Baheth

شيخ كراسي برا شيخ سلام عليكم السلام عليكم. سلام ورحمة الله هاكاك وتخليه طيارة طيران بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه - 00:00:00ضَ

وسلم تسليما كثيرا. وهذا هو اليوم التاسع عشر من ربيع الاول طلب الشيخ اسحاق ان نبدأ بكتاب الصلاة. فنحن تقدمنا بعض الشيء لكن يعيدنا طلعنا في هذا فائدة ان شاء الله تعالى - 00:01:48ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة واهل العلم حينما يأتون لهذا الكتاب يصفونه بالكتاب الصلاة ولا يمولون له بباب الصلاة ليقولون كتاب الصلاة في الدلالة على عظم مباحثه وسعه مسائله - 00:02:13ضَ

وتفرعها وتنوعها اذ ان في الصلاة احكاما كثيرة وليست قليلة. والصلاة في اللغة تطلق على معاني عدة فانت حينما تقع في كتب العلم لما يدل على مسلا المسائل يعرفون بتعريف لغوي ويعرفون بتعريف اصطلاحي. والسبب في هذا - 00:02:39ضَ

هو انهم حينما يذكرون هذا الامر احيانا يكون الامر باصطلاحي اوسع. احيانا يكون لغوي اوسع فيأتي المعنى الشرعي ويأخذ جزءا من هذا. واحيانا معنى لغوي اقل من هذا الشيء ثم يوزعون فيه - 00:03:09ضَ

فالصلاة في اللغة تطلق بمعاني منها الدعاء كما في قوله تعالى وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وتطلق بمعنى البركة اللهم صلي على ال ابي اوفى وتطلق معنى الرحمة ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما - 00:03:33ضَ

وتضطر معنى الاستغفار وتطلق ايضا بمعنى حسن الثناء. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فليجب. فان كان صائما فليصلي وان كان مصدرا فليطعم فليصلي اي بمعنى فليدعو لهما - 00:04:00ضَ

بالخير والبركة. اما في اصلاح الشر فالصلاة وقفت بانها عبارة عن عبادة مخصوصة مشتملة على اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم واخذت بعض معاني هذا التعريف من حديث علي رضي الله عنه تحريمها التكبير وتحليلها التسليم - 00:04:23ضَ

والصلاة في بعد الشهادتين اذ ان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقتضي اخلاصا فالاخلاص يكون بعبادة الله وحده لا شريك له ومن ذلك ان يؤدي الانسان الصلاة. الصلاة مهمة جدا - 00:04:51ضَ

وقد شبهت بانها عمود الدين ومعلوم ان العمود اذا سقط سقط ما بني عليه. فالصلاة لها من الاهمية بمكان فهي عبادة وهي رياضة وهي قرة عين المؤمن وفيها معان عظيمة جدا - 00:05:15ضَ

والانسان به حاجة الى الصلاة في الليل والنهار على سبيل المثال ان المؤمن بعد ان انكر تكبيرة الاحرام نقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم اغفر لي من الذنوب والخطايا - 00:05:35ضَ

كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. فالمسلم حينما يدعو بهذا الدعاء يستذكر ضرر الذنوب والمعاصي فاذا الصلاة هي مقربة لله وصلة بين العبد وربه. وهي مقربة الى الطاعات ومبعدة عن الذنوب والاثام - 00:05:54ضَ

فيروض الانسان نفسه ولاهمية الصلاة النظافة فرضها في اليوم والليلة خمس مرات. بعض عبادات طول عمري مرة في الحج وبعضها في السنة مرة كالصيام. والزكاة اما الصلاة فهي تتكرر لان - 00:06:14ضَ

الانسان به حالة الماسة الى الصلاة والله سبحانه وتعالى يحب الصلاة وقد فرضها في اعلى مكان رقى اليه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج وفرضها الله سبحانه وتعالى من غير واسطة - 00:06:35ضَ

وفرضها الله سبحانه وتعالى خمسين صلاة ثم نقص العدد الى خمس صلوات فقال الله حينهان فامسن وهن خمسون لا يبدل القول لديه. فاذا هي قرة عين المؤمن وسلمة المحتاجين ولذة فؤاد بن اصابة بشيك. ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ارحنا بها يا بلال. فكان - 00:06:56ضَ

الارهاب ويقتل اصحابه ويؤذى. ثم يقول ارحنا بها يا بلال فالانسان يرتاح بالصلاة والعبادة والطاعة والله جل شأنه قال في سورة البقرة في موضعنا واستعينوا بالصبر والصلاة. وآآ ابو الانبياء ابراهيم عليه السلام لما مر بالملك الظالم - 00:07:24ضَ

سلبت منه زوجته وادخلت على هذا الملك الظالم فاراد منها الفاحشة هرعت الى الوضوء والصلاة وايضا ابراهيم هرع الى الصلاة والعبادة فكفاهم الله سبحانه وتعالى شر هذا الظالم. فالانسان يستعين بالصلاة من اجل ان يذهب عنه ما يبديه وما يضره - 00:07:51ضَ

وفي كتاب الله تعالى امر الله بها في ايات عديدة. امر بها امرا خاصا وامرا عاما وامر بها فيما يتعلق بالذرية وهكذا ومدح الله سبحانه وتعالى الذين يقيمون الصلاة يعني اشارة الى اهمية الصلاة - 00:08:16ضَ

