Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله ايها الاخوة والاخوات صبيحتي هذا اليوم الطيب المبارك الصوت جيد عاليوتيوب اللهم يسر واعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى - 00:00:00ضَ

صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاكارم - 00:00:53ضَ

في صبيحة الجمعة مع رحلة الانسان في القرآن هذه الرحلة التي ما زلنا نعيش في افيائها ونستمد من هداها منذ شهر رمضان بحمد الله سبحانه وتعالى بدأنا من سورة الناس وانتقلنا الى سورة سورة - 00:01:14ضَ

والهدف ان نمر على كليات القرآن وعلى جولياته وعلى المعاني العامة التي ينبغي ان نستصحبها ونحن نقرأ كلام ربنا نتفهمها ونحن نسير في ختمة ختمة وفي قراءة قراءة وحري بالانسان المؤمن الذي يبحث عن درب الاستقامة ويبحث عن المنجيات - 00:01:34ضَ

ويبتعد عن المهلكات ويريد ان يحفظ ايمانه خاصة في هذه الازمان به ان ينكب على كلام ربه سبحانه وتعالى. متدبرا متعلما متبصرا متفهما التمس النور والنجاة في ثنايا هذه الايات - 00:01:56ضَ

العظام اسأله سبحانه وتعالى ان يزيدنا اقبالا على كتابه وفهما بآياته وتحقيقا لمعانيها في حياتنا واستثارة لها في واقعنا انه ولي ذلك والقادر عليه ونسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من عباده في مشارق الارض وفي مغاربها نسأله ان يجعل لهم من كل ضيق مخرجا - 00:02:15ضَ

من كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية. نسأله ان ينصر المجاهدين المرابطين اسأله ان يمكنهم من رقاب الكافرين. نسأله سبحانه وتعالى ان يكتب لهذه الامة نصرا وعزا فرجا وتمكينا انه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير - 00:02:39ضَ

وصل بنا الحديث ايها الكرام الى سورة ال عمران وبقي علينا الحديث عن سورة ال عمران وسورة البقرة الزهراوان ثم بعد ذلك نختم بفاتحة الكتاب سورة ال عمران من السور العظيمة. في كتاب ربنا سبحانه وتعالى - 00:02:58ضَ

وجاءت لتعالج قضيتين اساسيتين جاءت لي نناقش ابتداء اهل الكتاب ان هذه الكرة الارضية ايها الكرام يعمها يعمها ثلاثة اديان في الغالب في الجملة دين الاسلام واليهودية والنصرانية. لو نظرتم الى غالب هذه الارض - 00:03:17ضَ

ان الصراع فيها يقوم بين هذه الاديان الثلاث. يوجد اديان اخرى لكنها محدودة البوذية والهندوسية يوجد اديان صابئة في مكان الثقل العام والصراع العام على هذه الارض بين هذه الاديان الثلاث - 00:03:42ضَ

الاسلام اليهودية النصرانية بلا شك ان النبي موسى عليه السلام بعثه الله عز وجل الى بني اسرائيل وانزل عليه التوراة وكانت هذه ديانتهم الى ان حرفوها وبدلوها بعث الله سبحانه وتعالى عيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة - 00:04:01ضَ

ومعالجا لبعض احوال بني اسرائيل ومحلا لهم بعض الذي حرم عليهم كان معه الانجيل فامن به النصارى ثم بعد ذلك حرفوا وبدلوا وزعموا في عيسى ما زعموا انه ابن الله وان الله ثالث ثلاثة وبالتالي اصبحت النصرانية محرفة - 00:04:23ضَ

ثم بعد ذلك بعث الله سبحانه وتعالى خاتم الانبياء النبي الاعظم محمد صلى الله عليه وسلم يكون خاتم الرسالات الالهية وليكون كتابه مهيمنا على التوراة والانجيل وعلى كل الكتب السابقة - 00:04:43ضَ

لتكون رسالته الرسالة الخاتمة للبشرية الدمعاء بالتالي لن يقبل الله من يهودي ولا نصراني الا ان يؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وان يتبعه فمحمد عليه الصلاة والسلام هو - 00:05:00ضَ

بشارة الانبياء وقد اخذ الله عز وجل ميثاق النبيين. كما سيأتي في سورة ال عمران انه اذا خرج محمد صلى الله عليه وسلم ليؤمنون به وليصدقنه واخذ عليهم الميثاق على اقوامهم انه اذا خرج محمد صلى الله عليه وسلم ليؤمنون به وليصدقنه - 00:05:15ضَ

سورة ال عمران في قسمها الاول وهي سورة مدنية اكيد في قسمها الاول جاءت لتعالج ما نسميه اليوم الحوار بين الاسلام وعقائد الاسلام وعقيدة هذا النبي العظيم محمد عليه الصلاة والسلام. والعقائد المحرفة السابقة. فجاء ليواجه اليهود وجاء ليواجه النصارى - 00:05:36ضَ

في تحريفاتهم في اكاذيبهم في تلاعبهم بشرائعهم ولذلك القسم الاول من هذه السورة يعني قرابة المنتصف منها هو حوارات متعددة حصلت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود والنصارى في طوال الفترة المدنية - 00:05:58ضَ

ثم بعد ذلك بعد ان تنهي الصورة هذا الملف ملف الحوار مع اليهود والنصارى في معتقداتهم وافكارهم وتصحح لهم هذه الانحرافات تعالج السورة في مقطعها الثاني مشهدا عظيما من المشاهد التي لقي فيها الصحابة الكفار الا وهو مشهد غزوة احد - 00:06:21ضَ

وما وقع فيه من سلوكيات وامور وما برز فيه من نفاق وما برز فيه من اخطاء عند بعض الصحابة فجاءت لتعالج موقف الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في ثنايا هذه الغزوة. معالجة ايمانية نفسية سلوكية - 00:06:42ضَ

حتى ترتب لهم الاوراق وتبين لهم المنطلقات التي يجب ان ينطلقوا منها وليتعلموا من درس غزوة احد تعلما ايمانيا تزكويا استفاد منه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم بعد ذلك لسنوات - 00:06:59ضَ

فتحوا به الامصار وفتحوا به المدن واسقطوا به الدول كانت سورة ال عمران فيها من الدروس التربوية والايمانية للصحابة الكرام لما حصل في غزوة احد من جراحات والام وما اصابوا فيه وما اخطأوا وما برز فيه من نفاق والمعالجات. اه السلوكية في ثنايا هذه الغزوة ما - 00:07:16ضَ

ظهر اثره في حياة الصحابة بعد ذلك نستطيع ان نقول ان سورة ال عمران تحوم في معانيها حول هاتين القضيتين الكليتين اذا الحوار مع اليهود والنصارى تصحيح سلوكيات الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في ثنايا غزوة احد - 00:07:38ضَ

نبدأ بالقسم الاول القسم الاول كما قلنا هو الذي ابتدأ معالجة حوار اليهود والنصارى ابتدأت هذه السورة العظيمة بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم - 00:07:57ضَ

الله لا اله الا هو الحي القيوم لاحظوا بعد حروف المقطعة ابتدأت في ايتها الثانية بتحقيق عقيدة التوحيد وهذا مدخل مهم جدا في حوارنا مع اليهود والنصارى وهو ان اننا ندعو الى توحيد الله عز وجل - 00:08:12ضَ

ورفض اي شكل من اشكال الشرك سواء بعزير سواء بالمسيح عيسى ابن مريم وكل هؤلاء رجل صالح واما نبي صالح من انبياء الله. وان الدين عند الله الاسلام هو دين التوحيد الخالص له عز وجل - 00:08:31ضَ

الله لا اله الا هو لا اله الا هو لا معبود بحق الا الله ولا يستحق العبادة والقصد والطلب والتوجه اليه. بسائر انواع العبادات لا يستحق ذلك الا الله عز وجل. فبدأت - 00:08:48ضَ

في الاية الثانية مباشرة بالحديث عن التوحيد بان هذا هو دين الاسلام ليس فقط دين محمد عليه الصلاة والسلام بل دين الانبياء جميعا من لدن ادم عليه السلام مرورا بنوح وابراهيم وموسى وعيسى. وغيرهم من الانبياء الكرام وصول الى النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. ثم ذكر - 00:09:05ضَ

الحي القيوم قد ذهب كثير من اهل العلم الى ان الحي القيوم هي هو اسم الله الاعظم ولذلك في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وكل ما في هذا الكون - 00:09:25ضَ

وكل اسماء الله الحسنى الاخرى هي تبع لاسم الله الحي القيوم الحي وصاحب الحياة الكاملة القيوم هو القائم بنفسه الذي لا يحتاج الى احد المقيم لغيره فكل احد مفتقر اليه - 00:09:40ضَ

هذه خلاصة معنى الحي القيوم وما بعد ذلك من الاسماء الحسنى والصفات العلى فهي تفرعات عن هذين الاسمين العظيمين ثم بدأت هذه الصورة بالحديث عن الكتب السماوية. كما قلنا هذا مدخل لطيف الى موضوعها الاساس في معالجة افكار اليهود والنصارى. فقال عز - 00:09:57ضَ

وجل نزل عليك الكتاب بالحق. نزل القرآن بكل الحقائق التي يحتاجها الانسان. نزل مصدقا لما بين يديك يعني لما سبقه ولما نزل متقدما عليه من التوراة والانجيل لذلك قد نزل عليك الكتاب مصدقا لما بين يديه. وانزل التوراة والانجيل - 00:10:21ضَ

