Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا الإخوة والأخوات في صبيحة يوم الجمعة قبل ان نشرع ان شاء الله ارجو ان يكون الصوت واضحا حياكم الله وبياكم بسم الله - 00:00:02ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:39ضَ

ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والادواء لا اله الا انت سبحانك كنا من الظالمين اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها - 00:01:00ضَ

اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية حياكم الله في صبيحة الجمعة ومع رحلة الانسان في القرآن ونحن نتفيأ ظلال هذه الصور والايات العظيمة - 00:01:15ضَ

وننظر في معاني القرآن وما اجمل ان يعيش المسلم حياته مع معاني القرآن متبصرا متأملا متفكرا حيث يصلح قلبه وحياته ووجدانه على ضوء هذه المعاني العظيمة ان معاني القرآن تمنح الانسان من القوة والبصيرة - 00:01:32ضَ

ما لا يوجد في اي كلام بشري سبحان الله ما اجمل هذا الكلام! وما اعظم هذا الكلام ويكفي ان هذا الكلام هو كلام ربك سبحانه وتعالى الذي خلقك ويعرف ما يصلح قلبك - 00:01:53ضَ

الحمد لله على نعمة التدبر والحمد لله على نعمة التأمل الحمد لله على نعمة القرآن فان الانسان لو اراد ان يتخيل هذه الحياة بدون كتاب الله سبحانه وتعالى انها ستكون حياة كئيبة - 00:02:10ضَ

قالوا ان الانسان تصور هكذا انه لا يوجد قرآن في هذه الدنيا ما هو حال كثير من الناس الذين لا يعرفون هذا الكتاب لا ينظرون فيه الحقيقة لا ادري كيف ستكون قيمة الحياة قيمة السير الى الله سبحانه وتعالى بدونه - 00:02:28ضَ

القرآن كتاب حبيب قريب مساندة للحياة بدونه ولا انس للانسان فنسأل الله سبحانه وتعالى لا يحرمنا نعيش ايها الكرام في سورة ال عمران هذه صورة كما قلت مطلعها الى منتصفها قرابة منتصفها وهي تتحدث - 00:02:49ضَ

مع اليهود والنصارى صحح الافكار والمعتقدات انبه المؤمنين على احوالهم وصفاتهم لان الصراع على هذه الارض بين هذه الاديان الثلاث. بين الاسلام ويهودية النصرانية اما الاديان الاخرى فانما هي فروع - 00:03:13ضَ

ليست مؤثرة في حقيقة الصراع كذلك الله سبحانه وتعالى اراد ان ينبهنا وان يبصرنا من يقيم الحجج على اليهود والنصارى تكون الحجة لله سبحانه وتعالى وحده المجلس الماضي بدأنا في سورة ال عمران وتحدثنا في الصفحة الاولى - 00:03:35ضَ

اليوم اظن اننا سنبدأ من عند قوله تعالى في اية اربعتاش بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة الخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا - 00:03:53ضَ

الله وان له حسن المآب الحقيقة عندما يتأمل الانسان بين الصفحة الاولى والصفحة الثانية من ال عمران تجد كأن هذه الصورة ارادت ان تبين سبب فساد الانسان وضياع الانسان وياع الانسان كما يذكر علماؤنا اما من باب الشبهات - 00:04:12ضَ

ما من باب الشهوات الصفحة الاولى من ال عمران كانت تخاطب النصارى لذلك كان في هناك اشارة وتنبيه منذ قوله تعالى هاي ستة هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء - 00:04:31ضَ

ان اصل ان اصل ضلال النصارى انما هو اتباع الشبهات اصل ضلال النصارى انما هو اتباع الشبهات وعدم الاستهداء كتابهم الذي انزل عليهم لم يستطيعوا ان يفهموا كيف يمكن ان يأتي انسان بدون اب - 00:04:48ضَ

فلما جاءت مريم ابنة عمران بعيسى بدون اب هنا ضاع النصارى امام هذا الموضوع كان شبهة كبيرة لم يستضيئوا فيها بالوحي الالهي اصبحوا يتصوروا ويتخيلوا في عيسى ابن مريم التخيلات - 00:05:12ضَ

فجعلوه ابنا لله وبعضهم جعله هو الله بدأت الافكار تحتار عندهم وتضطرب وهذا كله بسبب عدم الاستنارة بالمحكمات الواضحات هنا لاحظوا في اية ستة لما يقول سبحانه هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء - 00:05:29ضَ

هي اشارة الى النصارى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والى قيام الساعة ان موضوع عيسى ابن مريم لا ينبغي ان يكون شبهة تحتارون فيها وتتيهون فيها عن ربكم الحق - 00:05:49ضَ

وتعالى فان الله عز وجل قادر على ان يصور الانسان في الرحم كيف يشاء سبحانه وتعالى. فكما يصور عادة الناس يا الرحامي بالعلاقة بين الاب والام التي تنتج البويضة المخصبة ثم يخرج بعد ذلك جنين. وقادر اذا شاء ان - 00:06:01ضَ

يجعل هذه البويضة المخصبة تحصل في رحم امرأة بدون وجود الاب وهذه قدرة الله سبحانه وتعالى التي لا تتوقف عند حدود الاسباب هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ثم بعد ذلك جاءت الاية رقم سبعة هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام هن ام الكتاب واخر متشابهات - 00:06:21ضَ

لانها ارادت ان تبين ان سبب ضياع النصارى وضلالهم اصالة هو في باب الشبهات وعدم قدرتهم على معالجة هذه الفكرة لعدم استنارتهم بالوحي الالهي والطريقة الصحيحة في التفكير برد المتشابهات الى المحكمات - 00:06:44ضَ

اذا كانت قضية عيسى ابن مريم من المتشابهات ولم تفهموا كيف يأتي شخص بدون اب عليكم ان تردوها الى المحكمات الواضحات والمحكمات الواضحة تقول ان الله على كل شيء قدير - 00:07:01ضَ

وتقول ان الله سبحانه وتعالى هو خالق الاسباب وقادر على ان يفعل الشيء بدون سببه فمن المحكم المتجذر في قلب العبد تجاه الله عز وجل. ان الله عز وجل صاحب القدرة المطلقة - 00:07:14ضَ

وان الله عز وجل لا يحكمه سبب اذا رأيت شيئا غريبا لم تفهم ابتداء كيف اتى اعتبره من المتشابهة ورده الى المحكمات فستنحل كثير من الامور تنتهي تماما واما الذين في قلوبهم زيغ - 00:07:30ضَ

انهم سيبقون عند المتشابه يحومون حوله ويضلون انفسهم وغيرهم بالوقوف لديه دون ان يردوه الى المحكمات فهنا ينشأ الضلال والزيف ولذا قال سبحانه وتعالى في اية ثمانية يعلمنا الدعاء الذي ينبغي ان نحرص عليه دوما ربنا لا تزغ قلوبنا - 00:07:48ضَ

بعد اذ هديتنا لان من اسباب الزيغ والاسباب الضلال وعدم قدرة الانسان على ان يفهم كيف يتعامل مع اي قضية اشتبهت عليه في ذهنه. سواء في باب العقائد او في باب الافكار وفي باب السلوك - 00:08:08ضَ

اي قضية مصيرية محورية تتعلق بالعقيدة بالسلوك الى الله عز وجل عليك ان تعرف كيف تتعامل معها بردها الى المحكم الواضح والا تبقى تحوم فقط حول المتشابه الذي قد يجعلك تقع في حيرة بل والعكس قط او او اكثر من ذلك - 00:08:22ضَ