وقرن في الصلاة من الزكاة اشارة الى انها الى ان الصلاة تدل على الاخلاص لله تعالى اذ ان الدين مبني على الاخلاص لله والاحسان الى عبيد الله سبحانه وتعالى فلا بد من تحقيق الامرين - 00:08:40ضَ

هذا هو الذي جعل الصلاة حكما والزكاة في مواطن عديدة من كتاب الله تعالى والصلاة ايضا هي شرعت في جميع الملل ومن ذلك قوله تعالى يا مريم لربك واسجدي واركعي مع الراكعين - 00:09:00ضَ

فهكذا جعل الله سبحانه وتعالى هذه العبادة وشرعها على المسلمين فرضت الصلاة على المشهور انها قبل ثلاث سنوات من الهجرة فتعليم الصلاة انها عبادة مخصوصة مشتملة على اقوال وافعال. يعني هنا - 00:09:19ضَ

اخذ نوع من انواع التعريف اللغوي اللي هي الدعاء لان مما فيها الدعاء. ولما نعلم بان الدعاء من معاني الدعاء وان اخذ من المعنى اللغوي الدعاء ندرك اهمية الدعاء سواء كان الدعاء دعاء مسألة - 00:09:42ضَ

او كان دعاء عبادة فهذه الصلاة لها اوقاتها الخاصة ولها احكامها الخاصة تبتدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم ولها معاني عظيمة والانسان اذا اقبل الى ربه به ومولاه في رفع الانسان فبعد ان يركع يرتفع - 00:10:03ضَ

ومعنى هذا ان الانسان لا يكون له شأن ولا يرفع عند ربه وعند الناس الا اذا خضع لله فاذا خضع لله قائلا سبحان ربي الاعلى ثم سجد لله قادرا سبحان ربي الاعلى فان خيرة الله للعبد تكون خير - 00:10:22ضَ

خيرة العبد لنفسه قال المؤلف تجب على مكلف لما بدأ بالصلاة وبين اراد ان يبين موقف الشرع منها. وهذي فريضة بقها وحينما يذكرون مسألة من المسائل يبينون موقف الشرع من العبادة - 00:10:41ضَ

تبين انها واجبة كأنما قال تجب بمعنى انها فرض والفرظ ما يزال فاعله ويعاقب تاركه فبين موقع موقف الشريعة منها وانها واجبة وان تركها اثم وان فعلها قربة. وقد تجب على - 00:11:03ضَ

كل مسلم ونحن نعلم بان كل من الفاظ العموم فاذا اوتي بكلفة يراد بهذا العمد على كل مسلم مكلف التكليف هو ان الزام مقتضى خطاب الشرع هو الزام مقتضى خطاب الشرح فاذا بالعبادات - 00:11:22ضَ

لابد ان يكون فيها كلفا فكان يستطيعها الانسان وثمن تكفيرتها لا يستطيعها الانسان. التي لا يستطيعها الانسان تسقط عنه لا تكليف الا بمخلوق والقاعدة معروفة ثلاثة بقية عبادات مثل انت حينما تصلي تستيقظ وتتوضأ وتصلي وتعد الخطأ الى المسجد هذا قضية فيها كذب - 00:11:49ضَ

لكنها جنابة مقدور عليها لو ان الله سبحانه وتعالى امر الناس باشياء من غير ان تكون فيها كذا ها لست الطائع والعاصف فلا بد من الكافر والتكليف يقتضي البلوغ والعقد. وبعض الاصوليين اضاف الى هذين الشرطين الاختيار - 00:12:17ضَ

لكن مسألة الاختيار تتعلق بقضايا خاصة وليس لقضايا عامة الشيء الذي فيه كان كلام لا بد من الشرع لا بد من الشرع من الابتلاء لو كان لا مشك فيها لست والمطيع والعاصي. قال الا حائضا ونفساء - 00:12:43ضَ

طبعا في الهامش قال في سين وباء لا حائضا يعني هناك اختلاف في النسخ فلما نأتي الى الا حاضر النفساء يكون المعنى هنا استثناء فيكون هذا مستثمر وعلى النسخة الاخرى لا حائضا اي لا تلزم حائضا ولا نفسات - 00:13:06ضَ

فالحاضر النفساء مخاطبتان بخضار الشارع. لان المرأة قبل ان تبلغ المحيض غير مكلفة بالصلاة. نعم الانسان يعني وليد يعني ولي البيت مأمور ان يأمر ابناءه بالصلاة يأمر ابناءه سبع سنين - 00:13:28ضَ

وان اضربهم ما بلغوا عشرا. لكن لا تكن واجبة على البنت حتى تبلغ المهنة فاذا بلغ في المحيض اصبح الخضار الذي امر الشارع به في وجوب الصلاة مصنفا على هذه المنزلة. لكنها في - 00:13:49ضَ

غير مكلفة بالصلاة. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم والحديث في الصحيحين لكنهم كادوا يعني الخطايا في الشارع يعني اليها مسلط عليها - 00:14:07ضَ

لكن افتى دليل اخر انها لا تصلي. وهو اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ هل هي مطالبة بالقضاء؟ تنفظي الاصغر. فصل ولا تقضي الصلاة يستثنى من هذا الحائض والنفساء. نعم - 00:14:29ضَ

