Baheth

والحمد لله ونستعين به ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى - 00:00:00ضَ

واحسن نبي ابي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وشر الامور وشر الامور محددة وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في الارض اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:00:46ضَ

وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيما اخرجه الشيخان من حديث عبدالله بن عمرو - 00:01:16ضَ

رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس. انما يقبضه بفضل العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوس الجهال فافتوا بغير علم - 00:01:41ضَ

فظلوا واضلوا. وفي رواية ابي الاسود محمد بن عبدالرحمن المعروف بيتيم عروة عن عروة ابن الزبير. ان عائشة رضي الله عنها قالت يا ابن اختي اذهب الى عبد الله ابن عمرو فانه قد سمع للرسول - 00:02:14ضَ

صلى الله عليه وسلم حديثا كثيرا. فاسمع مني فذهب فحدثه باحاديث فكان من جملتها هذا الحديث. ان الله لا يغفر العلم انتزاعا ينتزعه من الناس فلما رجع اول الى عائشة وحدثها هذا الحديث اعظم - 00:02:50ضَ

وانكرته. وقالت حدثك انه سمع هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان من العام المقبل وجاء عبدالله بن عمر حاجا قالت له يا ابن اختي انطلق عبدالله بن عمرو فسله عن الحديث الذي حدثكه بالعلم. اللي هو هذا الحديث - 00:03:24ضَ

قال فسألته فحدثني نحوا من ذلك. فلما رجعوا الى عائشة رضي الله عنها قالت اراه صدقة لم يزد فيه شيئا ولم طبعا لم يكن هذا مذهبا مسلوقا لعائشة رضي الله عنها كما زعم بعض - 00:04:02ضَ

المعاصرين انه كان من منهجها انها تستثمر من رواية الحديث يعني لا يسلم من حديثه اذا سمعته مرة. انما استثبت بان تسمعه بابا اخرى. ولم هذا طريقا مسلوكا عائشة رضي الله عنها انما كانت تفعله احيانا. وانما فعلته في هذا الحديث بان فيه - 00:04:32ضَ

في نبأ عظيما خطيرا. ولذلك اعظمته وانكرته وهذا الحديث سينجو علينا ان شاء الله تعالى. ونحن نشرح كتاب العلم من صحيح الامام رحمه الله الذي هو آآ الذي سنشرعه في هذه المجالس - 00:05:02ضَ

وانما بدأت بهذا الحديث. وقد روى الامام البخاري هذا الحديث ايضا في كتاب الاعتصام. للكتاب والسنة. رواه في موضعين من صحيحه رواه مسلم في كتاب العلم. ولجلالة هذا الحديث قد رواه عن شم العروة - 00:05:29ضَ

اربعمائة وخمس وسبعون نفسا والف فيه بعض العلماء جزءا. كبيرا. وانا عندما امرت هذا الحديث قديما غفرت باكثر من مائة وخمسين راويا عن هشام ابن عروة واغلبه من الثقة يعني هذا الحديث متواجد فيما دون هشام. هذا الحديث يقول هشام ابن عوف عن عروة - 00:05:49ضَ

محمد بن عبدالرحمن ابو الاسود ويرويه ايضا الزهري ورواه عمر ابن الحكم ابن ثوبان آآ في صحيح مسلم ايضا متابع هذا الحديث كما قلت من علامات نبوته صلى الله عليه واله وسلم - 00:06:28ضَ

لانه قد تحقق مصداقه لا سيما في عصرنا هذا. اتخذ الناس آآ وكما وصلت سابقا الاعلام المعاصر بانه اعلام المسيح الدجال ونحن نعلم بما علمنا رسولنا صلى الله عليه وسلم ان الدجال اعور. فهذا اعلام - 00:06:58ضَ

ما هو لا يرى الا بعين النقص وعايز سخرية لاسيما بعد هو ان اهل العلم على انفسهم وعلى الناس وهذا شيء كنا نشتكي منه قديما. وازداد حديثا. لا سيما بعد لا سيما بعد الثورة - 00:07:31ضَ

وكنت قلت كلمة في اول محاضرة لي بعد الثورة ارجعوا اليه. فهي مسجلة. قلت جعلوا اسوأ ما فيها احسن ما فيها واسهم فيها انها كانت بلا رأس. اسوأ ما فيها انها كانت بلا رأس - 00:07:58ضَ

فجعلوا هذا احسن ما فيها وهل هناك جسم يحيى بلا رأس؟ هل الفوضى؟ في كل مناحي الحياة لا سيما في المنحى العلمي والذي اعلن عليه لهذه الكلمات. منح العلم كنا قديما - 00:08:28ضَ

نشكو من الجهل وصرنا الان نحتاج الى الاعتذار من العلم وهذه العبارة قال ابن طيبة قديمة الامام الكبير وكان صنف كتابا في غريب الحديث. يتعاقب به الامام الكبير القاسم ابن سلام لواء ابو عوينة. والقاسم ابن سلام كما قال اسحاق ابراهيم لابراهيم الحابي - 00:08:56ضَ

لما سئل عنه قال جبل نفخ فيه الروح لم يكن يضاهيني احد في باله حتى انه لما صلى بكتاب غريب الغريب الحديث هو غريب الحديث. مش الحديس المستغرب. انما الحديث - 00:09:29ضَ

