لا المركزية لك انت انت المركز انت مركز مركز الكون ماشي وبالمناسبة ماسلوا نص حرفيا على - 00:43:32ضَ

على ان تحديد ما هو مقدس وغير مقدس يرجع اليك انت في منشورة المشهور الذي ذكر فيه بعض النصائح واحد منها قال انه يعني ما هو مقدس وما هو غير مقدس يرجع اليك انت - 00:43:49ضَ

واستعمل مصطلح اعادة التقديس وانا اظن سبينوز اتكلم عنه غير سبانوزا طبعا سبينوزا يعني احد فطاحلة طبائعية تكلم عن هذا المفهوم اذا السقف الاعلى السقف الاعلى هو ان تحقق ذاتك - 00:44:01ضَ

وهذا ينعكس على ينعكس على قواعد الصحة النفسية العامة ينعكس على على العلاج النفسي ينعكس على التعليم على مفاهيم التعليم ايضا القضايا المهمة في في في هذا الباب انه آآ - 00:44:20ضَ

المزاج الثقافي السائد كان كان يسعى الى الى ايجاد اشياء جديدة في كل شيء وكان كان مشغولا جدا بالتخلص من الدين ها كان مشغولا بالتخلص من الدين فكان يبحث عن دين جديد مختلف له ادواته الخاصة - 00:44:37ضَ

اله جديد البيولوجيا والمادية والتطور والطبيعة قوانين خاصة قواعد خاصة جديدة وبالتالي فسعوا الى قلب اشياء كثيرة من ضمنها قلب المعادلة التعليمية. بدل ما يكون المعلم والمنهج هو الاساس قالوا لا الطالب هو الاساس وهذا احسن للطالب الى اخره. طيب - 00:44:53ضَ

جعلوا الاكتشاف وطرح الفرضيات والحس التجريبي هو المهيمن. بدلا من تلقي العلوم عن الاشياخ والمعلمين لم لم تعد الفلسفة يعني التعليمية هي ان المعلم هو مصدر المعرفة هذا هذا غير مقبول لا هذه سلطوية وابوية - 00:45:15ضَ

يستخدمون نفس المصطلحات سلطوية وقوية يستخدمها النسوية يستخدمونها عندنا احنا في العلاج النفسي يقول لا تفرض نصائح على المريض لا تفرض نصائح على المريض لا تدخل الدين في علم النفس وفي علاج النفس. هي كلها كلها اذا انت نظرت اليها من فوق كلها تطبيقات في اصول واحدة - 00:45:34ضَ

مثلا الدوافع ما يعرف بالدوافة فيها كلام كثير جدا جدا الدوافة لكن نحن نتكلم عما يعنينا هنا الان في التعليم يقول لك يقول يتكلمون عن دافعية الطلاب بالتعليم اون يجب ان يكون الدافع التعلم داخليا ومن الطالب نفسه هنا يتوافق مع ميولي وطبيعته وان - 00:45:53ضَ

وان الطالب يتعلم ما يرغبه وان نعلمه بالطريقة التي يحبها ايش هذا ايش هذا؟ لدرجة انه ظهر ما يسمى التعليم بالترفيه واللعب وكثرت كثرت جدا في البرامج التربوية يعني كثر جدا اللعب واللهو - 00:46:11ضَ

والانشطة الخفيفة الظريفة اللي غير ثقيلة على النفس يقولون نريد ان نكون بيئة تعليمية جاذبة طيب هذا الى ماذا هذا لاحظ هذا معنى هذا الاتجاه المزاج الثقافي معنا في التعليم الان سيمر معنا مرة اخرى ايضا في التربية في الفصل القادم. سيمر معنا او او هو موجود ايضا في العلاج النفسي في النصائح النفسية انه شوي شوي على - 00:46:29ضَ

الناس والنفس لانهم ليش ليش لان النفس مقدسة الانسانوية الفردانية وكل هذا التطبيقات لهذا التقديس لهذه النفس. الى الى ماذا ال هذا الة الى ضعف شديد في مستوى الجدية لدى الطلاب بل في الجيل بكامله - 00:46:54ضَ

وهو جزء من قوانين هذا المزاج الثقافي حرية الاختيار عدم الوصاية عدم الاجبار رفظ الوصاية هذي قظية طويلة عريظة يعني رفظ الوصاية هو مبدأ في هذا المزاج الثقافي في هذا هناك تطبيقات كثيرة عندنا في العلاج النفسي لا لا تفرظ ارائك على المريظ ها - 00:47:10ضَ

وله ايضا تطبيقات في التعليم لا تفرض على الطلاب ما لا يرغبون. شاركهم في شاورهم في في العملية التعليمية. شاركهم في ماذا يريدون. اطلب لا احد يمتلك الحقيقة الكاملة. الحقيقة نسبية تولدها المجتمعات - 00:47:30ضَ

لا يجوز ان تكون وصيا على احد لا في قيمه ولا قناعاته ولا معتقداته هو من وين جت قضية الاكتشاف التعلم بالاكتشاف انه ما انه ما في معرفة مقدسة ما في احد يفرض على احد شيء - 00:47:47ضَ

طبعا بالمناسبة هم هم نفسهم لا يطبقون هذا. يعني في الطب مثلا في الطب. كيف كيف يكتشف الطالب في الطب كل كل التمارين التي التي يمارسونها لاجل ان يكتشف الطالب المعلومة لاجل نكتشف الطالب المعلومة. اذا اذا لقنت للطالب او قرأها الطالب في كتاب او اخذها بما يسمونه - 00:48:01ضَ

الطرق التقليدية هل معنى هذا ان الطالب سيكون قناعته سيكون قناعته بهذه المعلومة مختلفة في الطريقتين هم هم يقولون لذلك لكن بعد خمسين سنة الابحاث بينت انه ما في فرق - 00:48:23ضَ

وارجع مرة اخرى الى الى الغائية والماهية يعني سنتكلم عنه بعد قليل ان شاء الله في التربية انه يعني لحظة لحظة نحن اصلا ماذا نريد من هذا من هذا الانسان؟ ماذا نريد منه - 00:48:36ضَ

هل نريد فقط ان ننمي فيه؟ هل المطلوب فقط ان ننمي فيه المجادلة والمشاكسة والاسئلة الكثيرة وانا لي رأيي وانا انا ما اتصرف كما اريد وانا لي حريتي ولا احد يتدخل علي ولا احد يفرض علي شيء هل هذا الذي نريد ان نريد ان ان ان نبنيه في هذا الطالب - 00:48:47ضَ

ولذلك سنقول بعد قليل ان شاء الله ان وسائل التعليم ليست محايدة طيب وبالتالي فنحن ندعو ندعو الى فك الارتباط وهذي كان هذي نقطة كان مفروض ان تكون في بالفصل السابق لكن لا بأس. اذا فك الارتباط بين علم نفس النمو ونظريات التعليم - 00:49:05ضَ

او فك الارتباط بين البيولوجيا والبيداغوجيا. لماذا نحن نرى انه يعني علم نفس النمو ليس هو ليس هو المحرك الاساسي للتربية لو تلاحظ بعض الناس يقول لك والله مراحل علم النفس نفس النمو هي كتالوج التربية. لا يا اخي لا كتالوج التربية ولا شي - 00:49:25ضَ

كتالوج التربية الصحيح هي القواعد القواعد التي تضعه انت سنتكلم عنها بعد قليل ان شاء الله. هي القواعد التي تضعها انت في كيفية فهم هذا الانسان وفي التعامل معه. وفي ماذا تريد ان في ماذا تريد ان ان ان توصله - 00:49:46ضَ

تريد ان تربي فيه وماذا تريد ان ان تصنع انت انت ان تصنع فيه اطلنا هنا كثيرا لا بأس. اشكالات ام استوبولوجية في نظرية المعرفة وهي ماتة على نظرية التعليم - 00:50:00ضَ

وهذه كثيرة مرة ويعني بس انا اريد ان يعني امر عليها سريعا هنا ليش؟ لانه لان الناس يقولون ما فيها شي ما فيها نظريات التعليم الغربي ما فيها شي حلوة كويسة لا يا اخي - 00:50:12ضَ

الله يرضي عليك اذا اردت ان تناقش اي نظرية يجب ان تبدأ من فوق نناقش منطلقات من وين جت ؟ وانا الاحظ بعض الزملاء المتخصصين يقول لا تدخلنا في انواع المنطلقات. حنا قدامنا نظرية نشوف نظرية ناجحة خلاص اذا هي كويسة - 00:50:25ضَ

ايه شهادة الدغمائية في الحضارات الحضارات القوية ما فيها الدغمائية هذي انه والله هذا منتج اه خلاص العلاج المعرفي السلوكي مفيد في الاكتئاب خلاص ناخذه بغض النظر عن وين اصوله ايش منطلقاته ايش اللي يأتي الذي جاء منه. وهذا الفهم هو الذي يعيقنا لماذا نحن ليس لدينا نظرية اسلامية - 00:50:40ضَ

يعني نأخذ المنتجات الجاهزة الموجودة ولا ونتعب أنفسنا بالتفكير طيب لحظة يمكن عندنا احنا حاجة ثانية. يا اخي مو بلازم تكون احسن يعني حتى انا لا افترض انه النظرية النفسية بعد ان تكتمل انه ستكون مخرجاته - 00:51:05ضَ

المخرجات النظرية النفس الغربية لا افترض لكنني انا متأكد انها ستكون على الاقل مثلها لن تكون اقل وهذا يكفيني انا يكون لدي منتج على الاقل مثل النتائج الغربية نتكلم عن النتائج في مثل في العلاج النفسي او في التربية او في التعليم لكن في النهاية هو منتجي انا - 00:51:19ضَ