ثم قال ويقضي من زار عقله بنوم او اغماء او سكر ونحن. طبعا العبارة لا تخلو من تساهلة حينما قال ويرضى من زال عقله بنومه لان النائم لم يزل عقله النائم لم يزل عقله انما عقله مغطى - 00:14:51ضَ

ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. فهو ليس للعقل في المجنون انما غطي عقله لفترة ولكن حتى ربما يغطي نفسه فقد تمد يدك عليه وهو نايم فيردها وهكذا. نعم فهو انا رضيت - 00:15:16ضَ

او اجواء الاغماء التطبيق على العقل فلا يكون عنده احساس المغلق ما عليه هو الذي يطلق على عقله فيكون ليس صاحب احساس. بعضهم يغمى عليه في دقيقة وبعضها يغمى عليه في الساعة - 00:15:39ضَ

وبعضهم يغمى عليه مدة طويلة حتى يوضع في المستشفيات ومن ذلك ايضا ما يسمى بالموت السريري عافانا الله واياكم والمسلمين. هذا المغمى عليه اذا افاق هل هو مكلف ام ليس - 00:15:56ضَ

ده مكلف حصل خلافا في يعني اذا افاق هل يقضي ام انه لا يقضي في هذا خلاف بين العلماء. الاول قال مكلف ويقال بالقضاء والثاني قالت ليس بمكلف ولا يطالب بقضاء - 00:16:15ضَ

وسبب خلافهم استواء الشبهين وتدافع القياسين بعضهم الذي قال هو مكلف ومطالب بالقضاء قال هو يشبه النائم والنائم اذا زال عنها النوم استيقظ يجب عليه ان يقضيها. وبعضهم قال ويشبه المجنون - 00:16:36ضَ

مش شبه النافذة قد زاد عقله. فقالوا ايضا ليس مكلف. نعم. وهذا اذا وقعت لله تعالى وشبهات يعني نظر الى الاقرب منهما قد اقرب في هذا والله اعلم انهم حتى ولو بقي شهور - 00:16:59ضَ

ولا مشقة في القضاء اذا عافاه الله وذهب عنه للمؤمن. لانها بقيت شهر او شهرين او ثلاثة. وهو مغمى عليه ان يفرض ويطالب بالقضاء لا يطال بقضائها مرة واحدة. يستطيع ان ان يقسمها على اليوم والليلة ومع الصلوات مع كل - 00:17:19ضَ

فريضة او فريضتين وهلم جرة يعني بعض المقارب اذا اغمي عليها ثلاث شروط واذا زالت على خمسة لا يفوت بسبب المشقة حتى اذا تعددت الايام تعددت الشهور لا مشقة للقضاء لانه يستطيع ان يقسمها - 00:17:41ضَ

الايام التي تأتي الشيخ بالنسبة للمجنون؟ نعم نعم هو حاطه علينا خربها للمجنون. النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم مع السلامة. نعم. هو هناك شبه شبه من مجنون. زين هو طبيا اليس يكون اقرب لا طبيا ليس اشياء في المجنون. هو طبيا اشبه - 00:17:59ضَ

لبنان موجود لكنه غطي مثل ما ان النائم يغطي عقله. ان النائم تقدر تقعده لكن المغمى عليه. هو من قال. المسألة صعبة. هو من قال بانه كان مجنون قال ما استطعنا لكن قد يذهب عنه الاغماء ويعود كما كان. نعم - 00:18:22ضَ

فالشبهاني متقاربان عند اهل العلم ثم قاموا يا اخي من زال عقله بنوم او اغماء او سكر ونحو ذلك. مثل نحو السفر يقصد به البيت والدواء ثم قال ولا تصحوا من مجنون يعني هذه الصلاة اذا ادناها المجنون لا تصح منه ولا تصح من مجنون لماذا؟ لعدم القول - 00:18:39ضَ

لان من لا رصد له لا نية له. ومن لا نية له يعني لا عبادة فلا بد من العقل فالمجنون اذا صلى لا تقبل منه هذه الصلاة لعدم القصد ومن لا اخذ له لا نية له. ومن لا نية له لا عمل له - 00:19:05ضَ

ولا كافر سواء هذا الكافر كان اصليا او مرتدا. فاذا ادى الصلاة فهي لا تقبل منه قال تعالى وما منعهم ان تقبل منهن نفقات الا انهم كفروا بالله ورسوله. ولا يجتمع لا يجتمع الكفر مع العبادة - 00:19:30ضَ

نعم فاذا كانت النفقات لا تقبل منهم وهم كفار فالصلاة من باب او باب نعم. قال ولك يا فلان الصلاة لا تجتمع الكفر لما بينهما من التناقض بين امرين قال فان صلى فمسلم حكما. يعني هذا الكافر - 00:19:52ضَ

كان معروفين. اذا جاء وصلى ففيما يتعلق بالقراءة فالسرائر لا تعرف الا حينما في القبور ويحصل ما في الصدور صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم. شيخ الاسمر ابن عمر - 00:20:19ضَ

انه اغميه ثم لم يقضي شيخنا هذا ليس انه عبد الله نعم اثر بعمر موجود لانه اغمي عليه ولم ياخذه في الموطأ للامام مالك. وثمة اثر عن عمار ابن ياسر انه اغمي عليه صارخ - 00:20:43ضَ