القرآن العظيم هو مكمل للتوراة الصحيحة ومكمل للانجيل الصحيح مكمل لهذه الرسائل في تعزيز معاني التوحيد والعقيدة والاستسلام لله سبحانه وتعالى. ثم اتى بشرعة ختامية تفصيلية وهي اعلى الشرائع واعظمها - 00:10:45ضَ

قال سبحانه وانزل التوراة والانجيل من قبل اي من قبل القرآن هدى للناس التوراة الصحيحة والانجيل الصحيح انما نزل لهداية الناس. نعم هي نزلت لبني اسرائيل. نزلت لتكون لهم هداية ورشادا - 00:11:06ضَ

ثم بعد ذلك نزل القرآن مهيمنا وخاتما ليكون فارقا بين الحق والباطل فارقا بين الاسلام والكفر فارقا بين العقيدة التي الله سبحانه وتعالى والعقائد المحرفة لذلك قال مرة اخرى معززا لقيمة القرآن في كونه خاتم الرسائل قال وانزل الفرق - 00:11:22ضَ

ولاحظ هنا سمى القرآن فرقانا. لان القرآن نزل لينهي كل شيء ينهي كل الخلافات ولينهي اي رسالة حتى تأتي بعده. فهو خاتمة الرسائل. جاء فارقا بين الحق والباطل ثم قال سبحانه وتعالى مهددا لمن يكفر - 00:11:42ضَ

بهذه الكتب الثلاث قال ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد المسلم يؤمن بالفرقان وبالتوراة الصحيحة وبالانجيل الصحيح والكفر باي كتاب من هذه الكتب الثلاث هو كفر بالله اراد الله عز وجل ان يبين هذا ابتداء. ان الذين كفروا بايات الله - 00:12:01ضَ

فلا يجوز للمسلم ان يكفر بالتوراة الصحيحة. ولا يكفر بالانجيل الصحيح. ومن كفر بالتوراة الصحيحة فقد كذب الله ومن كفر بالانجيل الصحيح فقد كذب الله. الله عز وجل هو الذي اخبرنا انه انزل هذه الكتب الثلاث. فالمؤمن يؤمن بها جميعا - 00:12:24ضَ

والكافي هو الذي يكفر باحدها. فمن كفر بالقرآن كفر بالله ومن كفر بنزول التوراة الصحيحة كفر بالله. ومن كفر بالانجيل كفر بالله. اذا ان الذين كفروا في ايات الله لهم عذاب شديد - 00:12:41ضَ

والله عزيز ذو انتقام فالله غلاب لا يغلب سبحانه وتعالى قاهر لا يقهر ثم قال سبحانه ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء - 00:12:56ضَ

هذه الاية ان الله لا يخفى عليه شيء تدل على سعة علم الله سبحانه وتعالى الذي لا تخفى عليه خافية الاشارات الايمانية التي تتضمنها هذه الاية ان يعلم ان هذه الكتب السماوية - 00:13:13ضَ

الذي انزلها هو الله عز وجل الذي لا يخفى عليه شيء وما دام الاله الذي انزل هذه الكتب الثلاث لا يخفى عليه شيء ولا يخفى عليه مصالحنا لا يخفى عليه - 00:13:30ضَ

لا تخفى عليه مصالحنا وحوائجنا وما يقوم امرنا وسلوكنا وبالتالي ينبغي على الانسان اذا عرف ان هذا الاله الذي انزل هذه الكتب لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ان هذه الكتب تتضمن مصالح دينه ودنياه. المصالح العاجلة - 00:13:44ضَ

فيها اشارة اولا الى ضرورة اتباع الوحي والى ان يتعلق الانسان بهذه الكتب التي انزلها الله سبحانه وتعالى الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء تمام ثم قوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء - 00:14:03ضَ

لعل فيها بداية اشارة الى موضوع عيسى ابن مريم فانه قد جاء في آآ اسباب النزول ان مطلع سورة ال عمران ان مطلع هذه السورة نزل في محاورة النبي صلى الله عليه وسلم لوفد من بني نجران - 00:14:22ضَ

اتوا الى المدينة منطقة نجران وهي منطقة في جنوب بلاد الحرمين منطقة كان يسكنها النصارى في زمن النبوة وجاء وفد من هؤلاء النصارى الى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رأسهم - 00:14:37ضَ

آآ رجلان كبيران من اسيادهم سم يعني السيد والعاقب اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يحاورانه في قضية عيسى ابن مريم يقول ان له سمعنا انك تقول في عيسى ابن مريم - 00:14:52ضَ

غير ما نقول فنحن نقول انه ابن الله وانت تقول انه عبد الله ورسوله والى غير ذلك من العقائد التي اتيت بها يا محمد صلى الله عليه وسلم وكأن هذا المطلع هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء فيه بداية اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى قادر على ان يخلق البشر كيفما شاء - 00:15:07ضَ

بعض الناس يخلقهم من اب وام. وهذه هي الحالة المعتادة دعونا نقول وهو سبحانه ايضا قادر على ان يخلق بشرا في رحم امه بدون اب وهذا الذي حصل مع مريم - 00:15:29ضَ

هذه قال بعض اهل العلم فيها اشارة الى موضوع سورة الاساس او في في المعالجة الاولى من مواضيع هذه السورة. لمحاورة النصارى في قضية عيسى ابن مريم واظن ان هذا سيأتي مفصلا كيف خلق الله سبحانه وتعالى عيسى ابن مريم سيأتي مفصلا معنا في جنبات هذه السورة - 00:15:45ضَ

الله عز وجل هنا يبين قدرته على ان يفعل ما يشاء وانه عز وجل اذا خنق الانسان باب وام فهذا لا يعني انه ليس قادرا على ان يخلق الانسان بام دون اب. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء - 00:16:04ضَ

ايضا هي جزء من دلالة علم الله سبحانه وتعالى الذي يدرك الاشياء الخفية في الارحام هي منطقة خفاء منطقة لا يطلع عليها البشر كالعادة الله عز وجل لما قال ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء اراد ايضا ان يؤكد هذا المعنى فقد هو الذي يصوركم - 00:16:21ضَ

في الارحام وهي منطقة في ظلمات ثلاث كما جاء في سورة الزمر. منطقة خفية منطقة ظلمات. الله سبحانه وتعالى مطلع على ما في الاحوال شاء ويعلم ما في الارحام ويعرف انه هذا ذكر او انثى وهذا كم له من الصفات الجينية وهذه قبلها من الصفات الجينية - 00:16:42ضَ

وما شاء وكيف سيكون شكله وهيئته؟ وماذا سيكتب له؟ وكيف سيكون؟ عندما تتخيل وتفكر في قوله تعالى هو الذي في الارحام وانتم في الاحشاء هو الذي يعلم ماذا سيكون من حالكم وشقي او سعيد - 00:17:02ضَ

هذه عظمة الله سبحانه وتعالى. هذا الاله العظيم اذا الذي لا يخفى علي شيء في الارض ولا في السماء. والذي يصورنا في الارحام كيف يشاء. هو الذي انزل الفرقان والتوراة والانجيل. فيجب على الانسان المؤمن وعلى الانسان الذي يبحث عن صلاح قلبه ان يرتبط بهذا الاله العظيم - 00:17:20ضَ

ان يرتبط بوحيه ان يرتبط بكتبه ان يرتبط برسالاته فانه لا صلاح للانسان ولا كمال للانسان الا بالارتباط بهذا الاله العظيم الذي لا يخفى عليه شيء. والارتباط بوحيه فان وحيه هو الذي سيتضمن له سعادة الدارين - 00:17:40ضَ

قال سبحانه وتعالى بعد ذلك مبينا لقاعدة عامة ومنهجية عظمى ينبغي على المسلم ان يتعامل بها مع كتاب ربه سبحانه وتعالى. ثم ايضا يتعامل بها مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا - 00:18:00ضَ

كلام اهل العلم قال عز وجل والذي انزل عليك الكتاب اراد الله عز وجل ان يبين منهجية للمؤمن كيف يتعامل مع القرآن يقول عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات - 00:18:17ضَ

ام الكتاب واخر متشابهة يخبرنا الله عز وجل انه انزل القرآن الكريم واياته على قسمين ايات محكمات والمحكم هو واضح المعنى الذي لا يختلف في معناه اثنان وهذه الايات المحكمات الكليات هي تشكل ام الكتاب يعني اصل القرآن - 00:18:33ضَ

القواعد الكلية التي ينبغي دائما الرجوع اليها وتذكرها. سواء في التوحيد سواء في الفقهيات. سواء في الاخلاقيات والسلوكيات. فهناك قسم من القرآن ومن ايات القرآن تسمى الايات المحكمات المحكم هو الواضح جدا الذي لا يختلف فيه اثنان - 00:19:00ضَ

وتشكل هي اساس القرآن هناك قسم اخر من الايات ثم الايات المتشابهات. والايات المتشابهات هي الايات التي تحتمل اكثر من معنى وبالتالي حتى يعرف الانسان معناه الصحيح يجب ان يربطها بالايات المحكمات - 00:19:22ضَ

تمام الايات المتشابهات هي الايات التي تحتمل اكثر من دلالة ولكن هناك دلالات صحيحة وهناك دلالات خاطئة فحتى تفهم الايات المتشابهات بدلالاتها الصحيحة وبمعانيها الحقيقية بعيد عن ان تختلط عليك الافكار والرؤى عليك ان ترد الايات المتشابهات الى الايات - 00:19:42ضَ

المحكمات وهذي منهجية عظيمة جدا يرسخها كتاب ربنا سبحانه وتعالى في التعامل لان كثيرا ممن زاغ عن المنهج القويم في تفسير القرآن وفي فهمه انما وقف مع الايات المتشابهات ايات - 00:20:07ضَ