منطلق من حضارتي انا انا برادايني انا على مزاجي الثقافي انا على مفاهيمي انا على قوانيني انا يا ابني الانسان الذي اريد ان ابنيه انا يتعامل مع الانسان بالفهم الذي افهمه انا - 00:51:37ضَ

نظرية المعرفة. وفيها كلام كثير جدا لكن باختصار تعريف العلم نحن تعالوا هذي نظريات التعليم طيب وش هو العلم اصلا انت كذا غمض عينك وامورك سريعا كذا ذهنيا على كل النظريات الغربية. ستلاحظ ماذا؟ هم اصلا يتكلمون عن العلم التجريبي - 00:51:55ضَ

كل هذه النظريات في ذهنها علم تجريبي فقط طيب انت صح الهوتس هذي اهير اوردر اه اللي هي مهارات التعليم العليا وشي هذي هذي كلها مفيدة في في العلوم الطبيعية. هم يظنون انها مفيدة في العلوم في العلوم الطبيعية - 00:52:15ضَ

التفكير العلمي. اذا اول شيء نحن نعيد تعريف العلم اذا اعدنا تعريف العلم وقلنا ان العلم ليس هو العلم التجريدي. العلم اوسع من ذلك بكثير وهنا خلاص اذا بناء عليه كل ما بعده سيتغير اصلا. مجرد تغير تعريف العلم كل ما بعده سيتغير - 00:52:37ضَ

فتبني نظرياتك ونماذجك على العلوم الشرعية وعلى الاخلاق وعلى علوم التزكية وعلى على علوم كثيرة جدا الا تلاحظون معي مثلا نحن نحن متخصصون في العلوم النفسية والزملاء المتخصصون في العلوم التربوية. ماذا قد ماذا قدمنا من نظريات في حفظ القرآن مثلا - 00:52:57ضَ

ماذا قدمنا من نظريات نحن في العلوم الشرعية ماذا قدمنا نحن من نظريات في الاخلاق نحن نتبنى هذه النظريات الموجودة التي هي اصلا اسست على تعريف علم مختلف عن تعريف العلم الذي نعرفه نحن - 00:53:19ضَ

ونريد ان نطبقها الان على العلوم الشرعية ولا تحفيظ القرآن وعلى الاخلاق وعلى التزكير وعلى القضية الاخرى الادراك والعمليات العقلية لا يوجد هي العمليات الوحيدة. انا عاد متخصص في العلاج يجمعني في السلوك - 00:53:35ضَ

المدرسة المعرفية تؤمن انه العقل هو كل شيء الانسان عبارة عن عقل الانسان عبارة عن كائن عقلاني انسان عبارة عن كائن عقله وهذه قضية نوقشت كثيرة يعني عندنا وعندهم يعني. هل الانسان كان عقلاني اصلا - 00:53:50ضَ

اذا نظرت الى كل النظريات الموجودة الغربية في علم النفس والتربية والاجتماع وغيرها هم يتعاملون مع هذا الانسان باعتباره بربليم سولفورز باعتباره حال للمشكلات يعني النهاية هو ان الانسان افضل مما قبله ممن قبله من الكائنات الحية الاخرى اللي هو شبيه القرد وغيره - 00:54:06ضَ

افضل منه بمعدل اعلى في الذكاء. قفزة الذكاء هاي اللي قفزت العمليات العقلية اناس هنا يستعملون مصطلح العقل غربيون لا يستأمنون ماي ادخل في اي كتاب في علم النفس اكتب ماين مثلا في الفهرس ما ما في ما في الا قليل - 00:54:24ضَ

ليش يعني الاعتبارات مرتبطة بفهمهم اصلا لمفهوم ومفهوم مفهوم المعرفة ومفهوم الادراك القضية الاخرى نقد دعاوى ما يسمى بالتعليم الحديث والتعليم النشط كثير من هذه الدعاوى لا يسلم له تكلمت عنه قبل قليل انا وامر عليه باختصار اظن انكم يعني انا متأكد انه انه مر عليكم في البحوث والدراسات - 00:54:39ضَ

وهي انه يعني آآ هذه هذا التعليم الحديث والنشط هو في النهاية انعكاس لمزاج ثقافي مرتبط بالحرية الفردية والديموقراطية وعدم المرجعية واكثر من كونه بحوث تجريبية. والدليل على ذلك انه اجريت - 00:55:08ضَ

يعني بحوث للمقارنة بين هذه الدراسات وفي النهاية يعني اما اما انها كما يقول اما ان النتائج كانت متعارضة مرة يقولون هذا احسن مرة هذا احسن او يقولون والله هذا احسن مثلا في المحتوى وهذا احسن في كذا. او هذا احسن في في هذا الجزئية وهذا احسن في هذه الجزئية - 00:55:23ضَ

انا اقول الغربيون اوجدوا ازمة من من لا شيء ليش ليش تصنعون اصلا ازمة لماذا تخلقون ازمة انه في شيء اسمه حديد وفيه شيء اسمه قديم يا اخي هذا النزاع المفتعل بين القديم والحديث الدافع له الحقيقي ليس علميا بحتا انما هو مزاج ثقافي - 00:55:45ضَ

لانه التعليم في النهاية الذي الطريقة التي تنفع الطريقة التي تنفع وتحقق النتيجة مبنية على مبنية على برادايم صحيح هي هي المطلوبة يعني معقول ان تريد ان تقنعني انه الف سنة او الف وخمس مئة سنة من الحضارة الاسلامية المبنية على التلقين والتناقل بين الشيوخ انه هذي ما قدمت شي ما قدمت حضارة ما قدمت علم - 00:56:06ضَ

يعني صعب الاقتناع بمثل هذا من الصعب جدا الاقتناع بمثل هذا دعم ظرورة الاكتشاف والتفكير النقدي للجميع ترى لاحظ غالبية اصحاب النظريات فيهم النفس الفلسفي النفس الفلسفي اللي هو النقد والايرادات والاعتراضات والتفكير النقدي فهم يظنون ان العالم كله كدا - 00:56:30ضَ

لذلك الفلاسفة مثلا الملحد من الفلاسفة يستغرب هو من المؤمنين يقول هذولا كيف يؤمنون واظن اظنكم ناقشتم كثيرا من هؤلاء يعني مثلا كانوا يقولون يعني انتم كيف تؤمنون؟ اكيد ايمانكم اعمى. لاحظ كلمة اكيد ايمانكم اعمى لانه هو اصلا ما هو متصور انه - 00:56:51ضَ

اعمى يعتقد اننا حنا مؤمنين ايمان اعمى واننا واننا غير مصدقين بس يلا كذا مع الاب والام ليش؟ لانه هو طريقة تفكيره الايرادات الكثيرة والشكوك الكثيرة فهو يظن ان هذه الطريقة الصحيحة في التفكير - 00:57:07ضَ

ولذلك يضعها في في الاهرام الاهرامات والمخطوطات اه درجات بيجيب لوم اه اه ديل ديل ادقردين وغيره من الاهرامات الكثيرة هدي هي كلها من وين جاءت؟ هو اصلا هو اصلا يعتقد ان هذه الطريقة في التفكير هي الطريقة الافضل - 00:57:23ضَ

الافضل. ويدعون دائما ان المحاضرة والشرح انه عبارة عن تلقين بارد وانه مجرد حشو الادمغة. يستعملون الفاظ الفاظ مزهدة وانتقاصية من الطريقة القديمة. ليش يا اخي تخلق هذا الاداء ثم نظرياتهم اصلا مبنية على ان الوحي ليس من المعارف اصلا. فظلا عن ان يكون هو اعلى المعارف - 00:57:43ضَ

يعني مثلا درجات التعليم هل هل نحن نوافق على انه التفكير العلمي هو اعلى شيء رجعنا مرة اخرى الى الماهيات والغائيات لا احنا الغايات عندنا اهم التفكر والتدبر عندنا اعلن - 00:58:06ضَ

العلماء يقولون اعلى العلوم ما اوصلك الى افضل الى اعلى الغايات على العلوم ما اصبت الى اعلى الغايات العلوم في الاسلام قيمتها وقدرها مرتبط بغاياتها لذلك مثل ابن تيمية لما ناقش الفلاسفة في قضية انهم كانوا يقولون المتعة العقلية كان يقول لا مين قال لكم - 00:58:20ضَ

او انه او كان يقول ان العلوم هي افضل هي افضل ما ان العلم هو افضل ما يمضي الانسان في وقته قال لا لحظة المحتوى اهم من الالية المحتوى اهم من الالية محتوى العلم وغاية العلم واهداف العلم اهم من المجرد الالية اللي هي مجرد الايرادات والاسئلة والشكوك اللي هي - 00:58:39ضَ

بوها يحبها الفلاسفة كثيرا جدا المعارف القلبية اين هي كلمة يعقلون في القرآن هي اعلى مراتب التفكير. ماذا يقصي القرآن بيعقلون المثبتة ويعقلون المنفية ايه في الغايات في الذي يفهم يفهم سر وجوده يفهم المآلات يفهم آآ يفهم آآ آآ يفهم مآلات الشيء القريبة ومآلات الشيء البعيدة - 00:58:59ضَ

اعرف الصواب من الخطأ هذا هو التفكير الاعلى. هذه مهارات التفكير العليا عندنا المرجعية هل يمكن هل يمكن تصور وجود علم ونظريات تعليم بدون مرجعية نظريات التعليم الغربية كلها قائمة على - 00:59:22ضَ

اصول كثيرة منها رفظ التلقي من الخارج وبالمناسبة هذي ازمة قديمة من ايام الفلاسفة يعني كم مرة حضرنا مؤتمرات في الفلسفة وغير الفلسفة كانوا يقولون اخرجوا ثلاثة اشياء من المؤتمر الدين والسياسة - 00:59:40ضَ