العصر والمغرب ثم قضاهما في منتصف الليل وهذا لا يصح. قال عنه الشافعي وهذا ليس لثابت. وكذلك ضعفه البيهقي في كتابه معرفة السنن والافاق والاحاديث الاثر عند الدارقطني وعنده عبد الرزاق وعند البيهقي في مهنة - 00:21:02ضَ

وحتى لو صح فهل يحمل على اي شيء؟ يحمل على الاستحباب عند من قال بانه يهابط انه يقضي واذ استدلالا لهذا فنحن نحبه بمن نلحقه بالنائم. لانه ليس في هذا العقل تماما. اما قضية - 00:21:24ضَ

يقول النائم اذا استيقظت استيقظت هناك من ينام ساعات طويلة توقظه ولا يستيقظ نعم فهل نقول بان مثل هذا ليس مكلف نجاة ام لا فهو يعني سببه خلاف العلماء بين هذا واختلاف الشبهين - 00:21:44ضَ

قال فان صلى فمسلم حكما اي يعني هنا له نحكم بالظاهر وبعضهم يستدل بشيء ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان احكم بالظاهر والله يتولى السرائر هذا الحديث لا اصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس له اسناد. لكن هذا المعنى معمول به اني لم امر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشك - 00:22:01ضَ

ففي الاصل نعم نحن نحكم بما ظهر لنا وهذا مثل لما شخص يقول لزوجته انت طالق انت طالق الوثاق. لا يقصد بها الطلاق اللي هو فسخ الرابطة الزوجية. فاذا ذهبت للقاضي القاضي يفرق بينهما على هذا الكلام - 00:22:31ضَ

لو قال انا لم انوي الطلاق انما نويت امر فالقاضي يحكم بالظاهر لا سيما بانطلاق الصلاة لا يحتاج اما قضية الحكم ففيما بينه وبين الله تعالى. الله سبحانه وتعالى يحاسبه على نية. اما نحن فنحن مأمورون بان نحكم بالظاهر. ولذلك - 00:22:54ضَ

هل ان القاضي يحكم بعلمه؟ الجواب ان القاضي لا يقضي بعلمه. فقال ويؤمر بها صغير لسبع من الذي يأمره؟ الذي يأمره الاب والاخ والعم. كل من له عليه امرأة وولاية فانه - 00:23:16ضَ

يأمره بهذه الصلاة. حتى الام ويخرج كبيرة وهكذا فيأمرون هؤلاء بالصلاة ويتابعونهم عليه ويصطبرون عليها والاجر في هذا عظيم. وربما قال عن اسماعيل وكان عند ربه مرضيا. العلماء قالوا انه كان - 00:23:39ضَ

يأمر اهله بالصلاة فبسبب امر اهله بالصلاة كان عند ربه مرضيا. فالمرء يتعبد لله سبحانه وتعالى في هذا الامر ويجد حينما ينصح هؤلاء ويرشدهم. الى طاعة الله سبحانه وتعالى. ثم قال ويضرب عليها - 00:23:59ضَ

العشر اي يضرب ضربا غير مضرر. لان المقصود تأديبه لا تعنيه. فيضرب ضربا بسيطا ايضا الاب والاخ الكبير حينما يذهب الى اخوانه في الصباح ويوقظه للصلاة ويحثهم على ايضا تعبد الله بهذا الظرف البسيط - 00:24:19ضَ

قال فان بلغ في اثنائها او بعدها في وقتها اعاد. لهذا كان صبي صلى صلاة العصر دخل وقت العصر. والان في هذا الوقت بلغ صاحب الكتاب يقول انه يعيد انه يعيد الصلاة. باعتبار ان الخضار لم يكن موجها اليها - 00:24:44ضَ

الخضار متى وجه اليه بالصلاة؟ حينما صار بالغا. وهذا غير صحيح. لامرين. الامر الاول ان وان كان صغير فهو ايضا مخاطب بالصلاة لكن ليس خطابة ايجاب انما هو خطاب النبي. بدليل انه يضرب ويؤدب - 00:25:04ضَ

يؤمر بهذا الشيء في الخطاب ليس موجها لاولياء الامور. ايضا الخطاب موجه لهذا الصبي الصغير. والان الثاني اذا صلاها صلى الصلاة في وقتها وفي شروطها هو مؤديا لاركانها فانه ايضا لا شيء فقد ادى الصلاة كاملة صحيحة - 00:25:24ضَ

بعد ما يضرب عليها بعشر اي ظربا غير مبرح لان المقصود تأديبه لا تعذيبه. قال فان بلغ في او بعدها في وقتها اعاد. والصواب ان لا يعيد. اذ ان الصبي قد فعل ما له فعله على الوجه الذي طلب - 00:25:48ضَ

فيلزم من فعله هذا سقوط المنجوبي عنه بعد ان فعل هذا الفعل كاملا ثم قالوا ايحرم تأخيرها؟ عن وقتها طبعا لماذا يحرم تأخير الصلاة عن وقتها؟ اولا لان الله سبحانه وتعالى قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا - 00:26:08ضَ

فان الله سبحانه وتعالى قد وقت الصلاة بوقت موسع غير مبين. فعلى الانسان ان لا يتجاوز هذا الوقت لا سيما ان الوقت موسع الامر الاخر شكر نعم الله سبحانه وتعالى. يعني قد يقول قائل اذا كانت الصلاة واجبة لماذا ان تجمع في وقت واحد - 00:26:35ضَ