يشتمل على فاض تحتاج الى تفسير. كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثلا نهى عن المزامنة المزابلة والمحاقلة الى اخر هذه الالفاظ. فهذا يسمى غريب الحقيقة. فكان ابو عبيد يتصدى لمثل هذه الاطراف - 00:09:50ضَ

ويفسرها احيانا من كلام العرب واحيانا من اشعاره. هو ده المقصود بكلمة غريب الحديث. مش الحديس يجب اصطلاح لون غريب او المنكر لا. الغريب من جهة اللغة وصلنا ابن قتيبة كتابا يتعقب فيه ابا عوير. فاعظم العلماء ذلك - 00:10:10ضَ

رحمه الله وكيف انه يتعقد مثل هذا الامام الكبير. فكتب مقدمة رائعة غارقة. هي تحفة فنية لفظية لغوية اتمنى عليكم لتعلموا قدر العلماء السالفين فيما تعلقوا بايصال المعاني كتب من جملة ما كتب وكنا زمانا - 00:10:38ضَ

نعتذر من الجهل فصرنا الان نحتاج الى الاعتذار من العلم اقول هذا الكلام يا اخواني ولا اراقب الذي يجري على ساحتنا واوكله اشد الانكار لا سيما بعدما صار القرود في التليفزيون امرا ميسورا جدا - 00:11:15ضَ

ويستطيع كل انسان ان يفتتح قناة فضائية. ما اهون فتح قناة فضائية في هذا الزمان نحتاج الى تلاتة مليون فقط وطبعا هذا الرقم لا يساوي شيء يستطيع اي واحد من التجار ان يفتتح قناة فضائية وان يفعل فيها ما يشاء - 00:11:47ضَ

ارأيت قناة الفضائيات صاحبها يقوم الليل على الهواء انا تصورت تتصورون هذا يقوم الليل على الهواء مباشرة. وده اول مرة اشوف بيعمل ايه على الهواء مباشرة والسقفين تلاتة ويدعو الله عز وجل برضه على الهواء مباشرة ويبكي على الهواء مباشرة - 00:12:13ضَ

وانا موجود تستطيع انك انت تصل الينا بسهولة. فمن الميسور جدا عند اي واحد في الجلوس يستطيع ان يأخذ على ثلاث فضائيين. وان يتكلم بما شاء. وطبعا هذا وهي ايران ملايين - 00:12:42ضَ

لا يراها عدد محدود. كما قلنا نفعل قديما في المساجد اقصى ما يمكن ان يحضر لشيء من الشيوخ. احنا دول عشرة الاف وعشرون الفا في خطب الجمعة الماضية. هذا مؤتمرات نحن فيها اكثر من هذا الكثير. يحضر مية وخمسين الف ويحضر - 00:13:05ضَ

الف واحد ونصف مليون. في الوقت الذي كان الحافظ ابن حجر عسقلاني. لما كان يشرح فتحا غيري كان عدد الحضور كام؟ تقريبا يعني. شخص الرائع السنة فيما ذكر السخاوي ثلاثون نفسا - 00:13:29ضَ

فقط ادي الخام الذي نسميه نحل القاموس السل فما بالك القنوات الفضائية التي يراها الملايين رأيت برنامجا لرجل انا اعرفه لاني رددت عليه قديما. وهو من اجهل الناس ممن لا يرى ان النصارى كفار - 00:13:59ضَ

ويقول ان الله عز وجل لم يكفر الذين اوتوا الكتاب انما كان يصفهم بهذا الوصف فقط. لم يقل يا ايها الذي يا ايها الذين كفروا الذين اوتوا الكتاب وينافح عن هذا - 00:14:43ضَ

ويقول ان ان سكان مصر الاصليين هم ساروا اهالي بلدهم. وينافحوا وهذا لم يكره شيئا من كتاب الله القط. كأنه لم يقرأ مرة في القرآن الكريم يا اهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وانتم تشهدون - 00:15:09ضَ

ولم يقرأ ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. فقال من اهل الكتاب اي بعضهم فذكرني بقول القائل لا يعلم صحيحا ولا ضعيفا ويظن كل مدون يعني هو ما يسمعش ان من بيانه - 00:15:39ضَ

بيانية وليست تباينية. كقول الله عز وجل وننزل منى قرآننا هو شفاء ورحمة للمؤمنين فهو من هنا تبعيضية. يعني بعض القرآن آآ هدى وشفاء ورحمة للمؤمنين زي لم يكن للذين كفروا - 00:16:09ضَ

ولا المشركين منفكين حتى تسيروا البينة. من اهل الكتاب ولا من المشركين ده اللي بيقوله اهل العلم. فلما نضع تقدير من المشركين يبقى من المشركين مسلمين ومن المشركين كفار كيف يدعو رجلك هذا؟ وامثاله على ان يخرجوا فيتكلموا بمثل هذا الكلام - 00:16:39ضَ

هو ان العلماء على انفسهم ونحن نعلم ان عز العالم من عز الدولة لما الدولة تكون عندها اهتمام بالقرآن السنة تجد العلماء فيها اعزة لما تجد لاعبي الكرة وممثلين وكان هم المتقدمون في ماذا؟ هؤلاء - 00:17:07ضَ