دايم يقولونه الدين والسياس لا تدخل معنا في السياسة. ليش ما ادخل الدين في السياسة؟ انا ما اقدر ما ادخل الدين؟ انا لا استطيع. انا لا استطيع الا ادخل الدين - 00:59:55ضَ

في الفلسفة الفلسفة عفوا وفي العلوم وفي النقاش وبالتالي يترتب على هذا انه ليس صحيحا الاكتشاف هو الافضل الانسان هو مصدر المعرفة القاعدة المشهورة عندهم اللي هي ان المعرفة المولدة اجتماعية. وفيها نقاش طويل هذي - 01:00:05ضَ

يعني المقارنة بين المعرفة المنقول والمتلقى والمعرفة المولد وهذي تابعة لمسألة مصدر المعرفة. اذا كان الانسان هو مصدر المعرفة فالمعرفة التي يولدها الانسان ستكون اعلى درجة وارفع من المعرفة المنقولة - 01:00:27ضَ

لو تلاحظ معظم هذه الرسومات والاهرامات والمخروطات في نظريات التعليم الكثيرة والجداول كلها او اكثرها تدور حول هذه الفكرة الرئيسية انه مش اعلى شيء مش افضل شيء مش احسن شيء. مبني على هذه القواعد - 01:00:43ضَ

مبني على هذه القواعد. يعني هم يقولون التعليم النشط هو ماذا يقصد التعليم النشط؟ التعليم الذي الذي فيه لا يفرض عليك احد. لا يفرض عليك احد المعرفة انت تولدها مفهوم العقل - 01:01:02ضَ

العقل والعلم والفقه هذه المصطلحات الثلاثة العقل والعلم والفقه مهم جدا نعرفها. والحمد لله هي مذكورة في القرآن بوضوح شديد جدا تكلمنا عنها قبل قليل اللي هي اللي هي قضية يعني العقل في القرآن هو العقل القادر على فهم المآلات وعواقب الافعال - 01:01:20ضَ

وعلى فهم الغايات والحكم وعلى فهم التصورات العليا على توجيه النفس نحو الفضائل وحبسها من الرذائل طيب موظوع اخر موظوع الاهداف السلوكية موظوع المدرسة السلوكية كلام كلام فيها طويل جدا جدا مدرسة السلوكية طاغية ومؤثرة والان تقريبا كل المدارس في العالم - 01:01:39ضَ

تسير على على على هذه الطريقة انه لازم تحط لي اهداف تربوية ولازم تحط اهداف واظحة وكان عنده تشدد في السابق لازم يكون فعل مظاهرة ولا ما هو بفعل مظاهر الى اخره وكيف تكتب الاهداف - 01:01:58ضَ

طيب ما هي مشكلة يعني نناقش هذا المدرسة السلوكية تعرضت لنقض شديد في الداخل في الداخل الغربي يعني الكلام فيه كثير لكن لكن اهمها انه اغلب قوانين التعلم السلوكية الاشراط والانشاط كلها غير دقيقة - 01:02:11ضَ

غير دقيقة وغير ولا تمثل الصورة الحقيقية للانسان. الانسان ليس متلقيا سلبيا الانسان ليس يعني احد مزايا بي جي انه كان يقول ان الانسان ليس متلقيا سلبيا. لا الانسان يفكر - 01:02:27ضَ

وينظر ويتأمل ويتخذ قرارات وليس مجرد متلقي سلبي كما تقول السلوكية لكن لا ليس هذا الذي اود الحديث عنه. انا اود الحديث انا عن الاشكال عندي الحقيقة في مدرسة السلوكية هو - 01:02:39ضَ

في تعريف كلمة علم وتعريف كلمة عمل وهذا الامر واجهته انا في مشروعنا في علم نفس الاسلام في الدورات التي نقدمها عند الناس لان الناس دائما يقولون نريد خطوات علمية لا نريد تنظير - 01:02:51ضَ

طيب لحظة تعالوا خلوا نشوف ماذا يقصدوهم بالعلم وماذا يقصدون بالعمل دائما اذا اذا قيل العمل او الخطوات العملية او المهارية حتى المصممين حتى مصممي الحقائب التدريبية والبرامج يفهمون هذا يعرفون وان كان لا قد لا يدركون البعد الفلسفي - 01:03:08ضَ

انه يقصدون انه تمارين واظحة محسوسة غالبا ذاك اثر محسوس في اللحظة وفي الوقت القريب ايوا طيب ولذلك هم اذا قالوا مثلا ادجر دين وغيره وياجي اتكلم عنها وبلوم والى غيره كلهم تكلموا عن ايوا وشو هذا - 01:03:24ضَ

تعلم الخبروي ما لا يقصدون بخبروي يقصدون خبروي حواس الحواس المحسوس بالحواس لكن هل هذا فعلا هو العمل عندنا في الاسلام اول نحن عندنا العلم قبل الاول نحن عندنا العلم قبل - 01:03:48ضَ

العمل ولذلك مهم جدا ان تعلم التزهيد في العلم باعتبار انه تلقين ونظريات عطونا تطبيقات مباشرة هذا هذا خطير جدا على التعليم خطير. يصبح الطلاب في الدورات وفي الدروس ما يبون اشياء نظرية. عطنا بسرعة الشيء اللي نقدر نسويه الان بحواسنا - 01:04:09ضَ

تانية تحديد معنى الخبروي والحسي والتجريبي اصلا لان لان ربط الحسي والخبر والتجريبي فقط بما تحسه انت وما تحسه الان مخالف للمنظور الاسلامي بانه اصلا يعني هناك الخبرة ليست في الحواس الخمس فقط. الخبرة تكون في القلب - 01:04:31ضَ

كن في النفس تكون في الروح رقم واحد رقم اثنين لا يلزم ان يكون اثر التمرين مباشر الان يعني نحن مثلا ندرس الصبر احدى اه اه مجموعة من الزملاء يعني يشتغلون في المنال واعداد الحقائب التدريبية. يلا كيف كيف نصمم تمارين للصبر تكون تطبيقية وعملية - 01:04:53ضَ

يأتون باشياء حسية نجيب اوراق مثلا ونحطها كذا يتعلمون الصبر نخليهم يلمسون لاحظ معي كل هذي التمارين تبحث عن شيء حسي وسريع الان يشعر فيه الطالب لكن لحظة هذا صحيح هذا مفيد للتعليم - 01:05:16ضَ

والا لا المفيد الاحسن للتعليم ان الطالب يتعلم يفهم ان العلم ينشأ والممارس تنشأ بالزمن لابد من الصبر على التعلم وانه ليس فقط اشياء حسية لازم احسها الان ولازم اشوف اثرها الان لا تصبر. يأتي الوقت مع الزمن - 01:05:32ضَ

مع المزاولة مصطلح المزاولة متداولة كثير عندنا في الثقافة الاسلامية المزاولة مزاولة الشيء وآآ الاجتهاد مرة بعد اخرى ولذلك انا في الدورات التي اصممها لا ما استخدم هذه التمارين الحسية انا اسميها التمارين الحسية - 01:05:49ضَ

بدل ما نسميها التمارين الخبروية والانشطة التفاعلية لا هي فعلا التمارين الحسية التمارين الحسية هذي ما نستعملها لاننا لا نريد ان ان ان نغرس في اذهان الطلاب هذا الامر طيب ماذا ماذا نعطيهم التمارين التي - 01:06:09ضَ

تكون خارج الدرس اولا خارج الدرس. نحن عادة في الدرس ما نعطي تمارين كثيرة كثيرة. انما المطلوب تمارين تكليفات خارج الدرس يطبق يطبق يمارس وهذا هو مجال الاجتهاد عندنا نحن الان. الذي نقترحه انه نحن نجتهد - 01:06:27ضَ

نبتكر نصمم نماذج كيف نستطيع ان الطالب يأخذ الصبر او يأخذ الصلاة ثم يبدأ يمارس اولا عنده كيف كيف نعينه على الهواء والشيطان كيف نعين كذا نقوي فيها الصبر كيف نضمن نقوي فيها المراقبة الذاتية - 01:06:45ضَ

ثم كيف اننا نجعله يطبق هذا الامر؟ كيف نجعله يحس به يشعر به قلبيا كيف يشعر بالصلاة قلبية؟ كيف يشعر بالمشاعر الايمانية؟ يعني مثلا مما اردنا ان ان نصمم اه برنامج في الايمان مثلا تكلمنا عن كيف نمارس الايمان - 01:07:02ضَ

اصلا ما ذكرنا تمارين حسية انه والله نجيب اوراق ونحط ايش نرسم شجرة والرسومات هذي الكثيرة ترى كل هذا كل هذا متأثر بالمفهوم الحسي الخضروي انه الشيء لازم يكون بالحواس - 01:07:18ضَ

وبالتالي نحن نحن من غير قصد منا نميت نميت القدرة القلبية على التفاعل والاشعار تكلمنا عن التعليم النشط ما في داعي اننا اننا يعني آآ نطيل فيه اه مفهوم المهارات العلمية العليا - 01:07:37ضَ

مفهوم المهارات العلمية العلمية العليا. انا اسف ما مررت الشريحة وفي المهارات المهارات العلمية العليا او اظن تكلمنا عنه يعني لا داعي لاعادة نلخصه هنا انه يعني مفهوم المهارات العلمية علي الهوتس هذه الهوت - 01:08:06ضَ

هاير اوردر اه هذي نحنا نوافق عليها لا نوافق على ان هذه هي المهارات العليا وتكلمنا عن هذا قبل قبل قليل لكن اريد ان اشير هنا لقضية مهمة وهي انه - 01:08:22ضَ

يعني كأن هؤلاء يهيموننا انه الفقهاء على مدار التاريخ ما عندهم مهارات عليا لانهم بس يحفظون يكررون يحفظون شيء يعني مزعج الحقيقة لا يا اخي لا يا اخي يا اخي - 01:08:37ضَ