قد يجعلك احيانا تخرج خارج اسوار الشريعة ثم بعد ذلك لما جاء قوله تعالى ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم كذا بال فرعون قل للذين كفروا ستغلبون قد كان لكم اية قلنا هذا كان يتكلم - 00:08:39ضَ

حوار مع اليهود هنا هنا هذه فقرة تتحدث مع اليهود كيف كانوا يتوعدون النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بدر يقولون له يعني اننا سنقاتلك وانك لا تظن اذا انتصرت على المشركين في غزوة بدر - 00:08:53ضَ

انك تستطيع ان تنتصر على اليهود. فنحن قوم اصحاب قتال واصحاب حلقة واصحاب وهكذا الله عز وجل يقول له قد كان لكم اية في فائدين التقتا. يعني ان الله عز وجل قادر على ان ينصر نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:09:09ضَ

ومن اعظم الايات التي تدل على قدرة الله عز وجل على النصر المبين ما حصل في بدر قليلة تهزم فئة كبيرة من عتاولة العرب الله يؤيد بنصره من يشاء ثم تأتي اية رقم اية اربعتاش لتبين - 00:09:24ضَ

سبب ضلال اليهود سبب ضلال اليهود ويقول علماؤنا ليس من باب الشبهات ليس من باب عدم قدرتهم على معالجة القضايا العقدية بشكل صحيح. لأ اليهود كان عندهم علم لكن مشكلته في باب الشهوات - 00:09:40ضَ

جاءت اية اربعتاش يبين هذا المسلك وتبين خطورته. فيقول سبحانه وتعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنينة والقناطير المقنطرة اي عن الاموال الكثيرة العظيمة من الذهب والفضة والخيل المسومة اي المعلمة - 00:09:57ضَ

الانعامي اول حرف الارض والزرع ذلك متاع الحياة الدنيا وهنا اذا سورة ال عمران في مطلعها تبين اسباب اليهود والنصارى ليحذر المسلم من اسبابها من اسباب الضلال وليجتنبها مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سنن من كان قبلكم حذو الخذة بالخذة - 00:10:16ضَ

ان كثيرا من اهل الاسلام انما يسيرون على خطى اليهود والنصارى فبعضهم يسيه عن الحق والصواب من باب الشبهات واكثرنا يتيه عن الخير والصواب ودرب الاستقامة من باب الشهوات الصفحة الاولى تكلمت عن الشبهات وخطورة - 00:10:40ضَ

هذا المعالجة الخاطئة للافكار وبينت المنهج السوي فيها والاية والصفحة الثانية بينت اشكالية الشهوات. وكيف انها تؤثر على الانسان وتكون سببا في ضياعه يخبرنا ربنا سبحانه وتعالى انه قال زين للناس حب الشهوات من النساء - 00:10:59ضَ

لماذا قال زين للناس اخواني بدي اسألكم سؤال من الذي زين للناس حب حب الشهوات من النساء من الذي زينها؟ لماذا زين هذا نسميه في العربية مبني لما لم يسمى فاعله؟ اللي انتم عادة بتسوون مبني للمجهول لكن هو ليس مجهول لكن - 00:11:17ضَ

لم يذكر من الذي زين؟ لماذا يعني بذوقكم عندما تتذوق هذه الاية لماذا لم يذكر من الذي زين ننظر في رأيكم الشيطان الشيطان هنا يقولون نعم وساسأل سؤال يعني قبل ذلك يعني - 00:11:36ضَ

هل حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة وو هل هو شيء في الانسان انه هل هذه غرائز في الانسان انه يحب شهوة النساء وشهوة البنين والامال خير له خارج عن - 00:12:10ضَ

يعني قضية الفطرة تمام اذا جيد. دعونا ننطلق من هذه النقطة. الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى وضع زينة للحياة في الدنيا تكون محط ابتلاء للانسان الله سبحانه وتعالى بواسع علمه - 00:12:28ضَ

لما اراد ان تكون الحياة الدنيا مكانا للبلاء الدنيا دار ابتلاء ليبلوكم وضع في هذه الحياة الدنيا مجموعة من الشهوات هي محط ابتلاء الانسان وهذه الاية تجمع هذه الشهوات النساء - 00:12:51ضَ

شهوة الاولاد حب الولد والحنية عليه وما ثاب ذلك وطلبه شهوة المال باشكاله المال اذا كان ذهبا او فضة نقود. المال الذي هو آآ اعيان محسوسة كالعمارات والسيارات. هي المسومة والانعام. السيارات حب الاقتناء. الاموال التي هي عقارات واراضي ومزروعات. الحرف - 00:13:09ضَ

تمام؟ فهذه امور الله سبحانه وتعالى وضعها في هذا الكون الشيطان هو الذي يجعل انسان يضيع بسبب هذه الشهوات يعني هي محط ابتلاء الله سبحانه وتعالى وضع قواعد للتعامل معها - 00:13:36ضَ

وضع قواعد ومنهجية في التعامل معها. فالله عز وجل وضع قواعد في العلاقة مع النساء تدار هذه الشهوة بالشكل الصحيح. وضع قواعد للتعامل مع الابناء دار هذه الامور بالشكل الصحيح. الله عز وجل وضع قواعد للتعامل مع المال. لتدار بالشكل الصحيح - 00:13:52ضَ

اذا اردت ان تأتي حقيقة من الذي خلق هذه الشهوات واوجدها في هذا الوجود ليبتلى بها الانسان وجعلها من محطات الابتلاء الله سبحانه وتعالى هو الخالق والشيطان شف الشيطان والذي يحاول ان يجعلك تتعامل مع هذه الشهوات - 00:14:11ضَ

بالشكل الخاطئ وتضيع بسببها وتتيه عن درب الاستقامة لكن الموجد الخالق لها هو الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى فهي زينة الحياة الدنيا لكن اذا تعاملت معها بالشكل الصحيح وصلت الى درب الاستقامة - 00:14:33ضَ

واذا جعلت الشيطان يبعدك فيها عن الاتجاه الصحيح ويجعلك تتعامل معها بشكل خاطئ وابتعدت عن الله سبحانه وتعالى اول ما دخل النقص في بني اسرائيل كما جاء في الحديث الصحيح اول ما دخل النقص في بني اسرائيل - 00:14:53ضَ

كان من باب شهوة النساء اساس فساد بني اسرائيل وشهوة النساء اللذائذ وهاي اللذة بالتحديد كانت بداية ظهور الانحراف العقدي والفكري والسلوكي عند هؤلاء القوم ولذلك كما قلنا ظلال اليهود - 00:15:12ضَ

مشكلة الشهوات حب اللذائذ وحب الدنيا والاقبال عليها بكل ما فيها من فجور وشهوات نساء اموال استعلاء تملك سيطرة هذا جعل اليهود يتركون وينبذون الرسائل الالهية وراء ظهورهم وهذا بالتالي احد محركات الافكار - 00:15:30ضَ

ويجب على الانسان المسلم ان ينتبه له كثير من اسباب ضلال بني ادم وابتعادهم عن المنهج الله عز وجل وابتعادهم عن الاحكام الشرعية والتمسك بالكتاب والسنة انما هو من باب - 00:15:50ضَ

الشهوات يا انسان عنده شهوة مال يا انسان عنده شهوة اه ذرية واولاد وو يا انسان عنده شهوة اموال يحاول ان يحصلها باي طريقة ويشعر بالاستعلاء والرفاهية يجعل هذا الانسان يبتعد عن معاني القرآن معاني الوحي الالهي التمسك - 00:16:03ضَ

القيم والاحكام الشرعية انه يريد ان يحصل من اللذائذ والشهوات هنا الله عز وجل يقول لهم ذلك متاع الحياة الدنيا هذه الشهوات هي مجرد متاع في الحياة الدنيا اذا وقفت معها وعشت من اجلها خسرت دينك ودنياك - 00:16:23ضَ