من عزهم من عز الداود انا اخترت كتاب العلم في صحيح البخاري لان العلم به يعرف كل شيء بدءا من معرفة الله تبارك وتعالى والعلم به الى ادنى شيء في هذه الحياة. لا تعرف الايمان ولا التوحيد الا بالعلم بالله - 00:17:38ضَ

سبحانه وتعالى واخترت ايضا كتاب البخاري لانه افضل كتاب على وجه الارض بعد كتاب الله وهناك فهم خاطئ هو الذي جرب كثيرا من المتهجمين على البخاري عليه وهي هذه العبارة البارزة. كان البخاري افضل - 00:18:08ضَ

كتاب بعد كتاب الله. فيتصورون ان هذا مقارنة بين البخاري والقرآن البخاري بشر ان البشر يخطئ ويصيب. لعل تصويب العبارة ان هذا هو وصح كتاب اذا قيس لغيره من الكتب - 00:18:43ضَ

هاش القرآن لا تضع كتابا بجلب القرآن ابدا. خلاص. دي مسألة وحدها انما كالبخاري الى قيس بغيره من الكتب. التي صنفها اهل العلم فلا شك ان كتاب البخاري السماء. صنف كتابه في ست عشرة سنة - 00:19:11ضَ

انا وانت لما بتحب نألف كتابا من الكتب بناخد فيه قد ايه يعني لو تأنينا واستأذينا سنة مسلا ولا سنتين ونحن لا نؤتى زكاء البخاري ولا الفتح الذي كان عندكم. ستاشر سنة يغني في هذه الكتابة. لذلك - 00:19:41ضَ

اي انسان يعرف قدر نفسه لابد ان يخاف قبل ان يهجم على هذا الكتاب. لان البخاري الكتاب لم يكن نتاج فهم البخاري لوحده انما هو موافقة الامة للبخاري عليه اوعى اسكت الكتاب في انجازك نقول العصمة يعني في ان الامة تلقت كتابه بالقبول - 00:20:11ضَ

وتعالى الفشل له اباء كثيرون والنجاح يتيم فالبخاري كان له حساد فلو وقع منه شيء من الخلل في كتابه في طوله وعرضه وزاد هذا الخلل لوجدت هؤلاء الحساب يتكلمون في البخاري. لو البخاري بيقول على ما يلي العلماء. لا تنظر الى عصرنا. لان كما قلت في - 00:20:44ضَ

العلم في عصرنا. كان في البخاري كان لابد ان يقرأ عدة مرات. العلماء كانوا يسمعون البخاري عدة مرات وكان هذا يقرأ ليل نهار من العلماء المتقنين. مش من العلماء مش من المتطفلين. العلمين يا ترى البخاري - 00:21:18ضَ

الناس ولا يستطيعون ضبط الفاظه ولا ضبط لا الذين كانوا يقرأون هذا الكتاب يقرأون كتب السنة كانوا من العلماء الكبار. فالبخاري ليس للبخاري واحد انما في موافقة الامة لهم. فهذا اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل او هو اصح - 00:21:38ضَ

كتاب اذا قيس لغيرهما الكتب التي اتى بعدها. يعني تاني كتاب عن البخاري مسلم. مسلم عليه من النعمة اكثر مما على الكفر. والبخاري له طريقة في فصله سنأتي عليها ان شاء - 00:22:03ضَ

الله عز وجل ولا لن اجعل درسي درسا علميا. انما هو درس عام. وقصد ان انا اعقد هذا الدرس ان يستفيد منه العوام. يستفيد الناس من الفوائد الكثيرة من حديث النبي عليه الصلاة - 00:22:23ضَ

فالعلم هو في الاول والاخير وانما جاء الخلل من قلة العلم. وانما نربي الناس اننا لا املك شيئا لرب الناس به. لا ننفق عليهم ولا يربطنا بهم سبب ولا نسب. اننا نواكب - 00:22:43ضَ

كما كان الصحابة ينظرون الى النبي عليه الصلاة والسلام ويتعلمون من سبته ومن ذله تعلمون من لفظه. او كما قال بعض العلماء يعلمون من لحظه ولفظه صلى الله عليه واله وسلم - 00:23:13ضَ

ونريد ان نرجع ازواجنا مرة اخرى الى ما كان قديما. وصرت اخبط الزاد قديمة اذا نظرنا الى هذا الواقع الاليم الذي نعيشه الان. انا اريد ان اسول الشاشة ولا اريد ان ابالغ في ان نقضي عليها عندما - 00:23:33ضَ

عن التربية وعن شبابنا الذي انجرف بعدما ظهر المسيح اللي هو الانترنت. صار كل انسان يستطيع ان يكتب ما يشاء وان يستهزأ بمن يشاء. ولا يعلم هؤلاء الكاتبون. ان كل - 00:24:03ضَ

هو معروض عليهم يوم القيامة. الذي يكتب صفحة او يكتب تغريدة هذا اكبر بكثير من مثقال ذرة الله عز وجل يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره - 00:24:33ضَ

وهذا الذي يكتبونه يسد عين الشمس. ولا اقول ذرة ولا اقول مثقال ذرة. ان اي كده السخرية تكتمها بعين رجل ينظر الى الاخرة هي مجموعة من الحسنات تغادر كتابك الى - 00:25:05ضَ