يعني ظهرت مجموعة كتب اه من من مجموعة من المتخصصين الشباب عندنا هنا في بالمنطقة العربية يعني اه صناعة التفكير الفقهي صناعة التفكير العقدي كتب جميلة الحقيقة فانا استعرضت فارس فقط سريعا - 01:08:52ضَ

اه لاجل الوصول الى هذه المدينة. شف العلماء والفقهاء يتكلمون عن مهارة التصور تصور المسائل مهارات الاستدلال يسمونها ملكاتهم ملكات ليس مهارة ملكات كلمة ملكة احسن من كلمة مهارة بالمناسبة - 01:09:08ضَ

لان المهارة مرة اخرى مهارة حسية سلوك شيء لكن ملكة لا اوسع من هذا اعلى اعلى من كونك مجرد مهارت الملكات التصور والمسائل القدرة على تصور المسائل وعندهم مصطلح يسمونه فقه النفس. يقولون انه تكلم عن اصول الفقه. الفقه النفسي هو القدرة على الاستيعاب اكثر من - 01:09:23ضَ

يعني كأنه الذكاء الفقهي يعني النقد والمناظرة والمحاجة التجديد التقعيد والظبط تنزيل المسائل على الواقع ترى كل هذه كل هذه الملكات التعليمية موجودة ومتداولة في في التعليم منذ القديم دورنا نحن بس ان يعني ننزع العباءة قليلا - 01:09:43ضَ

ها آآ مؤقتا لمن يخافون من نزع العباءة اللي يجيهم رهاب يظن ان نزع العباءة انه سيكون عاريا مكشوفا في الشارع امام الناس فنزع الاباء او ننظر في هذا النتاج الذي عندنا ستخرج لدينا افكار كثيرة - 01:10:04ضَ

مرة اخرى قلت افكار انا مرة مرة اخرى متأثرين بالمنظور المعرفي كل شيء افكار لا. تخرج عندنا مفاهيم ومعاني كثيرة تصورات كثيرة ادوات كثيرة من الاشياء المهمة الملاحظة في التعليم الغربي تعظيم قيمة التفكير - 01:10:20ضَ

وهذا لا لا اجدده فيه هذا هذا ارث الفلاسفة الاول يعني لا يحتاج الامر الى ذكاء كبير كي يكتشف الانسان اهمية هذه القضية وتغلغلها في غالب النظريات التربوية والنفسية والتعليمية عند الغرب. تعظيم قيمة التفكير - 01:10:38ضَ

تكلمنا عن قضية انه المهم هو هو الالية وليس المحتوى بينما نحن عندنا في المنظور الاسلامي ليس المهم هو التفكير بحد ذاته. انما المهم هو ماذا تفكر به ولذلك يتكلمون عن التفكير الابداعي والتفكير الناقد وو والى اخره. والعجيب ان يعني الذين يصمون البرامج التربوية - 01:10:51ضَ

يكرر نفس نفس الكلام. سأتكلم عن هذا بعد قليل ان شاء الله في في الفصل الاخير اللي هو التربوية هل الوسائل مشبعة ثقافيا ام محايدة يعني انا اظن انه بعد هذا النقاش - 01:11:13ضَ

اصبحت القضية واضحة واضحة لا توجد وسيلة تعليمية وتعليمية وحتى لو كانت محايدة بمعنى انه يمكن استعمالها من اكثر من جهة. وجودها في مزاج ثقافي يقلبها من محايدة الى الى متحيزة - 01:11:26ضَ

ماذا لو غيرنا البرادايم والمزاج الثقافي المهيمن هذا هو المعنى الجوهري الذي اريد ان اوصله انا انه هذا هو المعمل يدافع عنه وهو ان هذه النظرية التربوية والتعليمية يا نتاج لمزاج ثقافي معين وليست نتاج لبحوث ايجابية محايدة مستقلة موضوعية تماما - 01:11:40ضَ

بمعنى انا لو كان لنا مزاج ثقافي او برادايم اخر فان التجارب تتغير وتفسير النتائج تتغير. وبالتالي النظريات والنماذج والمخروطات والاهرامات والى اخره كل شيء سيتغير كله كله سيتغير باذن الله تعالى - 01:11:56ضَ

هناك عوامل كثيرة اه مؤثرة على جودة التعليم اوسع من مجرد اوسع من مجرد اه طرق التدريس اه الوقت لا يسمح بنقاشها لكني سأصبر عليها سريعا. نحن لا نتعامل مع العقل فقط هذه تكلم عنها كثيرا. نحن نتعامل مع نفس المكونات المتعددة العقل والنفس والروح الى اخره - 01:12:15ضَ

العامل النفسي الداخلي مهم جدا في التعلم الهوا الشهوة الكسل الى اخره الى اخره. الذي الغربيون عادة يعبرون عنه بالدافعية آآ التحدي الحقيقي في العملية التعليمية هو في ليس في مجرد انه كيف تتعلم كيف تكتشف انما بعد ذلك ما بعد ذلك - 01:12:36ضَ

بالفهم والاقتناع والتطبيق والممارسة والتأثر واكتساب هذا هذه المعارف او الاخلاق او الصفات والتحلي بها والانطباع بها وتحولها الى جزء من حياتك اليومية ولذلك لابد من من من بناء الملكات - 01:12:57ضَ

الذاتية التأسيسية في الطالب مثل الصبر والجلد والجدية على التعلم الصبر على نتائج وعامل الزمن الوزنية القدرة على الوزنية والوسطية. ايضا الكلام على قضية المجتمع تأثير المجتمع ما ادري بيمر عليها هي هي ما ادري جت ولا ما جت الان لكن قضية المجتمع يعني ترى - 01:13:20ضَ

ترى يجب ان لا نفهم ان المدرسة عايشة في كوكب مستقل منعزل عن المجتمع طالب يتأثر بالمجتمع حاليا الان اكثر ما يتأثر بالمدرسة فلذلك فلذلك لابد ان ان نفهم انه العملية التغييرية والاصلاحية والتعليمية هي ليست مقتصرة على المدرسة فقط - 01:13:43ضَ

انه نقيم ببرامج اه نقيم برامج اه انشطة انشطة انشطة حديثة وتعليم نشطة خلاص وتنحل المشكلة ويتحسن عندنا ويتحسن التعليم وتخرج تتحسن المخرجات التعليمية غير صحيح وهم دايما يضربون مثال مثلا بالمجتمعات والدول التي قالوا المتقدمة مثل سنغافورة وماليزيا وبرازيل وغيرها ذي - 01:14:03ضَ

تركيا والدول التي تقدمت في خلال ثلاثين سنة وعشرين سنة قال عشان التعليم لحظة لحظة يا اخي الله يرضى عليك الله يرضي عليك افهم الامور فهما صحيحا تتغير والمزاج العام - 01:14:27ضَ

الدولة كلها تغيرت يعني مو جزء من التغير فقط. الدولة كلها تغيرت بالتالي حصل حصل هذا النمو الصناعي او الاقتصادي او الجدية في التعليم. اهمية جهد الطالب بل هم هم يؤكدون على انه اهمية مراعاة رغبة الطالب واختيارات الطالب نحن نقول اهمية بناء الجدية - 01:14:39ضَ

اهمية بناء الجدية. مفهوم السياقات المتعددة للتعلم مفهوم السياقات المتعددة للتعلم. انه انه الطالبات عنا في المدرسة فقط بل يتعلم في المدرسة ويتعلم في في المجتمع ويتعلم من يعني مثلا الصلاة يتعلم الطفل الصلاة اصلا من والديه قبل دخوله المدرسة - 01:15:01ضَ

سواء كان سلبا او ايجابا المعلومات والمشاهدات والقدوات من محاضر التربوية بالتالي فالمعلومات المرتبطة او التعلم المرتبط بالصلاة مرتبط بعوامل بعوامل متعددة ايضا من القضايا التي يؤكد عليها المنظور الاسلامي كثير جدا في قضايا كثيرة في علم النفس قضية قضية الارادة - 01:15:21ضَ

الارادة والمحبة انه النفس لها ارادة النفس تريد وتشتهي وتكره وتغضب وتحب اخيرا الكلام عن السلة الاسلامية في التعليم. والله يا اخوان الذي اريد ان ان ان اصل اليه انه - 01:15:42ضَ

فقط نتبنى البرادايم الاسلامي ونبدأ نشتغل مع بعض ونبني فرق علمية ونكون واثقين من هذا المنتج الذي لدينا في النهاية تكون لدينا سلة ضخمة جدا سلة ضخمة جدا من النظريات - 01:16:02ضَ

ومن المنتجات الوسائل والطرق الفصل الثالث خلافنا معهم في تربية الابناء والوالدي والبرامج والبرامج التربوية اه اولا ازمة النظرية التربوية الاسلامية. الا تلاحظون شيئا ما الان هل يوجد علم اسمه علم التربية؟ ستقولون نعم. انا ساقول لا - 01:16:17ضَ

الان هذا العلم الذي نسميه نحن في بلادنا التربية ماذا يسمى في الغرب الديكيشن صح هذه تترجم ماذا تعليم ولا تربية انت لو تلاحظ وزارات التعليم والمعارف والتربية في العالم الاسلامي مرة مرة المعارف - 01:16:45ضَ

وزارة المعارف مرة وزارة التعليم مرة وزارة التربية والتعليم مرة وزارة التعليم لوحدها ليش هذا الاختلاف لان الصدمة انه لا يوجد علم في الغرب اسمه علم التربية الان هل هل هناك احد متخصص؟ هل يوجد احد متخصص راح للغرب ودرس ورجع؟ متخصص في - 01:17:03ضَ