تحتمل اكثر من معنى لكن لها معاني هي الصحيحة ولها معاني قد تفهم خاطئة فحتى تستطيع الوصول الى معانيها الصحيحة اشبكها واربطها مباشرة بالمحكمة. اذا ربطت المتشابهات المحكمات سيتضح لك معاني المتشابهات وتنتهي لك او تنتهي كل الاشكالات التي تدور في ذهنك. حول هذه الايات - 00:20:26ضَ

لكن اذا بقيت تدور فقط مع المتشابه وتركت المحكم فستضيع وستضيع وتضل ولذلك الله عز وجل مثلا في كثير من اه اياته تكلم عن اسمائه الحسنى وصفاته العلى اليس كذلك - 00:20:50ضَ

ثم اعطاك قاعدة عامة كلية فقال ولم يكن له كفوا احد وتكلم ايضا في سورة الشورى فقال ليس كمثله شيء فعندما يقرأ الانسان في ايات صفات العلا وفي الاسماء الحسنى - 00:21:09ضَ

عليه مباشرة وهو يتدبر معانيها وينظر في مساحاتها ان يربط هذه الايات التي تتكلم في الاسماء والصفات بالقواعد الكلية العامة ان الله عز وجل مهما ورد من اسمائه ومهما ورد من صفاته ومهما تفكر الانسان فيها فعليه ان يعرف في النهاية انه ليس كمثله شيء - 00:21:26ضَ

وانه ليس او لم يكن له كفوا احد فاذا وقف الانسان مع ايات الصفات دون ان يتذكر قوله تعالى ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد فاننا نخشى ان يقع اما في تعطيل - 00:21:46ضَ

في هذه الاسماء والصفات والغاء لها خوفا من ان نقول انه يشبه المخلوقين او يقع في تشبيه وتجسيد لله عز وجل بمخلوقاته وبالتالي يأتي الموقف السليم موقف اهل السنة والجماعة انهم يؤمنون بالايات التي تتحدث عن اسمائه الحسنى وصفاته العلى وانه مستو على عرشه - 00:22:05ضَ

وان له وجها سبحانه وتعالى وان له الكثير من الصفات. لكنهم دائما يربطونها بماذا؟ ومهما ورد في الاسماء والصفات فيعرف المسلم ان صفات الله عز وجل لا يدخل في كيفيتها. فانه ليس كمثله شيء. ومهما امن الانسان بمعاني الصفات بانه متكلم - 00:22:25ضَ

مستو على عرشه يجيء لفصل الحساب وانه سبحانه وتعالى ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر ومهما ورد من الصفات فانه يبقى متذكرا انه ليس له كفوا احد. فبالتالي يبقى تبقى العقيدة متكاملة. ولا يقع لا في تعطيل الاسماء الحسنى والغائها. ولا - 00:22:45ضَ

في تشبيه صفات الله واسمائه بصفات المخلوقين. تمام؟ وقس على ذلك كثير من المواطن التي وردت في القرآن. ويقع فيها الاشتباه خاصة الانسان العامي او الطالب المبتدئ. ولا يعرف كيف يحل الاشكال الوارد في هذه الايات. الا بمنهجية علمنا الله اياه. هو الذي قال بان علينا - 00:23:05ضَ

ان نرد الايات التي تشكل معانيها علينا ان نردها الى الايات المحكمات فتتضح لنا وتنسجم وتصبح كل القرآن واضحا منكشفا جليا بحمد الله واما الذين في قلوبهم هوى في قلوبهم زيغ - 00:23:25ضَ

ولا يبحثون عن الحق لانه الحق الذي يرضي الحق سبحانه يقفون مع الايات المتشابهات ولا يربطونها بالايات المحكمات فالله عز وجل اخبرنا ان هؤلاء هم الذين يريدون الزيغ ويريدون الضلال ويريدون التلبيس على الناس. قال عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات - 00:23:42ضَ

محكمات كنا ام الكتاب. هم اصول الكلية المركزيات اذا صحت التسمية. قال واخر متشابهة تحتمل معاني صحيحة ومعاني قد تفهم غير صحيحة حتى تفهم المعنى الصحيح لها اربطها بالمحكمات. لذلك قال فاما الذين في قلوبهم زيغ - 00:24:08ضَ

هو الميلان عن الجادة اخبرنا سبحانه ان الذين في قلوبهم زيغ في قلوبهم مرض انحراف بل فيتبعون ما تشابه منه يتبعون ويقفون عن فقرة عند الايات المتشابهات ولا يردونها الى المحكمات. حتى يبقى لهم مساحة في تأويل زيغهم - 00:24:28ضَ

قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. لماذا يتبعون المتشابه ولا يربطونه المحكم قد ابتغاء الفتنة انهم يريدون ان يلبسوا على الناس في دينهم يريدون ان يلبسوا على الناس في دينهم. قد ابتغاء الفتنة - 00:24:52ضَ

وابتغاء تأويله وكلمة التأويل ايها الكرام ثلاثة معاني عموما من اشهر معاني كلمة التأويل يأتي معنى التفسير يأتي بمعنى التفسير من هنا الامام ابن جرير الطبري تم كتابه دامع البيان في تأويل القرآن التفسير. ويأتي كلمة التأويل بمعنى - 00:25:11ضَ

معرفة حقيقة الشيء في الخارج معاني كلمة التأويل ان يصل الانسان الى حقيقة الشيء وصورة الشيء في الواقع الخارجي كيف هي وهناك امور وردت في القرآن لا يستطيع العقد البشري ان يعرف - 00:25:38ضَ

حقيقة صورتها في الخارج هناك ام وردت في القرآن لا يستطيع العقل البشري ان يعرف حقيقة صورتها في الخارج اما مطلقا لن يستطيع ان يعرف ذلك واما في عالم الدنيا لن يستطيع ان يعرف ذلك - 00:26:00ضَ

فمما ورد في القرآن من الامور التي لا يمكن ان نعرف حقيقتها في الخارج كما قلت لكم قبل قليل كيفية كيف الله وكيف صفات الله فنحن نوقن بوجود الذات الالهية ووجود الصفات العلية - 00:26:18ضَ

نثبت معانيها على طريقة اهل السنة والجماعة لكن كيف هي هذه الذات وكيف اتصف الله بالصفات تأويل ذلك. ما معنى تأويله؟ لا نقول تفسيره. لأ. تأويله يعني حقيقة ذلك في الخارج كيف هو؟ نحن لا نعرفها. فاننا لم نشاهد ذات الله سبحانه - 00:26:35ضَ

وتعالى ولم بالتالي لن نستطيع ان نعرف كيف صفاته. لذلك لما جاء الى الامام ما لك بن انس رجل وقد يا مالك ما معنى ان الله استوى على العرش فقال له ما لك الاستواء معلوم - 00:26:55ضَ

يعني معنى الاستواء معلوم كمعناه لكن الكيف غير معقول كيف يكون استواء الله على عرشه هذا شيء خارج حدود العقل البشري نحن لا نستطيع ان نعرف حقيقة ذلك في الخارج - 00:27:12ضَ

والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة يعني نؤمن بان الله استوى ولا نسأل كيف استوى لان معرفة تأويل ذلك ايش يعني تأويله؟ التأويل هنا بمعنى حقيقة الشيء في الخارج ولذلك مما ورد بكلمة التأويل بهذا المعنى بمعنى حقيقة الشيء في الخارج قوله سبحانه وتعالى هل ينظرون الا تأويله - 00:27:27ضَ

يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل يوم يأتي تأويله يعني حقيقته في الخارج وهذا كان كلام عن ماذا؟ عن الدار الاخرة والان نحن بالنسبة لنا الدار الاخرة لو سألتكم - 00:27:54ضَ

الدار الاخرة وما فيها من الجنة والنار هل احد فينا يعرف صورتها في الخارج يعني هل احد فينا رأى الدار الاخرة؟ هل احد فينا رأى الجنة والنار واحد فينا رأى الجنة والنار وما احد فينا رأى - 00:28:08ضَ

اه الدار الاخرة. بالتالي نحن عندما نمر على معاني الدار الاخرة في القرآن. نحن نؤمن بها نصدق بها ونجزم انه في يوم من الايام سنراها لكن الان الان انما نفهم معانيه العامة انه هناك دار اخرة وان هناك جنة وان الله عز وجل اعطانا ما فيها من النعيم. ونؤمن ان هناك نار خلقها الله عز وجل - 00:28:25ضَ

واخبرنا بما فيها من لكن هل احد فينا يعرف تأويلها؟ ما معنى تأويلها يا جماعة؟ مهم جدا تعرفوا معنى التأويل في بعض قراءة القرآن. التأويل بمعنى صورتها في الخارج. يعني هل احد فينا ادرك حقيقة الجنة والنار في الخارج فرآها - 00:28:48ضَ

لا يوجد احد فينا ادرك حقيقتها في الخارج فرآها. وهاء لكن هذا النوع سيأتي تأويله. لذلك قال سبحانه وتعالى هل ينظرون الا تأويله يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل. يعني لما تأتي حقيقة الدار الاخرة ونراها عيانا. سعيت الذين نسوا الدار الاخرة - 00:29:08ضَ

نسيان ايش ؟ نسيان اعراض وتغافل وتكذيب قد جاءت نصر ربنا بالحق. ساعتها بتذكر بقول ايه والله الرسل كانت تخبرنا انه في دار اخرة لكن احنا ما صدقنا فيها اذا فكلمة التأويل في القرآن كثيرا ما تأتي بمعنى - 00:29:29ضَ

