Baheth

الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واصلي واسلم على نبيه وصفيه من خلقه اما بعد اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لمرضاته. وان يملأ اوقاتنا بطاعته له الحمد على ما يسر وهدى واعان ووفق لاقتفاء سنة النبي المصطفى - 00:00:00ضَ

كان اه الحديث في الدرس الماضي فيما يتعلق باخر الكلام على مسائل الحيض والنفاس. وبذلك كان ختام آآ المسائل الطهارة من هذا الكتاب المبارك وغزال واستقناه آآ وقد كنا اه وعدنا في البداية بعد هذه اه هذا التوقف اليسير ان يكون هناك نوع اه - 00:00:33ضَ

مراجعة اه ومداهسة لما مر من كتاب الطهارة وكانت هذه سنة عند اهل العلم معروفة معلومة. آآ بل كانت سنة منتظمة. اذكر ام من اقربها وآآ ما يعني آآ ما حضرناه لدى شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله تعالى في مسائل الفرائض كان يسأل الطلاب ويناقشهم ويعرض عليهم - 00:01:02ضَ

المسائل في قسموها واشهر من هذا ايضا ما كان في درس شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين اه شفاه الله وعافاه. واه البسه لباس الصحة والعافية. اه كان في اه درسه كثيرا ما يبتدئ الدرس - 00:01:32ضَ

بل في كل درس في من درسه من اهل السبيل كان يسأل الطلاب او بعض الطلاب عن المساجد التي مرت في الدرس الذي قبله وايضا دروس الشيخ محمد بن عثيمين مشهورة آآ عندكم في بعض المناقشات مراجعة الطلاب فيما - 00:01:50ضَ

وهذه معلومة معروفة عند اهل العلم السابقين. بل هي على وجه اتم وعلى طريقة اكثر. وعلى نحو اه النظر في اه اتقان ذلك المتن وظبطه من كل وجه اه في الفاظه ومعانيه وما يتعلق بفهم مسائله - 00:02:10ضَ

ودلائلك فهذا امر آآ معلوم وسنة مسلوكة آآ ربما آآ نختبركم الان ان كان الاختبار آآ او ان كنتم قد استعدتم لهذا الاختبار والا فانا نؤجله حتى يكون الاستعداد اتم. لاننا لا نريد ان نسأل الاخوان فيكون على بركة او يعني - 00:02:32ضَ

على ما تيسر. ان عرف الطالب الجواب اجاب والا فلا. هذا ما نريده. نريد فعلا ان الاخوة يراجعون الباب المتقدم او الكتاب المتقدم بابا بابا. فيحصون المسائل ويعرفون ما يتعلق بها واذا كان قد فات عليهم شيء منها - 00:02:57ضَ

يستفسرون في منه وان آآ طلب لذلك وقت خاص فلا مانع لكن المهم ان تكون الحقيقة ممر مما درسناه محل اه اه استذكار للجميع. بمعنى اذا قلنا باب الاستنجاء اه على - 00:03:17ضَ

اقل اه يستعرض الانسان في صورة ذهنية امامه اه المسائل التي عرض لها المؤلف في هذا الباب وما يتعلق بها بحيث في الجملة لا يفوت على طالب آآ جملة وهذه المسائل. هذا امر مهم. فان كان الامر على هذا النحو - 00:03:37ضَ

سألناكم وان كان على غير ذلك هذا الى اسبوع حتى يكون الامر اكثر آآ اهتماما او مراجعة. وانا اقرأ الحقيقة في اعينكم شيئا من من الامر الثاني على كل حال - 00:03:57ضَ

ارجو ان يكون في التأجيل تعجيل يعني في تأجيل المداغسة تعجيل للمراجعة. وآآ اسأل الله لنا ولكم الاعانة يا اخوان يعني اه في مثل هذا اه كثير من الدروس التي حضرناها والمسائل التي اه استمعنا - 00:04:26ضَ

اليها وربما عرظت لنا من المسائل الدقائق التي ربما تفوت على بعظ المحققين من اهل العلم. لكنها ذهبت ادراج الرياح اذا لم يكن الطالب على حرص واهتمام بها والعلم اذا جاء ثم وجد مكانه لزم مكانه - 00:04:46ضَ

