Baheth

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. آآ جزاكم الله خيرا على الحضور اليوم. نعرف اليوم النهاردة صعب شوية. جزاكم الله خيرا - 00:00:00ضَ

آآ احنا كنا المرة اللي فاتت بدأنا في سلسلة جديدة. وهذه السلسلة باختصار هي حول سورة الحجرات. سورة الحجرات. لكن نحن نريد من هذه الصورة ليس مجرد آآ التفسير والا فالتفسير اسهل ما يكون. ممكن تفسر سورة الحجرات في - 00:00:20ضَ

ولكن نريد ان نفهم كيف نتعايش بالقرآن. زي ان احنا نحول القرآن ده الى واقع. نغير انفسنا يغير ما حولنا. زي نستطيع ان نستخرج انوار القرآن من خلال هذه السورة. احنا قلنا اخترنا السورة ديت لان السورة آآ ليست بالكبيرة هي صفحتين ونص كلها - 00:00:40ضَ

ويسهل ان انت تجمعها في موضوع واحد. ممكن يا اخوة تقرب شوية بس معلش. جزاكم الله خيرا يسهل انك انت تحصرها تجمعها في اه في موضوع واحد فده بيخليك تقدر تركز اه كويس جدا وتقدر تبقى وانت ماشي في - 00:01:00ضَ

هو عارف احنا بنعمل ايه. فده بيخليك اه يعني اه فاهم انطباع الصورة او فاهم انك انت احنا فين بالزبط؟ الاية دي بتتكلم عن ايه؟ وايه علاقة الموضوع والاية دي بتوصلني لايه في الموضوع؟ لان الموضوع دوت عبارة عن تدرج في الايات اللي احنا تكلمنا فيها المرة الماضية. واحنا قلنا ان السورة ديت - 00:01:20ضَ

جميلة جدا. اما ان هي الصورة دي ممكن ان احنا آآ نقول ان الصورة دي بتتكلم في صفات المجتمع الاسلامي المسالي. المجتمع الاسلامي المثالي وهي تعرضت لخمس نداءات او خمس نداءات يا ايها الذين امنوا بنداء يا ايها الناس. يا ايها الذين امنوا لا - 00:01:40ضَ

نقدم بين يدي الله ورسوله. يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بلا باء. يا ايها الذين امنوا لا قوم من قوم يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. وبعد كده يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى. وقلنا - 00:02:00ضَ

عند التأمل هي في الحقيقة تتكلم عن المجتمع بشكل كامل. لان المجتمع عشان نقول المجتمع نحكم عليه نحكم عليه من خلال علاقة هزا المجتمع بالله وعلاقة هذا المجتمع بالنبي عليه الصلاة والسلام ثم علاقة افراد المجتمع ببعضهم البعض - 00:02:20ضَ

وافراد المجتمع اما مؤمن او فاسق. شخص كويس جيد او شخص يعني فاسق مضر. شخص يضر المجتمع وشخص نافع في المجتمع. فتجد ان النداءات الخمس اشتملت على هذه الاركان الخمس. العلاقة مع الله جل في علاه او - 00:02:40ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. والعلاقة مع النبي عليه الصلاة والسلام يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي يعني تمام التبجيل والاجلال والاحترام لمقام رسول الله عليه الصلاة والسلام. وبعد كده بيكلمنا عن الفاسق وكلمنا عن الفاسق - 00:03:00ضَ

قبل المؤمن لان ضبط العلاقة مع الفاسق اهم من ضبط العلاقة مع المؤمن. لان الفساد ازا وقع بين المؤمنين لن يصل الى فساد عام في واما ازا حصل مشكلة مع الفاسق فالفاسق قد يؤدي بالمجتمع الى الهلاك التام. يعني من اكبر مشكلة تحصل بين المهين يعني ايه؟ هيحصل - 00:03:20ضَ

يحصل غضب هيحصل مشكلة لكن مش هيوصل امر ان احنا المجتمع كله يتدمر. لان المؤمنين مهما كانوا حريصين على بقاء المجتمع واما الفاسق فعلى العكس من زلك. الفاسق ممكن يدمر المجتمع بالكزب وبالايقاع بين المؤمنين. فكان التحزير - 00:03:40ضَ

الفاسق اهم او اولى بالتقديم عن التحزير من الضرر اللي ممكن يقع بين المؤمنين. وكان اهم شيء ينبغي ان حضر آآ معه على الفاسق والخبر خبر لان دي بداية الشرع دايما. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. عشان كده بين بين موضوع يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق - 00:04:00ضَ

ويا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم ربنا اتكلم عن الايه؟ عن القتال. عن القتال. وان طائفتين من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما وكأن المعنى اذا لم تنتبهوا لهذا الارشاد مع الفاسق فانه يوشك ان تتقاتلوا انتم كمؤمنين - 00:04:20ضَ

اللي هم المؤمنين بقى اللي هو الجزء الكويس للمجتمع. لو تساهلوا في التعامل مع الفاسق. ولم يأخذوا حذرهم من خبر الفاسق ومن ايقاع المؤمنين فسرعان ما سيقتدم. ونجد اغلب القتال اللي حصل بين المؤمنين في الزمان كله كان بسبب بسبب فساق. سواء معركة الجمل سواء معركة صفير - 00:04:40ضَ

سواء يعني ما حصل بين المؤمنين هتجد دايما في في فساق هم الذين اشعلوا النار اول مرة. وكان في حصل خلل في التعامل مع هذا الخبر حصلت اشتعلت النار. بعد كده جت العلاقة بين المؤمنين وبعضهم من مفسدات الستة وهي السخرية واللمز وآآ - 00:05:00ضَ

تنافس بالالقاب وسوء الظن والتجسس والغيبة. دولا الست مفسدات اللي ممكن تفسد العلاقة بين بين المؤمنين. فديت آآ الصورة بالاجمال يعني وبعد كده اتكلم على الايمان وحياتي ان شاء الله تعالى. او احنا قلنا ان السورة دي لها علاقة قوية جدا بسورة الفتح. وعلاقتها - 00:05:20ضَ

سورة الفتح آآ ان سورة الفتح زي ما اتكلمنا كانت بتتكلم عن عوامل النص في هذه الامة. عوامل النص. فتكلمت عن الايمان بالله وبالرسول عليه الصلاة والسلام. وتوقير الرسول عليه الصلاة والسلام. لتؤمنوا بالله ورسوله. وتعزروا وتوقروا وتسبحوا - 00:05:40ضَ

بيحوموا بكرة واصيلا. واتكلمت عن قوة العلاقة في هذا المجتمع. علاقة المجتمع ببعضه قوية جدا. وان المجتمع يحسن التعامل مع بعض المؤمنين عارفين بيتعاملوا مع بعض ازاي بيتعاملوا مع الكافر ازاي. محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركاعا سجدا - 00:06:00ضَ

ايه علاقة المجتمع مع الله؟ ركاعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. الاخلاص سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ده العلاقة مع ربنا. تمام وبعد كده قال في الانجيل علاقتهم بقى مع بعض كزرع اخرج شاطئه فازره فاستغلز فاستوى على سوقه يعجب - 00:06:20ضَ

ليغيظ بهم الكفار. هتجد ان كل امر في سورة الفتح في امر ضده او امر بالنهي عن ضده في سورة في سورة الحجرات وكأن المعنى ان سورة الفتح بتقول كيف تنتصر؟ وسورة الحجرات كيف تحافظ على مصر؟ سورة الفتح كيف تنتصر؟ سورة الحجرات ما هي - 00:06:40ضَ

الامور التي لو وقعت فيها ستفسد هذا النصر الذي حققه. فسورة الحشرات تقول لك سبب النصر وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة سورة الحجرات تقول لك لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ما هو هذا انا خلاص وقرت النبي عليه الصلاة والسلام ايه اللي ممكن يناقض ذلك - 00:07:00ضَ

لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. لما بيتكلم على العلاقة المؤمنين بعضهم اشداء رحماء والكلام دوت. ايه اللي ممكن يفسد الجو دوت؟ السخرية واللمز والغيبة التلوس بالالقاب وخبر الفاسق وايه؟ والقصة اللي هنشوفها في سورة الحجرات. فكان في ارتباط وسيق. وقلنا في النهاية طبعا انا باختصر لكم جدا اللي عايز - 00:07:20ضَ

اللي عايز يسمع يسمع الدرس دي الماضي. آآ في النهاية آآ في ارتباط وسيق جدا من اول اية وآآ وموضوع سورة وهو صلح الحديبية. فاكرين؟ كلمنا ان صلح الحديبية وآآ كان حصل آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل - 00:07:40ضَ

صلح مع قريش بشروط مجحفة جدا. لدرجة ان الصحابة كلهم ما كانوش قابلين الصلح دوت الا ما كان من ابي بكر رضي الله عنه عنه وارضاه. وكله كان في نفسه شيء من قبول الصلح دوت. وكانوا متخيلين ان الموضوع مش هيمشي اكيد. اكيد هينزل وحي. وده اكيد ده اجتهاد من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:00ضَ

واكيد الوحي هيقول له حاجة. فكله مش مصدق ازاي النبي عليه الصلاة والسلام يقبل؟ يقبل صلح مجحف زي دوت. نرجع تاني المدينة ونيجي السنة الجاية عشان نعمل عمرة واي حد يجي مسلم من مكة نرجعه تاني لمكة. واي حد ييجي مرتد من المدينة ما نرجعوش تاني بس في بند كان مهم جدا. وهو ان كان في هدنة - 00:08:20ضَ

عشر سنين بين قريش وبين النبي عليه الصلاة والسلام ما يبقاش فيها ايه؟ حرب ابدا. وهي دي اهم بند النبي هو ده اهم بند النبي عليه الصلاة والسلام كان كان متمسك - 00:08:40ضَ

وهو ده المصلحة الكبيرة اللي كان النبي عليه الصلاة والسلام شايفها. وكان الصحابة مش شايفينها. شافوا المفاسد بس المحدودة ديت. وبالتالي حصل نفور من قبول ايه الصلح؟ رغم ان ان قبول الصلح ده كان وحي. من الله سبحانه وتعالى. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سيدنا عمر جا له يكلمه قال يا عمر اني رسول الله ولست - 00:08:50ضَ

ولست اعصيه. فده لزلك ان قبول الصلح كان بوحي من الله. مش اجتهاد من النبي عليه الصلاة والسلام مثلا وهم منتظرين الوحي وقره او او ما يقروش انما كان وحي من الله سبحانه وتعالى ان هذا الصلح يقبل. خلاص. رغم زلك رغم ان عمر رضي الله عنه عرف كده ان ما زال في نفسه شيء. ودي بقى المشكلة - 00:09:10ضَ

اللي حصل اللي حصلت من عمر وبعد كده كفر عن سيئاته. او بيقول عملت لزلك اعمالا. ازاي انا بعد ما قال لي كلمة زي ديت وقال لي وقال لي قال اني رسول الله - 00:09:30ضَ