والله عنده حسن المآب. فهنا كيف الله عز وجل سيعالج قضية الشهوات لما هنا في الصفحة الماضية عالجنا قضية الشبهات عالجنا قضية الشبهات من خلال ردي المتشابه الى المحكم خلص عرفنا كيف نتعامل معها - 00:16:42ضَ

كيف سنعالج قضية الشهوات ما يعين الانسان المسلم على معالجة قضية الشهوات عدة امور اولا تذكر الدار الاخرة اخوانا الدار الاخرة الشهوات فيها والملذات فيها على اكمل حال لا نقص فيه - 00:17:02ضَ

واما الشهوات في هذه الدنيا فهي مشوبة بالنقص والقبائح ولا تكتمل فيها اللذة مهما كانت لا تكتمل اللذة في شهوة النساء. مهما كانت ولا في شهوة الابناء. فهناك فراق وهناك اتعاب وهناك نصب وهناك بحث عن عمل ورزق من اجلهم - 00:17:20ضَ

لا تكتمل الشهوة في المال. فالمال تتعب حتى تحصله وتتعب في حفظه بعد تحصيله. وتتعب وانت تصرفه. فشهوات الدنيا على نقص يا ايها الانسان فاذا اردت ان تحصل هذه الشهوات والملذات على اكمل حال واطيب حال لا نقص فيه ولا ذهاب فيه ولا نصب فيه فعليك ان - 00:17:39ضَ

تتعامل مع شهوات الدنيا بالشكل الصحيح وبالمنهج الرباني. ولا تنحرف ولا تزغ جاءت اية رقم خمسطعش. لتذكر الانسان اين تكتمل هذه الشهوات والملذات بالشكل الصحيح؟ ليكون عينه على ذلك المكان - 00:18:03ضَ

قال سبحانه قل لهم سأنبئكم بخير من ذلكم اعطيكم اشي افضل من شهوات الدنيا خذوا لذائذ الاخرة الذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار المال الحقيقي الملك الحقيقي التام - 00:18:20ضَ

تلك الجنات تلك البساتين والحدائق والروعات والقصور. التي تجري من تحتها الانهار خالدين كلمة الخلود هي اكبر فارق بين شهوات الدنيا ولذات الاخرة ان شهوات الدنيا على نقص وتنقضي. واما لذات الاخرة فهي ابدية لا تنقضي - 00:18:41ضَ

اذا الخلود فيها قال وازواج مطهرة ازواج مطهرة مقابل شهوة النساء في الدنيا والتي فيها مهما كان الانسان اه مقبلا عليها سيجد فيها من النقص والكدر ما فيها الله عز وجل يحفز - 00:19:02ضَ

بينما لذة النساء في الاخرة الازواج المطهرة طهرت من كل ما يعيب نساء الدنيا قهرت من كل ما يعيب نساء الدنيا في الباطن والظاهر تمام وازواج مطهرة ولكن العقلاء العقلاء - 00:19:21ضَ

طموح اكبر واكبر يعرفون ان حتى لذات الجنة هناك لذة اعظم من كل اللذات الحسية وهي لذة الرضا الالهي والنظر الى وجه الله سبحانه وتعالى لكن كما يقول شيخ الاسلام بن تيمية - 00:19:42ضَ

اغلب الناس يضعفون عن تصور هذه اللذة لذة رضوان الله ولذة النظر الى وجه الله. فيخاطبهم القرآن على مستواهم. على الاقدار التي تحفزهم. فيتكلم لهم عن العين عن الجنات عن الانهار. وهذا جميل ورائع - 00:20:00ضَ

لكن اولياء الله سبحانه وتعالى المحبون لله حقا والذين عاشوا في الحياة الدنيا يعرفون جلال الله ويتصورون معنى آآ حب الله سبحانه وتعالى والتعلق به الذين تعرفوا على الله باسمائه وصفاته - 00:20:18ضَ

هم ينتظرون الجنة لمعنى اعظم من معنى الحور العين والطعام والشراب. هم ينتظرون موعد الجنة لانهم ينتظرون لوجه الله سبحانه وتعالى. وينتظرون الدنو من الله عز وجل الذي عاشوا ونصبوا من اجله في الدنيا شوقا اليه - 00:20:37ضَ

سبحانه ينتظرون لحظة الرضا الالهي. وهذه كلها اعظم من كل لذات الجنة ورضوان من الله اكبر من يرضى الله عنك وان تكون قريبا من ان تحظى بشرف النظر الى وجهه الكريم. اكبر اكبر من كل اكبر من الازواج المطهرة ومن الجنات. لكن كما قلنا الناس متباينة - 00:20:57ضَ

هناك من يستشعر عظمة الله وجلال الله وجمال الله سبحانه وتعالى فيشتاق لهذا الجمال لهذا القرب لهذا الدنو ورضوان من الله اكبر تحميس لهذا الصنف من الاولياء المتقين. وهناك اناس قد لا يبلغون - 00:21:21ضَ

هذا المبلغ في التصور لهذه المعاني معاني جمال الله وجلاله ومعاني المحبة بمعناها العميق يكفي لتشويقهم للجنة ان يذكر لهم الازواج المطهرة والجنات والانهار واللحم. وهذا ايضا مقام جميل. تمام؟ اذا - 00:21:38ضَ

اولا على الانسان ان يحفز نفسه كل ما تعلق بشهوات الدنيا وشعر ان الدنيا عم تبعده عن الصراط المستقيم ان يتذكر اية للذين اتقوا عند ربهم يتذكر الجنة بكل ما فيها من النعيم - 00:21:56ضَ

ثم قال سبحانه والله بصير بالعباد من هم العباد الذين يقولون ربنا؟ هنا العباد الذين اختاروا طريق العبودية لله. يعني والله بصير بالعباد هذي القايمة اجملها. الله عز وجل بصير - 00:22:11ضَ

لمن وعبد حقيقي له سبحانه وتعالى. من يمارس العبودية حقا لله عز وجل. الان كل البشرية عباد لله بمعنى انهم معبدون. لا يخرجون عن قدرة الله وارادته هذا جانب لكن هذا عبد آآ التسخير ما يسمى عند العلماء عبد التسخير. لكن هنا الاية تتكلم عن عبد التخيير وهو العبد الذي اختار بارادته ان - 00:22:29ضَ

عبد الله سبحانه وتعالى ويتقرب اليه في هذه الحياة الدنيا. فالكلام عن هذا النوع الذي اختار طريق العبودية اختار طريق العبودية في هذه الحياة الدنيا اختيارا وطوعا. فاقبل على ربه وانشغل به - 00:22:56ضَ

حبه وذكره وطاعته والانصياع لامره. فالله يقول والله بصير بالعباد البصيرة تمام هنا لاحظ البصر على البصر المحشي على البصل العيني وعلى البصر بمعنى البصيرة. وكلاهما يصدق هنا ويصلح هنا فيكون المعنى ان الله سبحانه وتعالى بصير - 00:23:13ضَ

يراهم ومتبصر بهم بهؤلاء العباد الذين اختاروا العبودية اختيارا. لذلك وصفهم هنا باعلى الاوصاف فقال من هم من من هم المقصودون هنا؟ الذين يقولون ربنا اننا امنا واغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار - 00:23:39ضَ

العباد الذين عاشوا على هذا الشعار شعار ربنا اننا امنا امنا بك وحدناك عملنا بكتبك ورسلك وملائكتك وشرعك اعترفوا بذنوبهم وتقصيرهم فاغفر لنا ذنوبنا وكان دعاؤهم في الدنيا وقنا عذاب النار - 00:23:59ضَ