فان لم يجد له مكانا رحل فكذلك الطالب اذا راجع هذه المسائل فجعلها في حينها في مكانها بقيت عنده حتى ولو ذهب عليه عشر سنوات او عشرين سنة اذا رجع اليها بمجرد ان يزيل عنها شيئا من الغبار تذهب لكن اذا - 00:05:09ضَ

لم يراجعها في اول وهلة اخذها فانها حتى لا يذكر منها شيئا الا انه يعرف ان هذه المسألة اه عند الفقهاء فيها اشكال او ذكروا فيها شيء اه لا يحسن هذا الشيء ان لا يثق بما عنده في ذلك الشيء - 00:05:33ضَ

سيكون الامر غير مناسب لطالب العلم. بل ما يلحق الطالب في بعض الاحوال في تلك الحال من التشويش اكثر مما يلحقه من الفائدة لذلك يعني ليس المهم اه ان اه تؤتى في المسائل اشياء دقيقة او ان تحصل اشياء لا لم يحصلها غيره - 00:05:57ضَ

لكن المهم ان تضبط الذي درسته وكم من المسائل التي اشكلت علينا فاذا سألنا عنها اهل العلم وجدناها في ايسر مسألة درسناها لكن تلك المسألة ما اخذناها على وجهها ولا استحضرناها في حينها - 00:06:18ضَ

فكان الطالب اذا نظر كانه نظر في كتاب لم ينظر فيه قبل اليوم هذه المسألة في هذا المكان وفي هذا الكتاب وتأملوا ذلك في كثير من المسائل التي تعرض لكم - 00:06:42ضَ

اول ما تبدأ ابدأ اه مثلا متن من المتون التي درستها وانظر في بعض شروحك فستجد انهم ذكروك فهي اذا متعلقة بذلك يعني ان لم تكن في اصل المتن فهي في مفهومه ومشروحه - 00:06:59ضَ

يعني بودي الحقيقة ان تنتظموا على هذا الطريق. وكنت قد يعني آآ عرضني ما دام ولله الحمد انه يسر الله لنا ان قطعنا في هذا الشهر والنصف كتاب الطهارة فانه بالامكان باذن الله - 00:07:17ضَ

جل وعلا ان نأتي على على هذا الكتاب في وقت قصير ربما لا يتأتى في غير آآ او في ما نغى من كثير من الدروس الاتيان على هذا النحو. فاذا اتى عليه الانسان مع شيء من هذا الاتقان فسيوفق الانسان لاشياء كثيرة - 00:07:37ضَ

واذا اردتم ان تعرفوا هذا الامر فتأمل في كثير من آآ طلبة العلم لو سألتهم متى عرضوا لدرس كامل من او متن كامل من اوله الى نهايته بدون انقطاع وعلى نحو واحد او نهج متسق لرأيت ان ذلك - 00:07:58ضَ

كادوا يكون نادرا فاذا رأينا منكم همة فانكم تعينوننا على شيء من المداغسة والا فليس هو درس شيخ لتلاميذه وانما هو مدارسة اخ بين اخوانه فيمكن ان نأتي على الزاد ونأتي معه باذن الله بعد الحلية على كتاب التوحيد في - 00:08:18ضَ

وقت ان شاء الله ارجو ان يكون اه قصيرا ونأتي معه على بعض المتون التي تهمكم. واسأل الله لنا ولكم الاعانة والدوام اه التوفيق وهذا العلم من شرح الله صدره له. اه فاستناغ به فانه لا يكاد يجد نعمة - 00:08:40ضَ

توازي لو لم يكن خيرا في الدين ولو لم يكن اجرا في الاخرة لكان ما يعقب الانسان من الفرحة والانس وما يدخل نفسه من الطمأنينة والراحة بمدارسته ما يكون كافيا لدراسته فكيف والامر اكبر من ذلك كله؟ وهو سبب اه اه حصول النجاة في الاخرة. كما - 00:09:00ضَ