استهزأت به والامر جد ليس فيه لعب الامر جد ليس فيه لاية. وان كان لا احد يعرفه وانت عند الناس مجهول العين مجهول الحاد مجهول العدالة فان الله عز وجل يعرفك. لهذا اقول لكل من تسول له نفسه - 00:25:29ضَ

ان يكتب باطلا ليس فيه حق يسون له نفسه ذلك ان يعلم انه سيترك يوما بين يدي ليس بينه وبين الله ترجمان. فيسأله عما يكتب. نحن علينا كثيرا من تهجم الطلبة على اشياخهم. ولا دع العصمة في شيخ من الشيوخ لا انا ولا - 00:26:00ضَ

ولكن جاءت السورة مهتزة اهتزازا شديدا ومتغيرة تغيرا شديدا. واي انسان يأمر فيما جرى في مصر خلال العامين الماضيين لا يستطيع ابدا ان يثبت على قدمه والاحداث متغيرة. فاليوم يقول - 00:26:30ضَ

شيئا وغدا يقول رقيب ليس لانه متناقض ولكن الحالة تتغير. ولكن قديما لو تذكرون كلامي عندما كنت اقول اذا رأيت فتوى خاطئة لعالم فانظر الى السؤال الموجه فلن تتهم الذي سال ايسر عليك افضل من ان تتهم العالم. الا العالم يجري ما يقول - 00:26:59ضَ

ولكن ربما وجه السؤال خطأ. وحتى لو انت كنت ممن ينظر في الكتب ورأيت اجوبة العلماء مفرومة بالسؤال تعلم ان جواب العالم السديد حتى وان كان خطأ انه على مقتضى الصلح - 00:27:30ضَ

فلولا السائل سأل بطريقة صحيحة اجابه العالم بطريقة صحيحة فهذا شيء يا اخواني لاني احب لكم من الخير ما احب لنفسي وقد طالت تأملي. وانتم تعلمون انني كنت قليل الظهور قليل الكلام. وما شغلني الا انني كنت اتأمل هذا الذي يجري على الساحة - 00:27:54ضَ

بعض اخواني الملاحظات على ما اراه. انا احاول ريادة نفسي ان استعد شيئا من المجد القديم. الذي كلما نبضت قلبي احسد تلك الايام من شدتها الا ما كانت تجمعنا على - 00:28:24ضَ

ان يذكر احدهم انه كان يعاني كثيرا حتى يأتي هذا الدرس يأتي من بلاد بعيدة ويأتي وهو معرض لان يقبض عليه وينزل قبل الكمين ويمشي في الفخور حتى يأتي كان صاحب القضية اما الآن - 00:28:54ضَ

فما هي قضيتك؟ التي تقاتل عليها تذكروا قول القارئ كالماء خانته ورود الاصابع لم يعقد هذا الدرس في كل اسبوع ان شاء الله. بعد صلاة الجمعة ليجدد العهد القديم ولالملم الطواف شبابنا التي ذهبت شهر نزر - 00:29:44ضَ

مرة اخرى الى اسلافنا القدامى الذين نقلوا الينا نفس العز احيانا بكثرة الهم يحصل لي ما كان يقوله موسى عليه السلام ويضيق صدري ولا ينطلق لساني. كأنها صفة غلبت علي - 00:30:26ضَ

كان لساني عقد يرغب انه كان قديما منطلقا لانه كانت هناك قضية كبيرة نحارب من اجلها. انا لا اريد ان ابث ولكن هذا ما اشعر به. اجلس كثيرا بيني وبين - 00:31:10ضَ

يكون بداخلي كلام كثير ولكنني لا استطيع ان اعبر عنه كتاب الامام البخاري رحمة الله عليه. كتاب كبير والهجوم عليه كثير. وحرس الحدود قليل. انني اتمنى ان اجد فيكم ما كنت اؤمله قديما فيكم - 00:31:41ضَ

وهذه لتلك الروح الوثابة الفتية. التي تناضل عن دينها ولا ترى شيئا الا هذا الذي قاله ابو بكر رضي الله عنه يقول يوما لعمر ايها الرجل استمسك بهذا الغرز كتاب البخاري له مفاتيح كثيرة. سواء فيما تصنيفه - 00:32:17ضَ

او بشرطه او بتراجمه او بترتيب ابوابه وكتبه. ولعلي من خلال بالعلم ارجع الى هذه الابواب فابين شيئا منها ان شاء الله. اما البخاري ان فهذا مما عظمت الارحام ان تنجب مثله. قل - 00:32:57ضَ

شوال ومات في شوال. ولد تلاتاشر شوال. ومات في الاول هو مش اول ولد سنة مية اربعة وتسعين وما ليلة عيد الفطر سنة متين ستة وخمسين فكان عمره اثنتان وستون عام الا ثلاثة عشر يوما - 00:33:27ضَ

ما بين المولد وما بين الوفاء حياة انسان ليس له نظير قال الامام احمد ما اقبل مثل محمد بن اسماعيل جاء اية من ايات الله الباهرة. ابتدأ رحلته العلمية وهو دون العاشرة - 00:33:59ضَ

فقد عينيه وهو طفل صغير. فبكت عليه امه طويلا لان هو كان له اخ اسمه احمد هو واحمد بس. بنت عليه امه طويلة فمن كثرة بكائها نامت. يا ابراهيم الخليل عليه السلام - 00:34:32ضَ