من صفات هؤلاء العباد ايضا الذين الله عز وجل على بصيرة بهم الصابرين على شهوات الدنيا الصادقين صدق في التعامل مع الله سبحانه وتعالى صادق صادق في طلب مرضاة ربه. صادق في السيل الى الله عز وجل. صادق في نفي الشرك والذنوب والمعاصي ومجاهدة النفس عليها - 00:24:18ضَ

صادق. يسير الى الله بكل صدق صابر صادق قانتين القانت هو المطيع الخاضع لربه سبحانه وتعالى قال والمنفقين والانفاق بالمعنى العام ينفقون الاوقات والجهود والطاقات والاموال. كل شيء يقدمونه من اجل الوصول الى الله سبحانه وتعالى. قال والمستغفرين بالاسحار - 00:24:40ضَ

اصحاب ساعات السحر الذين يجلسون مع الله سبحانه وتعالى مستغفرين لاخطائهم وذنوبهم وتقصيرهم. هؤلاء هم العباد الذين يريد الله سبحانه وتعالى ان هذا هو النوع صابر على الشهوات صادق في التعامل مع الله عز وجل وفي السير اليه - 00:25:06ضَ

خانت الدائمة والخضوع المستمر منفق وقته وجهده وماله وعطائه وفكره. لهذا الدين ومستغفر بعد ذلك على تقصيره. فهو كما يبذل يشاهد التقصير كما انه يبذل لله في ميادين كثيرة لكنه في نفس الوقت يشاهد تقصيره وانه يأتي الى ربه ببضاعة مزجاة فيستغل ساعات السحر - 00:25:28ضَ

في الاستغفار والعودة الى الله سبحانه وتعالى. وما دام الله عز وجل ذكر ساعة السحر فانها ساعة محببة له سبحانه ما دام انه ذكرها بالتحديد ما قال والمستغفرين قال والمستغفرين - 00:25:53ضَ

بالاسحار ما دام عين هذا الوقت للاستغفار اذا هو وقت محبوب له سبحانه وتعالى ان يستغفر فيه العبد بعد ان عالجت سورة ال عمران موضوع الشبهات والشهوات لانها سبب او اسباب انحراف اليهود والنصارى جاءت هنا لتقاعد عقيدة التوحيد الخالص - 00:26:08ضَ

اعظم طريقة واجمل طريقة يقول سبحانه وتعالى شهد الله الجلال والعظمة في هذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو ويكفي وكفى بالله شهيدا اخواني الله عز وجل يذكر شهادة نفسه - 00:26:31ضَ

على اعظم مشهود عليه وهو توحيده شهد الله انه لا اله الا هو وتكفي هذه الشهادة هو سبحانه وتعالى والله انه مفتقر عن شهادتنا بالتوحيد هو سبحانه وتعالى لا ينتظر منا شهادة. يعني هو غني عنا وعن شهادتنا. غني عن كل البشر لو ان البشر جميعا كانوا على افجر قلب رجل - 00:26:54ضَ

واحد منكم ما نقص ذلك في ملكه شيئا سبحانه وتعالى اليس كذلك وان البشر كانوا على افجر قلب رجل واحد شوف اكثر واحد فاجر في الارض وكانت كل البشر قلوب في الفجور مثل قلب هذا الرجل الفاجر - 00:27:22ضَ

لم يضر ذلك الله شيئا سبحانه وتعالى بكل جلال وبكل عظمة وبكل هيبة يقول شهد الله انه لا اله الا هو لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك تكريما لملائكته عطفهم عليه - 00:27:41ضَ

وقال والملائكة يعني والملائكة تشهد بهذه الشهادة ايضا ثم قال تكريما للعلماء واهل العلم قال واولو العلم وكذلك اولو العلم من البشر يشهدون انه لا اله الا الله وهذا اه هذه الاية يستدل بها العلماء على شرف العالم وعلى فضيلة العالم ان الله سبحانه وتعالى قرن - 00:28:00ضَ

شهادة العالم بشهادة الله ماذا تريد اجمل واعظم من هذا الاقتران؟ انه انت يا ايها العالم تقرأ شهادتك بشهادة ملك الملوك. سبحانه وتعالى. لو لم يكن لطلب العلم الشرعي اتفضل - 00:28:27ضَ

ومنقبة عظيمة. الا هذه المنقبة ان تدخل تحت شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولي العلم لكفى بذلك شوقا لطلب العلم والعكوف عليه حتى ادخل تحته واولي العلم - 00:28:43ضَ

الذين شهدوا لله سبحانه بالوحدانية اذا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. يعني لا اله الا الله حالة كونه سبحانه وتعالى قائما بالعدل في حكمه للكون. السماء والارض - 00:28:59ضَ

لا اله الا هو مرة اخرى لا اله الا هو العزيز الحكيم من هنا الان الصورة ستبدأ تدخل في تحقيق عقيدة التوحيد والرد على اليهود والنصارى فاذا لا معبود بحق الا الله - 00:29:21ضَ

ولا يوجد اله الا الله عيسى ابن مريم اله هنا العزير اله ولا كل ما تصوره اليهود والنصارى عبر تاريخهم من تصورات في صحيح الا ان يكون الاله هو الله سبحانه وتعالى - 00:29:37ضَ

اما العزيز الحكيم الغالب على الامر الحكيم في افعاله وتصرفاته ثم عادت تقرر مرة اخرى العقل. العقيدة التي يقبلها الله عز وجل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. ان الدين عند الله الاسلام - 00:29:54ضَ

خلاص انتهت الان ببعث النبي عليه الصلاة والسلام. انتهت كل العقائد المنحرفة اصبح الناس جميعا مطالبين عقيدة الاسلام العظيم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسلام هي عقيدة عيسى وعقيدة موسى وعقيدة ابراهيم وعقيدة نوح وعقيدة الانبياء - 00:30:12ضَ

جميعا لكن الان خلاص سلمت الراية الى ختام الانبياء الى النبي صلى الله عليه وسلم. واصبحت البشرية جمعاء مطالبة بالدخول تحتها هذا اللواء الاخير ان الدين عند الله الاسلام. لن يقبل الله - 00:30:33ضَ

من يهودي ولا نصراني بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الا ان ينضم تحت هذا اللواء ثم قال وما اختلف الذين اوتوا الكتاب اراد الله عز وجل ان يبين - 00:30:50ضَ

ان سبب اختلاف اليهود والنصارى وعدم قبولهم لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم ما دافعه هل هو انه عليه الصلاة والسلام لا يمتلك الادلة الكافية التي تدل على بعثته ورسالته حاشاه - 00:31:02ضَ

صلى الله عليه وسلم. هل هو قصور في المعجزات التي تشهد بان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء؟ حاشاه. طب ما سبب عزوف اليهود والنصارى عن هذا الدين الختامي وهذه الرسالة الختامية. قال وما اختلف الذين اوتوا الكتاب - 00:31:19ضَ

الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم البغي وهو الحسد وحب السيطرة والهيمنة اليهود والنصارى انما اختلفوا في دينهم واختلفوا على النبي صلى الله عليه وسلم مع انهم جاءهم العلم - 00:31:37ضَ

ويعرفون انه حق بالادلة والشواهد في التوراة والانجيل سبب ابتعادهم هو الحسد والبغي وحب ان يكون كل شيء لهم وفي هيمنتهم وفي سيطرتهم هذا هو حقيقة الصراع. حقيقة الصراع ليس عدم اكتفاء في الادلة. وعدم - 00:31:58ضَ