وناصري ولست اعصيه. فبرضه رحت سألت ابو بكر. ازاي عملت كده؟ لكن هو كان الموقف صعب. راح سأل ابو بكر برضه رد عليه ابو بكر بنفس الكلام رسول الله ليس يعصيه وهو ناصره. ثم زاد ابو بكر كلمة قال عمر فالزم غرسه. يعني عايز اقول له الخير في طاعة النبي عليه الصلاة والسلام حتى لو - 00:09:40ضَ

انت مش بتستوعب دلوقتي بس دايما تأكد ان الله سبحانه وتعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايه؟ وايتاء ذي القربى ان الله لا يأمر بالشر ابدا فاذا اوحى للنبي عليه الصلاة والسلام امرا فاعلم ان فيه الخير. حتى لو انت مش مستوعب دلوقتي. تمام؟ وعمر بقى هدي بعد ما هديش عمر الا لما نزلت اصلا سورة - 00:10:00ضَ

والفتح وفهم بقى ليه القصة كلها. الخلاصة يعني ان ان دوت الاعتراض اللي حصل من الصحابة ما هو النبي عليه الصلاة والسلام بعد كده قال لهم خلاص هنرجع المدينة. ما فيش حد اتحرك اصلا - 00:10:20ضَ

طب يلا احلو. طب اذبحوا الهدي. ما فيش حد بيتحرك. لغاية ما النبي عليه الصلاة والسلام هو نفسه راح دبح وحلق والكلام دوت. فبدأوا بعد كده يستجيبوا تمام؟ فالاية الاولانية في سورة الحجرات بعد بقى ما الدنيا بانت بقى. واخد بالك ما سورة الحشرات والناس نزلت سنة كم؟ تسعة. تسعة من الهجرة يعني بعد - 00:10:30ضَ

فتح مكة يعني بعد ما الصحابة شافوا بركات الصلح تقريبا كلها. لان صلح الحديبية ترتب عليه ايه؟ يترتب عليه هدنة عشر سنين بين النبي عليه الصلاة والسلام من قريش. الهدنة العشر سنين ديت ترتب عليها اه اه انفراجة في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ودي اهم حاجة كان النبي عليه الصلاة والسلام عايز يوصل لها - 00:10:50ضَ

حصل بقى يعني انتشار كبير جدا في الدعوة الى الله في الجزيرة. واللي مخبي اسلامه ازهر اسلامه. واللي ما كانش عايز يسلم ومتردد اسلم. وبدأ النبي عليه عليه الصلاة والسلام يبعت الايه الرسائل للملوك والامراء والكلام دوت. اهم من كده. النبي عليه الصلاة والسلام تفرغ لليهود. ما هو الصلح ده مع قريش والعرب. لكن - 00:11:10ضَ

مش صلح مع الايه؟ مع اليهود. فراح فتح فورا خيبر. الصبح المغربية سنة ستة فتحت خيبر سنة سبعة فتح مكة سنة تمانية. شف الدنيا بتمشي بسرعة ازاي فتح لزلك ربنا ربط الكلام ده بايه؟ بسورة الفتح. قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. طبعا البائعة دي لها قصة - 00:11:30ضَ

ان سيدنا عثمان دخل مكة عشان يحاول يفاوض قريش اسناء صلح الحديبية كان لسه ما استقلش الصلح. حاول يفوتهم. هم اتأخر جامد. فجاء اشاعة ان ان عثمان قتل. قتل. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لأ الموضوع كده ايه؟ ما فيهوش كلام وبايع الصحابة على القتال. لو فعلا عثمان قتل - 00:11:50ضَ

ما فيش بوت لابد ان ناخد بثأر عثمان وبايع الصحابة تحت شجرة في هذا المكان وكل بايعه على الموت. فرضي الله عنهم في هذا الموقف اذ يبايعونك تحت الايه؟ الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان - 00:12:10ضَ

الله عزيزا حكيما. خد بالك بقى وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها. فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اتا للمؤمنين يهديك صلاة ولتكون اية المؤمنين وايه؟ واهديك الصراط المستقيم. اخرى لم تقدروا عليها. المهم العلماء يفسروا مغانم كثيرة - 00:12:30ضَ

تأخذون بفتح بفتح خيبر. وان كان من مكافأة استجابة الصحابة يوم الحديبية ان الله كافاهم بفتح بفتح خير. ربنا سماه فتحا ايه قريبا فتحا قريبا. هو ده الفتح اللي كان قريب. فتح خيبر. ترتب على صلح حديبية فتح خيبر. وترتب عليه انتشار الدعوة الى الله. المسلمين بعد ما كانوا الف - 00:12:50ضَ

ربعمية فتح في الحديبية. في فتح مكة كانوا عشر تلاف يعني بعد اقل من سنتين من صبحي الحديبية. قريش هي اللي خانت. العهد في النهاية على زلك ان النبي عليه الصلاة والسلام فتح مكة. المسلمين اللي كانوا بيطلعوا من مكة يروحوا المدينة كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لهم مش هقدر الصراحة ايه استقبلكم. واشار اليهم ان انتم ممكن - 00:13:10ضَ

تروحوا حتة تانية هو ما ما تجوش عندي بس ممكن تروحوا مكان تاني. وبالفعل بدأوا يجتمعوا على شاطئ البحر الاحمر لغاية ما عملوا جماعة كبيرة. وبدأوا يهددوا تجارة قريش اللي رايحة - 00:13:30ضَ

واللي جاية لغاية ما خرج راحت للنبي. عليه الصلاة والسلام وقالت له خد الناس ديت مش عايزينهم. خلاص احنا ايه البند دوت نلغيه من المعادلة. فالبند الوحيد اللي فيه مشكلة - 00:13:40ضَ

خلاص انتهى قريش هي اللي طلبت تلغيه من المعادلة. واما العمرة فعملوها في السنة اللي بعدها وهي نفس السنة اللي فتحوا فيها ايه خيبر خلصت. ده صنع الحديبية كله خير. بس اللي بيبص لمدى البعيد. اما الذي نظر تحت قدميه في صلح الحديبية كان معترض. لزلك تعال لي بقى في اول سورة الحجرات يا ايها الزين امنوا لا - 00:13:50ضَ

تقدمه بين يدي الله وايه؟ ورسوله. لما تستوعب انت بقى ليه الدنيا دي؟ تقول فعلا ما في الخير كله في طاعة النبي عليه الصلاة والسلام وان غابت عنك الحكمة. لان دايما احيانا تجد اوامر في الشرع فعلا الحكمة تكون غريبة عنك. ممكن عنك انت بس وفي ناس كتير فهماها. تقول ليه ربنا - 00:14:10ضَ

قبل كده يعني طب ما كان كزا افضل مسلا في خواطر يعني بتجي لك احيانا. فلابد ان ترضع نفسك بصلح الحديبية. وترضع نفسك بموقف عمر وترضع نفسك لا تقدموا بين يدي الله وايه؟ ورسوله. تمام؟ وهذه الاية ايضا كانت سبب نزولها بقى الاساسي وموقف ابي بكر وعمر. امام النبي عليه الصلاة - 00:14:30ضَ

سلام. لما ارتفعت اصواتهم امام النبي عليه الصلاة والسلام. وده زي ما قلت لكم مرتبط بسنة تسعة. لان سنة تسعة كان فيه وفود تأتي للنبي عليه الصلاة والسلام ان تسلم. فكم من عادة النبي عليه الصلاة والسلام ان عليهم امير. بيعين عليهم امير. فاختلف ابو بكر وعمر في هذا الامير. فقال ابو بكر - 00:14:50ضَ

يا رسول الله امر القعقاع ابن معبد. وقال عمر بل امر الاقرع ابن حابس. بل امر الاقرع ابن حابس. فالتفت ابو بكر الى عمر وقال ما اردت الا خلافي. يعني انت عايز تخلفني وخلاص؟ قال والله ما اردت خلافك. فارتفعت الاصوات امام النبي عليه - 00:15:10ضَ

عليه الصلاة والسلام. نزلت بقى مجموعة من الايات يا ايها الذين امنوا لا تقدموا يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم الايات دي كلها نزلت بسبب الموقف دوت. فده سبب النزول اللي هو - 00:15:30ضَ

هو فعلا الايات نزلت بعديه يعني. واخد بالك؟ فده بيحسسك زي ما قلنا برهبة كده في الدخول على هذه السورة. وانت تعلم هذه السورة نزلت في ابي بكر وعمر وقال ابن ابي قال ابن ابي مليكة فهو يحكي الحديث قال كاد الخيران ان يهلكا. كان كاد الخيران ان يهلكا. ارتفعت اصواتهم في حضرة - 00:15:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل فيهم قول الله تعالى لا ترفعوا الى ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. تخيل! فده ده ده ده الجو طبعا طبعا اللي حصل ده كان فيه مشكلة كبيرة هي المشكلة. انا دلوقتي ابو بكر انت قلت كلمة وعمر قال كلمة. طب ايه اللي ايه اللي يخليكم تختلفوا - 00:16:00ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام قاعد. خلاص خد الموضوع بهدوء. خلاص انت قلت الاقرع ابن الحلال قلت القعقاع ابن معبد. هنلف بسهولة جدا. نقول يا رسول الله اختر لنا. وخلص لكن لما دار الحوار ما بينهم وقع الخلاف وقع الخلاف وحصل الضرر وارتفعت الاصوات وكاد ان يهلكه وكان يمكن ببساطة جدا - 00:16:20ضَ

وياخدوا رأي النبي عليه الصلاة والسلام وينتهي الموضوع. لكن يعني حصلت ايه المشكلة ديت؟ وكأن هذه الاية بترشدك الى اول معنى لها ان هذه الاية هي آآ هي الحل الوحيد لان تجتمع هذه الامة. وان هذه الامة لن تجتمع الا اذا كان هناك مرجعية - 00:16:40ضَ

ترجع اليها. وشروط هذه المرجعية انها لا تخطئ. لان لو كانت المرجعية تخطئ يبقى انا ممكن اقول ايه انا ممكن انا اللي ابقى صح مش كده؟ لكن لابد ان يكون هناك مرجعية واحدة. وهذه المرجعية معصومة لا تخطئ. لان احنا لما نرجع لها هنقول خلاص تمام هو ده الصح - 00:17:00ضَ

تمام؟ فابو بكر وابو بكر وعمر كان ممكن بسهولة يرجعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام لان انا ممكن ابو بكر الا غلط. وممكن اقوم الا غلط. ممكن شايف الراجل ده - 00:17:20ضَ

كويس ومش كويس اوي يعني. وانت شايفه احسن لبس ده تاني في الادارة احسن. مين اللي يعرف؟ مين اللي يحسم؟ النبي عليه الصلاة والسلام. لانه يوحى اليه. وما ينطق عن الهوى - 00:17:30ضَ

ان والا وحي ايه؟ يوحى. فهذه الاية كانها تقول انتم ولو كنتم جميعا بايمان ابي بكر وعمر فان عدم عودتكم الى الرسول عليه الصلاة والسلام ستلقى بينكم الخلاف اليوم او غدا. ان انا اقول انا رأيي احسن. لا انا رأيي احسن - 00:17:40ضَ