فقال لها يا هذه ان الله قد رد بصر ابنك لكثرة دعائه او قال لا لكثرة بكائه فلما استيقظت وجدت ان الله تبارك وتعالى رد بصره اليه. وهو دون العاشرة. بنى - 00:35:04ضَ

بدأ يختلف الى مجالس اهل العلم. كان في بخارى انذاك عالم يقال له الداخلي فقال يوما ابو الزبير عن ابراهيم ساق سندا يعني. فقال فيه ابو الزبير عن ابراهيم قال له ان ابا الزبير لم يروي عن ابراهيم. قال له اسكت يا غلام. دون العاشرة يعني ابني تسع سنوات - 00:35:27ضَ

مسلا او تمن سنوات فقال له البخاري ليس بلهجة صبي صغير انما بلهجة عالم محقق. قال له ارجع الى اصلك. الاصل اللي هو الكتاب. كان العلماء يكون لهم كتب. فاما يحدث من حفظه او يحدث من كتابه. فقال له - 00:36:09ضَ

ترجع الى اصلك اي يرجع الى كتابك. فدخل هذا العالم فاحضر كتابه فقال له كيف هو اذا يا غلام؟ قال انما هو الزبير بن علي عن ابراهيم. قال صدقت يا بناء - 00:36:41ضَ

تلك كانت بلاد الامام البخاري. انه يرد على عامل من اكبر علماء البخار سمع الامام من شيوخ البخار وكان خلفه ام يقظة. وهي التي رمت الامام البخاري وعندنا في التاريخ امهات يبدأ بذكرهن ويعاد. مش - 00:37:01ضَ

الامهات في عصرنا كل حاجة اهم حاجة عند الام الولد بيدرس الجغرافيا ويدرس التاريخ ويدرس المواد الاجتماعية والاب ينفق مئات او ملوك الجنيهات لاجل هذا التحصيل الهزيل وفي الاخر اذا ترك الولد وتزوج واخذ اشهادة الجمعية بيطلع لورا لا تغني ولا تسمن من جوع وتلاقيه شداد - 00:37:38ضَ

تلاقيه شغال في اي حاجة. ليسانس اداب معي فلوس هندسة. وشغال في اي حاجة وتذهب الاعمار في مثل هذا. لا في امهات عندها يقظة عندهن يقظة زي ام البخاري وزي ام سفيان الثوري وام الشافعي وام الاوزاعي. كل دول علماء بلغوا مبلغ - 00:38:08ضَ

اجتهاد ويبدأ بذكرهم ودعاء اذا ذكر الفقه او ذكر الحديث. الامام الشافعي النهاردة شطر الدنيا تدين بمذهبه. الشافعي ده كان كالشمس للدنيا والعافية للناس اتقوا ربكم سفيان الثوري ذاك الامام الزاهد العابد فوه السبت كاسطواني - 00:38:38ضَ

دينا وعلما وفقها. وكان لا يقاومه احد في الكوفة في سائر بلاد الاسلام لم يكن يوجد في معناه مثله. تدرجت رحلة الامام البخاري لما ذهب الى الحج هو واخوه احمد وامه حجوا ثم تخلت امام البخاري رحمه الله - 00:39:08ضَ

لطلب الحديث للحرمين طاف الدنيا ذهب الى الكوفة الى البصرة والى الجزيرة فيما يقال وذهب الى مصر بان دخلها واخذ عن كبار علمائها. يسعدنا بمريم واسقط من فرج واحمد هؤلاء كانوا من العلماء المصريين من شيوخ الامام البخاري واخذ عن عمرو بن خالد وهو من الجزيرة - 00:39:38ضَ

اخذ عنه في مصر لا اعلم شيخا اثنى عليه شيوخه مثل الامام البخاري رحمه الله الامام احمد اثنى عليه ثناء عاطرا. وفي اخر مرة دخل فيها بغداد قال له يا ابا عبدالله اتذر العلم والناس؟ وتذهب الى فرسان - 00:40:13ضَ

لما وقعت المحنة بالامام البخاري قال فانا الان اذكر قوله. اذكر قول الامام احمد بشار واندار. هذا له كلام عاطل كثير. عن الامام البخاري رحمة الله عليه احد شيوخ البخاري. ذاكر اصحابه البخاري يوما - 00:40:45ضَ

فسألوه عن حديث فقال البخاري لا اعرفه. فذهبوا فرحين الى عمرو ابن علي وقالوا سألنا البخاري عن حديث فلم يعرفه. فقال عمرو بن علي شيخ البخاري كل حديث لا يعرفه البخاري فليس بحديث. فرحانين على ايه؟ اذا قال لا اعرفه خلاص اغسل يديك منه - 00:41:14ضَ

وصدق الامام البخاري كتبا كثيرة. منها كتاب التاريخ الجديد صنفه ثلاث مرات في التاريخ الاوسط والتاريخ صلها ايضا في الادب المفرد سنة في الصحيح الذي نتكلم عنه وهو الذي يكتب بذكره ويعاد - 00:41:44ضَ