ادراك حقيقة الشيء في الواقع الخارجي تمام؟ طيب نعود الى هذا السياق. فقال سبحانه وتعالى الذين في قلوبهم زيغ يعني مرض ميلان عن الصواب وعن المنهج العلمي الصحيح في التعامل مع القرآن. فهؤلاء يتبعون الايات المتشابهات - 00:29:47ضَ

التي يعني يقفون عندها التي لم يتضح معنا لانه الولايات المتشابهات كما قلنا بطبيعتها لا يتضح لك معناها يا ايها المؤمن ولا ينكشف لك الفهم الصواب لها الا كما قلنا - 00:30:10ضَ

بربطها بالمحكمات فاذا انت فقط بقيت تدور حول الايات المتشابهات فانت من الذين في قلوبهم زيغ لانك تبتغي الفتنة والضلال لنفسك وللمسلمين وهناك هدف اخر لهم قال سبحانه فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة هذا مقصد لبعضهم. قال وابتغاء - 00:30:26ضَ

تأويله وما يعلم تأويله الا الله. وابتغاء تأويله يعني بعضهم يقف عند الايات المتشابهات يبتغي ان يعرف حقيقتها في الخارج الله عز وجل يقول وما يعلم تأويله يعني حقيقتها في الخارج - 00:30:52ضَ

الا الله هناك كثير من الايات المتشابهات لا يعلم حقيقتها في الخارج الا الله والتشابه فيها قد يكون كما قلنا انها مثلا نتكلم عن قضايا عقدية غيبية تتكلم عن قضايا عقدية غيبية مثلا حتى الملائكة حتى ملك الموت حتى قضايا البرزخ - 00:31:12ضَ

هذه الامور نحن في الدنيا لا احد فينا يعرف حقيقتها في الخارج ما دمنا على قيد لا نعرف حقيقتها في الخارج الوقوف عند هذه الايات التي يتطلب فيها ان يعرف الانسان هكذا يصبح الانسان يظن انه يستطيع ان يعرف حقيقة وصورة اتصاف الله بصفاته - 00:31:37ضَ

حقيقة وكيف استوى الله على عرشه؟ كيف الله سبحانه وتعالى يفعل كذا ويفعل كذا كيف موضوع الجنة والنار؟ يقول الله عز وجل لهم هذه الامور عليكم ان تؤمنوا بها ايمانا. حتى مثلا القضاء والقدر - 00:31:57ضَ

نحن نؤمن ان هناك قضاء وقدر لكن لماذا اختار الله عز وجل فلان لكذا؟ ولماذا اختار الله فلان لكذا؟ لماذا الله عز وجل قدر لفلان ان يكون من اهل الجنة - 00:32:13ضَ

ولماذا فلان في سابق الازل قدر الله عز وجل ان يكون من اهل النار؟ لو ان الانسان يريد ان يقف مع هذه الامور ويسبح معها في ذهنه وخاطره سيضيع ولن يستطيع ان يعرف تأويلها. كثير من الناس يريد ان يعرف - 00:32:23ضَ

كل شيء لماذا يا رب كتبت فلان من اهل الجنة؟ يريد ان يعرف حقيقة ذلك في الخارج لماذا يا رب كتبت فلان من كذا وكذا؟ لماذا يا رب حصل كذا وكذا في القدر لفلان؟ لماذا يا رب؟ فلان يعيش اربعين وفلان يعيش ستين. يا اخي - 00:32:38ضَ

هذه الامور خلاص انت تؤمن بها لكن لا تستطيع ان تعرف حقيقتها في الخارج فهذا من العلم الذي استأثر به ربنا سبحانه وتعالى. اذا في هناك جانب كبير من العقيدة والغيب. لذلك اهم منقبة من مناقب المؤمنين - 00:32:54ضَ

والتي ستأتي معنا في مطلع سورة البقرة ان الله عز وجل قال ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون نعم هناك امور من عالم الشهود يستطيع الانسان ان يشاهدها ويعرف حقيقتها ويبصرها بعينيه. وهناك جزء من العقيدة وهذه قسم كبير - 00:33:10ضَ

مهم منها هو من جانب الغيب الذي من لا يؤمن به كفر ومن يتطلب البحث عن حقيقته في الخارج قد تصل به هذه الافكار وتتسلسل به الى الكفر فما وظيفة او ما موقف المؤمن من القضايا الغيبية - 00:33:33ضَ

ما موقف المؤمن من القضايا الغيبية انه لا يتطلب تأويلها لا يتطلب تأويلها. ايش يعني لا يتطلب تأويلها؟ لا نقصد بما يتطلب تأويلها يعني لا يتطلب تفسيرها. لأ لازم افهم ما معنى ان الله سبحانه وتعالى متصل بالاسماء الحسنى وما معاني هذه - 00:33:51ضَ

وتأثيره في حياتي لازم افهم ما معنى صفات الله سبحانه وتعالى؟ واؤمن بمعانيها. لكن لا اتطلب تأويلها يعني لا اتطلب وابحث كيف صورتها في الخارج لابد اؤمن ان الله سبحانه وتعالى قضى وقدر وكتب كل شيء في كتاب وو لكن لا ابحث في تفاصيل - 00:34:12ضَ

اذا قدر لكذا ولماذا قدر لكذا اذا كان هذا من علم الغيب الذي لا عليه فبعض الناس لا هو للاسف الشيطان يلبس عليه في هذا الباب. فيصبح يبتغي التأويل. يعني يبحث عن - 00:34:34ضَ

تصور الشيء في الخارج ولا يمكنه ان يتصوره في الخارج. لانه من علم الغيب. فاذا انت تريد ان تتصور شيئا كيف هو في الواقع الخارجي مع انه من علم الغيب فهذا سيجعلك تقع في ضلالات. كما حصل مع بعضهم انه وقع في تشبيه - 00:34:48ضَ

الخالق بالمخلوقين في كيفية اتصافه بصفاته. وهذه من العقائد التي حاربها اهل السنة. انه اصبح يفكر كيف بصر كيف وجه الله؟ فاصبح يتخيل ان وجه كوجهي او كيف استوى الله على العرش فاصبح يتخيل ان استواء الله كاستواءه. او اصبح يتخيل كيف ينزل الله الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر. فاصبح يتخيل ان - 00:35:06ضَ

ذلك كنزول الانسان. وحاشاه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء ابتغاء تأويل هذا بمعنى معرفة كيف صورته في الخارج. يورث الضلال كذلك البعض اراد ان يبحث عن تفاصيل في القضاء والقدر لا يبلغها العقل البشري ويريد ان يفهمها في الخارج. فوقع في وسواس ديني ووسواس عقدي اصبح - 00:35:30ضَ

بل اصبح بعضهم يصاب بالاحباط وترك العمل. وانه كل شيء بقضاء وقدر. اذا لماذا نعمل وما شابه ذلك. الله عز وجل يقول لك احذر من منهجية ان تقف. احذر مع منهجية ان تقف مع المتشابهات - 00:35:50ضَ

ولا تردها الى المحكمات اما ابتغاء للفتنة يعني الذين يقفون مع المتشابه اما يبتغون الفتنة لهم ولغيرهم او يبتغون معرفة حقائق الشيء في الخارج يقول لك هناك امور لا يعلم تأويله الا الله - 00:36:05ضَ

يعني لا يعرف حقيقتها في الخارج الا الله سبحانه وتعالى. ثم قال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا العلماء الراسخون يؤمنون بالمحكمات وبالمتشابهات ويستطيعون ان يفهموا الايات المتشابهات في ضوء الايات المحكمات فلا تشكل عليهم ويصبح كل شيء واضح. فيعرفون كل - 00:36:24ضَ

اية كيف يؤمنون بها؟ كيف يفهمونها؟ ما هو المقدار المسموح لهم ان يفكروا فيها؟ وقالوا في النهاية كل من عند ربنا هذي منهجية اهل العلم لذلك قال والراسخون في العلم يقولون امنا به اي امنا بهذا الكتاب - 00:36:51ضَ

كل من عند ربنا. ايش يعني كل؟ يعني المحكمات والمتشابهات كلها من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب هذه حقيقة قاعدة مهمة جدا وهذه القاعدة ايها الكرام كما انها - 00:37:09ضَ

يطبق على القرآن والقرآن هو الكلام المعجز البين الواضح. لكن لما نقول ان القرآن بين واضح هذا لا يعني انه لا يوجد منهجية علمية في التعامل مع الايات. انه بعض الناس يقول طب يا شيخ اليس كل القرآن بين؟ والله عز وجل يقول حميم والكتاب - 00:37:24ضَ

اذا القرآن نزل للبيان فهل يعقل ان في القرآن ايات مشكلة؟ لا مو هذا اللي بدي اياك تفهمه ان القرآن لا يعني فيه ايات مشكلة القرآن في منهجية علمية لفهم اياته - 00:37:44ضَ

في هناك ايات واضحة وهناك ايات متشابهة. هذه الايات المتشابهة لا تعني انها ليست بيانا بل هي بيان. لكن في منهجية علمية حتى تحصل البيان منها المنهجية العلمية حتى تحصل البيان منها هو ان تردها الى المحكم. فاذا رددتها الى المحكم على طريقة اهل العلم عندئذ حاصر البيان - 00:38:00ضَ

الكامل الشافي التام للانسان ووجود الايات المتشابهات قد يسأل البعض. طب لماذا الله عز وجل اراد وجود ايات متشابهات فهمها ينبني على ربطها بالمحكمات لماذا لم يجعل القرآن كل القرآن من قبيل المحكمات - 00:38:23ضَ

الجواب هو ان الله سبحانه وتعالى اراد ان يمايز بين المتدبرين وبين غير المتدبرين هذا اول شيء واراد ان يكون هناك جزء من الايات يحتاج الى جهد وتعب في فتح اقفالها من خلال ربطها بالايات المحكمات. ايضا اراد الله سبحانه وتعالى ان تكون بعض الايات محل - 00:38:47ضَ