انا شايف طب انا شايف طب انت مخك احسن من مخي فين؟ فلابد ان يكون هناك مرجعية اعلى بكتير مننا كلنا خد بالك ما هي الشروط هي كزا شرط. اول شرط انها تكون واحدة. الشرط التاني ان تكون لا تخطئ. الشرط التالت ان يكون بيننا وبينها فرق شاسع - 00:18:00ضَ

في العلم والحكمة. والا فانا ممكن اقول بس ماشي انت صح بس انا برضو جبت رأيي حلو. هقول لك انت فين وانا فين؟ لازم يكون في فرق بيني وبين المرجعية - 00:18:20ضَ

كبير جدا. تمام؟ فهذا الذي ينهي الخلاف. ان انا اولا حارة من المرجعية دي ما فيش نقاش معها اصلا لان في فرق بيني وبينها كبير جدا في العلم والحكمة والخبرة وغير زلك. هذه المرجعية لا تخطئ ابدا. لانها من الله سبحانه وتعالى. الله الذي خلق الانسان - 00:18:30ضَ

اهو البيان مش كده؟ قال راح لزلك بدأت الصلة بالرحمن هذه رحمة. يعني لما انا ارشدك الى المرجعية دي انا بارحم الامة كلها. لان الامة تذوق الويلات عندما تختلف عندما تختلف السرعات والنزاعات وادينا شايفين لما الامة بتختلف ايه اللي بيحصل بيحصل مأساة والامة كلها تنتهك يعني حرمتها بسبب الخلافات ديت - 00:18:50ضَ

ايه اللي يخلينا اقوياء وايه اللي يخلينا ما حدش يقدر علينا وايه اللي يخلي العدو يهبنا ان نتحد. طب كيف نتحد بالشعارات بالكلام بتاع نطلع نسلم على بعض في التليفزيون ونبوس بعض. لا يمكن ان نجتمع بهذه الطرق البلهاء. انما هذه ان احنا بنضحك على بعض. لكننا لن نجتمع الا اذا توحدنا ولن نتوحد - 00:19:10ضَ

العائلة مرجعية. وهذه المرجعية لن لن تكون الا اذا كانت الكتاب والسنة فقط. لان دي المرجعية الوحيدة اللي كلنا نقف قدامها ساكتين. ما حدش يقدر يتكلم لا هي من عندي ولا من عندك. دي نازلة من عند ربنا اللي خلقني انا وانت. خلاص ما اقدرش انا اتكلم ولا انت تتكلم وكمان بيبقى فيها تجرد ما فيهاش - 00:19:30ضَ

تحيز لحد. انا بقول لك والله لو انت ادينا ايه كاننا ما نعرفش. تعال نشوف الشرع ماذا يقول؟ تعال نشوف الدين بما يأمرنا. اهو خلاص ناخده انا وانت ونسلم وخلصت. خلاص ينتهي الخلاف. لكن ان كل واحد فينا بقى ايه؟ نحاول كل واحد يؤسس مرجعية لوحده. هنا بقى تبدأ للنزاعات وتفترق الام على - 00:19:50ضَ

وسبعين ايه؟ فرقة قال كلهم في النار الا واحدة هي التي على مثل ما انا عليه اليوم اين ايه؟ انا واصحابي. لذلك الفرقة دي تسمى الجماعة. جماعة اهل السنة والجماعة - 00:20:10ضَ

دولا دولا دايما اللي بيجتمعوا. ليه؟ لانهم ما ينفعش يفترقوا. لان هم وحدوا المرجعية. لكن دايما البدع انشطارية زي ما بيقولوا. النهاردة واحد عمل بدعة فبقى هو اللي ايه مؤسس البيضة ديت. بعد كده آآ تلميزه او ابنه او او او طلع له البدعة الجديدة فعمل فرقة تانية متفرعة عن الفرقة الاولانية ببدعة جديدة خالص - 00:20:20ضَ

بدأ عندي فرقتين وبعد كده بقوا تلاتة وبعد كده بقوا اربعة. طيب اهل السنة كيف يفترقون؟ لا يمكن ان يفترقوا لان هم ما لهمش مؤسس ما لهمش اه ما لهمش - 00:20:40ضَ

يعني ما ينفعش واحد يخترع حاجة جديدة. لابد ان هم هيظلوا ايه؟ هيظلوا دائما متوحدين. تمام؟ لزلك مسألة البون ديت اللون الشاسع ديت ما بين ممكن تستنبطها من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا. خلينا نقف مع ان ده الاول يا ايها الذين - 00:20:50ضَ

امنوا يا حرف نداء. فدايما المنادي انما ينادي على الايه؟ على الشخص البعيد. مش كده؟ دلوقتي انا ده لو جنبي هقول لك مسلا مصطفى عايز كزا. انت جنبي مش محتاج اقول لك يا ايها الجالس يعني ايه مش محتاج كل الصيغة ديت. انما الصيغة دي تقلل ايه - 00:21:10ضَ

عيد طيب فهذا النداء من رب العالمين الى المؤمنين. العلماء لما بيتكلموا في تفسير البعد دوت بيقولوا ربنا ليه بينادي بنداء البعيد؟ رغم ان ربنا نفسه وقريب من المؤمنين صح؟ فربنا سبحانه وتعالى وازا سألك عبادي عني فاني قريب. طب ليه بينادي النداء؟ نداء البعيد؟ قال ننادي بالنادي البعيد - 00:21:30ضَ

اما لمعنيين. اما المعنى انه يبين البون الشاسع بين مقام الربوبية ومقام العبودية واضح؟ يبين البون الشاسع بين مقام الربوبية ومقام العبودية. فلان هناك بعد بيني وبينكم في المنزلة فنادى دينكم نادى دينكم بنداء بنداء البعيد. طب فيه موبايل بيرن - 00:21:50ضَ

فناديتكم بنداء الايه؟ بنداء البعيد. ده معنى وليس لبعد الرب جل في علاه. والا فان الله سبحانه وتعالى قريب من عباده. ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد - 00:22:20ضَ

ولكن لبعد المنزلة فناداهم من بعيد. وكأن الاشارة لبعد المنزلة دي بيرجعنا تاني لان المرجعية لازم يكون في بيننا فرق كبير عشان انت تسلم. انا مش ممكن اسلم لك الا لو فرق بيني وبينك ضخم جدا. فليه؟ في العلم والحكمة. والا لو انت قريب مني - 00:22:40ضَ

دكتور واستاز دكتور ممكن يختلف. طب ما انا اسابقك بخمس سنين بس مش مشكلة ممكن اكون عديتك. ممكن انا فاهم في دي احسن منك. لكن طفل ودكتور استاز دكتور مش هيبقى فيه جدال ابدا. عقل طفل مع عقل استاز دكتور مش هينفع ان الدكتور يكون هو اللي غلط. فما بالكم - 00:23:00ضَ

الله سبحانه وتعالى والفرق بيننا وبين المؤمنين. ده بيديك نفسية الاستسلام. انت ويديك نفسية الافتخار بالاستسلام. الناس اللي بتستسلم للقوانين الوضعية مسلا التي وضعها البشر. يقول لك ده ده ناس فاهمين في كزا وفاهمين في كزا. مهما كان نتكلم في بشر. يعني ممكن انا اسمعه في اي يوم. وممكن بعد سنين اضحك على - 00:23:20ضَ

النزرية القديمة ديت لكن انت بتبقى فرحان انك بتستسلم لرب العالمين. سبحانه وتعالى اللي شرعه عمرك ما هتيجي في يوم من الايام تجده تجده غير مناسب لو تجدوا تجدوا ان هو زي ما بنضحك دلوقتي على النظريات كتير. علمية وسياسية واقتصادية. خلاص بقت اضحوكة في الزمان. رغم ان ساعتها كانت يعني - 00:23:40ضَ

قمة العلم وقمة التكنولوجيا والناس كلها كانت بتسلم بها وبتسقف لها. لكننا نفتخر اننا دائما نستسلم الى رب العالمين. سبحانه وتعالى لا يوجد اصلا يعني لا يوجد احتمال للقرب منه في علمه وفي حكمته وفي خبرته سبحانه وتعالى. فده بيديك نفسية كده انك - 00:24:00ضَ

انت انت فخور. لزلك الشاعر يقول ايه؟ ومما زادني فخرا وتيها. وكدت باخمصي اطأ الثريا. يعني انا ادوس بصبع رجلي الايه؟ النجم العالي في السماء دخولي تحت قولك يا عبادي وان سيرت احمد لي نبيا عليه الصلاة والسلام. يعني هذا شيء يورثني الفخر ان انا عبد لله - 00:24:20ضَ

لاي حد. لان العبد يأخز شرفه من شرف من شرف سيدي. فكلما كان السيد اشرف يقول لك ده موظف عند الوزير. طب ده موزف عند الملك طب ده موزف عند اه عند مدير ادارة الموزف بياخد شرفه من شرفه ليه؟ شرف المدير بتاعه. فما في واحد يعني ايه موزف عند الملك - 00:24:40ضَ

بيختلف لوضعه. تمام؟ فما بالكم بعبد لله سبحانه وتعالى؟ فانت تاخز شرفك من من سيدك من سيدك. فلما كان سيدك بهذا بهذا بهذه الصفات العظيمة انت تأخز هذا الشرف. مما زادني فخرا وتيها وكلت باخمصي صوباع رجلي الصغير اطأ الثريا. دخولي تحت قولي - 00:25:00ضَ

يا عبادي وان سيرت احمدا لي نبيا عليه الصلاة والسلام. او بيكون قالوا ان ممكن يكون ان ده سببه ايه؟ سببه رفعة المؤمنين وعلو شأنهم نظرة تانية. قالوا لان لرفعة المؤمنين مش مش بقى ما لهاش علاقة بالله دي. لرفعة المؤمنين عن غيرهم - 00:25:20ضَ

لرفعت المؤمنين عن غيرهم فناداهم فكان لهم شأن الايه؟ المؤمنون. المهم يا ايها الذين امنوا يا ايها يا ايها الذين امنوا هذا نداء. طيب انا دلوقتي كمنادى انا دلوقتي هذا النداء لي انا. النداء - 00:25:40ضَ

لازم تفهم حاجة. عشان ازاي تتعامل مع النداء. ما هو دلوقتي احنا نعرف عبدالله بن مسعود راجل قال اوصني اوصني. فقال اوصيك ازا سمعت الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك. فارعها سمعك فانما فانها انما خير تؤمر به. او شر تنهك - 00:25:56ضَ

ارى ايها سمعك. ازاي الانسان يقدر يعمل الموضوع ده؟ ارعها سمعك. ارعها سمعك. لابد ان ده ده يكون له واقع في نفسك اي نداء يا اخواننا بياخد قوته من عدة امور. اول قوة له من المنادي. من الذي ينادي؟ من المتكلم - 00:26:16ضَ

فازا ناداك ابنك غير زوجتك غير رئيسك في العمل غير وزير غير ملك طبعا الصوت لما تعرف صوت مين بيعمل عندك رد فعل؟ فممكن واحد ينادي عليك ما تبصلوش. صح؟ ابنك مسلا بينادي عليك ممكن ما تلتفتش له. تمام - 00:26:36ضَ