التربية بمعنى تربية الابناء وتربية المحاضن التربوية والى اخره الى اخره. وين هذا التخصص؟ وين موجود في مصطلح اسمه الوالدية وهو قديم جدا يعني يمكن له خمسين سنة هذا لوالديه وين موجود؟ اين يدرس - 01:17:24ضَ

طالب الباحثين في مصطلح الوالدية غالبهم من علم نفس النمو في الغالب يعني العلم نفس النمو طيب امسك كتب علم نفس النمو من اولها الى اخرها سواء العامة او التفصيلية ما فيها شيء عن والدي - 01:17:38ضَ

ما في ابواب عن الوالدية غريب شيء غريب ليش؟ اه هنا هنا رجعنا مرة اخرى للمزاج الثقافي المزاج الثقافي الاكاديمي في الاوساط الاكاديمية في الغرب ما يبون لا يريدون القضايا المتعلقة بتربية الابناء وتربية الاب - 01:17:53ضَ

ويرون انه علم نفسه انه مكافي وانه قضايا التربية. نظريات التعليم كافية وخلاص انه التربية هي التعليم التربية هي التعليم هل هذا صحيح هل التربية هي التعليم نحن لا نوافق عليها - 01:18:12ضَ

ونرى انه ولذلك نحن ندعو الحقيقة الى ان يتعاون في البلاد الاسلامية لابد من التعاون المتخصصون في العلوم النفسية مع متخصصون فيما يسمى بالتربية الاسلامية انتم لو تلاحظون المسلمون في غالب الجامعات انشأوا شيء تخصص سموه التربية الاسلامية اصول التربية الاسلامية اصول التربية الاسلامية - 01:18:31ضَ

وهي رديف لاصول التربية. فيها شي اسمه اصول التربية العامة اضافوا اصول التربية الاسلامية هذا غير غير القسم الثاني اللي هو المناهج والتقييم والتعليم والى اخره طيب الان ما يدرسه الزملاء في اصول التربية الاسلامية - 01:18:54ضَ

هو في الحقيقة جزء من عمل النفس اصلا طب ليش ما يجتمع هؤلاء مع هؤلاء ما يهم ان يجتمعون فكرة التربية يجتمعون في كلية علم النفس. نسميه علم النفس والتربية نسميه علم التربية والنفس ما يهم هذا. المهم انه اجتماعهم هو هو المتوافق مع البرامج - 01:19:12ضَ

زعيم الاسلام هو متوافق مع مع المنظور الاسلامي طيب ما هي النظريات النفسية المهيمنة على التربية في الفكر الغربي؟ مرينا عليها علم النفس انه مو مرينا عليه نظر التعليم الحديثة مرينا عليها انماط الوالدين وانماط تعلق هذي ما ما تكلمنا فيها. والتوصيات الغربية في الوالدية - 01:19:29ضَ

باختصار انماط الوالدية مشهورة مرت عليكم اللي هو يعني الصليب المشهور هذا المحاور المتعامدة هذي استاذ علي لو تمنع تمنع الكتابة على الشاشة الحظور لانهم يكتبون على الشاشة فتظهر تظهر آآ - 01:19:46ضَ

يعني بدون قصد من يشخط على الجوال او شي فيظهر. فانماط الوالدية يقولون عندهم اللي هو عندهم غالبا محورين اللي هو محور السيطرة ومحور الدفئ العاطفي او محور التحكم ضبط ومحور العاطفة والانفعال - 01:20:15ضَ

بس هذه المحاور الموجودة نحن اردنا ان ننشئ انماط والديه. كيف سننشئها ما هي المحاور المهمة بالنسبة لنا هل هي هذه فقط غالبا لما ترجع الكتب المتقدمة بتعرف مصطلح التربية غير مستعمل فكنت متقدم موجود يعني باسم ليس هو ليس هو المصطلح المستعمل الاكثر. هما المصطلح الاكثر التأديب - 01:20:34ضَ

التعلم والتأديب ما هي مشكلة المصطلحات ما هي مشكلة تتغير مع الزمن وما في اشكال لكن تتكلموا عن التعليم والتأديب. طب لو جعلناها محور التعليم والتأديب لو فكرنا بمحاور اخرى لماذا الغربيون؟ انت دائما اسأل هذا السؤال. لماذا الغربيون اختاروا في انماط الوالدية هذين المحورين فقط - 01:20:54ضَ

وخرجوا بالرباعية المشهورة في انماط الوالدية القاسية والعنيفة والحازمة والمدري ايش والمتساهلة والى اخره لان هذين المحورين هما هما اكثر ما يهتمون ما يهمهم في قضايا التربية الظبط والدفء والانفعال - 01:21:11ضَ

الدفء الانفعالي اخذوه من نظرية الظبط اخذوه من النظرية السلوكية والدفء الانفعالي اخذوه من خذوه من نظرية التعلق نتيجة التعلق نظير التعلق بولبي وجماعته انه اهم شي في التربية هو التربية الانفعالية - 01:21:28ضَ

والاستجابة السريعة طلبات الابناء وانفعالاتهم. وانه في السنوات الثلاث الاولى عن بعضهم يقول السنة الاولى بعضهم يقول ثلاث سنوات نقول خمس سنوات الاولى انها مهمة جدا ويجب واي اثر يبقى جرح - 01:21:50ضَ

لا يندمل في اه المعذرة انا اعتذر منكم ايوا وين وين انا انماط التعلق اي لان لانه اصلا بول بغض النظر عن الترجمة الشخصية التي مر بها هو لكن انه يزداد السائل في ذلك الوقت - 01:22:07ضَ

كان يهتم اهم شيء انه ايش اهم نقطة في التربية؟ اوه الرعاية الانفعالية الرعاية الانفعالية لا تسبب بصدمات لابنك. طب وين التوجيه التربوي التوجيه التربوي اهم الرعاية الانفعالية. فانقلبت التربية - 01:22:21ضَ

انقلبت من التوجيه التربوي الذي نحن نفهم التربية ان التوجيهي تربية توجه ابناءك تدربهم تعلم وتؤدبهم الى اخره لا صارت التربية محصورة في الرعاية الانفعالية ولذلك مثلا التوصيات الغربية في الوالدية الان - 01:22:36ضَ

التوصيات الغربية في الوالدية تجد مثلا يتكلمون عن يتكلمون عن اه مثلا من يعني ظهرت كتب كثيرة في الوالدين طبعا كثيرة جدا في الوالدية كتب وتوصيات مبنية هي على انماط مبنية في اغلبها على ما ذكرناه نحن من انماط الوالدية - 01:22:53ضَ

وعلى نظرية التعلم الحديث ولازم المشاركة نفس الاسلوب متبع في التعليم يتبعونه في التربية التربية عندنا نحن اوسع من هذا بكثير نحن عندنا التوجيه التربوي نحن نريد ان نبني عندنا عندنا نشأ نريد ان نبنيه نريد ان نكونه عندي ابناء انا اريد ان اربيهم اذا اذا اذا اخذت اي ام او اب عامي عامي قلت - 01:23:14ضَ

ايش معنى التربية ايش معنى التربية؟ انا ابغى اريد ان اربي ابنائي. تربية صحيحة بمعنى الفضائل وبمعنى الاخلاق وبمعنى الدين وربيهم على لا عند انماط عند نظرية التعلق لا التربية هي في - 01:23:37ضَ

في التربية الانفعالية بالذات العناية الانفعالية طيب الفصل الرابع وهو مختصر جدا سيكون مجرد تلخيص لما سبق ابدأ بهذه الاية التي هي سبحان الله اول ما نزل في القرآن وهي مرتبطة ارتباط كثيرا بكلامها عن نظرية التعلم والتربية - 01:23:50ضَ

اقرأ باسم ربك. نحن يا جماعة نحن امة باسم ربك نحن امة باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. نحن مخلوقون اقرأ وربك الاكرم. مرة اخرى باسم ربك الاكرم - 01:24:07ضَ

الذي علم بالقلم فالتعليم من الله العلم لان يهبه الله سبحانه وتعالى علم الانسان ما لم يعلم كلا ان الانسان ليطغى كلا ان النظريات الغربية تطغى حين تراه انها استغنت - 01:24:24ضَ

بينما المرجع الى الله سبحانه وتعالى المرشاد التربوي هذه ترجمة طرحها بعض الزملاء اه اللي كلمة برادايم المرشاد المرشاد التربوي هذا هو المنطلق الاساسي نحدد الاصول التحكمية في التربية اولا يجب ان نحدد النظرية النفسية الاسلامية. ما الانسان - 01:24:40ضَ

بتتشكر النفس ما مكونات النفس؟ ما علامات صحتها؟ ما علامات ثم نتهدد المستهدفات التربوية والكلام في المؤسسات التربوية الحقيقة فيه تفصيل مهم جدا وهو انه غالبية المشتغلين في اصول التربية الاسلامية الحمد لله صححوا مجالات التربية واضافوا الجانب الديني والايمان جزاهم الله خير - 01:25:00ضَ

لكنهم اضافوه في نفس النظرية لم يغيروا في النظرية نفس النظرية ولذلك لما يأتون مثلا عند المرتدات التفصيلية في في النفسية مثلا يكررون نفس المستدبات النفسية الغربية الثقة بالنفس ان المشكلات - 01:25:22ضَ

ويكررون نفس الاتجاه الغربي يجعلون بابا كاملا للعقل ويدخل عن تفكير الناقد والتفكير العقلاني وو الى اخره لا طب وين ظهور علم النفس؟ وين لان هؤلاء المشتغلين في التربية ليسوا متخصصين في علم الناس - 01:25:36ضَ

والمتخصصين في علم النفس الاسلامي ليس المتخصصين في التربية فحصل هذا الاشكال وهذا احد اوجه الدعوة الى ان الى الدمج بينهما والى التعاون بينهما وايجاد علم واحد مشترك. لان العلم فعلا هو مشترك - 01:25:51ضَ