ابتلاء ليعرف سبحانه وتعالى من الذين في قلوبهم زيغ فيقفون عند المتشابهات ولا يريدون ردها الى المحكمات فإذا هناك جزء من البلاء بآيات القرآن. هناك جزء من البلاء بآيات القرآن لأن الله سبحانه وتعالى - 00:39:08ضَ

وضع هذا القرآن وقسم اياته الى محكم ومتشابه واعطاك المنهج وقال لك هذا المتشابه بدك ترده الى المحكم ثم سبحانه وتعالى يطلع على ينظر من الذي سيلتزم بالمنهج والخطة والرسم الذي وضعه الله سبحانه وتعالى لنا - 00:39:28ضَ

ويرد متشابه الى المحكم فهؤلاء من الراسخين في العلم الموفقين من الهداة المهتدين. ومن الذي سيترك المنهج الرباني؟ ويترك الارشاد الالهي وسيقف مع المتشابه. والله اخبرنا ان هناك ان في قلوبهم زيغ. وهذا حقيقة الذي وقع مع كثير من الفرق - 00:39:46ضَ

الاسلامية التي ضلت عن جادة اهل السنة والجماعة فان كثيرا من الفرق التي ضلت عن جادة اهل السنة والجماعة من الروافض والجامية والمعتزلة ثم الاشعرية والما تريدية انما اخطأوا هذا المنهج - 00:40:05ضَ

ولم يحكموا رد المتشابهات الى المحكمات فنشأ عندهم تعارضات واقوال مباينة للعقيدة الحقة التي كان عليها سلفنا الصالح رضوان الله تعالى عليهم نعم هناك محنة مع بعض ايات الله سبحانه وتعالى. محنة يعني ابتلاء واختبار. يريد الله عز وجل وجود الايات المتشابهات حتى ينظر في اعمالنا وكيفية - 00:40:22ضَ

معالجتنا لها. هل سنتبع ما امرنا الله به في الرد الى المحكم؟ ام سنتبع الزيغ والميلان وطريقة الفلاسفة نبتعد عن منهج الكتاب والسنة ومنهج سلف الامة في التعاطي مع هذه الايات. فهذه حقيقة اية عظيمة جدا جدا لذلك دائما يركز عليها - 00:40:47ضَ

في كتب التفسير في كتب علوم القرآن. في كتب اصول الفقه انها تشكل منهج هذي القضية قضية الوجود المحكم والمتشابه. حقيقة ايها الكرام هذه ليست قضية فقط في القرآن بل حتى في سنة النبي صلى الله عليه وسلم هناك نفس الفكرة - 00:41:07ضَ

هناك احاديث محكمات واضحات هناك احاديث متشابهات. الاحاديث المتشابهات التي يمكن ان تفهم بشكل صحيح يمكن ان تقدم تصورات خاطئة لها. اذا اردت ان افهمها بالشكل الصحيح لابد وان تربطها بالاحاديث المحكمات. فالدين والاسلام لا يؤخذ من اية واحدة. لا يؤخذ من حديث واحد. بل ينبغي ان ينظر في - 00:41:22ضَ

مجموع الاحاديث حتى تتشكل الرؤية الصحيحة. لابد ان ينظر في مجموع القرآن حتى تتشكل الرؤية الصحيحة. وقس ثم بعد ذلك كلام السلف وقس على ذلك كلام الائمة وكلام العلماء من المتقدمين والمتأخرين. فاذا اردت ان تفهم كلام عالم عليك ان تعرف ان هذا - 00:41:45ضَ

عالم سواء كان من علماء السلف او حتى من العلماء المتأخرين. هناك كلمات واضحة له تبين منهجه. وهناك كلمات اخرى له متشابهة متشابهة هناك كلمات تحتمل اكثر من معنى مثلا عند احمد بن حنبل - 00:42:08ضَ

احمد ابن حنبل مثلا له كلمات واضحات بينات تشكل دستور يمثل منهجه هناك كلمات له وردت في العقائد او الفقهيات كلمات مشتبهات. ايش يعني؟ او تحتمل اكثر من معنى حتى تفهم معنى هذه الكلام المتشابه - 00:42:25ضَ

عليك ان ترده الى كلامه المحكم فتجمع بينهما فيتضح لك باذن الله كل شيء واما الذين في قلوبهم زي فكانوا يأتون الى كلام العلماء المتشابه. اللي يحتمل اكثر من معنى فيوظفون هذا الكلام لصالحهم ولرغباتهم ولاهوائهم - 00:42:43ضَ

فيقولون ها انظروا احمد ابن حنبل يوافق الاشعرية. انظروا الشافعي يوافق الاشاعرة. انظروا مالك يذهبون الى كلمات لمالك او لابيك ابي حنيفة رحمة الله عليه او اليماء والشافعي او كلمات متشابهات - 00:43:01ضَ

يرون ان هذه الكلمات يمكن اقتناصها والاستفادة منها لنصرة باطلهم ويقفون عندها ويوهمون الناس ان عقائد السلف هي عقائد المبتدعة من المتأخرين ويتركون المنهج العلمي الصحيح الذي يقتضي انه لأ - 00:43:17ضَ

في النهاية هؤلاء اذا كان القرآن وهو اعظم كلام المعجز فيه متشابهات ومحكمات. فما بالك بكلام البشر حتى ولو كانوا من العلماء. شيء طبيعي ان يكون لاي عالم في الدنيا - 00:43:35ضَ

كلمات واضحة تبين حقيقة منهجه العام. وكلمات متشابهات وسبب التشابه في كلامنا. انه احيانا الانسان كعالم قد يتكلم بكلمة يقصد بها شيء لكن العبارة لم تسعفه تستخدم عبارة ليعبر بها عن معنى لكن العبارة شوي فضفاضة - 00:43:50ضَ

ويمكن ان تفهم على اكثر من اتجاه لكن من يربط هذه العبارة بالكلام المحكم لهذا العالم خلص يتضح له مقصوده وانتهى بدون فذلكة وبدون لانه سبحان الله اهل الباطل يقفون مع عبارة عبارتين ويبقون يخضون بها يخضون بها ويشعرونك كأن كل كلام - 00:44:10ضَ

محصور في هاتين العبارتين. مع ان هناك العبارات الواضحات البينات التي لا تنفتح فيها او لا نعم لا تنتطح فيها عنزتان ولا فيها رجلان يتركون كل هذه الكلمات الواضحات التي فيها الشفاء والهداية والنور - 00:44:28ضَ

ويقفزون مباشرة الى المتشابهات لانهم يعرفون سبحان الله ان الكلمات المتشابهات للسلف تحتمل اكثر من معنى فهذه الفرقة ممكن تحمل هذه الكلمة على ما تفهمها هي. وهذه تحملها على ما تريد وهذه تحتمل على ما تريد. فاذا جئت لتناقشه في منهج السلف يقول لك - 00:44:45ضَ

احمد بن حنبل قال كذا. طب ما هو الشافعي قال كذا. يقول ماشي الشافعي قال كذا. بس للشافعي كلمات واضحات في اماكن اخرى تبين مراده بهذا المتشابه فهذه حقيقة هذه - 00:45:06ضَ

الاية هي ليست مجرد اية تتكلم عن منهج علمي في التعامل مع القرآن. بل تتكلم عن منهج علمي في الحياة اية عظيمة جدا اتكلم عن منهج علمي في الحياة كيف انك يا ايها المسلم في الحياة ستجد اشياء تحتمل اكثر من معنى - 00:45:20ضَ

ويمكن ان توظف باكثر من اتجاه. ويمكن انه تأخذها هاي الطائفة وتأخذها هاي الطائفة ما موقفي منها مع من اقف اي الفهوم لهذه الاية هو الفهم الصحيح؟ الذي يمثل منهج السلف - 00:45:39ضَ

عليك اذا ان ترد المتشابهات. الى المحكمات الواضحات اتعرف منهج السلف وتعرف ما هو الموقف الصحيح من هذه الاية المتشابهة من هذا الحديث المتشابه من هذا الكلام لهذا العالم المتشابه. ردوا دائما الى محكمات القرآن - 00:45:53ضَ

ومحكمات السنة ومحكمات السلف ترى تنحل امامك الامور. واما الذين في قلوبهم زيغ اللي في قلوبهم مرض الذين لم تصف قلوبهم للكتاب والسنة ومنهج سلف الامة فلا يحبون الا الوقوف مع المتشابهات - 00:46:10ضَ

لا تطيب نفوسهم الا بالوقوف مع الايات والاحاديث وكلام اهل العلم المتشابه لانهم يرون انهم يمكن ان يتسللوا لفكر ثم ويفسد عقائد الامة من خلال المتشابه او ان المتشابه على الاقل - 00:46:27ضَ

يمكن ان تلوي عنقه ليوافق ارائهم الذي حصل ما هو ايها الكرام اللي حصل في تاريخ الامة ان بعض الافاضل غفر الله لهم وسامحهم تأثروا بعقائد الفلاسفة تأثروا بعقائد الفلاسفة اليونان وعقائد الفلاسفة الفرس وبعضهم تأثر بعقائد فلاسفة الهند - 00:46:45ضَ

اعتقدوا عقائد فاسدة والصقوها بالاسلام وقالوا هكذا هو دين محمد صلى الله عليه وسلم لكن لم يستطيعوا ان يروجوا هذه العقائد الفاسدة معهم باجتهادهم يتصورون انها عقائد صحيحة لا يشترط ان يكون هو معتقد انها فاسد لا هو قد يتصور ان هذا هو الاسلام. لكن لماذا اخطأ؟ لانه ما اخذ عقيدته من القرآن. ومن المنبع - 00:47:08ضَ