زوجتك خليها حسب بقى انت وزروفك ممكن تلف بسرعة وممكن تطنش ممكن تجري وتهرول انت يعني كل واحد وعالمه بقى يعني خلينا من مسلدن ده بيتفاوت يعني. لكن مديرك هتلتفت واخد بالك لو وزير هتجري - 00:26:56ضَ

فاهم ازاي؟ آآ رئيس طويل العمر يطول عمره زي عصر معروف المنادي نفسه بيؤسر في رد فعلك على النداء. فانت عندما تسمع وتستحضر ان الذي تكلم بهذه الكلمة هو الله جل في علاه. وانت الذي تنادى. وهو سبحانه وتعالى العلي القوي القدير الخالق - 00:27:16ضَ

الرازق الوهاب ذي الجبروت والملكوت. المفترض انت تنتبه ازاي؟ كل جوارحك وكل مشاعرك تركز ايه اللي بيتقال؟ وديت هتدخلنا في المحور التاني ان النداء بياخد قوته من ايه؟ من خلاص احنا قلنا المنادي ديت خلاص يأخز قوته من سبب النداء من سبب النداء. ايه غرض النداء - 00:27:36ضَ

لان هناك شخص ممكن يناديك مسلا آآ ليعطيك شيئا. هناك شخص يناديك ليحذرك من شيء اكيد انت عارف ان الصوت ده عرفت صوت مين وعارف ان هو بيناديك مسلا عشان يديك ايه؟ يديك حاجة. لكن في منادي انت عارف لما بيناديك بيبقى في - 00:28:07ضَ

مصيبة ما بينادكش الا لو فيه حاجة مصيبة. فاكيد رد فعلك مع ده غير ده. دوت هيديني حاجة ممكن ازهد فيها ممكن ما اردش عليه. زي التليفون مسلا فيه تليفون يجي لك هو الشخص ده ممكن مش الاتنين اشخاص كأهمية واحدة. بس ده بيتصل بي على طول في - 00:28:27ضَ

الكبيرة. ممكن ارد ممكن ما اردش. لكن في واحد لو اتصل بي لازم ارد بسرعة. طالما اتصل بي يبقى فيه يبقى فيه حاجة كبيرة. لان الشخص ده هو حبيبي وكل حاجة بس عمره ما بيتصل بي الا لو في موضوع ايه؟ موضوع كبير قوي. فممكن انت الشخص الاولاني ممكن واحد بيبقى قاعد يتصل بك ناس كتير بتبقى ممكن ترد - 00:28:47ضَ

ممكن ما تردش على التاني. بس فيه واحد لو اتصل لازم ترد عليه. مش عشان اهمية الشخص. عشان الشخص ده ما بيتكصلش بك الا لو في حاجة مهمة قوي فترد في اي وقت هترد عليه. ايه خير؟ في ايه؟ في حاجة؟ على طول مش ما فيش سلامات ده ما بيسلمش ده. ده بيكلمك على طول في موضوع مهم - 00:29:07ضَ

فالله سبحانه وتعالى عندما ينادينا الموضوع بيبقى مهم قوي. لان الموضوع هنا مش مش هيديك حاجة ولا يحزرك من حاجة بسيطة الموضوع بيرتبط بالجنة والنار. نجاتك من النار ودخولك الجنة. الفوز العظيم او الخسران المبين - 00:29:27ضَ

حياتك او هلاكك. يبقى الموضوع نفسه خطير. اخر حاجة بيتأسر بها المنادي حبه المنادى حبه للمنادي يؤثر في استجابتك ممكن اللي بيناديني مش مهم. ممكن اللي بيناديني مش مش هيقول لي موضوع مهم بس انا بحبه. ما ينفعش يناديني وابص له - 00:29:47ضَ

بحبه. رغم ان هو هيقول لي حاجة مسلا ما لهاش لازمة. واخد بالك بس انا ما اقدرش ينادي علي وما ابصلوش. واخد بالك؟ واحد مسلا يحب زوجته جدا وما يقدرش ان هو - 00:30:07ضَ

اكسر مخاطر هتناديه مسلا ما يبصلهاش ما يهتم ما يظهرش اهتمامه حتى لو هتقول له حاجة هو بالنسبة لها بالنسبة له حاجة ما لهاش قيمة يعني. بس يظهر اهتمام بها - 00:30:17ضَ

بتاع وحاضر يا حبيبتي واللي انت عايزاه. دايما بايه؟ بيزهر حفاوة بين ندائها. ليه؟ لان هو بيحبها. هي مش مش مهمة مش هتعمل له حاجة مش الخطيرة مش هتعاقبه مش هتأزيه موضوعها مش مهم بس مجرد ان هو بيحبها ده ازهر اهتمامه جدا بتقول ايه - 00:30:27ضَ

يركز معها ويلتفت لها ويعطيها مساحة. ما بالك لو اجتمعت التلاتة بقى. حبك لله مع قدر الله نفسه. مع خطورة الموضوع التلاتة دول لما يجتمعوا مفترض يكون اثر يا ايها الذين امنوا على نفسك عامل ازاي؟ هي دي اللي من الصوت بيقولها. قال فارأيها سمعك. يعني شف دي بتجمع لك كلها نقول - 00:30:47ضَ

قرائها سامعك يعني كانك انت كلك بقيت ودن. كلك هتبقى ودن دلوقتي. ركز ايه اللي هيتقال لك دلوقتي. يا ايها الذين امنوا يبقى دوت الايه؟ المنادي. ثم ينادي ربنا بماذا؟ الله تعالى عندما نادانا نادانا بصفة الايمان. كان ممكن ينادينا باي صفة اخرى. ولكن - 00:31:07ضَ

انه سبحانه وتعالى نادانا بصيغة الايمان. ليه ليه يعني؟ لان دايما برضه من من الحياة اللطيفة اللي ممكن تستعملها مع اي شخص تناديه انك تناديه بالصفة المحببة الى قلبه. او تناديه احسن حاجة عنده. ده بيخليك تستنير ايه؟ تستميل قلبه. ودي فائدة دعوية. ممكن تستفيدها - 00:31:27ضَ

ربنا بنطلع بفوايد تانية اهو. انا لما احب استجلب قلب حد. انا دي باحسن لقب عنده. او اناديب احسن ميزة فيه قل له ايها الشجاع مسلا عشان هو شجاع فعلا. واخد بالك؟ انا دي بالحاجة اللي فعلا مميزة عندي واللي هي لما بيسمعها يا سلام بيحب قوي اللي بيقول له الكلمة ديت. فالمفروض - 00:31:47ضَ

ان اهل الايمان يكون احب شيء اليهم لقب الايمان نفسه. والا فربنا قال وحبب اليكم الايمان. مش كده؟ نفس السورة. زينه في في قلوبكم كر اليكم الكفر والفسوق والعصيان. فالمفترض ان اللقب دوت لما انت تسمعه بتبقى فعلا تجد قلبك يميل الى المنادي لان هو فعلا - 00:32:07ضَ

تاني باحلى صفة عندي. هل انت بتشعر ان الايمان افضل صفة عندك؟ واخد بالك؟ هل تشعر ان اعظم منة من ربنا عليك؟ هو انك انت مؤمن نفس الكلام ده جيلنا في نفس الصورة. يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايه؟ للايمان. فاعظم منة - 00:32:27ضَ

من الله سبحانه وتعالى على اهل الايمان هي هو الايمان. واخد بالك؟ آآ لزلك ربنا مسلا جل شأنه كان يخاطب اليهود ازاي؟ يقول لهم ايه؟ ما هم طبعا مش منين؟ طب هننتقل لصفة تانية. يعني هو طب مش مؤمنين طب انا مش هينفع اقول لهم ايها الذين امنوا؟ هم مش مؤمنين. طب كان يقول لهم حاجة من الاتنين. يا اما يا اهل الكتاب - 00:32:47ضَ

يا اما يا بني اسرائيل. ليه؟ لان الاتنين دول احسن صفتين عندهم هم ما عندهمش ايمان دلوقتي. طب خلاص اخسروا؟ ما لازم برضو بحاول استجلب قلوبهم طب ندور ندور على حاجة هي حق وفي نفس الوقت ايه؟ تستميل قلوبهم يا اهل الكتاب وده حق هم اهل الكتاب اه حرفوا وبدلوا بس ما زالوا منسوبين - 00:33:07ضَ

الى الكتاب. دعوا بقى اللي هم بيحبوها يا بني ايه؟ يا بني اسرائيل. يا ولاد يعقوب. يا ولاد هذا الرجل الطيب الصالح. ده انتم نسبكم شريف. ده انتم وانتم وانتم بعد كده اجي ايه طب تعال بقى اقول لك انا عايز منك ايه. حاجات جميلة بتعلمها بمجرد قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ودايما اللي بيناديك بالنداء دوت - 00:33:27ضَ

بيبقى في الغالب بيشفق عليك. يعني دايما اللي بيناديك بنداء مسلا آآ محبب لك بتشعر فيه فيه بالشفقة. والا مش ممكن كده الا وهو مشفق عليه. انا لما اجي مسلا لبنتي مسلا اقول لها تعالي يا حبيبتي يا امورة يا جميلة. هي حست بايه كده مسلا؟ حست ان انا مشفق عليها - 00:33:47ضَ

جدا. حبها. ممكن ما اقولهاش حاجة بعد كده بس هي اصلا انطباعها لمجرد ان انا شوية الالقاب اللي اديتها لها دي. هي حست ان انا قد ايه بحبها. وقد ايه انا مشفق عليها - 00:34:07ضَ

فانا لما بخش وبلاقي ربنا بيناديني بالايمان بشعر بقد ايه هو ربنا اللي بيحبني وبيشفق علي. وبيرحمني سبحانه وتعالى. واخد بالك لولا زلك ما ناداني باللقب الايه؟ باللقب الجميل دوت. طيب تعال بقى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. هو ده موضوع الايه - 00:34:17ضَ

الاساسي. لا تقدم يعني لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. ابن عباس اختصرها قال لا تقول بخلاف الكتاب والسنة. ده اختصار كبير معاني كتير قوي حوالين الكلمة ديت. لا تقولوا بخلاف الكتاب والسنة. فالتقديم بين - 00:34:37ضَ

الله ورسوله انك انت تكون الله ورسوله مسلا ده مسال يعني تضع شيء في المقدمة امامهم. يعني كأن المعنى ما ينفعش خالص يبقى فيه حاجة امام الله والرسول عليه الصلاة والسلام. كامر كنهي كشرع كمنهج حياة ما ينفعش. وطبعا احنا قلنا - 00:34:57ضَ

اقتناعك بالموضوع ده نابع عن فهمك زي ما قلنا زي حاجة زي صلح الحديبية. حاجة زي موقف ابي بكر وعمر بتخليك داخل انت مقتنع تماما فعلا ما ينفعش يقدم شيء على امر الله وامر الرسول عليه الصلاة والسلام. لان الله خالق عليم قدير مدبر. واما انا فاحنا اللي نجهله - 00:35:17ضَ

اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف ما نعلمه. وهو سبحانه وتعالى لا يغيب عن علمي اي شيء. فمش ممكن انا اكون رأيي او قولي افضل من الله سبحانه وتعالى لا يمكن زلك ابدا واخد بالك فبالتالي ازا جاءني امر من الله والرسول عليه الصلاة والسلام ومن اي احد طبيعي بدون اي تردد ساقدم امر الله وامر الرسول - 00:35:37ضَ

عليه الصلاة والسلام. خلينا ناخد بعض انواع التقديم دوت. يعني ايه هي صور خرق الايه؟ الامر دوت. لا تقدمه. ايه اللي يعمله الانسان يخرق به الايه؟ القضية ديت. اول شيء ممكن يقع فيه الانسان زي ما قال ابن عباس لا تقول خلاف الكتاب والسنة. لا - 00:35:57ضَ

تقول خلاف الكتاب والسنة. ان الانسان يعرف ان امر ربنا كزا. فيتعمد ان يقول خلاف هذا الكلام. هو عارف مش مش عنده شبهة لا. هو متعمد يقول خلاف الكتاب والسنة. فمسلا دي حلال يقول لا دي حرام. دي حرام يقول لها ما فيهاش حاجة ده عادي - 00:36:17ضَ

عادي يعني مش مشكلة هو عارف لذلك ربنا يقول لا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب. هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على والله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. متاع قليل ولهم عذاب ايه؟ اليم. فهذه من صورة - 00:36:37ضَ

ان يتجرأ على شرع الله سبحانه وتعالى بايه؟ وهو عارف بيقول ايه؟ يفتي ان ده حلال ده حرام وهو عارف ان هو مخالف للكتاب والسنة. وان تقولوا على الله ما لا ايه؟ ما لا تعلمون. فالانسان يحزر جدا من الكلام في الدين. احزر جدا من ان تقول - 00:36:57ضَ

قال له حرام. لان كلمة حلال وحرام ليست ليست توقيعا عنك انت. انما هو توقيعا عن رب العالمين. انت توقع عن رب العالمين فكلمة حلال يعني الله احل. مش انت لما بتقول العهد حرام تقول له الله حرم. من يجرؤ على ذلك - 00:37:17ضَ

الا لو كان فاهم هو بيقول ايه كويس. لكن تعرف وتفتي بغير علم دي مصيبة. ما تعرفش دي مصيبة برضو. تتسرع. ما هو فيه واحد ممكن في الاية دي وهو مش عارف. ما كنش يعرف الحكم بس استحيا ان هو يقول مش عارف قال اي حاجة. قال شكلها حرام. هي شكلها حرام. هو الحرام له شكل - 00:37:37ضَ

واخد بالك؟ فافطر فنقول له لا تقدمه. هو كده قدم ايه ؟ قدم هواه في الحقيقة. هو لا عنده فتوى عالم ولا هو عالم ولا عارف اي حاجة. بس هو قال اللي ايه قال حاجة تطلعه من موقف - 00:37:57ضَ

خلاص دي مشكلة كبيرة. مثلا آآ من من الايه؟ الاثار القوية جدا في هذا الموضوع. اثر ابن عباس المشهور كان في ايام عبدالله ابن الزبير ابن العوام وكان عبدالله بن الزبير عوام في الوقت دوت يعني يعني له وضع كبير جدا في الامة. المهم - 00:38:07ضَ

عبدالله بن الزبير بن العوام كان يفتي الناس في موسم الحج بالا يتمتعوا. يعني ايه التمتع في الحج؟ ببساطة التمتع في الحج انت لما تروح تحج تعمل عمرة الاول. وبعد كده تحل من احرامك عادي. وتغتسل وتلبس هدومك عادي. وتيجي يوم تمانية اللي هو يوم التروية او - 00:38:27ضَ

اول يوم في ايام الحج تحرم تاني وتعمل الحج عادي. ده اسمه ايه التمتع؟ يعني ايه تمتع؟ يعني استمتعت بانك انت حليت بين النسكين. عملت نسكين اتنين في سفر واحد ادي استمتاع. واستمتعت كمان بايه؟ بانك انت حليت بقيت حلال يعني ما بين النسكين. فده اسمه التمتع - 00:38:47ضَ

كان عبدالله بن الزبير ينهى الناس عن التمتع. يقول لهم لأ. ما تعملوش الصفة ديت. وابن عباس كان يأمر الناس بالتمتع في نفس الوقت طبعا سلطة عبد الله بن زهير عالية جدا. ابن عباس عالم. لكن عبدالله بن زبير كان له عالم وله سلطة على الناس. فطبعا ان هو - 00:39:07ضَ

يفتي كده ده خلاف مزهب الايه؟ مزهب الخليفة. فعبدالله بن الزبير كلمه. فقال عبدالله بن الزبير يا ابن عباس الناس ستافة الناس انا بقول لهم حاجة تقول لهم حاجة عكسها ليه؟ ستافة الناس ما تنزل على ايه؟ على كلام الخليفة وخلاص - 00:39:27ضَ

خد بفتوتي وخلاص وافت بها. انا اسف عبدالله ابن عباس هو اللي قال عبد الله بن ابي زهير. قال ستفتن الناس. تخيل هو دخل فيه ايه؟ على طول. قال انك - 00:39:45ضَ

الناس فرد عبدالسلام زويا رد قوي قال لقد كان يفتي بزلك ابو بكر وعمر. المفروض عبدالله ابن عباس ايه؟ خلاص كده. ابو بكر وعمر كانا يفتيان الناس بهزا الامر وبيقول انا واخد الفتوى دي من ابو بكر وعمر وبافتي بها. فرد ابن عباس بقى. فقالت توشك ان تقع عليكم - 00:39:55ضَ

حجارة من السماء. وان هو عبدالله بن زايد لما ناقشه قال لقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يتمتع او كان يأمر بها. ما كانش ينهى عنها فقالوا ابو بكر وعمر كانان هان. فقال توشك ان تقع عليكم حجارة من السماء. اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لي قال ابو بكر - 00:40:15ضَ

عمر قال ابو بكر وايه؟ وعمر فوضع ابو ابن عباس قاعدة جليلة. خد بالك ابو بكر وعمر ما كانوش ما يجيش واحد بقى له يقول ابو بكر وعمر ما كانوش عارفين يعني ان كانوا عارفين طبعا - 00:40:35ضَ

بس كان في علة كده في الموضوع ده يطول شرحها يعني. هو كان في سبب خلاهم يقولوا كده مش متعمدين لمخالفة الايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في ساوية طول شهر - 00:40:45ضَ

فهما كانوا في عزر يعني بس ابن عباس قال خلاص ما فيش العزر دوت. نرجع تاني للايه؟ لما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام. لكن بص قوة ابن عباس. ابن عباس فين وابو بكر فين؟ في السن والمقام - 00:40:55ضَ

والقدر فرق كبير. لكن احنا دلوقتي ما فيش تعصب للاشخاص. ما هو عبدالله ابن الزبير يا ريته مسلا لما رد على ابن عباس قال له دليل ابو بكر وعمر انما استدل بايه؟ بشخص ابو بكر وعمر. ودي اللي كانت المشكلة اللي خلت ابن عباس يرد الرد دوت. ان هو بيأسر قاعدة. ما تستدلليش بالايه - 00:41:10ضَ

بالاشخاص تستدلني بدليل الاشخاص. قل لي الدليل بتاعهم اقول لك سمعنا واطعنا. تقول لي فلان قاله وانا معي دليل وانت بتقول فلان يبقى انا اغلبك. ان انا معي دليل انا بقول لك اقول لكم عشان كده ابن عباس ما لوش وانا بقول لك تمتع. لأ راح رفعها - 00:41:30ضَ

ارفعها لفوق. المرجعية اللي هي ما ينفعش نتكلم معها. قال اقول لك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لي قال ابو بكر وعمر فايه ؟ فبيقول له انت غلطت لما خليت ان استشهادك فقط بابي بكر وعمر. واخد بالك؟ ولكن كان ينبغي انك تقول لي دليل ابو بكر وعمر - 00:41:50ضَ

لان انا معي دليل تاني. دليل بقى ان الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول انا اللي صح. واخد بالك؟ وان كان طبعا ابو بكر وعمر قولهم معتبر بس ازا ازا لم يخالف الايه؟ ازا لم يخالف - 00:42:10ضَ

دليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اقتدوا باللذين من بعد ابي بكر وايه؟ ابا بكر وعمر. لكن الاشكالية عند ابن عباس ان هو كان عنده دليل واضح ان الكلام ده مش صح. فايه؟ فرد - 00:42:20ضَ

على عبد الله بن الزبير واشتد عليه عشان يوصل الايه؟ الاصل دوت. الشافعي رحمه الله كان حصل له موقف كده لطيف. كان مرة خارج من المسجد. تمام وقفوا واحد قال يا شافعي مازا تقول في مسألة كزا وكزا فقال الشافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كزا وكزا وكزا ردله بالحديس - 00:42:30ضَ

فاتور خلاص وبعد كده الراجل ايه الراجل قال ومازا تقول انت يا شافعي؟ فطبعا دخل في حيطة كده ايه دخل في حارة سد مع الشافعي طبعا يعني انا بقول لك قال رسول الله تيجي بعديها تقول لي ومازا تقول انت يا شافعي؟ احاول ايه يعني؟ هاقول حاجة تانية فراح اتنفز بقى الشافعي احمر وجهه. وقال يا فلان اترني - 00:42:50ضَ

خرجت من كنيسة ما انتبهت انا كافر بقى لما انا اقول لك خالص وبعد كده اقول حاجة تانية. اتراني خرجت من كنيسة اتراني خرجت من معبد يهود اتراني ربطت على وسطي زنارا - 00:43:10ضَ

اقول لك قال رسول الله وتقول لماذا تقول يا شافعي؟ فايه؟ سكت خالص. اصلا اصل عظيم جدا ان خلاص قال رسول الله خلاص المسألة خلصت. ما ينفعش تسألني تاني مازا تقول انت ايه؟ انت يا شافعي. فدي صورة منصور خرق القاعدة. وهي ان تقول - 00:43:25ضَ

خلاف الكتاب والايه؟ ختاف الكتاب والسنة. ومن زلك انك تقدم كلام الائمة على كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. خد بالك ودي عايزة ضبط شوية. لان الاصل في الائمة طبعا طبعا انهم لا يخلفون الكتاب والسنة. مش تيجي انت تفتكر انك انت احسن منهم يعني - 00:43:45ضَ

الائمة كمالك والشافعي والليث والمزني وغيرهم من الائمة. في العادة طبعا الزن بهم ان هم لا يمكن ان يخالفوا الكتاب والايه؟ والسنة لكن قد تحصل من بعضهم زلة. والزلة دي ناتجة عن سبب سبب. سبب مسلا ان هو استدل بحديس ضعيف جدا مسلا او حديس موضوع - 00:44:05ضَ

وكان ده دليله وظن ان هو ايه صحيح لسبب ما فافتى فتوى معينة. وكل الدنيا على خلاف الفتوى ديت وخلاص اشتهر بين الناس ان دي من دلة العالم الفلاني. طبعا في الاصل ان انت لما بتدور مع في قول اي عالم بتلاقيني فعلا ان هو استدل بدليل قوي. لكن فيه زلات. الزلة دي فعلا خالف فيها الكتاب والسنة فعلا - 00:44:25ضَ