وهذه كلها عبارة عن تخصصات دقيقة فيها رقم ثلاثة مهمة اللي هو المزاج الثقافي يجب ان نتفق نحن ان نحدد الاتجاهات العامة في التربية يجب ان نحددها بوضوح الاتجاهات العامة في التربية - 01:26:07ضَ

اه انا اختصر لذلك اقفز يعني مثلا هل نحن نوافق النظريات الغربية على ما المصطلحات التي يطلقونها السلطوية وعدم النصائح وعدم التلقين وعدم الحفظ ان نوافقهم على ذلك ولا عندنا رأي اخر - 01:26:23ضَ

ما الجهات العامة عندنا؟ هل نحن هل نحن نسعى الى البناء الديني فقط ولا البناء الديني والدنيوي المسؤولية والاهمال الانضباط والفوضى الرفق والعنف التوجيه والتأديب الثواب والعقاب المشاركة المشاركة والابتعاد عن عن الابناء الترفيه - 01:26:40ضَ

الى اخره من محاور كثيرة جدا لابد ان نحسمها نحن لن يحسمها غيرنا لن يحسمها غيرنا نيابة عنا. لان هو اصلا لا يفكر فيها ولديه برادامه الخاص به هو نحن علينا ان نجتمع ونحدد هذه النقاط ونتفق عليها - 01:26:57ضَ

ثم اخيرا اساليب طرق التربية والتعليم التفصيلية وهذه اسهل ما يكون اذا اذا اذا تحدد الذي فوق الذي بعده يسهل. والناس عادة دائما يبدأون من تحت يقول عطني اساليب تربية اسلامية عطني طرق علاج نفسي اسلامي. يا اخي يجب ان - 01:27:15ضَ

نبدأ اولي من فوق نصحح البرادايم نصحح النظريات والنموذج ثم اسأل الذي بعده واللي تحته سيكون سيكون سهلا باذن الله طيب اخيرا اختم ام اطلت عليكم ساعة ونصف الا قليلا - 01:27:29ضَ

ساتكلم الان عن اه مقترحات تطبيقية ارجو ان شاء الله ان الله تعالى يفتح علي وعليكم بها وان تكون اه وان تكون نافعة ان شاء الله تعالى طيب اين هي - 01:27:45ضَ

نعم مقترحات تطبيقية. بدأت بجملة لطيفة خطت في بالي البارحة. اجعل اجعلوا لنا هرم حاجات كما لهم هرم حاجات وهي مبنية على الاية اجعل لنا الها كما لا هم اهديا. انه خلوا يعني محاولة - 01:28:07ضَ

يعني النظر النظر يعني النظر الى النموذج الغريبي بانه هو الافضل دائما شف حركة علم النفس الاسلامي فيها اتجاهان رئيسيان الاول يسمونه اتجاه التكامل او الاسلمة. يعني المحافظة على النظريات الغربية مع تعديلات واضافات تصحيحات. وغالب البرامج التربوية الموجودة الان هي من هذا النوع - 01:28:25ضَ

ولا هم في ذلك حجج كثيرة اه مثلا يقولون الحكمة ظالة المؤمن اليس شر الغرب ليس شرا كله فيه خير وفيه شر نأخذ الخير نترك الشر لا يمكن الاستقلال الكامل - 01:28:47ضَ

لا يمكن الخروج على النسق العالمي. المعرفة البشرية تراكمية تداولية الى اخره. ويصفون هم الاتجاه الثاني اللي سنذكره بعد قليل. يصلون الى متشدد ومتقوقع ومنعزل عن نفسه ومنفصل عن العالمين - 01:28:57ضَ

اخي الاتجاه الثاني هو اتجاه الاصالة والاستقلال وهو يعني ان تبني النظرية من البداية بناء اسلاميا اصيلا صرفا خالصا مع التأكيد على المحافظة والالتزام بالاصول والقواعد والبرادايم والمرشاد اه جميع المستويات - 01:29:07ضَ

ثم بعد ذلك تذهب الى المبيعات الغربية وتأخذ ما فيها سواء اسئلة تجيب عليها انت اجاباتك او اشياء مفيدة ادوات مفيدة تأخذها وتوظفها ولهم فيها حجج كثيرة الاسلام يعلو ولا يعلى عليه والمنظور الاسلامي ثري وغني وقادر على البناء تأصيلا والاستقلال الحضاري وانه لا يمكن اجتماعا نظريا - 01:29:22ضَ

ذات البرادعيمات المختلفة وان اصلا اصلا تجربة علم النفس الاسلامية والتربية الاسلامية التي تبنت اتجاه الاسلمة او التأقلم او تكاملية هذه لم تنجح فالامام في النهاية لا زلنا لا زلنا عالة عليهم - 01:29:44ضَ

ثانيا الدمج بين علم النفس الاسلامي والتربية تكلمنا عنها تكلمنا عنها هذه قبل قليل. ممكن تصدر الشريحة دكتور التريحة غير ظاهرة هي معذرة المعذرة نعم ترتيب جديد لابواب علم النفس والتربية - 01:30:03ضَ

ايوا نحن في مشروعنا في علم النفس الاسلامي كانت لما بدأنا من فوق اكتشفنا انه لحظة اصلا ترتيب علم النفس من اوله لاخره ماشي هو مع البرادايم الغربي اذا نحن اذا نحن تبنينا برادين اسلامي حتى ترتيب علم النفس وابوابه سيتغير - 01:30:20ضَ

ولذلك غيرنا ترتيب ابواب علم النفس وجعلناهم اربعة اركان كما كما شرحناه في محاضرة موجودة محاظرة موجودة بعنوان تعريف بالتعريف بالنظرية الاسلامية موجودة في اليوتيوب اه باب علم نفس النمو تحديدا لاننا تناقشنا فيه محذوف - 01:30:38ضَ

لماذا؟ لان مواضيعه موجودة في اماكنها الخاصة بها مراحل النمو هي جزء يعني كما تكلمنا مراحل النمو ليست هي اكثر شيء مفيد في التربية لا لا هي مفيدة فائدة فائدتها محدودة جدا في التربية - 01:30:57ضَ

لا مانع مهمة جدا لانك حتى تعرف ماذا تعطي مثلا السنوات الاولى ثم السنوات الثانية ما في اشكال هذا فقط في التقسيم. لكنه لا يفيد كثيرا في تحديد المسارات الاساسية في التربية - 01:31:11ضَ

تحديد الاتجاهات الاساسية في التربية ما يفيد ما يفيد. الذي يفيد ما ذكرناه النظرية النفسية الاسلامية المستهدفات التربية تحديدا والاهداف التربوية ووضوح العليا والتفصيلية والالية والمحتوى والعمليات والاتجاهات التربوية والارشاد التربوي عموما - 01:31:24ضَ

ايجاد حلول واقعية لازمة ضعف البنية البحثية دائما هذا نواجهه نحن لا نستطيع لاننا ما عندنا بيت بنية بحثية. هذا الكلام يكرر كثيرا صحيح صحيح يعني البحوث الاسلامية في الخمسين سنة الماضية هي بحوث ضعيفة - 01:31:44ضَ

الهدف منها تخريج الهدف منها فقط يترقى الاستاذ الى يعني استاذ مساعد استاذ مشارك استاذ دكتور قليلة جدا البحوث القوية جدا يعني قليلة طيب ما الحل الحل اننا نوجد حلول يعني لهذه الازمة الحقيقية - 01:31:59ضَ

اه نعم البنية ظعف البنية البحثية هو العائق الاكبر لكن بامكان احنا احنا عندنا مثل مثل في نجد يقول الاحدب يعرف كيف ينام. الحدب يعرف ينام. الاحدب يعرف كيف ينام - 01:32:16ضَ

يعني انه اذا انت عندك مشكلة تستطيع ان تحلها من ضمن الحلول هو العمل الجماعي البحوث الجماعية المنسقة اذا استطعنا اه التنسيق وآآ فنحن باذن الله تعالى سننجح نجاحات لا بأس بها - 01:32:28ضَ

لا بأس بها القضية الاخرى بناء جماعة الوسط العلمي يعني شوفو الان الاكاديميات والجامعات العربية والاسلامية هي كلها متبنية النظريات الغربية فنحن نعتبر نشاز طيب ايش الحل نصادمهم نهاجمهم لا - 01:32:47ضَ

الحل ان نبني جماعة وسط علمي من داخل هذا الوسط ماذا نقول؟ نقول يا جماعة نعلن اعلان يا جماعة الجامعات والاكاديميات. من الذي يتبنى هذا الخط الحمد لله جاء عشرة بالمئة عشرين بالمئة ثلاثين بالمئة انا ما ادري كم الرقم لكن خلينا نقول عشرة عشرين ثلاثين بالمئة يمكن اكثر ما اظن - 01:33:03ضَ

طيب هؤلاء الان مع مع مع سهولة التواصل نستطيع ان نكون نحن جماعة وسط عندي اكاديميون باحثيون وانا نشتغل بطريقة بحثية علمية صحيحة ولان الذي ليس له جماعة في الوسط العلمي تدافع عنه وتحميه وتنشر افكاره - 01:33:22ضَ

لن يصمد كثيرا لن يصمد كثيرا في النهاية او على الاقل لن يتبنى مشروعه داخل الاوساط الاكاديمية فما ما في فايدة خلاص لم يتبنى داخل الاوساط داخل الاوساط الاكاديمي. ولذلك - 01:33:40ضَ

فهذه دعوة مفتوحة للمشاركة في هذا المشروع الذي نعمل عليه وآآ ارجو ان شاء الله تبارك وتعالى ان يعيننا الله تعالى ويبارك في اعمارنا واعماركم وارجو الله في النهاية هذا اجتهادي - 01:33:53ضَ