الصافي بل للاسف حاول ان يصور الاسلام على طريقة الفلاسفة واراد ان يتصور العقيدة على طريقة ليست هي طريقة السلف الصالح المهم هؤلاء لما اخذوا يتصورون عقائد الاسلام وفق منهج فلسفي - 00:47:33ضَ

قرروا العقيدة وفق هذا المنهج اصطدموا بايات القرآن التي تخالف منهجهم والعقائد التي قرروها اصطدموا باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الواضحة التي تخالف ايضا كما قلت منهجهم والعقائد التي اصلوها. سواء من المعتزلة او الاشاعر او ما شابه ذلك - 00:47:50ضَ

فما وجدوا حلا ما وجدوا حلا حتى يوافقوا بين الرؤية التي وصلوا اليها وبين القرآن الا ان يأتوا الى الايات المتشابهات فيقنع الناس ان هذه الايات المتشابهات هي الايات الصحيحة الواضحة البينة. وهي التي تمثل عقائدنا نحن - 00:48:11ضَ

ونحن الماتوريدية ونحن المعتزلة وما شابه ذلك وكذلك اتوا الى احاديث متشابهات ووجدوا ان المتشابهات هي الحل الوحيد لهم يؤكد للناس او ليقنعوا الناس ان عقائدهم التي صوروها هي تمثل الاسلام. فوجدوا في الايات المتشابهات متنفسا وهاي اية متشابهة الها اكثر - 00:48:32ضَ

من معنا اذا خليني اجيبها واصورها للناس بالمعنى الذي يتفق مع رؤية الفلسفية فاصبح الناس بعد ذلك يقتنعون انه اه والله القرآن يوافق عقيدة الاشاعرة او يوافق عقيدة المعتزلة او يوافق عقيدة وقس على ذلك - 00:48:53ضَ

لماذا؟ ما ادري شف هاي العالم الفلاني استدل على عقيدته بالقرآن ونعم استدل بالقرآن لكن استدل بايش؟ استدل بمتشابه القرآن. اتى لاية متشابهة تحتمل اكثر من معنى اراد ان يوظفها للمعنى الذي يخدم رؤية الفلسفية - 00:49:10ضَ

ولو انه رد هاي الاية المتشابهة التي تحتمل اكثر المحكم وجد ان رد المتشابه الى المحكم يضرب نظريته الفلسفية او التصور الفلسفي عن العقيدة الاسلامية وبالتالي هذا عليك ان تفهمه جيدا ان كما قال الائمة لا يوجد صاحب بدعة في العقيدة او حتى صاحب بدعة في العمل الا ولابد وان - 00:49:28ضَ

ادلة على بدعته في العقيدة او يستدلها على بدعته في العمل يستدل بماذا في ايات قرآنية متشابهة يعني تحتمل اكثر معنى تدل على عقيدته اعطيك مثال حتى تفهم الصورة قوله سبحانه وتعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون - 00:49:51ضَ

فيما كنتم تعملون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الان هذه الاية للوهلة الاولى للوهلة الاولى اذا قرأها الانسان وحدها وحدها دون ان يربطها بجسد القرآن قد يفهم منها عدة معاني. من المعاني التي قد تفهم معنى باطل - 00:50:21ضَ

قد يفهم البعض ان الجنة يدخلها الانسان بايش انظر في عقولكم هل انتم متابعين معنا ولا ما انتم متابعين معنا ماذا يمكن ان يفهم الانسان فهما خاطئا لهذه الاية وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون - 00:50:48ضَ

كيف يمكن ان تفهم الاية فهما خاطئا مخالف عقيدة اهل السنة والجماعة حتى تفهموا كيف يقف اهل البدع والاهواء مع الايات المتشابهات ممتاز. اذا فهمتم علي. جزاكم الله خير البعض فهم من هذه الاية وهم المعتزلة - 00:51:06ضَ

ان الجنة يأخذها الانسان عوض على عمله يعني انت عملت عمل بتيجي عند رب العالمين يوم القيامة بتقول له يا رب انا اريد الجنة عوضا على عملي تمام لكن سؤال هل الجنة - 00:51:29ضَ

خلص يدخلها الانسان او يأخذها الانسان عوض على عمله. يعني هل عمل الانسان هو السبب الكامل لدخول الجنة؟ عملك الصالح هو سبب دخولك الجنة؟ لأ صحيح اذا انت بدك توقف عند هاي الاية وحدها هذه الاية من المتشابهات شو يعني متشابهات؟ يعني بتحتمل اكثر من معنى - 00:51:50ضَ

من معانيها التي يمكن ان يفهمها البعض وهو معنى غير صحيح وغير مقصود اصلا بالاية يفهم البعض ان الجنة احنا بنوخدها عوض على اعمالنا ممتاز وهذا ما اراد المعتزلة ان يصلوا اليه. فالمعتزلة وصلوا الى قناعة ونشروها ان الجنة هي عوض على العمل. طبعا هم عندهم عدة مشاكل في العمل. هم - 00:52:18ضَ

يرون اصلا ان الانسان لما يعمل عمل الله عز وجل لا يخلق اعمال الانسان. الانسان هو الذي يخلق عمله بنفسه البعض المعتزل وصل الى ان الله عز وجل اصلا والعياذ بالله لا يعرف اعمالنا حتى نعملها. يعني الله ما عنده علم مسبق - 00:52:41ضَ

ايش احنا راح نعمل؟ لأ هم بعضهم بعضهم يقول ان الله اصلا ما بعرف شو راح تعمل. هو بستنى منك تعمل انت يا انسان بتخلق فعلك بنفسك ولما تعمل خلص بتتسجل حسناتك وسيئاتك. اذا عملت اعمال ممتازة الله سبحانه وتعالى بدخلك الجنة عوض على عملك الممتاز - 00:53:01ضَ

كان معاوضة انت بتشتغل بمعاوضة الان لو بدك توقف مع هاي الاية وحدها وحدها دون ان تقرأ الايات الاخرى في القرآن واحاديث النبي عليه الصلاة والسلام اه ستضيع وستأتي الى معنى فاسد. وهذه حصل مع المعتزلة. فوصلوا لقناعة ان الانسان يدخل الجنة عوضا عن عمله - 00:53:22ضَ

فجاء اهل السنة والجماعة فقالوا للمعتزلة ترى هذا الفهم خاطئ وانتم وقفتم مع اية متشابهة. الان شو يعني اية متشابهة؟ يعني اية يمكن ان تحمل على اكثر من معنى ويمكن تكون بعض المعاني التي تحمل عليها فاسدة. اذا لم تربط بالايات الاخرى. اه فهناك ايات اخرى واحاديث اخرى عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:53:46ضَ

يبين ان الجنة لا يدخلها احد بمجرد العمل وانما دخول الجنة برحمة الله. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا - 00:54:09ضَ

الا ان يتغمدني الله برحمته وهذا يتوافق مع قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله فكل ايماننا وهجرتنا الى الله ورسوله وجهادنا ووا هو بحث عن رحمة الله فقط - 00:54:29ضَ

ورحمة الله التي راح تدخلنا الجنة والا في كل اعمالنا المزجاة وبضاعتنا في الاعمال الصالحة مهما بلغت في الجود والاتقان. هي ترى لا تكافئ نعمة من نعم الله علينا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. يعني كل عملك طول حياته من صلاة من جهاد ومن ومن ومن ومن هو لا يكافئ نزر يسير من تفضل - 00:54:51ضَ

عليك وسيكون اصلا عملك في تقصير في الخشوع وفي الاتقان ومشوب بشيء من الرياء ومشوب بعثرات كثيرة وو فكل عملك هو لا يعني سلعة الله غالية والجنة اعلى بكثير بكثير من كفاءة وجودة عملك - 00:55:16ضَ

فاياك انك تظن وتقف مع قوله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. تقف مع هذه الاية وتفكر انه اه راح ادخل الجنة عوض على عملي. احذر اذا وقفت فقط مع هذه الاية انت وقفت مع المتشابهات - 00:55:35ضَ

عليك ان ترد المتشابهات الى المحكمات التي تبين ان كل عمل الانسان الجيد النافع هو لا يكافئ نعمة من نعم الله ولا يستطيع ان يؤدي الانسان حق الله على التمام. وانما المطلوب من هذه الاعمال الصالحة ان ننال الرحمة - 00:55:52ضَ

والرحمة هي التي تدخلنا الجنة اذا هادي فقط مثال من الامثلة كيف ان الوقوف مع المتشابهات جعل المعتزلة يضلون في فهم الاية ويعتقدون ان مرادها ان الجنة هي عوض معاوضة بينك وبين الله على العمل - 00:56:10ضَ

وجاء اهل السنة فبينوا لهم انه ما بصير تفهم الاية بسياقة هكذا. الله عز وجل هنا طب لماذا قال وتلك الجنة التي اردتموها بما كنتم تعملون لماذا اذا قال انها بما كنتم تعملون؟ ليدللك على قيمة العمل - 00:56:26ضَ

وانه نعم انت تحتاج الى عمل وان رحمة الله رحمة الله لن تنالها بدون عمل. فقولوا بما كنتم تعملون هو اشارة الى السببية فهذه السببية وليست باء المعاوضة. ايش يعني باء السببية مش المعاوضة؟ يعني الجنة - 00:56:41ضَ

تدخلها بسبب الاعمال. لكن كيف؟ اه بدي اتي للايات الاخرى والاحاديث الاخرى فافهم انه العمل يحقق لي رحمة الله ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. فالله يخبرني ان الرحمة لن انالها الا بالعمل الصالح - 00:56:59ضَ