ما فيش كلام ما ينفعش خالص يتاخد بالايه؟ بالمسألة ديت ان هي مخالفة لصالح الكتاب والسنة. اللي قال الكلام ده احنا بنعزره. لكن مين اللي مش معزور؟ اللي فاتبعوا خلاص انت دلوقتي عرفت ان الكلام ده مخالف للكتاب والسنة. ما ينفعش تقول لي اصل انا مزهبي كزا واللي وانا ما ينفعش ما بخالفش المزهب - 00:44:45ضَ

لأ لازم في النقطة دي بالزات تخالف المزهب والا تبقى مش بتتبع الرسول انت بتتبع امام المزهب فقط وليس تتبع الرسول واحنا لازم نفهم يا اخواننا ان احنا لما مسلا هل في مشكلة في التنازل ما فيش مشكلة انك انت تبقى صاحب مزهب. بشرط انك انت ازا وجدت فعلا المزهب خالف الكتاب والسنة مخالفة - 00:45:05ضَ

صريحة ليس لها تأويل ليس فيها خلاف خلاف غير سائغ غير معتبر لازم تخالف المزهب في الايه؟ في المسألة ديت لان في خلاف العلماء يا اخوانا في حاجة اسمها خلاف معتبر. او بيسموه سائر. يعني يعني اتبلع يعني. سائغ. خلاف معتبر. وفيه حاجة اسمها - 00:45:25ضَ

خلاف غير معتبر وغير سائر. ايه هو الخلاف المعتبر بين العلماء؟ ان احنا نقول ان انت تلاقي الحنابلة قالوا قول الشفاعة لقول. والدليل فعلا كل واحد فيهم له وجهة نظر محترمة في الدليل وليه استدلال معين قدر يبني مسألة بناء فقهي صحيح وفعلا يحتمل - 00:45:45ضَ

الصحة. فالدليل يحتمل النص يحتمل الفهم دوت. صح؟ فبنقول المسألة دي اختلاف افهام. او استدلالاتهم اختلفت في وسط النتيجة مختلفة وده بيسموه خلاف معتبر. يعني يعني ما فيش مشكلة لو فيه واحد فعلا كان حنبلي وتمسك بالمزهب ده كان شافعي وتمسك بالمزهب ده ما فيش مشكلة - 00:46:05ضَ

كده كده الخلاف ده حصل بين السلف وحصل بين التابعين. فطالما هم استوعبوا الخلاف احنا كمان ايه ممكن؟ نستوعبهم. لكن في خلاف بيسموه يعني ايه؟ يعني القول اللي هو المختلف فيه الامام الفلاني قول مخالف تماما للكتاب والسنة. لا يوجد عليه دليل. والدليل اللي استدل به مسلا حديس موضوع او - 00:46:25ضَ

مكذوب اوي اوي اوي. فهنا لازم نقول ان الخلاف ده غير مقبول ابدا. لا نقبله ولا نرضى انك انت تعتمد الايه؟ المزهب في الايه؟ في المسألة ديت. ولو اضطريت بعد علمك بانك انت تصر تصر على الاتباع لانك انت متمازن هتسميك متعصب للمزهب. والتعصب ده نوع من - 00:46:45ضَ

دين على الله وعلى الرسول عليه الصلاة والسلام. وهنقول لك لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. بل نقول لكل واحد بيعيش لو كان المزهب فعلا خالف الكتاب والسنة مخالفة صريحة واصر. نقول له انت على غير مزهبك حتى. تقول لي ازاي؟ يعني واحد مسلا - 00:47:05ضَ

آآ حنفي مسلا من احناف مسلا. وكان وجد في مزهب ابو حنيفة حاجة معينة فيها فيها مخالفة صريحة فعلا. ما فيهاش كلام وكل العلماء انكروا المسألة دي مسلا مسلا. واخد بالك - 00:47:25ضَ

هو اسار قال لك لا انا على انا على مزهب ابو حنيفة خلص. هنقول له انت كده مش على هزا المحادثة. ليه؟ هنقول له ان ابو حنيفة نفسه قال في حياته ازا - 00:47:35ضَ

وجدتم كلامي مناقض الكتاب والسنة وفيما معناه فاضربوا بكلامه عرض الحائط او قال اخالفوا مذهبي. واخد بالك والشافعي قال كده. ومالك قال كده. واحمد قال كده. ما فيش حد من الائمة الا وفي حياته قال الكلمة دي. لو بعد موتي لقيته - 00:47:45ضَ

مخالف للكتاب والسنة سيبوا مزهبي وروحوا للايه؟ للكتاب والسنة. يبقى انا دلوقتي لو جيت في المزهب رحت مسكت فيه يبقى انا خليفت المزهب نفسه. لان فاهم المزهب قال لي لو لقيت كتاب السنة مخالفين للايه؟ للكلام بتاعي سيب كلامي ورح للكتاب والسنة. يبقى كده ما تقولش ان انت انت كده متعصب للهوا فعلا - 00:48:05ضَ

عشان انت مش ايه مستحي انك انت تتبع امام تاني بعد ما ايه بعد ما بقى لك مدة على المزهب دوت. فنقول هذا من التقديم بين يدي الله ورسوله كزلك الشاعر جمع الكلام اللطيف دوت في في ابيات كده بيصف فيها احوال الائمة الاربعة. وان ازاي هم هم برءاء من التعصب؟ وان اي تعصب - 00:48:25ضَ

هم ما لهمش دعوة به. هم لم يأمروا بزلك. ولم يطلبوا من طلبتهم زلك. وانما امروهم باتباع الكتاب والسنة. واحنا لما بنفتيكم بفتوى انما افتيكم بدليل انت مش بتتبعني انا انت بتتبع الدليل اللي انا قلته. فانت اقتنعت بي كنوع كشخص مجتهد بيحسن - 00:48:45ضَ

استدلال مش بتتبع شخصي انا. انما انت بتتبعني ان انت بتظن في مسلا الخير ان انا راجل مجتهد. راجل عندي علم كبير بعرف من خلال الكتاب والسنة اطلع لك قول فبتصدقني وبتتبعني. لكن افرض انت لقيتني انا غلطت. خلاص ما تقفش عندي بقى عدي. وخش على اللي انا بجيب منه. وخد الباقي اللي انت عايزه واللي يطلع لك - 00:49:05ضَ

فقال الشاري فليصبح هو الائمة الاربعة فيقول قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخزا اخوانية حتى تعارضا على الكتاب والحديث المرتضى. ومالك امام دار الهجرة. قال وقد اشار نحو الحجرة. حجرة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:49:25ضَ

كل كلام منه ذو قبول. وعنه مردود سوى الرسول. والشافعي قال ان رأيتموه قولي مخالف لما رويتم من الحديث فاضربوا الجدار بقول المخالف الاخباري واحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلته بل اصل زاك فاطلبوا. فانظر لما قال الائمة الاربعة. واعمل بها فان فيها منفعة. لقمعها لكل - 00:49:47ضَ

كل دي تعصبي والمنصفون يكتفون بالنبي. عليه الصلاة والسلام. شف بقى الكلام. فالتعصب ده سيء جدا. الانسان ايه يتعصب فمن مما قالوا يعني في الايه؟ في الشعر. قال واعجب لما قالوا من التعصب ان المسيح حنفي مذهبي. يعني هو - 00:50:17ضَ

الاحناف كان في بعض بيتعصب يقول انما ينزل المسيح في اخر الزمان سيحكم بالايه؟ بالمزهب الحنفي. وعرفت منين الموضوع ده؟ هو يحكم بالاسلام. اهو بقى يوافق مازا من دي موضوع تاني بس هو هينزل لازم يحكم مزهب الاحلام. ده نوع من الايه من التعصب المذموم. فمن زلك زي الصورة ديت. من صور ايضا - 00:50:37ضَ

التقديم بين يدي الله ورسوله. الوقوع في البدع. الوقوع في البدع. وده بقى من ايه؟ من اسوأ صور التقديم بين يدي الله ورسوله. ان الانسان ابتدع بدعة كده في الدين كده. ما مش جايبة لا الامام بقى ولا اتباع جايبها مع نفسه كده. حاجة لا لا لم يقل بها احد. لا عملها النبي عليه الصلاة والسلام ولا عملها - 00:50:57ضَ

حاجة في الدين كده جديدة خالص. بس لازم تفهم بس اقول لك حاجة مهمة. اصل البدعة دي عايزة توضيح شوية. اولا هو البدعة للامام كل اما يعرف البدعة قال هي طريقة في الدين مخترعة. يقصد بها التقرب الى الله جل في علاه. تمام - 00:51:17ضَ

خد بالك من التعريف ده دقيق. هي طريقة في الايه؟ في الدين. فامور الدنيا برة عن موضوع البدع. ما فيش حد يقول مسلا موبايل بدعة. والعربيات بدعة واللي مش عارف ايه طب انت يا عم الشيخ بتقوله بدعة بدعة طب انت لابس ليه مش عارف ايه طب لابس ساعة ليه ما هي دي بدعة هذا يدل ان الشخص مش فاهم اي حاجة خالص. البدعة بتكون في الايه - 00:51:37ضَ

في الدين عمرها بتكون في الدنيا. واخد بالك؟ فالدنيا لما بتتطور اتطور معها عادي ما لهاش اي علاقة بالبدعة دي خالص. البدعة في الدين مش في الدنيا. دي اول حاجة - 00:51:57ضَ

مخترع يعني ما لهاش اصل. يقصد صاحبها بالسلوك فيها مزيد من التقرب الى الله. ودي مشكلة البدعة. ان المبتدع بيزن ان هو بيايه يتقرب الى الله. عشان كده قالوا توبة العاصي اسهل من توبة المبتدع. لان العاصي عارف ان هو بيعمل حاجة غلط. ده لو جيت لواحد عاصي تقول له ربنا يهديك هيقول لك ايه؟ امين يا رب - 00:52:07ضَ

لو جيت لمرتضى قلت له ربنا يهديك هيقول لك ربنا يهديك انت. دي المشكلة هو شايفك انت اللي غلط. وهو اللي صح. لان البدعة شكلها من الدين انت ازاي تكلمني في موضوع ايه؟ ديني. والبدع عشان تبقى فاهم برضو عشان في حتة بيحصل فيها مشكلة - 00:52:27ضَ

في حاجة اسمها البدعة نوعين. بدعة اصلية وبدعة فرعية. الاصلية دي سهلة. الفرعية دايما اللي فيها مشكلة. البدع الاصلية هي اللي ما لهاش اصل خالص في الدين. اختراع تام ما لوش اي علاقة بالايه؟ بالدين. زي مسلا تعبد الصوفية - 00:52:47ضَ

الصبر والزمر والرقص والدوران وهذه الاشياء. دي بدعة اصلية صفر ما فيش ما فيش في الدين اي حاجة يا شباب اه خالص. انسان يتعبد اليه بالطبل او بالزمر او بالرقص او بالتطويح. بل دي من سنن الكفار وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء - 00:53:07ضَ