صوابه من الله خطأه مني انا اسأل الله الاعانة اه انا اخذت منكم ساعة ونصف تقريبا فجزاكم الله خيرا على حسن الاستماع والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:34:10ضَ

جزاك الله خيرا يا دكتور على ما افتت به وآآ الله يبارك فيه ما بدي انا اخد من وقت كثيرا. اه اذا في اسئلة دكتور في مجال استقبالها اي نعم اول شي اذا كان في مداخلات - 01:34:28ضَ

انا ما ادري يعني اذا كان اذا كان مجموعة من الاساتذة اللي تبيعون مداخلة ممكن يرفع يده ويكتب اسمه ايوا ما دي الاساتذة الذين يعني انا كنت طلبت من بعض الاساتذة الحضور لا ادري اذا كانوا حضروا او لا - 01:34:46ضَ

فاذا كان احد منهم حضر رجاء يعني يخبرنا حتى حتى نتشرف ان يداخل سنبدأ اولا بالاساتذة الكبار اه اذا كان احد منهم موجود اه قد يضع اسمه على الشاة حتى حتى - 01:35:03ضَ

فقط يضع اسمه على الشاشة او يعني اه على المحادثة او يراسلني مباشرة حتى نستفيد منهم. انا لا ادري من حضر منهم من لم يحضر نعم كان هناك اسئلة ايضا - 01:35:18ضَ

اذا كان هناك اسئلة مكتوبة آآ رجاء على المحادثة بالاستاذ محمد القيسي نعرفه رفع يده هل هو من الاخوة المتخصصين اي نعم نعم تفضل استاذ محمد اه السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:35:36ضَ

اه بداية انا مهتم وليس متخصص وعندي استفسار يعني او ملاحظة فاذا سمحتم باستقبالها طيب تفضل بحيث لا يزيد عن دقيقتين ان شاء الله. لا لا ما يزيد ان شاء الله. طيب اول شيء الله يجزاك خير دكتور على ما قدمت والله ان شاء الله نسأل الله التوفيق لك في مسحك - 01:36:07ضَ

الملاحظة سريعا اه ما تطرحه انت انه يمكن يمكن اه انشاء اه نظرية تعليم النفس الاسلامي اذا الجهود اه البعض يرى بانه اه لا يمكن ان تعدو في هذه المرحلة اللي تعيشها الامة لا يمكن ان تخرج هذه - 01:36:27ضَ

اه هذا الموضوع عن مجرد محاولات محاولات آآ ولكن لا يمكن ان تصل الى اخراج الهدف الذي يراد له وهو اخراج اه نظرية النفس الاسلامي والسبب هو انها اه جاءت في سياق اه تخلف حضاري عام في الامة. اه لو قارنا - 01:36:48ضَ

الذي نحن عليه بالحالة الاولى عندما قامت الام في كان هناك اه يعني جاءت مسألة الترجمة ومسألة نقل العلوم من اليونان. على اثر قيام حضاري وعسكري وسياسي واقتصادي ذلك كله - 01:37:08ضَ

واضح السؤال واضح نعم السؤال واضح نعم نعم معروف نعم نعم نعم يعني هو هو هو السؤال يتكرر كثيرا ومر كثيرا علينا انه هل نحن اصلا هل البيئة بيئة الدول الاسلامية قابلة لانشاء - 01:37:25ضَ

نظريات او لا اه والجواب نعم هي قابلة يعني النظرية اصلا اه من جزئين. الجزء الاول المتعلق بالجزء العلمي منها وهذا ممكن بناؤه بغض النظر عن مستوى التخلف الجزء الثاني المرتبط بالتطبيق اه القدرة على تطبيق هذه النظرية واختبارها وتجريبها وتبني الدول لها والجامعات الى اخره نعم هذا هو الذي مرتبط - 01:37:40ضَ

هو الذي مرتبط بمستوى التقدم والتخلف الى الى اخره ولكن يعني لا يمكن لاحد ان يتوقف عن المشاركة لمجرد ان البيئة غير مناسبة لا يمكن نحن نحن نقدم جهدنا وعملنا اذا كتب الله ان تكون البيئة مناسبة الان او المزاج الاجتماعي او الاكاديمي او السياسي مناسب الحمد لله - 01:38:04ضَ

ليس مناسبا ما يدرك نظريات كثيرة جدا لم تطبق اصلا الا بعد فترة من الزمن. نعم لو هناك احد رفع يده او او لديه سؤال في بالمحادثة والدكتور في في سؤال اه - 01:38:28ضَ

اسئلة كثيرة برضك كيفية الانضمام السؤال فيما يتعلق في المشروع هذا كيفية الانضمام وما التخصصات التي اه اه مم يحتاج اليها مثل هذا المشروع هل يقتصر الامر على علم النفس والتربية ام هناك تخصصات اخرى يمكن ان لا هو هو ليس انضمام نحن نظام - 01:38:46ضَ

نظام الدعوات تشكيل فرق بحثية من متخصصين درجات عالية جدا من التخصص اه في علم النفس وعلم التربية وعلم الاجتماع وعلم الفلسفة والنظريات وعلم علوم الشريعة ونحن سنستهدف يعني سنستقطب الكفاءات - 01:39:06ضَ

اه وسنعلن عن هذا ان شاء الله في حينه ان شاء الله استاذ محمد ابو هلال تفضل. رفعت يدك اه الدكتور محمد نعم محمد طبيب نفس اهلا اهلا دكتور محمد حياك الله - 01:39:23ضَ

كيف الحال دكتور خالد؟ جزاكم الله خيرا الله يرضى عليك ويبارك فيك الحقيقة لا يملل الاستماع لحضرتك ويعني العلم الغزير والطرح او اجمل شيء هو الروح يعني روح الفكرة يعني. روح الثقة بالنفس كامة اسلامية يعني. هذا الشيء يعني اه ما شاء الله حولك يعني - 01:39:39ضَ

اه فعلا تعطي جرعة عالية. اه جزاكم الله خيرا آآ هلأ راح اسرب لك سؤال انا راح نجرب آآ طبعا انت في في اسئلة كانت في بالي وجبت عليها يعني في تحديات كانت كنت واضعها واجاوبت عليها بس كمان طبعت بعض التحديات - 01:40:04ضَ

اه ساكتفي لها بسؤال واحد او بقضية واحدة الطروحات اللي طرحتها حضرتك انهم اختلفوا يعني اختلفوا النظريات الغربية اختلفوا بين بعضهم وهم لا يمكنهم ان يتفقوا تمام انا ارى ان هذه المشكلة هي واقعة ايضا في العالم الاسلامي - 01:40:26ضَ

يعني في العالم الاسلامي على مستوى المستويات المختلفة مختلفون على مدى العصور بكل الميادين يعني واتوقع انه الخلاف سيمتد الى حتى النظرية النفسية الشاذة فما بعرف ما تعليقك على هاد الامر؟ كيف تتوقع انها ستكون مختلفين؟ اختلافنا عن اختلافهم. وجزاكم الله خيرا. اي نعم - 01:40:47ضَ

جزاك الله خير وشاعر كلماتك اللطيفة ثم نعم نحن سنختلف آآ ولا يزالون مختلفين هذا قدر كوني اه لكن في نفس الوقت نحن مأمورون بان نجتهد ومأمورون بان نسعى الى الاقتراب من الصواب قدر ما نستطيع قد نصيب وقد نخطئ - 01:41:16ضَ

لذلك الحق واحد لا يتعدد لكن الباحثون عن الحق يتعددون بعضهم قد يصيبه بعضهم قد لا يصيبه بالعكس انا ارى اننا اذا وصلنا الى مرحلة ان تكون عندنا نظريات مختلفة - 01:41:36ضَ

متعددة مثل مثل المذاهب الفقهية عندنا مذاهب فقهية حنفي وحنبلي وشافعي والى اخره ينال ان هذا علامة جيدة على يعني على ان المشروع نضج انه نضجا عاليا جدا لدرجة انه المنظرون تحت هذه النظرية وتحت هذا الاطار - 01:41:50ضَ

اصبحت لديهم اراء مختلفة لكن ربما ان التجربة السابقة في الاختلاف ربما ان التجربة السابقة في الاختلاف بين الفقهاء ربما انها تساعد على تقليل الخلاف هذه المرة باننا نتحاكم الى مرجعيات قدر المستطاع تكون ثابتة قدر المستطاع. وان كان هذا ايضا لن يحسم الخلاف - 01:42:08ضَ

فالخلاف سيكون موجودا ولا اظنه سيضر الحركة لا اظنه سيضر النظرية بالعكس ربما انه يساعد في تصحيح بعض الجوانب وتعديل بعض الجوانب وايجاد آآ طروحات متعددة. هل تعرف ما هي المشكلة يا دكتور محمد - 01:42:27ضَ

انا بالنسبة ليست المشكلة هي الاختلاف بين المختلفين انا مشكلتي بين هي هي التفرق بين المتفقين بمعنى انه ماذا تلاحظه انت يعني مثلا قد يكون هناك اناس يتبنى نفس الطرح ونفس الاتجاه. لكن يقول لك والله لا انا لا اريد ان اكون يعني في نفس سواء ان شئنا نموذجي الخاص بي انا - 01:42:45ضَ

ماذا تلاحظ الان في الطلاب مثلا لاحظته كثيرا مثلا بالطلاب. تجد الطالب يحضر عندك دورة ثم تجد بعد فترة انه اصبح يقدم دورة بنفس المعاني او معاني مشتركة منك ومن غيرك - 01:43:09ضَ