الجواب عن هذا ان ان النعم على العباد تتجدد في كل الاحزاب فكل لحظة تمر عليك فان نعم الله تتجدد عليك. فوجب على الانسان ان يؤديها في اوقاتها وان لا - 00:26:56ضَ

تجاوز اوقاتهم ثم هذه الايات العظيمة التي تمر يعني ما يتعلق بالاسفار وقضية الفجر الصادق وقضية لما تكون الشمس فيها ومن تجد صلاة الفجر ثم لما تكون الشمس في كبد السماء ثم تزل - 00:27:13ضَ

ثم يزداد الزوال حتى تبلغ يزداد الى ضد المثلين. ثم حينما تغرب الشمس ثم يغيب الشفق الاحمر هذه كلها الى ايات عظيمة فاقتضى هذا الشيء تسبيح الله وتنزيله وتعظيمه لهذه الصلاة وهذه العبادة - 00:27:33ضَ

من الذي يستثنى من من المؤخرين ولا اثم عليه؟ قال الا لنار الجمعة. فان الله سبحانه وتعالى لهم الجمع بين الصلاة النهارية والنهارية والصلاة الليلية مع ليلها الظهر مع العصر - 00:27:53ضَ

والمغرب مع العشاء تيسيرا وتوسعة شرع الله هذا تيسيرا على الناس وتوسعة عليهم. والشارع نظر الى حاجة الناس لهذه الامور بان اعمال الناس تتنوع وتتجدد وتتفرع وقضية الصلاة ليست قضية مرة واحدة في السنة ومرة في الشهر او مرة في الاسبوع انما هي في اليوم والليلة - 00:28:15ضَ

على خمس مرات فاجاز الله سبحانه وتعالى الجمع بشروط وضوابط ذكرها اهل العلم طالما جهد وجوبها كفر من جهل وجوب الصلاة فهو كافر محتقر للاسلام وتعاليمه وهذا يخشى عليه ان ينشر هذا السم - 00:28:44ضَ

نعم فهذا قال من جهد وجوبها كفر فيحجم عليه للكفر من جهد وجوه الصلاة طبعا من اتفاقا مكذب لله ومكذب وهو مكذب لرسوله صلى الله عليه وسلم وآآ قوله هذا هو قول عظيم ينافي الاسلام الذي هو الاستسلام لله سبحانه وتعالى - 00:29:10ضَ

ويلحق بمن جحدها وجوبا من تركها تهاونا ايضا يلحق بهذا. والاحاديث في هذا ظاهرة جدا وكان عليه شبه اتفاق ثم حصل الخلاف فيما بعد عن هذا. هناك اجماع للصحابة يعني شبه اجماع هناك عندهم شيء من العمل تركه كفر الا ترك الصلاة حيث عبدالله بن جدد شيخ يعني بعض العلماء يعني - 00:29:41ضَ

يميلون الى انه عدم كفهم. نعم. عدم يعني الادلة الصريحة صحيحة. نعم. يعني ما ادري حتى قبل فترة شيخ مصطفى العدوي ايضا افتى به قال والراجح عندنا نعم هو انا قلت ان الازهر هو هذا الرؤية. وهناك كلام ظهر متأخرا. يعني - 00:30:10ضَ

والقاعد يقول اننا حصل في امر الاتفاق فلا يضر خلافه. فهذا هو الذي يعني تقويه الادلة قال وكذا تاركه تهاون تهاون. لكن هذا ما لا يشترط انه قال ودعاه امام او نائبه فاصابه. يدعوه الامام او نائب الامام ويأمره بالصلاة فيقول - 00:30:32ضَ

صلي والا قتلناك وغاض وقت الثاني يعني صلاة الظهر وامرناهم بصلاة العصر وضاق الوقت حتى قرب المغرب فهذا يعني ولا يقدر حتى ارتفاعه ثلاثا. يحكم بكفره هذا الذي ترك الصلاة هكذا. ويبطل - 00:30:59ضَ

لماذا يا ابني؟ هل يقرأ مباشرة الجواب؟ لا لا يبطل الا بعد ان يستتاب. ثلاثة ثم قال المصنف بعد هذا الشيء باب الاذان. والاقامة الاداء لغة الاعلام والاخبار باي شيء. واذانا من الله ورسوله للناس يوم الحج الاكبر. اي اعلام واكبار. واصطلاح - 00:31:24ضَ

والتعبد لله بذكر مخصوص. شف التعبد لله بذكر مخصوص. اي ان هذه قضية عبادة والشارع قد امن بها ولذلك بعض الناس يسأل يقول انا في مسجد ونحتاج ان بدل ان نؤذن - 00:31:49ضَ

نضع مسجلا ونفتح التسجيل للاذان فهذا لا يصح وهذا ليس اذان انما هو انما هو حكاية عن الامام ليس بل هو التعبد لله وذكر مخصوص وهو مشتق من الاذان الحسية لسماعه لها. يعني من اين اخذنا هذا الشباك؟ مثل الصلاة - 00:32:09ضَ

باعتبار ان فيها الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة فاذا هذا انه يسمع بالاذن الجارحة. والاقامة ايضا في اللغة مصدر اقامة من اقام الشيء اذ جعله مستقيما اما في الشرع فهي التعبد لله ايضا هي عبادة - 00:32:31ضَ