وتصدير يسقفوا يسفروا هي دي كانت الصالة بتاعتهم. فراجع الصوفية لعدد الكافرين. فدي بيسموها بدعة اصلية. دي دمار بقى خالص لكن التانية اللي بتخدع شوية اللي هي البدع الفرعية بقى. البدع الفرعية بتبقى اصلها سابت. بس هو عمل عليها فرع كده ايه؟ اختراع - 00:53:27ضَ

ازاي؟ مسلا الصيام الصيام عبادة ولا مش عبادة؟ عبادة. تمام؟ تخصيص يوم معين بالصيام من غير دليل بدعة قيام الليل عبادة ولا شهادة؟ عبادة. تخصيص يوم معين بقيام الليل. وجعل فضل لليوم ده عن - 00:53:47ضَ

التانية بيدعم هي دي بقى المشكلة في البيضة الفرعية لما تيجي تكلم واحد تقول له مسلا يا عم البتاعة دي بدعة يقول لك يعني قيام الليل حرام فيروح ايه داخل فيك شمال فانت ايه تتلم - 00:54:07ضَ

تقول له لأ طبعا مش حرام يقول لك خلاص ايه المشكلة بقى؟ فلازم ترد ترد عليه تقول له انا مش بنكر عليك قيام الليل. انا بنكر عليك حاجة فرع عن قيام الليل - 00:54:19ضَ

انك انت خصصت اليوم ده بالزات للقيام وبتقول ان له فضل جبت منين الكلام دوت؟ الازكار حرام اللي هي الازكار النيامية. طب ان انا اقول سورة معينة تقروها بعدد معين في الوقت المعين يحصل لك كزا وكزا من غير دليل ده اسمه بدعة. ان انا احدد كميات معينة لازكار معينة من غير دليل - 00:54:29ضَ

بدعة فيجي وقت مسلا بيعمل الحاجات ديت يقول لك يا عم هو انت هتحرمه علينا الزكر ويروح داخل لك شمال في في الحتة دي تقول له لأ انا مش بنهاك - 00:54:49ضَ

معنى الزكر انا بنهاك عن حاجة فرعن اللي انت بتعمله دوت. ان تخصيص او تحديد او او انك انت تحدد افضال او اعداد بدون دليل. دي بدعة فدي بيسموها بدع اهي فرعية. لان هي مش اصلية. فدايما الانكار فيها لازم تبقى واخد بالك انت بتنكر ايه؟ عشان ما تنكرش الزكر نفسه فعلا صح؟ ما تنكرش قيام الليل نفسه - 00:54:59ضَ

انا بنكر عليك حتة معينة في اللي انت بتعمله مش كله. واخد بالك نقول هذه هذا الامر انكره الائمة على مدار الزمان. زلك الامام كما يروى عنه في الاثر الامام مالك قال من من اتبع في الدين بدعة يرى انها حسنة - 00:55:19ضَ

يرى نام حسنا. فقد زعم ان محمدا خالف الرسالة. فان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فلو انت بقى وقال تعالى يا ايها الرسول بل - 00:55:39ضَ

ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالتك. يبقى انت لو بتقول ان البدعة دي من الدين واحنا دورنا في النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة لقيناهم ما فيش حد - 00:55:59ضَ

نعمل كده بحاجة من الاتنين. يا اما النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرفها وخباها ودي مصيبة سودا بالنسبة لك. او انك انت ما هو ما وانت بقى اللي بتقولها دي مصيبة تانية. يبقى انت واقع في مشكلة من الاتنين. زي ابن مسعود لما قال للناس اللي كانوا بيزكروا ربنا في جماعة كده مع بعض. اه سبحوا مائة - 00:56:09ضَ

بيقعدوا يزكروا ربنا منهم جميعا. قال اما انكم على ملة خير من ملة محمد او انكم مفتتحون باب ضلالة. ما هو ما انت كل اختيارات شر في تمام؟ فديت من صور التقديم بين يدي الله ورسوله. ان انت تعمل حاجة في الدين تخترعها. شايفها حلوة. وايه المشكلة يا شيخ؟ بنقرب لربنا. يا اخي - 00:56:29ضَ

نعبد ربنا ما يعبدش ربنا يقول لك اعبده بس ما ينفعش اللي انت بتعمله انت بتعبد هواك. لان انت جبت حاجة ليست على الكتاب والسنة انما انت الذي اخترعتها في شبهات بقى في الحتة ديت. مسلا واحد يجي يقول لك ما في بدعة حسنة. تقول لا الكلام ده غلط لعدة اسباب. اول سبب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:56:49ضَ

هل كله بدعة؟ ضلالة. ما فيهاش هزار دي ما قلش خالص في بدعة حسنة. الامر التاني هذا الحسن من الزي يحكم عليه. يعني البدعة دي حسنة مين هيقول عليه يا حسن؟ ولا عملها؟ هو اكيد هتطلع حسنة. ابن القرد في عين امه ايه ؟ غزال ما هو اي حد هيبتدع بدعة هتبقى في عينه - 00:57:09ضَ

حسنة مين اللي هيحدد حسنها؟ من قبحها؟ انا شايفها قبيحة. وانت شايفها حسنة. انا شايفها دي انا شايف دي من تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام. انا شايف دي من مشابهة الكفار - 00:57:29ضَ

طب مين اللي هيقول حسن؟ فده يرجعنا لنقطة الصفر ان احنا عايزين مرجعية. طب المرجعية اصلا ما عملتش القصة دي من الاول يبقى الغيها من الاساس. تمام الامر نقول ايه؟ مسألة البدعة الحسنة دي ليه الرد عليها؟ دي شغلة دايما واحنا نقول لكل اولاد عضلات. والرد عليها وقول الامام مالك ما هو الامام مالك قال الكلمة دي بالزات - 00:57:39ضَ

قال من ابتدع في الدين بدعة يرى انها حسنة. فقد زعم ان محمدا خالف اللسان. يبقى الردعة الحسنة فيها زعم ان النبي عليه الصلاة والسلام خالف اليه الرسالة. شبهة تانية ان يقول لك النبي عليه الصلاة والسلام قال من احيا في الاسلام من سن في الاسلام ايه؟ سنة حسنة - 00:57:59ضَ

فله ازواج يا اخي احنا نعمل سنة كده حلوة. نشجع الناس على الزكر نشجع الناس على الصلاة. بنشجعهم كده وخلاص احنا عارفين ان الكلام ده ما علوش دليل بس لازم نشجعه - 00:58:19ضَ

ومن سن سنة حسنة. نقولها انت كذاب. لانك انت لازم عشان تفهم الدليل ده تعرف قصته كانت ايه. عشان تفهم يعني ايه النبي عليه الصلاة والسلام هل من سن في الاسلام سنة حسنة؟ هو قصة المراءة ببساطة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان قاعد في المسجد فدخل ناس المسجد شكلهم فقير جدا لدرجة ان هم - 00:58:29ضَ

لابسين جلود من شدة الفقر. فالنبي عليه الصلاة والسلام صعد على المنبر. وحث الناس على الصدقة. فلم يقم احد. كان يعني كان في فقر ولا لاي سبب. ما فيش حد قال. قال ثم قام رجل ودخل بيته وجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام بصرة من الاموال - 00:58:49ضَ

حتى كادت يده يعني ايه ما قدرتش ايده تشيلها. ووقعت اللي هي الحاجة دي قدام النبي عليه الصلاة والسلام. فلقاها كتير. فايه بعد كده قام كل الناس اول ما شافوا الراجل ده ايه جاب شجعوا كلهم. فكله قام جري وجاب صدقات وجاب حاجات وبتاع الدنيا اتملت قدام النبي عليه الصلاة والسلام. والناس دي اتغلت. فابتسم النبي عليه الصلاة - 00:59:09ضَ

وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها لا ينقص ذلك الحديس. يبقى انت فهمت ايه دلوقتي من سن ده معناها ايه؟ احيا. احيا. الله ينور عليك خلصت كده. من سن في الاسلام احيا سنة اصلا موجودة بس ايه؟ ماتت ولو مؤقتا. ولو ماتت دلوقتي - 00:59:29ضَ

هي دلوقتي كانت صدقة سنة ميتة. ما فيش حد قال. فجه واحد احياها. راح اتصدق وجه كله قامت صدقة. مين اللي احيا السنة دلوقتي؟ هو الراجل ده. فياخد لكل الناس اللي بتلعب. هو عمل حاجة جديدة في الدين. صدقة جت صدقة وجيه ما فيش حاجة جديدة في الدين. فلما النبي عليه الصلاة والسلام قال ربط ديب من سن في الاسلام بكاس. اتفاهم صح - 00:59:49ضَ

من سنة الاسلام يعني من احيا سنة ماتت بين الناس. يعني واحد اول واحد مسلا او واحد في مسجد في منطقته عمل سنة الجلوس للشروق مسلا اول مرة ما فيش حد كان في المسجد ده بيعملها. فكل الناس بدأت تقعد واحد ورا التاني تاخد اجر كل الناس دي. واخد بالك؟ اول مصلى عيد عملناه في المنطقة وبدأ يبقى فيه مصليات عيد وبتاع خد - 01:00:09ضَ

اول واحدة لبس النقابة الجامعة والبنات قلدوها وتاخد اجر ده اسمه من احيا في الاسلام ايه؟ سنة من سن في الاسلام سنة حسنة. تمام؟ فدية ديت من ايه؟ من مثلا مسألة البدع. طبعا البدع كلام فيها كثير بس احنا بنقول دي منصور التقديم بين يدي الله تعالى والرسول عليه الصلاة والسلام - 01:00:29ضَ

من زلك بقى وده بقى اللي ممكن يحصل بقى منا ان نتقدم على الله ورسوله بالهوى. وان يكون الهوى هو المقدم على الله والرسول بس دي ما بتبانش بقى ان الهواء ده شيء مش مادي ما تعرفش ممكن يقول لك اتقدمت قول الامام انت عملت بدعة لكن دايما الهوا ده - 01:00:49ضَ

غريب شوية. انت عارف ان ربنا انت عارف ان ربنا امر بكزا. بس انت هواك خلاف الموضوع دوت فده بتخالف وانت عارف انك بتخالف. وانت الحقيقة مش بتخالف. انت عملت اسمه اتباع للهوى. يتقال لك لا تقدمه بين يدي الله ورسوله - 01:01:09ضَ

لا تقدم هواك. وازاي نرجع تاني نقول انت لا تقدم وجه ولا تعصر على نفسك لمونة وقدم الله ورسوله ابدا طبعا. انما بيقول لك قدمه وانت عندك ثقة ان اللي انت بتعمله ده يوديك في داهية. وان امر الله والرسول هو الخير لك. ولو ما بانش دلوقتي. ولو انت مش شايف دلوقتي. ولو انت هواك بيقول لك لا - 01:01:29ضَ

اللي احنا بنعمله ايه المشكلة؟ وايه المشكلة يعني لما اعمل كزا صح؟ خد بالك اصل من اسباب نزول الايات دي فاكرين انا كلمتكم المرة اللي فاتت؟ ساعت لكم احد اسباب نزول التهالكو - 01:01:49ضَ