ولكنه يقدمها بطريقته هو الخاصة فلما تسأله يقول لا لك واحد له طريقته الخاصة انا في نظري هذا التشقق هو اهو هو اشد ما يضر بالنظريات لانه لا يسمح بانتشارها - 01:43:21ضَ

النظرية تتوقف لا تنتشر لانه اذا انا ادرس ما السبب في انه مثلا هرم ظلوم هذا مثلا موجود في كل العالم انه خلاص هذا مظلوم ونفسه النسخة الموجودة في امريكا هي نفسها الموجودة هنا في السعودية نفسها الموجودة في في في ماليزيا نفسها الموجودة في كل مكان - 01:43:35ضَ

النظرية المعرفية هي نفسها موجودة في كل مكان. فنحن اذا اذا لم نتعاون على تثبيت النظرية التي نؤمن بها نحن متفقون عليها ولذلك انا خطابي موجه الان للمتفقين. يا جماعة لا تكثرون من النسخ - 01:43:54ضَ

لا تكثروا من النسخ لان كثرة النسخ يضر بالنظرية لا ينفعها هذا في نظري هو هو هو مجال الخطورة. لا ادري اذا كان جوابي صحيحا او لا. نعم. جزاكم الله خيرا. نكمل في اه مرة اخرى - 01:44:09ضَ

ان شاء الله الله يبارك جزاك الله خيرا الاخ الاخ ابراهيم بن عيد استاذ ابراهيم بن عيد السلام عليكم ورحمة الله دكتور خالد بارك الله فيك الحقيقة طرح مميز جزاك الله خير انا طالب في الدكتوراة - 01:44:24ضَ

فالحقيقة كان هذا امر في اي تخصص؟ تربية اسلامية ممتاز عين الطلب الله يحفظكم ويبارك فيكم كأنه يؤرقنا الحقيقة مثل ما تفضلتم بعدم وجود مثل هذه النظريات لكن احيانا الاشكالية يا دكتور يعني اللي سمعناها من اه - 01:44:44ضَ

مشايخنا معلمينا في الماجستير او الدكتوراه قضية التعريفات او المصطلحات فقضية نظرية يعني اللي يعني مر علينا انها لا يمكن مثلا نقول هناك نظرية مثلا اسلامية ونظرية لان النظرية قابلة للتغيير وقابلة للتعديل وقابلة حذو الاضافة. هذا شيء يعني يمكن مر عليه كثير - 01:45:05ضَ

الامر الثاني هل ايضا كمقترح ممكن ادخال مثلا الركن الثالث قلنا مثلا نفسيين وتربويين ايضا الشرعيين في قضية اعداد النظرية هذي او تقويم النظرية او وظع يعني ما يسمى تصور مقترح لها - 01:45:32ضَ

ايه هذا السؤال يا دكتور يجزاك الله خير بالنسبة الكلام الاول طبعا ما يتكرر كثيرا اننا ما نستطيع طيب ما نستطيع ان ننشئ طيب وش نسوي نستمر في في استقدام نظريات اسمها نظريات - 01:45:56ضَ

شي غريب الحقيقة يعني هو هو نوع من انواع الهزيمة النفسية يعني وانا انا عاجز عن ايجاد نظرية النظرية مرة. النظرية ما تصلح اصلا هذا واحد الثاني بما يتعلق الشرعيين نعم هو هو الشرائح المستهدفة عندنا من المتخصصين ثلاث شرائح - 01:46:11ضَ

المتخصصين في العلوم النفسية والاجتماعية والتربوية متخصصين في العلوم الشرعية. وايضا المجتمع المهتمين من المجتمع نحن نؤمن هذي احد احد المنهجيات المتبعة عندنا نحن نؤمن ان المجتمع مصدر مهم جدا - 01:46:31ضَ

مصدر مهم جدا للمعرفة اهم من العينات اللي بحكيه وهذي قضية يعني قضية كبيرة في اصلا ما معنى اللي هو ما هو المنهج منهج المنهج الاسلامي في المنهج البحثي في المنظور الاسلامي - 01:46:50ضَ

نعم نحن نرى انه آآ الاستفادة من خبرات وتجارب الناس في المجتمع وليس العينات البحثية في المختبر او في الجامعة هي اهم واجدر بالوصول الى اه الواقع الحقيقي. نعم هناك من رفع يده او سأل سؤالا او شيء - 01:47:06ضَ

استاذ علي الزهراني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله مساك الله بالخير يا دكتور هلا حياك الله هذي الطيبة اخوكم علي الزهراني طالب دكتوراة تربية اسلامية وانا في المقام هذا اشكر والله البروف عبد الله السهلي على الدعوة الكريمة واستفدنا كثيرا والله يا دكتور من هذا الطرح المتعمق الغير مستغرب - 01:47:28ضَ

الله يحفظك يرعاك. لكن نظل نقول نحن ننقل آآ لنطور ولنرتقي لكن السبب الرئيس. اها. في هذه الانهزامية التي نجدها حقيقة اه عالقة في اه المجتمع اه المسلم بشكل عام والمجتمع العربي بشكل خاص - 01:47:54ضَ

فما ادري ما هو هذا السبب في عدم الوصول الى النظرية الوصول الى آآ يعني التحدي ما زلنا نعاني دكتور ونحن وصلنا القرن عشرين وما زلنا في انهزامية مع ان لنا السبق - 01:48:18ضَ

في العلم كما هو معلوم لديكم الله يحفظك اي نعم يعني جزاك الله خير او شاهد الحضور والمشاركة اي نعم الهزيمة النفسية يعني هي جزء من الهزيمة العامة دكتور علي يعني دكتور علي ان شاء الله تفاؤلا بانه قريبا تحصل على الدكتوراه ان شاء الله - 01:48:32ضَ

يعني هو جزء من يعني جزء من الهزيمة النفسية العامة في كل شيء في كل جوانب الحياة المجتمعات حينما تكون في قاعة دورة الحضارية سبحان الله تكون مقلوبة والاولويات تكون مقلوبة والهمم تكون مقلوبة لانهم في القاء تحت مقلوبينهم - 01:48:51ضَ

اه يبي لهم وقت كذا لين يتعدلون ارقهم فوق شوي يطلعون فوق يشوفون النور يشوفون الحياة يشوفون الناس هذا واحد. ثانيا هناك اسباب خاصة وهي انه اصلا يعني اه لابد من عامل زمن يعني نحن الان جينا في هذا الوقت - 01:49:09ضَ

يعني هذا عامل زمن يعني لابد من مرور وقت معين يجرب الناس النظريات الغربية بعدين يكتشفون انه اه والله غلط بعدين يطلع واحد او اثنين او ثلاثة يقول يا جماعة يلا خلونا نكون نظرية جديدة. فعامل الزمن - 01:49:29ضَ

عامل الزمن في تجربة النظريات الغربية مهم جدا اعتقد ان عامل زمن مر الناس الان غالبا سيكونون مستعدين اكثر نفسيا لقبول طرح جديد ورؤية جديدة وطرح نفسي مختلف وطرح تربوي مختلف انا اظن ان شاء الله ان ان الظروف برغم ان الاحوال يعني كما تبدو صعبة لكن النفوس - 01:49:42ضَ

يبدو لي انه متهيأ اكثر ان شاء الله تعالى طب اه دكتور في سؤال عموضوع هل يوجد نسخة مبدئية لعلم النفس الاسلامي يمكن الاطلاع عليها بمنهج ايه نعم نحن الان نشتغل نشتغل على نشرها ان شاء الله ولعلها قريبا ان شاء الله - 01:50:08ضَ

يعني اه في الغالب في بعد شهر او شهرين سنعلن عن دورة طويلة مدتها تقريبا ستة اشهر مقدمة في علم النفس الاسلامي ستكون فيها خلاصة يعني ما وصلنا اليه ثم بعدها سنبدأ او خلالها ايضا سنبدأ مجموعة فرق علمية وبحثية في تطوير هذا هذا المنتج. وطريقتنا نحن في اعداد النظرية بناء على - 01:50:30ضَ

يعني رأي الخبراء في اعداد النظريات انه لا بد في النهاية من مسودة اولى لابد واحد كذا او اثنين ثلاثة يجلسون يجلسون ما ما يزيدون عن اثنين ثلاثة يجلسون كذا ويطلعون مسودة اولى - 01:50:49ضَ

المسودة الاولى الحمد لله موجودة الان ونحن سنقدمها بنظام دورات ثم بنظام فرق بحثية. كل فريق بحثي ياخذ له اه ياخذ له اه موضوع اه ويكون قابل الهدف منه النشر نشر البحث في في المجلات - 01:51:01ضَ

العربية نتوقع اننا ان شاء الله يعني خلال خمس سنوات او اقل اكثر نكون قضينا البحوث الاساسية ثم بعدها نصدر الكتاب ان شاء الله نعم دكتور لعلنا اذا اذا ما في اذا ما في مداخلات لعلنا - 01:51:16ضَ

نتوقف لان بدأت اشعر بالتعب كما تحب دكتور. في مداخلات صوتية او شيء لا لا مداخلات صوتية ما في. كل كتابة يعني بعض الاشياء. طيب بارك الله فيك الله يرضى عليك ويبارك فيك. انا الحقيقة اود ان اكرر شكري لك - 01:51:32ضَ

أستاذ علي على هذه الاستضافة والدعوة وارجو ان شاء الله انني وفقت في هذا الطرح يعني السريع جدا اه ارجو ان شاء الله ان انني وفقت فيه او هو التوفيق من الله سبحانه وتعالى واشكر جميع الحضور على حضورهم - 01:51:49ضَ

يعني ما شاء الله على الزوم قرابة المئة ما ادري على الفيسبوك كم لكن ان شاء الله ان الله تعالى سيعيننا جميعا على الوصول الى ما نطلبه وننشده جزاكم الله خيرا تصبحون على خير والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:52:05ضَ