ويديك فين مخصوص عند القيامة للصلاة طبعا الاذان عن اعلام لدخول وقت الصلاة. والاقامة الاعلان بان الصلاة قد اقيمت اي تربة قامت اقامتها وايضا سميت اشتقاقها من القيام من اجل تكبيرة الاحرام. فالناس حينما يصلون الاقامة يقومون حتى يؤدوا حتى يؤدوا تكبيرة - 00:32:52ضَ

الاحرار معدنا. فيقوم الحاضرون لاداء الصلاة. بسبب ماذا؟ بسبب هذه الاقامة فحينما يسمع معناه قد استقام ايقاعها وان الدخول فيها الان. فيقوم الناس جميعا يسوون الصفوف. قال هما فرضا كفاية - 00:33:19ضَ

والفوضى ما امر به على وجه الزام. فهما فرضان. فما دام ان الامر فريض لا يصح ان تكون على طريق التسجيل هما فرضان كفاية وفرض وامر به على جهة الالزام النبي صلى الله عليه وسلم قال ايمانك ابن الحلق قال وحضر الصلاة فادنا واغينا - 00:33:42ضَ

واليومكما اكبركما. الشيخ الاول لو كان سنة واحدة اذا كان الانسان لوحده في مكان لم يؤذن فيه نعم يؤذن. اما اذا كان في حي فيكفي اذان الحي. فلو انه صلى في البيت لا بد من اتيان الاقامة - 00:34:07ضَ

وما فرضاه كفاية على الرجال وليس على قال ثم على الرجال المقيمين للصلوات يعني ضد المسافرين فلا اذان ولا اقامة عليهم بل يستحب طبعا هون اهل المذهب يعني قال هما فرضان كفاية على الضجال المقيمين - 00:34:21ضَ

المقيمين نعمة المقيمين ضد من؟ ضد من؟ ضد المسافرين. قال المسافر لا شك عليه بل يستهاب ليس بفريضة. هذا هذا التفريق بينهم وبين الحاضرين لا دليل عليه. بل ان الدليل على خلافه لان - 00:34:47ضَ

فصاحبه كان قد ذهب في السفر. فامره النبي صلى الله عليه وسلم قد اذنا واقيما. فالدليل على خلاف ما عليه مذهب فالصواب انه تكون هي للمسافر ولغير المسافر المقيمين للصلوات يعني للصلاة هي وليست - 00:35:04ضَ

في الصلاة في الصلوات المكتوبة. يخرج من هذا صلاة الكسوف والخسوف وصلاة العيد وصلاة الوتر وايضا بقيس تحية المسجد وغيرها من الصلوات في حديث اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. قال يا امكم اكبركم - 00:35:28ضَ

واما صلاة العيد وصلاة الكسوف بقولهم الصلاة جامعة هكذا بنصب الصلاة ونصب جامعة منصوب على فعل احذروا الصلاة وتنصب جامعة على انها حال احضر الصلاة كونها جامعة او خارج كونها جامعة - 00:35:52ضَ

ثم قال يقاتل اهل بلد تركوهما اي الاذان لانها شعيرة من شعائر الاسلام. فلو ان اهل الترك وهذا شعيرة انهم تركوا شعائر قال وتحرم اجرتهما يعني يحرم ان يعقد عليها عقد ايجارة - 00:36:16ضَ

يذهب احدكم الى المسجد الفلاني فيقال له اذن قال انا لا اذن حتى تدفع لي خمسا وعشرين الف واحد رائد الاجارة على الاذان اما ما اعطاه الانسان من الراتب فيما يسمى بمؤسسات الاوقاف فهذا لا يكون كذلك. هذا - 00:36:36ضَ

لا يكون كذلك وليس هذا محرما انما هذا يسمى رزق هذا يسمى بالرزق نعم. ليس اجرة ليس اجابة. يعني المقصود نحنا اجرة واتلف المؤذن ان لا يأخذ على اذانه اجر لا يسمى. يعني قصدي اني هو اذا ما اخذ هذا الراتب ما راح يأذن - 00:36:59ضَ

نعم مستحيل لو لا لا ليس هذا المقصود به يعني يحرم ان تعقد عقل اشارة على الاذان. اما الراتب هذا يسمى رزق من بيت مال المسلمين. هكذا سماه اهل العلم - 00:37:22ضَ

تقال هنا وتحرم اجرتهما لماذا تهرب؟ لانها قربة ولا للاخذ لجان على القرب لا رزق من بيت المال يعني اذا كان هذا يسمى الرزق لا وهنا مكسورة سواء بفتح الروح لا رزق - 00:37:38ضَ

يعني هذي الطبعة لها رزقهم هذا خطأ صواب لها رزق الله المستعان الاعطام هو فزق بكسر الراء نقول رزق هذا المرزوق نعم. يعني باستثناء الرزق من بيت المال اللي هو الاعظام لبيت المال. يعني لا اعطاء - 00:38:03ضَ

عملناها لا اعطاء من بيت المال. لماذا؟ لعدم المتطوع لعدم متطوع لبيت الماء. والاولى ان يجعلون من يقوم بهذا الشيء مان يجعلون من يقوم بهذا الشيء هم متطوعون حماية لبيت الله لانها قربة والناس على القربى تتفاوت حتى لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول - 00:38:21ضَ