فيها الادلة واضحة جلية بينة. بل كان في مجالسهم الخاصة يعترفون بصدق النبي عليه الصلاة والسلام في رسالته. لكن هو البغي الحسد حب الاستعلاء ان يكون كل شيء لهم والذي والعياذ بالله جعلهم ينصرفون عن هذه الدعوة. لذلك الله عز وجل يخبر. ومن يكفر بايات الله - 00:32:16ضَ

ان الله سريع الحساب اذا قررتم الكفر ان الله عز وجل سيحاسبكم ليس فقط بل هو سريع الحساب وسريع العقاب سواء في الدنيا وفي الاخرة ثم بعد ذلك يقول الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام - 00:32:41ضَ

فان حاجوك اذا جاءك اليهود والنصارى يحتجون ويعالجون ويحاورون ويجادلون ويخاصمون ويساومون فان حاجوك وقل لهم فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني قل لهم اما انا واتباعي وقد اسلمنا وجهنا لله - 00:32:58ضَ

اخترنا طريق عبودية الله سبحانه وتعالى الشريعة الختامية وقل للذين اوتوا الكتاب اليهود والنصارى والاميين من العرب الامي هو كل من ليس له كتاب سماوي. فيشمل العرب وغير العرب ممن ليسوا من اصحاب الكتب السماوية - 00:33:22ضَ

وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصارى وللاميين ولكل من ليس لهم كتاب اسلمتم طبعا هذا الاستفهام المراد به الامر يعني اسلموا ااسلمتم؟ هذا ليس استفهام يطلب منه الجواب. لا يطلب منه الحث - 00:33:43ضَ

لانه يقول له اسلم قبل ان يفوتك الاوان ادخل في هذه الرسالة الختامية. فان اسلموا واختاروا هذا الطريق فقد اهتدوا وصل وان تولوا عنه فانما عليك البلاغ. انت يا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:34:02ضَ

اذا تولى هؤلاء انت مطالب بالبلاغ ايصال الرسالة لهم والله بصير للعباد هنا نقول والله بصير بالعباد يجوز ان يكون العباد هنا بمعنى عبادة التسخير. يعني في الاية الاولى في اية خمسطعش لما قال والله بصير بالعباد - 00:34:19ضَ

قلنا المراد بالعباد عبادة تخييل العباد الذين اختاروا العبودية طوعا ومنهج وسلوكا هنا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد هنا الاية تصلح ان تكون المراد بالعباد هنا بعباد التسخير. يعني الله - 00:34:41ضَ

مصير بالعباد بمعناهم العام بمؤمنهم وكافرهم. بصير بمن يسلك درب الاستقامة ومن يسلك درب الضلال. هنا العباد بالمعنى عمو الاشمل التي الذي يدخل فيه عبد ماذا او يقصد به عبد التسخير والله تعالى اجل واعلم - 00:35:00ضَ

ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس وبشرهم بعذاب اليم. هنا بدأ الان الخطاب يوجه لليهود. يقول الله عز وجل الذين يكفرون - 00:35:19ضَ

الله ويقتلون انبياء الله ويقتلون اهل العلم. يعني ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس يعني يقتلون اهل العلم والعلما واهل الخير والصلاح الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم بشر - 00:35:33ضَ

هذا الصنف بعذاب اليم. اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة ومالهم من ناصرين تما سبحانه وتعالى يقول الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم. ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون - 00:35:49ضَ

هذه الاية ايها الكرام نزلت في ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوما على مدرسة لليهود يسمى يعني المدراس كانوا يتدارسون فيها التوراة دخل النبي صلى الله عليه وسلم على مدرسة لليهود يتدارسون فيها التوراة - 00:36:10ضَ

ودعاهم الى الله فقال له احد رجال اليهود اسمه النعمان ابن عمرو. وعلى اي دين انت يا محمد على اي دين من الاديان قال عليه الصلاة والسلام على ملة ابراهيم وعلى دين ابراهيم - 00:36:29ضَ

فقال له ذاك اليهودي فان ابراهيم كان يهوديا هذا كذب ابراهيم كان قبل اليهود والنصارى اصلا هذا اليهودي يقول للنبي عليه الصلاة والسلام فان ابراهيم كان يهوديا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:46ضَ

بالتوراة هلم بالتوراة فهي بيننا وبينكم. ننظر هل قالت التوراة الصحيحة ان ابراهيم كان يهوديا تأبى هذا اليهودي ابى هذا اليهودي ان يحضر التوراة لانه يعرف ان التوراة صحيحة لا يوجد فيها ان ابراهيم كان يهوديا. وستأتي معنا في ان شاء الله في سورة ال عمران. ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا - 00:37:02ضَ

فانزل الله عز وجل لما رفض هذا اليهودي ان يأتي بالتوراة انزل الله عز وجل هذه الاية. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم - 00:37:24ضَ

المراد بكتاب الله هنا التوراة بناء على سبب النزول الذي انم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب هؤلاء هنا الكرام عن اليهودي الذي قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم على اي دين انت؟ ولما قال له النبي عليه الصلاة والسلام ائت بالتوراة رفض ان يأتي بها. رفض ان يأتي بها لانه يعرف ان التوراة ستشهد - 00:37:39ضَ

يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم الله عز النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى احضار كتاب الله والمراد بكتاب الله هنا التوراة يدعون الى كتاب الله الى التوراة الصحيحة - 00:38:00ضَ

حتى تحكم تعونا نرى ماذا تقول التوراة الصحيحة؟ قال ثم يتولى فريق منهم لما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ليقيم عليهم الادلة الواضحة حتى من كتبهم طريقة اليهود الهروب والملوص وعدم المصداقية وعدم الجدية - 00:38:14ضَ

البحث عن الادلة لان مشكلة اليهود كما قلت هي ليست مشكلة عدم وضوح الحق هي مشكلة الشهوات والبغي والحسد وحب ان يكون كل شيء لهم والسيطرة هي مرض اليهود جماعة امراض - 00:38:32ضَ

وليست جماعة حق وبحث عن ادلة حتى الى يومنا هذا في تعامله مع كل قضايا المسلمين وفي تعاملهم مع غزة ومع المؤسسات الدولية و اليهود ليس او ليسوا قوما يبحثون عن علم - 00:38:46ضَ

وليسوا قوم يبحثون عن ادلة. انما هم قوم فجرة اصحاب شهوات اصحاب ملذات اصحاب بغي وظلم. فلذلك التعامل معهم انما يكون بالقتال والاستئصال وهكذا عاملهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:00ضَ

لكن الله عز وجل يقيم الحجة على عباده الى اخر نفس في العباد ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم مكان يفترون اليهود يعني كانوا يتولون - 00:39:16ضَ

عن الحق مع انهم كانوا يعلمونه ومن اسباب توليهم عن الحق اه كذبة كذبوها على انفسهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. لماذا يتولى اليهود ويعرضونها ويعرضون عن الحقائق مع انهم يعرفونها - 00:39:36ضَ

ويتولون عن الاسلام وعن غيره. اليهود خدعوا انفسهم فقالوا لهم لاتباعهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات يظنون انهم ابناء الله واحباؤه كانوا يقولون ويواسي بعضهم بعضا حتى لو ربنا عذبنا - 00:39:56ضَ

لن يعذبنا الا ايام معدودات يسيرة وسنخرج من النار طبعا حتى لو كانت ايام معدودات ما هي الغمسة في نار جهنم ينسي الانسان كل نعيم الدنيا يعني هي حتى لو كانت ايام معدودات لكان ذلك يقتضي منكم الطاعة والانقياد - 00:40:14ضَ

فما بالكم انه خلود الابد وليست ايام معدودات كما تتصورون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات لذلك قال الله وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون ايه يا ميس - 00:40:34ضَ