احاديث سلسلة طويلة من الكتب كلها تشهد لهذا العالم الكبير بالتقدم على اقراره بل على مشايخنا. آآ الامام البخاري كان في الحفظ يعني النهاردة في دورات بتعقد بحفظ الصحيحين وينفق عليها كثير من الاموال. ومع تقديم لهذا الحفظ - 00:42:04ضَ

لكنني بالتجربة اعلم انه غير كبير فائدة. لا سيما ان القرآن اذا تركه صاحبه نسيه. وهذا كلام الله. فكيف يستقر حديث النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري او في مسلم بالفاظه ورواياته في نفس انسان. لابد ان ينساه. لابد ان ينساه. عشان كده - 00:42:46ضَ

ده كان يكلمني بعض الشباب اول امس. يقول انا حفظت البخاري ومسلم عن ظهر قلب وبعدين ابي اتطوري الى العمل معه. فنسيت كل شيء قلت يا بني هل تعرف كيف صلى في البخاري كتابه؟ قال لا. قلت هل تعرف ما اسم صاحب الكتابة - 00:43:16ضَ

بالكامل قال له قلت اذا انت لا تعرف اذا وجه طعن الى هذا الكتاب الذي تحفظه انت لا تستطيع ان تجيب عنه. قال نعم. قلت اذا ما فائدة؟ نحن نحتاج الى معرفة مفاتيحه - 00:43:43ضَ

اما حفظ الاحاديث فهذا يأتي تباعا. كما حفظنا احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. درس او او فتوى تفتيها كل هذا تحتاج فيه الى الرجوع الى حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:44:03ضَ

الا اجهل ان تكون هناك ثمة فائدة في الحفظ لكنها فائدة قليلة. اذا قيست بما اهدره الطالب او بما انفقه الطالب من الوقت في هذا الكتاب. لا انا عندي انه يعرف كيف يدافع عن البخاري؟ كيف يعرف كيف صدق - 00:44:23ضَ

البخاري كتابا حتى يرد على هؤلاء المتهاجرين. هذا افضل من ان يحفظ الاحاديث. لو انا رجل قال لرجل يحفظ البخاري هذا ما يستطيع ان يدفع عن البخاري الا ان الامة اجتمعت على ان هذا اصح كتاب بعد كتاب الله وهذا - 00:44:43ضَ

هذا الكتاب هو قبة مصنفات الامام البخاري رحمة الله عليه دخل الامام البخاري كما ذكر ابن علي في الثاني شيوخ البخاري نكتة اسمه عن عدة من شيوخه ان الامام البخاري لما دخل بغداد - 00:45:03ضَ

تهافت عليه الناس. فسألوه ان يعقد لهم مجلسا في الحديث. فعقد لهم مجالس وكان في احد هذه المجالس آآ عقدوا له امتحان. وهذا مما يبين قدر الامام البخاري عملوا الى مئة حديث. فقالوا اساليبها ووركونها - 00:45:33ضَ

يعني جعلوا الاسانيد لخبطوها بعضا. واعظم المئة عشرة من الرجال الوداد انتهى كل واحد يقوم يقرأ عليه قام الاول هناك عشرة احاديث يقول البخاري في كل حديث انا لا اعرفه - 00:46:02ضَ

التاني العشرة كمان. البخاري يقول لا اعرف. الدال الرائع الى تمام العاشر. كل هذا البخاري يقول لا اعرفه لا ابدا. اما العلماء فقالوا فمن الرجل. عرف الملعون وما العوام فاستصغروا البخاري. لانه قال في كل حديث لا اعرفه لا اعرفه. في تمام الله - 00:46:32ضَ

فلما انقضى الاخير من القاء الاحاديث قال الامام البخاري للاول اما حديثك الاول فاسناده عند الثاني. وما حديثك الثاني فالاسناد عند الله. واما حديثك الثاني فاسألوا حتى رد الى اسانيدها. فما قام من مقامه الا وقد ازعلوا له بالفضل. يقول - 00:47:02ضَ

حجر العسقلاني رحمة الله عليه معلقنا بهذه الحكاية. ليس العجيب ان يعرف البخاري الصواب. فهذا يعرفه كل احد ولكن العجيب انه حفظ الخطأ على ترتيب ماء القول. حتى انه يرد الاحاديث - 00:47:32ضَ

الحديث الاولاني باسناد الحال مثلا التالت او الرابع في رد الاساليب الى وجودها هذا هو قبر الامام البخاري رحمة الله عليه. وهذا يرى عند المحدثين بالاغراء. الاغراء ان تأتي على المتن المشهور لسان غريب. ده اسمه تكرار هذا الاغراء تكتب فيه الايه؟ المهاجرين - 00:47:52ضَ

ما من عالم رباني الا وله محنة. لما قرأ في سير العلماء هذا العنوان محنته. والعلماء او ربانيون اذ بنت حالات شتى. منهم ابن النابلسي. هذا الامام المصري الكبير الذي يلقب بالشهيد. كان في دولة الباطنية - 00:48:22ضَ

وكان يقول لو انا عند المرء عشرة اسهم فانه يجب ان يلقيها في هؤلاء. فبلغهم هذا القول. فاتوا به. وقالوا وما انك قلت اذا كان للمرء عشرة اسهم من السابعة فانه يلقي فينا وسعه وفي الروم - 00:49:02ضَ