الناس يأتون الى هذا الشيء قال واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا فهو يكون المؤذن صيتا اي قوة الصوت وحسن الصوت وحسن الاداء. صيتا تشمل هذا قوة الصوت الصمت وحسن الاداء للسنة التقليدية حيث قال يا عبد الله بن زيد لما عبد الله بن زيد رأى الاذان قال له القه على بلال - 00:38:51ضَ

فانه اندى منك صوتا اندى اي ارفع واحسن. شيخ النساء شيخ مي ابد ما يأذن شيخ؟ ما يأذن نحن للمصلحة حيث ان المقصود هو الاعلام الغائبين. طبعا نرجع لماذا شرع يعني لماذا قلنا بان الصيت هو الذي اذن للمصلحة - 00:39:21ضَ

من باب المصلحة لان المقصود بالاذان هو الاعلام اعلام الغائبين بدخول وقت الصلاة. ولا يحصل هذا الشيء الا اي شيء الا بالصوت الصيد. طبعا الان توجد سماعة لكن ايضا حسن الصوت - 00:39:42ضَ

وحسن العذاب مع بعضه الان يود مدا قبيحا جدا وبعض الناس يعني عند المتابعة في قضية السنة ضعيفة جدا. فيأتي يأتي في الصلاة يأتي في الاذان ويضيف الى اذان ما ليس منهم من البدع المنكرة والامور المحرمة - 00:39:58ضَ

نعم. وهنا لابد ان يكون هذا الصيد الحسن الصوت حسن الاداء. فمن حسن الاداء ان يأتي الانسان بالاذان من غير زيادة فيه امينا اي امنا على اي شيء امينا على الوقت - 00:40:23ضَ

وعلى عورات المسلمين لا يؤذن قبل الوقت ولا يتأخر عن وقته. واذا رأى مخترقا عاليا ليؤذن فيه لا ينظر الى عورات الاخرين عالما بالموت يجب ان يكون عالما قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فلابد ان يكون عالم بالوقت حتى يكون هذا - 00:40:39ضَ

واجد يؤدى اداء حقيقيا فان تشاح فيه اثنان باعتبار انها عبادة والناس يتنافسون على هذه العبادة وهذه محل فتنة يعني المدير الجامع لما يأتي ارجع فلان يؤذن غفران لا يؤذن لاغراض نفسية وتحزبات شخصية - 00:41:03ضَ

تفريغات بين الناس هذا امر ليس من الامور الهيئة وانا قلت اليوم في درس صحيح البخاري ان احد الاخوة في برنامج اتصل بي لانه سئل عن عن بدعة المولد فقال بدعة وهو امام وصاحب - 00:41:26ضَ

بصوت صمت ممتاز جدا ومتقن. منعه الخطيب من الامامة. ومنعه من الدروس وجرده من كل شيء لانه قال الحق فهي الحياة هي اختبارا وامتحان فمن ولي شيئا من امر المسلمين فعليه ان يراعي حق الله وان يحذر ان يستهويه الشيطان لان الشيطان للانسان بالمصائب يريد ان يغويه - 00:41:40ضَ

اي شيء قال فان تشاح فيه اثنان قدم افضلهما فيه. نقدم الافضل الذي يؤدي الاذان اداء ممتازا. ثم افضلهم في دينه وعقله. احنا نريد من مصلحة الصوت والاذان والاذان. الاشياء اللي ذكرناها. حتى حينما يستمع الناس يستجيبون للامر - 00:42:06ضَ

اذا تساووا في الصوت في قوة الصوت وحسن الصوت والاداء والالتزام نقدم افضلهما نقدم افضلهما في الدين والعقل اذا كان كاملا ودينه ظاهرة تدينه ثم من يختاره الجيران هذه قضية مهمة جدا. ان المؤذن يعني راعي حقوق الاخرين. وان الجيران يحبونهم - 00:42:27ضَ

وهو قد آآ يعني قد يدعو وينادي في الصلاة فلينادي في الصلاة ولكن الناس لا يعلمون ربما يغلق بابه حتى مع صوته. فيحرم من التعبد في الاستماع والتعبد في مع المؤذن والتعبد في الدعاء بعد الاذان - 00:42:52ضَ

ثم طعن اذا استوى في الصوت واستووا في الدين والعقل وان استووا في محبة جيرانهم تكون القضية قرعة والقرعة استعملها النبي صلى الله عليه وسلم. فالقرعة استعمل في كثير من - 00:43:14ضَ

اذا لم يكن لدينا مرجح في احد المتخاصمين. قال وهو خمس عشرة جملة من اي شيء اخذناه من السنة التقريرية. فهكذا اذن بلال حضرا وسفره يرتلها اي يقولها جملة جملة لا يصعدها سردا. ولا ينضها مبطا ولا يباع له في المدج - 00:43:30ضَ

وبعض الجهلة في مدينتنا هذه يعني يقول للناس نعم ان الاذان له مدود خاصة فيأتي ويفتري على لغة العرب بمدود جديدة لا اصل لها على علم وهذه السنة التبريرية لان بلال كان يفعل ذلك - 00:43:57ضَ

بما لانهم ابلغوا في الاعلام. يصعد على مكان عالي وينادي بالاذان لانه ابلغ في الاعلان متطهرا ايضا للسنة التدبرية لان من يقول احسن الكلمات فينبغي ان يتجه افضل الجهات. صحيح شيخي متوضئ يأذن - 00:44:17ضَ