خدعهم الذي غرهم وخدعهم فجعلهم يثبتون على دينهم ويرفضون اتباع ديننا محمد صلى الله عليه وسلم. الذي خدعهم وجعلهم يثبتون هو ما كانوا يفترونه ويكذبون به على انفسهم. فهم كانوا يقولون لا - 00:40:48ضَ

اتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم. حتى وان كنتم تعلمون انه على الحق ولو عذبكم الله فانه لن يعذبكم على عدم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم الا اياما معدودات - 00:41:03ضَ

لانكم ابناء الله واحباؤه خلص اذا نثبت على ديننا ما دام هذا النبي الختامي لم يخرج منا من امة اليهود لا نريد ان نتبعه. دعه دعوه للعرب ونحن سنبقى ثابتين على ديننا. ما الذي غرهم في هذا - 00:41:16ضَ

انهم افتروا واختلقوا فكرة انهم ابناء الله واحباءه وفكرة ان النار لن تمسهم الا ايام معدودة. فثبتوا على باطلهم والعياذ بالله وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. فالله عز وجل يهددهم. فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه - 00:41:33ضَ

توفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون الله عز وجل هنا يهدد يعني انتم مش عارفين ما الذي ينتظركم من الحساب الشديد والموقف المهيب بين يديه سبحانه الله عز وجل اراد ان يبين - 00:41:51ضَ

لماذا سحب الملك والرئاسة والنبوة من بني اسرائيل في اخر الزمان الله عز وجل اخبرنا في ايات قرآنية ان اليهود في زمانهم فضلهم الله على العالمين في زمن موسى وعيسى والانبياء السابقين - 00:42:07ضَ

الله عز وجل يخبر اليهود انني فضلتكم على العالمين وارسلت فيكم اغلب الرسل والرسالات يصلحوا من شأنكم ومن احوالكم وو فلما جاء الرسول الختامي ليس من جنسكم من جنس اليهود اتى من جنس العرب - 00:42:25ضَ

غضبتم واخذتكم الانفة وظهر منكم البغي. طبعا هم اليهود حتى والانبياء منهم كانوا يقتلونهم. يعني فالبغي اصلا حاصل بينهم كقبائل لكن مما زاد بغيهم واعراضهم عن الدين الرسالة الختامية انهم تفاجأوا - 00:42:41ضَ

ان الرسالة الختامية سحبت من جنس اليهود اعطيت الى جنس العرب الله عز وجل يخبر انه صاحب الملك والتصرف وانه متى شاء وضع النبوة هنا ومتى شاء نزع النبوة هنا. متى شاء وضع الملك في مكان ومتى شاء نزع الملك من مكان. فليس لكم يا - 00:42:59ضَ

ايها اليهود والنصارى ان تعترضوا لماذا جاءت النبوة الختامية في جنس العرب يقول سبحانه قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء - 00:43:19ضَ

الله سبحانه وتعالى نعم شاء ان يذل بني اسرائيل في اخر الزمان على يد محمد صلى الله عليه وسلم واتباعه. والمراد ادلال بني اسرائيل الذين لم يدخلوا طبعا في ضمن الدعوة المحمدية. اما من دخل من اليهود والنصارى في دعوة الاسلام - 00:43:38ضَ

ينضم الى ركب النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. فهؤلاء معه ومن اصحابه. لكن الكلام ان الله عز وجل اراد ان ينزع تفضيل اليهود والنصارى على امة الاسلام وان يصبح الملك - 00:43:55ضَ

والخيرية في امة الاسلام اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. فقال لليهود قدمناكم على عالمي زمانكم الان سحب هذا التفضيل سنعرف ان شاء الله في سورة البقرة لماذا سحب هذا التفضيل - 00:44:10ضَ

ان طبيعة اليهود ما فعلوه في تاريخهم المغيت يقتضي كان ان يسحب ذلك التفضيل منهم وان يعطى لمن هم احق بان يفضلوا على العالمين وهم امة محمد صلى الله عليه وسلم. قل اللهم مالك الملك - 00:44:25ضَ

وقت المول كما تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء. بيدك الخير انك على كل شيء قدير. تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت. وتخرج الميت من - 00:44:40ضَ

وترزق من تشاء بغير حساب. فكما انه سبحانه وتعالى هو المتصرف في الليل والنهار هو المتصرف في الحي والميت هو المتصرف في الرزق فكذلك هو المتصرف في الرسالات والنبوات ورفع الامم وخفض الامم. ووضع المؤمن ووضع - 00:44:55ضَ

كافر كون متصرف التام في كل هذه الاحوال وفي كل هذه الاحوال بعد ذلك تأتي اية تمانية وعشرين تخبر الصحابة والمؤمنين الى يوم القيامة وكان الاوس والخزرج بحاجة الى هذا التوجيه. ثم الى المؤمنين الى يوم القيامة - 00:45:15ضَ

عن ضرورة توضيح منهجية الولاء والبراء الخزرج قبل ان يأتي يوم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا على علاقات قوية باليهود الذين كانوا يسكنون في المدينة يهود بني قينخاع بني النضير بني قريظة. الذين كانوا يسكنون في المدينة كانت لهم ولاءات وعلاقات قوية مع الاوس والخزرج. هنا النبي جاءت هذه الاية - 00:45:32ضَ

لهم ولكل المؤمنين الى يوم القيامة عن ضرورة وضوح عقيدة الولاء والبراء. هؤلاء اليهود والنصارى الذين نبذوا كتاب الله ورأى ظهورهم واختاروا معاداة هذه الدعوة يجب ان تقفوا منه موقف المعاداة - 00:45:54ضَ

واياكم ان يكون بينكم وبينهم علاقات ومودات وصداقات وموالاة على حساب الدين والعقيدة يقول سبحانه وتعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. احذروا يا اهل الايمان. احذروا يا ايها الاوس والخزرج. احذروا يا رجالات المدينة. ويا كل مؤمن الى يوم القيامة - 00:46:09ضَ

احذر ان توالي اليهود على حساب اخوانك من المسلمين احذر ان توالي النصارى على حساب اخوانك من المسلمين وموالاتهم تكون تأييدهم بتعظيمهم السفر الى بلادهم والاقامة بين ظهرانيهم وترك بلاد المسلمين - 00:46:33ضَ

اه تكون بتمجيدهم وتعظيمهم وذكر حضارتهم وتفخيمها. وازدراء اهل الاسلام وافكارهم ومعتقدات اهل الاسلام مشوار الولاء موالاة متعددة. ليست فقط الموالاة ان تكون عميلا جاسوسا هذه من اسوأها لكن هناك صور اخرى من الموالاة تقع اليوم من بينها الاقامة بين ظهرانيهم بدون سبب - 00:46:55ضَ

من بينها تعظيم افكارهم والغرب والتطور والتكنولوجيا والحديث دائما عنهم انهم عظماء وفاعلون وصانعون كالذين يتكلمون عن بتمجيد وتشريف وتعظيم. ثم يتكلمون عن اهل الاسلام بازدراء وترقيص فهذا كله من الموالاة لا يتخذ المؤمنون الكافرين - 00:47:17ضَ

اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك الذي يختار موالاة اليهود والنصارى فكريا وسلوكيا وقلبيا قال فليس من الله في شيء ليس من الله في شيء. شف هذا التهديد المخيف - 00:47:36ضَ

يعني الله سبحانه وتعالى يتبرأ منه انت ليس لست لله لست لله لست عبدا لله. ولذلك كثير من اهل العلم يرون ان بعض بعض صور الموالاة للكافرين يخرج الانسان من الملة - 00:47:53ضَ

بعض صور الموالاة لهم تخرج الانسان من الملة وبعضها تصل الى كبائر الذنوب ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا حالة استثنائية ربنا سامح فيها المؤمنين قال الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تظهروا لهم - 00:48:09ضَ