واحدة قال كذبوا عليه بل قلت اذا كان لدى المرأة عشرة اسهم فيلقي فيكم تسعة ويلقي العاشر فيهم. يعني نشكر فامروا به فسلخ حيا وابوا يهوديا بسرقهم. حيا. والكلمة التي تكلم بها - 00:49:32ضَ

هو يصلح كان ذلك في الكتاب مستورا. راق قلب اليهودي له وهو بيسلخه لما وصل الى قلبه طعنه بالخنجر حتى يريحه من هذا الحبل لما ذكرت سير العلماء يخف عليك ما تجد - 00:50:12ضَ

كان ابو حنيفة رحمه الله يقول ذكر سير القوم احب الي من كثير من الفقه. ليه؟ لانه يثبت ويقول لطلبة العلم كلما مرت عليك سحابة من الكآبة والملامة فعليك بسير العلماء فانه ينفض عنك هذا الغبار. وانا جربت هذا في حياتي كلها - 00:50:42ضَ

كان يمر يومه يوم الا وهو طالع سيرة عالم او اكثر من في بعض العلماء طالعت سيرهم اكثر من مئة زي السكان شعبة ابن الحجاج بن مالك والامام الشافعي واحمد - 00:51:12ضَ

ابن حنبل وهؤلاء محمد ابن اسلم رحمة الله عليهم جميعا. عندما تقرأ سير هؤلاء اشعر بحماسة تعتريه. يعني انا لا ازال اذكر كلمة ابي مسلم. الخول العلمي خمسة وسبعين ستة وسبعين. واهم كلمة كان لها اثر كبير علي في فترة من فترات عمري - 00:51:32ضَ

كان ابو مسلم الخولاني يصلي قائما بالليل وكلما تعب كان عصا. كلما تعب كان يضرب قدميه بالعصا ويقول لانتما احق بالضرب من دابتي او يظن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم لم يخلفوا بعدهم رجالا ويهود. يقوم يصلي - 00:52:12ضَ

لما تقرأ في سير العلماء تأخذ علما تأخذ ادبا. اي مصيبة تعتريه مصيبة قليلة اذا قيست بمصيبة العالم. الامام البخاري لم يخلو من مصيبة اعترته وبسببها لن يستقر في بلد - 00:52:51ضَ

كل ما يروح بلد تطارده هذه المهنة فيخرج منها الى بلد اخر. حتى انه دعا على نفسه بالموت. فلم شهرا واحدا ومن؟ رحمة الله عليه. سمعه بعض تلاميذه في الليل - 00:53:17ضَ

وهو يقول اللهم انه ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فما مر شهر حتى بعض الناس قد يتصور ان هو معارض بحديث النبي عليه الصلاة والسلام لا تتمنوا الموت. ولا سيأتي على الاجابة عن هذا - 00:53:42ضَ

بعد قليل محنة الامام البخاري تتلخص فيما يلي كان هناك رحلة في اخر عصر المأمون واستمرت في عصر المعتصم والوادي حتى جاء المتوكل ورفع هذه المحنة. المحنة اطلق عليها الكتب محنة خلق القرآن. اي ان القرآن محدث - 00:54:12ضَ

وطبعا انا يعني لا اريد ان ادخل في شرحها هذا وقتا طويلا. لكن افتى كل علماء المسلمين بان من اعتقد ان القرآن مخلوق لان كلمة مخلوق يعني ايه؟ يعني لا - 00:54:52ضَ

واي مخلوق كان عددا ثم كان. وكلام الله عز وجل صفة لا ازمة لهم فعندما تقول القرآن مخلوق يعني كأنك تقول ان الله لم يكن متكلما ثم تكلم باختصار وصفات الله عز وجل كلها ازرية - 00:55:12ضَ

ما فيش حاجة اسمها صفة الحادثة. لم يستفد اسم الخالق من الخلق. بل كان خالقا قبل وكان متكلما قبل ان يتكلم هذه المسألة الذين يقولون القرآن مشهور يريدون ان يقولوا ان الله عز وجل لم يكن متكلما - 00:55:42ضَ

ثم تكلم. فهذا كفر بصفة الكلام. والكفر بصفة واحدة من صفات الله عز وجل حتى لو اقر بكل ما انزل الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر - 00:56:10ضَ

زي الرسل لو امن بكل الرسل وكفر بنبي من هؤلاء الانبياء لكانت كفر ولم ينفعه ما عنده من الايمان والعلم. ده اختصار فتنة فتنة خلق الايه؟ القرآن فرقة اسمها جاهلية هي اللي تبنت القول بخلق القرآن. فلما وجدوا - 00:56:30ضَ

ان العلماء جميعا يكفرون قائل هذه المقالات. عملوا الى اسلوب اخر عن المبتدع. عايز يحصل نفس الفكرة بس بالخليط الاخر. فابتدأوا شيئا يسمى اللفظ. طيب القرآن مخلوق مية كام الذي يقول لفظي بالقرآن مخلوق. يبقى ايه؟ هو انت عندما - 00:57:00ضَ

نقرأ القرآن مش انت بتتلفى به ولا لا عندما تقول لفظي بالقرآن مخلوق. صح ولا غلط قال لك لفظي تحتل حاجتين. تحتمل وهو حركة الاسلام وتحتمل الموثوق وهو القرآن لما كانوا بيقولوا القرآن مخلوق كان عرب. مخلوق هيضطر يستفصل منه. بتقصد - 00:57:38ضَ