واذا نلت رحمة الله والله نظر الي نظرة رحيم رؤوف عندئذ سيدخلني الجنة كيف انا وصلت الى هذه العقيدة الكاملة وصوبت رؤية العقدية في هذا الجانب من خلال رد هذه الاية المتشابهة الى الايات المحكمات الواضحات فتجلت لي السورة - 00:57:21ضَ

وقس على ذلك كل اشكال الزيت. فبالتالي المعتزلة هنا المعتزلة على عقائدهم الفاسدة الم يستدلوا بالقرآن؟ يعني هذه عقيدة لهم فاسدة ان الجنة معاوضة كيف استدلوا؟ سؤال كيف استدلوا؟ بايه - 00:57:40ضَ

وراحوا عالتوراة والانجيل استدلوا فيها لأ. استدلوا بالقرآن استدلوا باية قرآنية وبالتالي لا تيجي تقول لي طب يا شيخ ما هم الاشاعرة بستدلوا بالقرآن ما توريدية بستدلوا بالقرآن. الجهمية يستدلوا بالقرآن. اخي كل صاحب بدعة يستدل بالقرآن. مين قال لك - 00:57:55ضَ

كن صاحب بدعة هو يستدل بالقرآن لكن فرق بين من يقف مع متشابهات القرآن ولا يرد المتشابه الى المحكم وبين من يتعامل مع القرآن بمنهجية متكاملة فيتعامل مع هذه الاية في ضوء تلك الاية فيرد هذه الى هذه الى - 00:58:14ضَ

فيكتمل امامه الجسد فيفهم امام القرآن فهما كاملا واضحا على طريقة السلف هذا نعم وان اطنبت فيه لكن حقيقة لانه مهم جدا جدا كمنهج علمي يحميكم ان شاء الله. يحميكم من الضلال في حياتكم - 00:58:30ضَ

يحميكم من الزيغ يحميكم من ان تعتقدوا ان كل الفرق تستدر بالقرآن. اريد ان ابين لك ان هناك مع كل الفرق ستستدل بالقرآن. بل حتى قمة الزنادقة في الفرق الاسلامية - 00:58:46ضَ

اعلى درجات الزنادقة في فرق الاسلامية استدلت بالقرآن. ابن سينا. بتعرفوا ابن سينا هذا الذي يصورونه لكم انه طبيب؟ ولكنه طبعا هو قال عن نفسه انه من الفرقة الباطنية الفرق الباطني هؤلاء كفار - 00:58:59ضَ

تمام؟ هو قال على نفسه انه هو اصلا من الفرق الباطنية والف كتب في الفلسفة كفره عليها الغزالي وغيره من اهل العلم الرجل يستدل على افكاره الفلسفية الكفرية بالقرآن يعني انتم لن تجد صاحب فرقة ينسب نفسه الى الاسلام الا ستجد انه يحاول ان يحرث النصوص ويلوي اعناقها - 00:59:16ضَ

يشبه على الناس انه ترانا يا جماعة ترى ما خرجت عن القرآن. ترى كل افكاري ومعتقداتي موجودة في القرآن. ثم يأتي لك باية قرآنية فتجد الانسان البسيط او الساذج او الذي لا ليس له خبرة في التعامل مع المنهج العلمي القرآني تجده ايه طب هيه استدل بالقرآن يا شيخ يعني هو الرجل ما قال قال الله قال رسول الله ما هو نعم - 00:59:39ضَ

كل شخص قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صحيحا. بعضهم يأتي الى الايات التي يمكن ان تشفع هواه يقتنصها ويريدها فانت كمسكين يعني مش السوق عليك. وهذا ليس فقط عفوا في الفرق العقارية القديمة بل حتى اليوم. حتى اليوم مع الافكار النسوية - 00:59:59ضَ

حتى اليوم مع الحداثة وما بعد الحداثة حتى مع العلمانية والليبرالية والمميعين والمفسخين كل اللي خرجوا عبر الفترات الماضية من عدنان ابراهيم وشحرور. كل هذه الاشكال وكل هؤلاء اصحاب الانحرافات الذين حرفوا عقول الشباب. في النهاية هو بيجي بقول لك قال الله - 01:00:19ضَ

صحيح لكن ليس كل شخص هذا من اجلك يا ايها المسلم ويا اختي المسلمة ليس كل شخص خرج على السوشيال ميديا او خرج على التلفاز وقال امام قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تظن مباشرة بسذاجة انه اه هاي بحكي بالقرآن والسنة. لا يا اخي - 01:00:40ضَ

لذلك الله عز وجل هنا امتدح من؟ قال والراسخون في العلم في هناك انسان راسخ في العلم يجمع الايات كاملة اطلع على كل الايات فربطها البعض فتشكلت لديه صورة كاملة. هناك العلماء الراسخون الذين تضلعوا وتشبعوا من السنة. فمروا على الايات السنة كاملة - 01:01:00ضَ

او عفوا قرأوا السنة كاملة فاستطاعوا ان يتشكل لديهم صورة واضحة. فبالتالي هؤلاء هم الذين يقدمون رؤية عن الاسلام وافكار مش كل شخص قرأ اية ايتين او وقف مع حديث حديثين من من المتشابهات يقدموا رؤية عظيمة للاسلام هو رؤية هي هواه - 01:01:23ضَ

ومزاجه وذوقه. لكن حتى يسوق تجاريا بين الناس. جاب له اية قرآن متشابهة وحديث متشابه ورقع لك اياه وطلع لك بمنتج انت في النهاية بتفكر انه بتكلم باسم الاسلام وباسم العقيدة. لكنه يتكلم بهواه وبفساده الاخلاقي والقيمي والديني - 01:01:43ضَ

احنا اليوم جدا جدا نحتاج هذه الاية وان نقف معها. فاما الذين في قلوبهم زيغ كل هؤلاء شحرور ولا غيرهم. نسأل الله العفو والعافية. كلها ينطبق فاما الذين في قلوبهم زيغ - 01:02:01ضَ

فيتبعون ما تشابه منه. بدك تفهم ما الذي يحصل في هذا العالم؟ وما الذي ينتجه لك الاعلام والسوشيال ميديا حتى لا تتورط. وحتى لا تظن ان الكل يتكلم باسم الدين لا. هناك عالم رباني هو الذي له الاحقية ان يتحدث ويبين رؤية الاسلام. وهناك صاحب شبهة وصاحب زين - 01:02:15ضَ

ميلان انحراف يتبع الايات المتشابهات ولا يردها الى المحكمات. فيضلك ويضل الناس احذر يا رعاك الله. احذر يا رعاك الله. تمام ثم قال سبحانه وتعالى في الاية التي تليها لما بين في الاية السابعة ان هناك من في قلوبهم زيغ وهوى - 01:02:35ضَ

اراد ان يعلمك دعاء تدعو به دوما في صلاتك وفي حياتك. قال سبحانه يعلمنا ماذا ندعو؟ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 01:02:59ضَ

كان الله يقول لك قل هذا يا مؤمن قل هذا يوم قل ربنا لا تزغ قلوبنا. يا رب لا تجعلنا من الذين في قلوبهم زيغ لا تجعلنا ممن يبحث عن الشهرة والاضواء والاهواء والذوقيات. اجعلنا يا رب ممن يكون متبعا لا مبتدعا - 01:03:14ضَ

منقادا لا متفلتا. ربنا لا تزغ قلوبنا. يا رب نسألك الا نميل عن الصواب. يا رب نسألك الاستقامة. نسألك الثبات على منهج السلف الصالح. حتى نلقاك. ربنا لا تزغ قلوبنا - 01:03:33ضَ

بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة لان الرحمة كما قلنا قبل قليل هي هي التي ستدخلك الجنة. رحمة الله وهب لنا من لدنك رحمة رحمة الله. اذا كانت كنت في رحمة الله في الدنيا والاخرة فانت سعيد - 01:03:49ضَ

واذا حرمك الله من رحمته فانت شقي وحبلنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه دائما تذكر اليوم الاخر ان الناس مجموعون ويقفون بين يدي الله. هو الذي يجعل الانسان حريص على تحقيق معاني التوحيد. حريص على تلمس طرق الهداية. حريص على - 01:04:07ضَ

السلف الصالح والعلماء الربانيين الذين يدركون ان هناك يوم سيقفون فيه بين يدي الله يشعرون بمسئولية هذا اليوم تذكر هذا اليوم من اكثر المعاني التي تجعل الانسان يكون وجلا خائفا متلمسا لطرق الهداية والصواب. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب - 01:04:31ضَ

ان الله لا يخلف الميعاد. ثم قال سبحانه وتعالى بدأت السورة الان تدرج رويدا رويدا للحديث عن الكافرين واساسا الحديث عن النصارى واليهود قال سبحانه ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك هم وقود النار - 01:04:51ضَ

الله عز وجل يريد ان يبين ان الذين كفروا مهما بلغوا في الغيرة مهما بلغوا من الثروات والاولاد والجاهي والسلطان. كل اموالهم واولادهم لن تغني عنهم من الله شيئا دائما - 01:05:13ضَ

وانت تسير في الحياة وتنظر في الحياة الغربية المعاصرة لذلك الانسان الغربي المادي المترف الذي يعيش على شواطئ البحار وفي الغابات الجميلة وفي السيارات وفي الملذات وو وانت كمسلم ترى الاستضعاف وترى القهر - 01:05:32ضَ

ترى الفقر يعم كثير من بلاد المسلمين. تذكر هذه الاية ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من شيئا. فالله عز وجل يعطي الدنيا للمؤمن والكافر لله عز وجل قد يعطي الكافر اكثر بكثير مما يعطي المؤمن - 01:05:50ضَ