يعني الاحترام والتقدير من باب التقية في حال الاستضعاف اذا كان مسلما مستضعف ولم يستطع ان يبارزهم العداوة ويجاهر بها او حبس او اضطر اضطر اضطرارا ان يقيم بين ظهرانيهم. فهنا سبحانه وتعالى فهنا - 00:48:26ضَ

سبحانه وتعالى يعذر ويسامح من وقع في هذا الكرب. فيقول الا ان تتقوا منهم تقاة يعني بدك تتقي شرهم لانك مستضعف عندهم فتحاول ان يعني تظهر لهم انكم جيدون وكذا من باب المصانعة. ليس اكثر - 00:48:43ضَ

ما قلبك فهو مطمئن للايمان ولعقيدة الايمان. وقلبك ولاؤه لله وللمؤمنين. هذه حالة استثنائية اضطرارية ربنا يسامح فيها من لكن ما سوى ذلك غير مقبول ابدا الا ان تتقوا منهم تقى. ويحذركم الله نفسه - 00:49:02ضَ

الله يحذركم يا من توالون اليهود والنصارى وتجلسون في احضانهم وتعظمونهم على حساب المسلمين وتدفعون لهم الاموال العظيمة الهائلة ليغزو بلاد المسلمين. يا من تتواطؤون معهم على عورات النساء والرجال والاطفال - 00:49:19ضَ

يا من تعينونهم فتحاصرون المسلمين في غزة وفي السودان وفي الشام. يحذر الله كل من يوالي اليهود والنصارى على حساب الملة المحمدية ويحذركم الله نفسه. الانتقام الرهيب والعذاب الشديد ينتظر كل مجرم ومنافق يوالي اليهود والنصارى - 00:49:39ضَ

على حساب الملة المحمدية واتباع محمد صلى الله عليه وسلم. يعني هذه الاية انا لا اعرف الذين يوالون اليهود والنصارى اين تأتي هذه الاية في قلوبهم ويحذركم الله نفسه يعني الاية يعني لا تحتاج الى شرح بل ابقها هكذا على ايقاعها الصوتي والمهيب - 00:49:59ضَ

الله سبحانه وتعالى يتوعد المجرمين الذين يوالون اليهود والنصارى على حساب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وعلى حساب المسلمين وهؤلاء قديما وحديثا في هذه الامة. ويحذركم الله نفسه والى الله المصير - 00:50:21ضَ

قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله الله عز وجل يقول لكل من يتعامل مع اليهود والنصارى يقول لهم قضية مكشوفة للاله. واضحة يمكن تضحكوا على البشر يمكن تضحكوا علينا مجالس الدبلوماسية والكلام شف الامور مكشوفة عند الله عز وجل حتى ولو خدعنا في الاعلام - 00:50:39ضَ

كثيرا الله عز وجل لا يخدع قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوا. يعلمه الله كثير منهم ممن يواطئ اليهود والنصارى يخفي ولاءه لليهود والنصارى ويحاول ان يتصنع ان ما يفعل هو لصالح الاسلام والمسلمين والشعوب المسلمة وو ويتحدث ويجد من يطبل له - 00:51:01ضَ

هذا كثير الله عز وجل يقول المو مكشوفة عند الاله ما في شيء يخفى اخفيت اظهرت يعلمه الله. الله عز وجل يعني يقول مش بس اللي في قلبك انا بعرفه يا ايها الموالي لليهود والنصارى. انا اعرف ما في السماوات وما في الارض - 00:51:23ضَ

ما بدي اعرف اللي في قلبك؟ انا اعرف ما في السماوات وما في الارض ولن اعرف ما في قلبك ماذا انت؟ بالنسبة للسموات والارض وما فيهن هذا تهويل وتعظيم لعلم الله الذي احاط بكل شيء. ويعلم ما في السماوات وما في الارض - 00:51:38ضَ

والله على كل شيء قدير ثم يقول سبحانه يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محترم وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه بعيدا يوم القيامة ستأتي من واليت اليهود والنصارى - 00:51:57ضَ

يوم القيامة الذي فعل خيرا في هذه الحياة الدنيا وقدم خيرا سيجد ما عمله من الخير محضرا فيسر بذلك واما الذي كان يعمل السوء ويوالي اليهود والنصارى على حساب اهل الملة - 00:52:15ضَ

هؤلاء سيتمنون يا ليتنا بيننا وبين اعمالنا امدا بعيدا مسافة شاسعة يعني اشارة الى انهم يتبرأون من اعمالهم يتمنون يا ليتنا لم نفعل هذه الاعمال ولم نسلك هذا المسلك مسلك موالاة اليهود والنصارى. ومعاونتهم على حساب اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. وما عملت من سوء - 00:52:31ضَ

اي اعم من ذلك تشمل كل عمل الخير وكل عمل سيء. لكن هنا احنا الان في سياق معين فلابد ان يبقى السياق مكتمل تمام؟ فالذين كان ولائهم لله ورسوله وتبرأوا من اليهود والنصارى ما عملوه من هذا الخير سيجدونه محضرا - 00:52:55ضَ

والذين والوا اليهود والنصارى وعاونوهم سيتمنون يوم القيامة لو ان بينهم وبين اعمالهم السيئة امدا بعيدا مسافات شاسعة ومرة اخرى ويعاد التهديد ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد ويحذركم الله نفسه - 00:53:14ضَ

هاي لغة تهديد صحيح؟ والله رؤوف بالعباد. طب لماذا جاء هنا رؤوف ما سياق ذكر الرأفة هنا؟ نقول سياق ذكر الرأفة له معاني كثيرة من معانيه هو انه سبحانه وتعالى رؤوف انه يمهل - 00:53:39ضَ

من رأفته سبحانه وتعالى حتى بالفاسدين من بني جلدتنا الذين يوالون اليهود والنصارى الله عز وجل بحذرهم نفسه من رأفته بهم انه يمهلهم لعل بعضهم يستيقظ. لعل بعضهم يتوب لعل بعضهم ينتبه - 00:53:55ضَ

لعل بعضهم يعيد النظر في حساباته من جديد والله رؤوف بالعباد لما بيصبر عليكم. ولا يستعجل في الانتقام منكم من يعطيك عشرين وثلاثين واربعين وخمسين سنة وانت موجود لعلك في موال لليهود والنصارى - 00:54:13ضَ

لعلك تنتبه لعلك تستيقظ هذه رأفة انه لا يعاجل بالعقوبة سبحانه وتعالى. بل يعطي عبده فرصة وفرصتين وثلاث واربع وخمس. وهذا ايضا حتى على مستوى كل انسان فينا عنده ذنوب ومعاصي وخطايا تذكر ان الله رؤوف بك - 00:54:31ضَ

لما لم يقبضك وانت على معصية يعني الكلام ليس فقط على رؤوس الفساد والاجرام. بل كل انسان مسلم يجب ان ينتبه الى ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد الله عز وجل بيحذرك ترى كون الله سبحانه وتعالى لم يعاجلك بالعقوبة لا يعني انه - 00:54:49ضَ

تغافل عنك او انه نسي موضوعك لا الله سبحانه وتعالى يمهل ولا يهمل الله سبحانه وتعالى صبور حليم رؤوف. يعطي العبد فرصة وفرصتين وثلاث واربع. ويراك على معصية فلا يعاجلك بالعقوق - 00:55:10ضَ

ويعطيك فسحة توبة وعودة اليه. لكن اياك انك تتعامل مع الله باستهتار اياك تظن ان الله عز وجل غفل او ما انتبه وفي اشي مشوا. وربنا ما شافه لا لأ. ويحذركم الله نفسه. انتبه ترى الله عز وجل حاضر ومشاهد - 00:55:29ضَ