كانت كتير. قيل نزلت هزه الاية في قوم من الصحابة قالوا لو انزل الله كزا في كزا ليقترح على الله. قالوا لي يا سلام لو الحكم ده كان كزا مسلا كانه يعني عنده هوى ان هي تبقى كزا. فكان نفسه تبقى دي - 01:01:59ضَ

فربنا يقول لهم لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. انت في فرق بينك كبير بيني وبين ربنا ازاي تقول رأيك؟ انت تسمع وخلاص. وسماعك له مش مجرد ايه يقول لك وانا اسمع كده وخلاص ما ما لازم يكون عارف انت اللي هم الشباب اللي طالع ده سواء في الاخر بيصل الحاد يقول لك وانا كده اسمع وخلاص لازم يكون لي رأي - 01:02:19ضَ

لازم تقنعني. اقنعك بايه؟ اقنعك بالله. اقنعك بالرسول عليه الصلاة والسلام. اقنعك بعلم ربنا. اقنعك حكمة ربنا اقنعني بايه؟ لازم كل امر افنعم به لوحده مش هنخلص. انا اقنعتك بحاجة واحدة بس. ان ان الدين هذا الدين حق وانت عارف - 01:02:39ضَ

ان الدين ده حق. وان تعلم ان الله حكيم. عليم. وان الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى. خلاص. يبقى انت كل ما تفر عن هزا الاصل المفروض ان انت مقتنع به. مش هتيجي كل - 01:02:59ضَ

كل مرة تقول لك نعم. ما دي مشكلة. الشباب بيقول لك اصل انا مش مقتنع. اصل انا مش مقتنع بالحجاب. اصل انا مش مقتنع ان ليه الموسيقى حرام؟ اصل انا مش مقتنع ان ان مش عارف - 01:03:09ضَ

اصل انا مش مقتنع موضوع الاختلاط ده والنظر بقى ايه المشكلة يعني ايه المشكلة انا مش بحس بحاجة ايه المشكلة لما اسلم على بنت ايه المشكلة لما امشي مع ولد انا مش حاسة ان في مشكلة في الموضوع ده من انت - 01:03:19ضَ

حتى تقول لله سبحانه وتعالى انا شايف ان ما فيش مشكلة. انت في الحقيقة بدل ما تتبع ربنا سبحانه وتعالى اتبعت هواك. فانتقلت من اتباع من في اتباع كل الخير الى اتباع من في اتباعه الضرر والشر والفساد - 01:03:29ضَ

لزلك النبي عليه الصلاة والسلام كان ينهى عن زلك. يقول انما اخشى عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الهوى. وزكر في حديس قال واما المهلكات واما المهلكات فشح متاع وهوى متبع واعجاب المرء بنفسه واعجاب المرء ايه - 01:03:49ضَ

بنفسي. فالهوى المتبع ده انت مجرد تركت عبادة الله سبحانه وتعالى وعبدت ليه؟ الهوا. افرأيت من اتخز الهه هوا هوا هيا ايه هيا العبادة يا اخوانا العبادة هيا الطاعة العبادة هيا الطاعة لما النبي عليه الصلاة والسلام قابل علي ابن حاتم وقاله - 01:04:09ضَ

لما سمع علي بن حاتم قول الله تعالى اتخزوا احبارهم ورباناهم ايه؟ اربابا من دون الله. فقال ما اتخذناهم اربابا. هو عايز يقول احنا لا ركعنا لهم ولا سجدنا لهم - 01:04:29ضَ

بس النبي صحح له المفهوم. قال لم يحرموا عليكم الحلال. فحرمتموه واحل لكم الحرام. فاحللتموه؟ قال نعم. قال فتلك عبادته. يعني ايه الطاعة هي العبادة. ها ربنا قال حاجة والقسيس قال حاجة. فانت اتبعت القسيس. يبقى انت عبدته. والست طاعة - 01:04:39ضَ

كزلك اللي بيعمل كده في الهوا واخد بالك يقدم هواه على امر الله وامر الرسول طبعا اللي هو بيقدم هواء بس هو شايف ان هو اه غلط ده ده ده عاصي بس - 01:04:59ضَ

لكن بقى دي المصيبة ده ده واحد مش موجود طبعا ده ما بينا الحمد لله يقدم هوا وشافنا هوا اللي صح وان الدين اللي غلط ده يبقى كافر لأ لكن - 01:05:09ضَ

كان غالبنا بيقدم الهوا عارف انه غلطان. طب انت قعدنا غلطان؟ لما ترجع بقى ترجع لامر الله وامر الرسول تقول لي بس هوايا طب ما انت لازم نرجع تاني للثقة. هواك - 01:05:19ضَ

يرضيك. ونرجع تاني لموقف سيدنا عمر طب سيدنا عمر ما كانش مكلم الهوا. ده كان بيكلم حرقة على الدين. بس هو اجتهاده غلط. غلط اجتهاد وغلط مع ان ده حر على الدين. بس تخيل بقى لو كان النبي عليه الصلاة والسلام رفض صلح الحديبية كمية مفاسد مهولة كانت هتحصل. لكن لما امن الصلح كان الخير - 01:05:29ضَ

ارجع ارجع نفسي تاني واقول لها الهوا مش هيوصلنا لحاجة صدقيني. احنا نرجع لامر الله وامر الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا الهوى هوى مهلك وادي مسلا عايز ينجح في الغش في الامتحان مسلا. يقول لك معلش يا اخي ما لازم بقى معلش ما تقوليش بقى لأ نقول لك ما تغشش وهو ده الخير لك. تقول يعني ايه ما هو ممكن - 01:05:49ضَ

ايه ده يا وحش؟ هي دي الخير لك. حتى لو صعدت حتى لو سقطت. تقول لي بس الصوت ده غلط شر. شر انت شايفه هنا. بس يمكن نجاحك بالغش اشر منهم. ما تبصش تحت رجليك. في شغل في حياة وفي بركة وفي رزق وفي زوجة وفي اولاد وفي سوء - 01:06:09ضَ

فيه حسن خاتمة فيه حاجات كتير انت مش عامل حسابك عليها. ممكن يبقى حاجة من دول تبقى نتيجة مجموعة اخطاء عملتها. انت كنت شايفها ساعتها ما فيهاش مشكلة فيعني ودي بتتجمع لك وخلصت معك في سوء خاطرها في الاخر. عملت ايه بالنجاح ساعتها؟ لكن انت شفت النتيجة السريعة انا غشيت نجحت انا - 01:06:29ضَ

بتجيب درجة حلوة. ولو ما غشتش هجيب درجة مش كويسة ده شر مين قال لك؟ ممكن واحد فعلا رضا باللي زاكره وبتاع وما غشش وجاب درجة معقولة على قده. او ساعته عاد السنة حتى - 01:06:49ضَ

المباركة في حياته في زوجته في اولاده في رزقه في رحب في حسن خاتمة. ما تتحسبش كده. لكن دايما دايما تبرجت عشان تتجوز واحد كويس. غني تعب شاب جميل. طب وبعدين؟ قالت لك ما هياش دي السر هلبس حجاب هيجي لي واحد على قده - 01:06:59ضَ

طب ماشي اتجوزت وبعدين هي حصل كده بس فيه حياة وفيه بركة وفيه مشاكل زوجية وفيه اولاد وفيه سوء خواتيم وفيه وفيه وفيه وفيه وفيه. ما تبصش لتحت اجري هو ده هيجيلك وانت متبرجة هيبقى عامل ازاي الواحد بيبص للمتبرجات. فهو شخص مش مؤتمن. مشكلة تانية. فلازم تعرف ان ان العفة - 01:07:19ضَ

ترك الاختلاط هو الخير هو ده اللي هيجيب الشخص الكويس. هو ده اللي هيسبب البركة. وما تشترطش على ربنا بركة معينة. هيكافئك ودايما ستجد ان اتباع امر الله هو دايما الخير. كل واحد فينا عنده قصص كتير في الموضوع دوت مخالفة هوى واتباع شرع. شاف الخير فيها فعلا بعد مدة. والعكس بالعكس - 01:07:39ضَ

فاحذر من تقديم الايه؟ تقديم الهوى على امر الله تعالى. طبعا الكلام كتير بس انا ايه مش عايز اه اه اطول عليكم. لكن نختم الله تعالى لا تقدموا الى الله ورسوله واتقوا الله. واتقوا الله. لازم تعرف ان تاني ترجع تاني تقول لنفسك هي الايات دي نزلت في مين - 01:07:59ضَ

في ابي بكر وعمر مين اللي قال له دلوقتي اتقوا الله؟ ابو بكر وعمر. فلو اتقالت لك عادي. اتقالت للنبي عليه الصلاة والسلام يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. وقالت قالت ابو بكر وعمر واتقوا - 01:08:19ضَ

الله ان الله سميع عليم. هذه الكلمة ما فيهاش علم. مش معنى اقول لك طفل انك وحش. ممكن تبقى ابو بكر عمر ولا اتق الله. عملت حاجة صغيرة غلط. يا اخي بفكرك بالله - 01:08:39ضَ

ما تستكبرش على الكلمة ليه؟ يا عم اديه انت. ليه كده بس؟ خليك هين لين كده. اتق الله والله وقاية. والوقاية دي لترك المحرمات. لان هذا الذي يغضب الله سبحانه وتعالى. تعمل الطاعات تترك المنكرات كده خلاص بينك وبين ربنا بنهض وربنا ايه؟ وقاية. وتختم - 01:08:49ضَ

بقوله ان الله سميع عليم. ودوت دايما ارتباط اسماء الله الحسنى. وتأثيره على استجابتك. طبعا ايه اللي يخليني استجيب ان الله سميع عليم. سميع باقوالكم. عليم بافعالكم. وكل ده بيتسجل. ما هو العليم ده هيعمل ايه؟ هيكتب. وكل ده هيتكتب. احصاه - 01:09:09ضَ

ونصوم. ويوم القيامة يقرأ كتابا كفر لنفسك اليوم عليك حسيبا. فاحساسك انه سميع وانه عليم. بيعمل لك حالة من المراقبة الدائمة المراقبة الدائمة للخواطر الخطرات لكلامك لسلوكك لافعالك دايما كل حاجة بتعملها تسأل نفسك هل انا كده موافق - 01:09:29ضَ

للكتاب والسنة ولا انا مخالف ليه؟ هل انا مقدم الهوى ولا مقدم الشرع؟ ربنا سامعني. ربنا عليم حتى بما بالحوار اللي بيدور في صدري فخلي ربنا يرى منك ما يحب ويرضى. طالما هو بيسمع ويعلم فليسمع منك خيرا. وليعلم عنك خيرا. ليعلم الله في - 01:09:49ضَ

بكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخز منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم. بلاش عايزين نطول عليكم هنقف النهاردة كده مع ايه الكلام الجميل دوت في الاية ديت. المرة الجاية ان شاء الله هنتكلم فيه يا ايها الزين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي عليه الصلاة - 01:10:09ضَ

- 01:10:29ضَ