لكنه يخبرك اياك ان البوصلة لديك يا مؤمن اياك ان تتزعزع عقيدتك عندما ترى نفسك فقيرا او معدما او مبتلى وترى الكافر مستكثرا بماله وآآ اولاده فان كل هذه الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة. وان هذه الاموال وهذه الاولاد التي منحها الله لهذا الكافر - 01:06:09ضَ

لن تغني عنه من الله شيئا ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. لانهم ماذا؟ قال واولئك هم وقود النار. هم جهنم والعياذ بالله وحالهم وعادتهم والسنة التي تجري على هؤلاء الكافرين قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل هي السنة التي جرت على ال فرعون ومن قبلهم - 01:06:33ضَ

من الطغاة. قال كدأب ال فرعون والذين من قبلهم. فالكفار المعاصرون والكفار في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. والكفار في كل زمن وحين سنة الله فيهم واحدة. قال كدأب يعني كسنتنا كعادتنا في ال فرعون. واللي قبل ال فرعون من قوم نوح وقوم آآ - 01:06:58ضَ

يعني وغيرهم من الامم السابقة كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب كل من تعرض لايات الله بالتكذيب كل من تعرض لايات الله للاعراض كل من استهزأ ورفض واعرض ووقف في وجه هذا الاسلام العظيم - 01:07:19ضَ

الله عز وجل سيأخذهم بذنوبهم والله شديد العقاب نلاحظ هنا تهديد ووعيد واضح لكل كافر معرض عن منهج الله سبحانه وتعالى ان هذا الاعراض لن ينفعك تم امدادك بالمال والبنين لن تغني عنك من الله شيئا. ان سنة الله ستلحقك كما لحقت من قبلك. وسيأخذك الله بذنوبك. والله شديد - 01:07:39ضَ

قل للذين كفروا عبر التاريخ ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المئات يقولون بعد غزوة بدر انتصار الساحق للمسلمين يهود آآ بني قينقاع وهم احدى القبائل اليهودية التي كانت تسكن المدينة - 01:08:02ضَ

قالت للنبي عليه الصلاة والسلام وهؤلاء يهود يعارضون الاسلام منذ فجره قالوا يهود بن قين وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا يغرنك يا محمد ان انتصرت على قريش في بدر - 01:08:25ضَ

وان لقيت قوما غفلا في القتال فوالله يا محمد صلى الله عليه وسلم فان قاتلتنا لتعرفن من نكون نهج التهديد يهود بني قينقاع كانوا يسكنون في المدينة يهددون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون له لا تفرح ان انتصرت - 01:08:39ضَ

على كفار قريش فان كفار قريش غفل في القتال. والله اذا رأيتنا لتعرفن كيف قتالنا فانزل الله قيل هذا سبب نزول هذه الاية قل قل يا محمد صلى الله عليه وسلم لليهود ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد - 01:08:57ضَ

وكما قالها النبي صلى الله عليه وسلم ليهود بني قينقاع نحن نقولها لليهود اليوم قل للذين كفروا من بني اسرائيل ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس الميعاد في اية وان خوطب بها اليهود - 01:09:15ضَ

في زمن النبوة لكنها خطاب لليهود متكرر ستغلبون يا بني اسرائيل نعم قد يظهرون في بعض الاحايين على المسلمين ما مد لكم من الحبال من الصليبيين ضربت عليهم الذلة انما تقف - 01:09:33ضَ

ان بحبل من الله وحبل من الناس سيأتي معنا ان اليهود قوم ضرب الله عليهم الذل والمهانة وانما علوهم في الارض يكون بسبب ما مد لهم الناس من حبال. وانتم تلاحظون ان اليهود اليوم - 01:09:52ضَ

انما علوهم واستكبارهم بما مدتهم الصليبية العالمية ووقوف امريكا رأس الكفر والدول الصليبية الغربية معهم وابتعادنا نحن ايضا حتى نكون واقعيين. ابتعادنا نحن عن ديننا وعن هويتنا الاسلامية وعن قيمنا وعقائدنا - 01:10:08ضَ

وانما تفسخنا مع الغرب واصبحنا نلهث ورائهم فاصبحنا امة مغلوبة. بعد ان كنا امة غالبة لما ابتعدنا نحن عن ديننا وامد الصليبيون اليهود في الارض والعتاد والسلاح نعم اليهود استطاعوا ان يحصلوا ظهورا جزئيا - 01:10:27ضَ

لكن هناك وعد الله الذي يطاردهم في كل مكان وعد الله الذي يطاردهم في كل مكان. قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد يعني المهاد هو الفراش بئس الفراش الذي ستتوسدونه في نار جهنم - 01:10:46ضَ

قد كان لكم اية يا يهود بني قينقاع يا من تتوعدون محمدا صلى الله عليه وسلم ترى والله كان لكم عبرة وايما عبرة في فئتين التقتا فئة قليلة العدد ثلاثمائة وخمستاشر صحابي - 01:11:05ضَ

لكنهم مرتبطون بالله تربوا على موائد الاسلام على العقيدة الصحيحة ربوا على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم يقاتلون في سبيل الله تقاتل في سبيل الله واخرى كثيرة العدد كثيرة العدد والعدة - 01:11:25ضَ

سبعمائة وخمسين مقاتل وقيل الف مقاتل والف مقاتل نعم الف مقاتل كان عدد كفار قريش في غزوة متر لكنهم كافرون واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين الصحابة يرون الكفار مثليهم رأي العين يعني عيانا عيانا يرونهم مثليهم - 01:11:48ضَ

المؤمنون ثلاثمية وخمسطعش والكفار الف ومع ذلك العدة والعتاد لم تنفع في مواجهة العقيدة الصلبة والقوة الايمانية بهذه الثلة والعصابة المؤمنة فاذا اراد الله ان ينصر اوليائه نصرهم مع قلة عدتهم وعتادهم - 01:12:10ضَ

قال سبحانه يرونهم مثليهم رأي العين لكن في النهاية والله يؤيد بنصره من يشاء فنعمل المؤمن مأمور ان يأخذ بالعتاد ومأمور ان يعد نفسه للجهاد ومأمور ان يطور اسلحته وامكانياته - 01:12:32ضَ

يعني نحن في النهاية لسنا نقول ان الانسان لا يأخذ بالاسباب الذي سذاجة في الطرح ان يكون الانسان ما اعد العدة اللازمة لعدوه ويقول انما انتصر بايماني. لأ مو مش هيك اذا الدين - 01:12:50ضَ

الله عز وجل قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير لكن الانسان اذا اعد ما يستطيع ومشى وفق قواعد السياسة الشرعية وبذل اقصى طاقته ثم بعد ذلك واجه الباطل فليكن واثقا اذا تحصلت الاسباب ان الله معه - 01:13:03ضَ

وان القضية لا تقف عند فقط الارقام بالعدد والعتاد بل هناك التدخل الالهي والوقوف الرباني مع الثلة المؤمنة الله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة. يعني هذا فيه درس - 01:13:22ضَ

عدد قليل استطاعوا ان يلحقوا عزيمة ساحقة باضعافهم يرونهم مثليهم رأي العين طبعا هنا كما قلنا سبب نزول هذه الاية هي رسالة موجهة لليهود احنا اصلا قلنا مطلع سورة ال عمران. الى منتصفه هو حوار مع اليهود والنصارى - 01:13:38ضَ

في مواقف مختلفة لهم مع النبي صلى الله عليه وسلم. هي مواقف مختلفة لهم في الحياة المدنية فهذا كان اول موقف من مواقفهم التي اشار اليها هذه الصورة. صورة اه صورة بني قينوقاع وهم يهددون النبي عليه الصلاة والسلام. الا تفرحوا - 01:13:56ضَ

بنصرك كبيرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم انزل الله عليه هذه الايات قل ليهود بني قينقاع ستغلبون وتحشرون الى جهنم. وقل لهم ايضا ترى اوقف هذا موقف غزوة بدر ترى اكبر رسالة لكم - 01:14:13ضَ

دعوكم من هذه المواجهة. دعوكم من هذا الاستكبار والعتو النفسي. ترى اكبر عبرة واية يجب ان تتنبهوا لها. ان انتزرت هذه الثلة المؤمنة على صناديد كفار قريش لكن طبعا يهود بني قينقاع. يعني بقوا يشعرون بالاستعلاء النفسي - 01:14:27ضَ

وحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم. وفي النهاية نزلوا عند اقدام النبي صلى الله عليه وسلم يترجونه ان لا يقتلهم. يعني شايفين اللي يتوعد النبي عليه الصلاة والسلام والله ووالله لما حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم لما ظهرت منهم امارات الخيانة حاصرهم النبي عليه - 01:14:43ضَ

الصلاة والسلام ونزلوا يا محمد فقط اخرجنا في ذرارينا ونسائنا واهلينا وما بدنا شي بس خلص اخرجنا بالامان. ونترك لك المدينة. نزلوا يترجون. يعني انتم يا يهود بني قينوقات وكنتوا شايفين انفسكم وتظنون انكم في النهاية نزلتم رجاء عند اقدام النبي صلى الله عليه وسلم. قد كان لكم اية - 01:15:03ضَ

اسماء اليهود لا يعتبرون. قوم لا يعتبرون كانت لهم اية وعبرة لعلهم لعلهم. لكن للاسف وقليل من عبادي الشكور اقف اليوم عند هذا القدر ان شاء الله. ونكمل في رحلتنا مع سورة ال عمران في مجالس قادمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 01:15:28ضَ