ورقيب سبحانه وتعالى ولكن لانه رؤوف حليم جواد كريم يصبر علينا لنسلك درب الاستقامة ولعلنا نتوب ونستيقظ ونعاود الكرة الى التوبة والانابة اليه عز وجل ثم سبحانه وتعالى اخاطب اليهود هنا - 00:55:46ضَ

وجميع من يدعي محبة الله قل ان كنتم تحبون الله حتى في بعض الصحابة الذين قالوا انهم يحبون الله سبحانه وتعالى. فاراد الله ان يخبر ان المحبة الصادقة لها امتحان. قل ان كنتم تحبون الله - 00:56:08ضَ

فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول اذا المحبة الصادقة لله لها محنة ولها ابتلاء يدل على مصداقيتها ليس من السهل ان تقول انك تحب الله - 00:56:25ضَ

ولذلك مرة معنا البارحة في تراث ابن تيمية المصري وغيرهم من علماء السلوك كانوا بماذا يقولون؟ يقولون ليس من السهل ان يدعي الانسان انه محب لله كانوا يقولون يا اخي - 00:56:43ضَ

لا تدعي هذا المقام كثيرا. يعني ما تجلس امام الناس تضلك تقول انه والله يا اخي انا بحب الله. والله يا اخي انا احب الله. وتبقى تعطي عن مشاعرك في محبة الله - 00:56:56ضَ

يقول هذا مقام ادعائه عسر اذا اردت ان تقول انك تحب الله فيجب ان لا يكون ذلك فقط بالدعاوى اللسانية بل يجب ان يظهر ذلك سلوكا عمليا في مقدار اتباعك لشرع الله باطلا وظاهرا وابتعادك عن المعاصي باطلا وظاهرا. فانك تقول ان - 00:57:06ضَ

انك تحب الله بلسانك هذا سهل والدعاوى العريضة سهلة لكن اذا اردت ان تحقق هذا المعنى فعلا وتكون صادق انك تحب الله هذا منهج وسلوك في الحياة قل ان كنتم تحبون الله فالموضوع مش فقط دعوة لسانية بل فاتبعوني - 00:57:26ضَ

المتبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولشريعة الله ظاهرا وباطنا هو المحب الحقيقي لله وهذا من فينا حقق هذا الاتباع على كماله من فينا حقق هذا الاتباع؟ تسعين بالمية منه. من فينا حقق هذا الاتباع للشرعة الالهية ولمنهج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:46ضَ

المظاهر ثمانين بالمية منه. سبعين بالمية منه. لذلك كان السلف يدركون رضوان الله عليهم ان كلمة انني احب الله يعني دعوة عريضة شوي واجب على الانسان ان يحققها ولو على ادنى المستويات - 00:58:08ضَ

لكن مش من السهل انك تتكلم امام الناس بكل جرأة انا احب الله ثم بعد ان يبتعد الناس عنك تكون في الخلوات من اصحاب المعاصي والفجور والظلمات. تكون في الخلوات مدمن على النظر للحرام وتكون في خلواتك. تتكلم مع النساء او الفتاة تنظر - 00:58:24ضَ

تتحادث الرجال او تكون في الخلوات هناك مخدرات او هناك موالاة لغير الله ورسوله او هناك من الذنوب والفحشاء منكر ثم تأتي امام الناس وتقول اني احب الله. دعك من الدعاوى - 00:58:44ضَ

ولا تدعي مقامات انت لست من اربابها. قل والله عندي اصل المحبة لله بفهم ذلك عندي اصل المحبة لله بفهم ذلك وهذي واجب لكن ان تدعي انك محب لله حقا - 00:59:00ضَ

هذا مقام الدعاوى فيه كثيرة ولكن البينات فيه قليلة عند كثير من الناس. فالله عز وجل ذكر للصحابة ولكل من يدعي انه يحب الله. حتى من اليهود والنصارى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. بدك تحب الله بدك تتبع محمد صلى الله عليه وسلم - 00:59:13ضَ

واذا احببت الله عفوا واذا اتبعت النبي عليه الصلاة والسلام ليس فقط هذا دليل على انك تحب الله شوف الجمال وكيف ان العطاء الالهي اكثر من الفعل الانساني قال اذا اتبعت محمد صلى الله عليه وسلم هذا مش فقط دليل على انك تحب الله. بل خذ زيادة على ذلك - 00:59:31ضَ

يحبك الله لاحظ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ما قال فاتبعوني فهذا دليل على حبكم لله. لا. قال فاتبعوني يحببكم الله. الله بيحبك وهذا عطاء فوق ذاك العطاء مكرم فوق ذلك الكرم - 00:59:52ضَ

يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم ايش قال ويغفر لكم ذنوبكم لانه مهما كان عندك اتباع سيكون عندك تقصير مهما كان عندك اتباع الله سبحانه وتعالى اذا رآك تجاهد على الاتباع وتقاتل على الاتباع وتحاول تتمسك بالاتباع - 01:00:11ضَ

الا يكون فينا هناك لاننا لسنا معصومين من الخطأ. الا تكون زلة عين زلة لسان زلة كذا. لم تصلي صلاة بكامل خشوعها. لم تقم بالعبادة على افضل مستويات الاداء. في قصور سيكون في قصور - 01:00:34ضَ

لكن الله سبحانه وتعالى يحب ان يراك وانت تقاتل من اجل الوصول اليه تحب ان تراك وانت تقاتل من اجل الاتباع. حتى في لحظات العثرات حتى في لحظات السقطات. الله سبحانه وتعالى يحب ان يراك وانت تنهض - 01:00:48ضَ

يحب ان يراك وانت تعود اليه من جديد فاتبعوني الاتباع على كل ما فيه. من عثرات وسقطات ومجاهدة ومجالدة. اذا رآك الله على هذه الحالة بحبك ويغفر لك ذنوبك وتقصيرك الذي لابد وانه حصل بشكل من الاشكال - 01:01:03ضَ

والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول هذه هي القاعدة العامة. الاتباع طاعة الله وطاعة رسوله فان تولوا من اعرض عن طاعة الله والرسول فهذا كفر. لذلك قال فان الله لا يحب الكافرين - 01:01:21ضَ

قد يكون كفر اكبر اذا كان اعراض عام عن اتباع شرع الله سبحانه وتعالى. وقد يكون كفر اصغر بمعنى ان فيك يا ايها المسلم شعب من شعاب الكفر. اذا اعرضت عن العمل ببعض احكام الله سبحانه وتعالى الفرضية الواجبة عليك - 01:01:40ضَ

لقد هناك كفر اكبر وهناك كفر اصغر. فبعض المسلمين وقع في صور من الكفر الاصغر في الاعراض عن بعض الواجبات وهذا من كفر النعم كما يسمى هناك الكفر الاكبر وهو الاعراض التام الكامل عن الشريعة الالهية - 01:01:57ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الاتباع في شارعه وان نكون متمسكين بنهجه وان يثبتنا حتى نلقاه انه ولي ذلك والقادر عليه. المجلس القادم باذن الله نبدأ الحديث عن معالجة شبهات النصارى. في قضية المسيح - 01:02:12ضَ

ابن مريم فنتحدث كيف كيف نشأت مريم؟ ثم كيف نشأ عيسى؟ وكيف اتى؟ وهذا كان فيه معالجة واضحة من النبي صلى الله عليه وسلم لان الذين اتوا ليسألوه عن من هو عيسى ابن مريم في نظر الاسلام وفي عقيدة الاسلام - 01:02:28ضَ

اللهم بصرنا وقونا والهمنا رشدنا وقنا شر نفوسنا صلي اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:02:44ضَ