تقصد توافقي اللي هو حركة اللسان ولا تقصد الكلام الموثوق يبقى ايه؟ طولوها شوية. فالعلماء عشان يسدوا البلد. قال لك من قرأ القرآن مخلوق فهو كافر. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدأ - 00:58:27ضَ

ما كفهوش ليه؟ احتمال ان يقصد حركة النساء. وحركة انسان مخلوق او بلا شك. والحديث يشك في ايه يعني انت كنت ساكت حركة حادثة اهي حركة حديثة انما مرفوض القرآن كلام الله عز وجل - 00:58:58ضَ

حركة اللفظية دي تسند الام. والجاهمية يلعبوا برضه نفس اللعبة العلماء واجهوها. فالبخاري في يوم من الايام وهو في المسجد بيلقي درس درسا على الناس. واحد امسال ان ابا عبدالله ما تقول؟ لفظي بالقرآن مخلوق - 00:59:28ضَ

ولا لا؟ ما تقول؟ لفظ بالقرآن مخلوق؟ ولا سكن البخاري ده معنا اسود تاني. على السؤال لتالت مرة. فقال له البخاري رحمه الله القرآن شف شف كلام البخاري القرآن كلام الله غير - 00:59:56ضَ

ومخلوق وافعالنا مخلوقة. افعالنا الايه؟ خلق النساء الكلام واضح ولا مش واضح؟ كلام واضح جدا لا يلتبس ودل عليه علماء الامة كلهم. القرآن كلام الله وافعالنا مغلوب. ما نشأ صوتنا. ما اتكلمش في اللفظ خالص. كان اللي بيسأل - 01:00:26ضَ

عايز يعمل طبعا البخاري كان بيحضر له ايه؟ بيحضر له بتاع ميت الف والكلام ده فكان في لما كان يقول حدثنا كان بيبقى في واحد يقول حدثنا واحد كان يقول حدثنا وتاني تقول حدثنا لحد ما الناس كلها تسمع - 01:00:58ضَ

ده كان بسبب المستمع. فلما البخاري يكون في مكان لها. واللي بيسأله هنا وربنا حاجة من الناس اللي ورا علي الرجل وقال البخاري يقول لفظي للقرآن مخلوق كان امام ليس هو الامام محمد يحيى الدهني يبدع من يقول لفظ للقرآن مخلوق - 01:01:18ضَ

لابد ان يترك قال البخاري وذهب الى سبقنا ووضعوه سبقنا محمد يحيى لكان له حشمة في نيسكون زي حشمة فكل ما محمد بن اسماعيل البخاري يروح بلد يوصل كتاب من دول اخرجوا هذا الرجل. فضل البخاري - 01:01:48ضَ

طالع من بلد الى بلد تفارقه هذه الفدية انه قال ولم يأخذها الا بالقرآن لحد ما وصل اخيرا الى بخار المركز بتاعه زي المحافظة فعبدالله بعد قال له تعال الى قصري كتاب الصحيح والكتب بتاعك على هؤلاء - 01:02:18ضَ

البخاري قال لا احمل العلم ولا اتي ابواب والسلاطين فان كان لك حاجة فاتني ان يقبلوا منه ده كان زمانك وعز العلم العالم ده من عز الدولة فخرج الى قريته. اللي هي اسمها ذهب الى قريته والى مسقط رأسه ودعا على - 01:02:48ضَ

بما سمعت طبعا هو لا تعاون بين اه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الدعاء على النفس والقول وبين قوله النبي عليه الصلاة والسلام انما نهى ان يدعو المرء على نفسه بالموت اذا عرض اذا عرضت له مصيبة - 01:03:30ضَ

من مصائب الدنيا. اما اذا خاف المرء على دينه فيجوز ان يدعو على نفسه واستدل العلماء بذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يمر الحي على قبر الميت فيقول يا ليتني مكانك. بسبب كثرة الفتن - 01:03:53ضَ

واستدلوا ايضا باحاديث اثار عن بعض الصحابة كان ابي هريرة رضي الله عنه. عندما قال اللهم لا تدركني امام الصبيان وسنة ستين. سنة ستين هجرية. قال اللهم لا لا اعيش الى سنة ستين هجرية. فمات ابوه - 01:04:23ضَ

سنة ثمان وخمسين. سنة ستين دي كانت عبارة يزيد ابن معاوية رضي الله عن ابيه فليس هناك تعاون بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله على نفسه ووين لا نهى عن تبني الموت او لا - 01:04:48ضَ

انه من البخاري ليلة عيد الفطر من سنة ستة وخمسين عن اثنتين وستين عام. سنة الا ثلاثة عشر يوما. انا اختصرت ترجمة الامام البخاري ولن اقف عند كثير من لانني ترجمت له كثيرا قبل ذلك لكنها سنة جارية عند اهل العلم - 01:05:08ضَ

اذا شرعوا كتاب من الكتب فانهم يترجمون لصاحب هذا الكتاب. فموعدنا ان شاء الله تبارك الجمعة القادمة في اول كتاب العلمي من صحيح الامام ابي عبد الله اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 01:05:38ضَ