يصح لكن ينبغي ان يكون الانسان متطهرا النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اذكر الله وانا على غير مضر. فما بالك بالذي بينزل مستقبل القبلة يقول افضل الكلمات يستقبل افضل الجهات ينبغي ان يكون على افضل احوالهم - 00:44:40ضَ

مستثمر القبلة جاعلا اصبعيه في اذنيه بالسنة التغييرية ولانه اقل ازعاجا لنفسه. حينما يضع اصبعه في اذنيه حتى الصوت لا يؤثر عليه وارفع لصوته والاعلام نعم غير مستديرة لا يستدير القبلة. يعني حينما ينادي يستقبل القبلة. فيقول فحينما يقول حي على الصلاة حي على الصلاة وحي - 00:44:59ضَ

يبنى ويسرق ولا يستدير بان يعدم قبلة ظهره ملتفتا نعم ملتفتا مع يستحب ان يرفع المؤذن والمقيم وجهه الى السماء قليلا اثناء ذلك للمصلحة حيث ان جمل الاذان والاقامة مشتملة على التوحيد والعقيدة هكذا قال العلماء. فلازم رفع الوجه الى ما تخصه تلك الكلمات - 00:45:32ضَ

بعيونه سبحانه. طبعا هذي اهل السنة يقولون بهذا ومن لا يثبت العلوم لله سبحانه وتعالى من اهل البدع لا يقولون بهذا اذا اذن المؤذن اقام المقيم ينظر الانسان بلمعة الى السماء يعني اشارة الى ان هذه الكلمات الكلمات التوحيد لان الاباء - 00:46:04ضَ

يعني كلماته العقيدة باجمعها. فتقول الله اكبر الله اكبر فيها اثبات لوجود الله وتقول اشهد ان لا اله الا الله اثبت التوحيد لله سبحانه وتعالى. وتقول اشهد ان محمدا رسول الله اثبت له الرسالة - 00:46:24ضَ

ثم تبو حي على الصلاة تدعو الى العبادة الآتية من طريق النبي صلى الله عليه وسلم. فالانسان يمنع بلمعة الى السماء بشيء غير ان من انطلقت عام الفين واحد بتوحيده واثبات ربوبيته والوهيته وانه هو الذي ارسل النبي صلى الله عليه وسلم. وهو انه لن - 00:46:44ضَ

العبادة سبحانه وتعالى. فيلمع الانسان بلمعة للسماء بشاغل التوحيد لانه هو المستحق وفيها اثبات علو قد اثبت هذا الكتاب والسنة والفطرة والعقل والاجماع ملتفتا في الحيعلة يمينا وشمالا للسنة التقريرية. وللمصلحة حتى يذهب يذهب - 00:47:04ضَ

احيانا يكون في جهة من المسجد فلا تسمع الصوت لما تسأل اهل المسجد يقول السماعة جيت بجهة عاصمة فالمؤذن حينما يؤذن ولا يوجد مكبرات الصوت يرقى مكانا عاليا ففي الحيعلتين يأخذ اليمنى تحت ثم يأخذ يسرة حتى يتفرع الصوت ويذهب بعيدين - 00:47:35ضَ

طالما بعدهما في اذان الصبح الصلاة خير من النوم. مرتين. طبعا هذا السنة القولية حيث امر ابا محذورة به صلى الله عليه وسلم نعم وهذا على سبيل الارشاد ليس على سبيل المثوب يعني حينما امر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الشيء - 00:48:02ضَ

طبعا ماذا يقول للانسان؟ هل يقول ان الصلاة خير من النوم؟ المستمع ان يقول صدقت وبررت اقوال لاهل العلم قال ما هي احدى عشرة قال ما في احدى عشرة سنة يحضرها ان يسرعوا بها - 00:48:25ضَ

ملتفتا يمينا وشمالا قال من بعدهما بعدهما في اذان الصلاة خير من النوم وفي احدى عشرة يحضرها نعم ذكر هنا امورا. وهي احدى الاعتقال يحضرها. الحذر اللي هو الترصد. الحذر هو الترصد - 00:48:51ضَ

مع توقف عند كل جملة وقف سريع نعم. قال ويقيم من اذن ان يتولى اقامة من اذن. طبعا وردت احاديث من اذن فهو يقيم. وحديث ان اخر صداقة لكنها ضعيفة لكن حينما نسأل ان من اذن فهو ابراهيم من اين نأخذ هذا الشيء؟ نأخذه من هكذا فعل بلال - 00:49:15ضَ

بحمرة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو الاكمل وهو الاحسن. في مكانه ان سفل يعني ان سهل عليه في نفس المكان الذي اذن فيه والا فيقيم كل مكان اخر - 00:49:41ضَ

ثم قال ولا يصح الا مرتبا. لماذا؟ لانه عبادة كالوضوء فلا يقطعه ولا ينكسه. لا يقطع الامان الاذان لا يقطع لانها عبادة مثل الوضوء. يعني نحن نقول بان الموالاة في الوضوء واجبة. يتوضأ الانسان على النصف ثم يذهب - 00:49:57ضَ

وينبغي نكمل لا يصح عن العلماء لان الوضوء عبادة واحدة فلا يصح ان يقطع. فاذا الاذان عبادة واحدة لا يصح له ان ينتهي ولا يستمر يستمر فاذا عادت خلصت اينما وصل وصل اما - 00:50:17ضَ

توقفنا - 00:50:37ضَ