انه سبب لحصول الاختفاء لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهو ميراثه. لاجل ذلك كله الموفق من وفقه الله جل وعلا للتحصيل في هذا الباب والاجتهاد فيه. وانتم تنظرون للحقيقة. يعني الى اوقات كثيرة - 00:09:27ضَ

اه واذا اردت فتأمل فيما مضى وتأمل فيما سيأتي لم تحضر الدرس وينتهي الدرس وربما اذا ذهبت عشرين دقيقة من الدرس وجدت تململا او هل لديك حاجة تريد ان تقضيها - 00:09:47ضَ

قارن بين هذا الامر وبين يوم تخلفت عن الدرس لا ترى انك صليت المغرب ووصلت العشاء وما قضيت شيئا وهذا من بركة العلم بركة هذه المجالس بركة المسجد لا لا لا يفوتن الواحد منكم اه شيئا يستطيع ادراكه. وهذه الاوقات التي تدركون فيها - 00:10:06ضَ

تجلسون ربما يأتي عليكم وقت لا تستطيعون الجلوس اليها ولولا ان الانسان يجاهد نفسه على هذه المجالس وهذه الدروس ما استطاع ان يقضي شيئا في كل درس اتي اليه في هذا ان اتكلم عن نفسي. في كل درس اي اتي الى الى المسجد - 00:10:36ضَ

يعني يجد الانسان عنده من الشواغل ما يقول لو انني اعتذرت لو انني كذا فما ان ينتهي الدرس حتى يجد الانسان من الراحة والفرح به النفس تحتاج الى شيء من التوطين على هذه الدروس. ولم ارى احدا يضرب به المثل الحقيقة في هذا اعظم من شيخنا الشيخ عبد الله بن جبريل - 00:10:57ضَ

اجلس للدروس الطويلة الكثيرة في اليوم الواحد ما يمل ولا يكل كنا نفرح عليه في اه الصواعق المرسلة ابن القيم المجلس الواحد تقرأ عليه اكثر او قرابة المئة صفحة قبلنا كان يقرأ بعض الاخوة في تفسير الطبري مئة واربعين صفحة في مجلس واحد. من بعد الفجر احيانا للساعة الحادية عشر الظهر - 00:11:21ضَ

ولا يمل ثم تجد في مثلا اذكر ان الشيخ يقول في الصيفية قبل الماضية اقام تسع دورات الانسان بعض يعني اذا كان عند الانسان دورة في اول الصيف اخذ لها هما وعندي دورة واذا انتهى تحدث بتلك الدورة وكانه قام - 00:11:52ضَ

ولم يقعد وما هي الا دروس يسيرة لو جمعتها لم تتجاوز العشر الدروس يلقيها الشيخ في يوم واحد فنسأل الله لنا ولكم الاعانة والتوفيق واسأل الله جل وعلا ان يفتح من غلق من افهامنا وان ييسر لنا العلم وييسرنا للعلم - 00:12:17ضَ

وان يجعلنا من المتعلمين لسننه القائمين بامره ونهيه. العارفين بحدوده واحكامه. الموفق لهذا المنهاج ولهذا الطبيب وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه انه ولي ذلك والقادر عليه. ونبدأ في كتاب الصلاة. نعم - 00:12:38ضَ

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين رحمه الله تعالى يقول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة وهذا يعني كأنه او ان الدخول في المقصود. فان كتاب الطهارة انما هو مقدمة للصلاة التي هي - 00:13:08ضَ

اعظم ركن من اركان الاسلام بعد بعد الشهادتين. وسيأتي ما يتعلق بالكلام على تعلق الحكم الكفر بتاركها من عدمه في هذه المقدمة من هذا الكتاب. وقلنا ان الكتاب بمعنى المكتوب وهو المجموع وهنا تجمع مسائل الصلاة وما يتعلق بها. والصلاة في الاصل اه - 00:13:49ضَ

من اه الصلاة وبالتشديد صلى اه بمعنى الدعاء بمعنى اه الدعاء هي من الالفاظ التي غلب عليها المصطلح الشرعي او العرف الشرعي على ما سواه. يعني على معناها اللغوي اه - 00:14:19ضَ

بلا شك انه صار نادرا ولذلك صارت الصلاة اذا اطلقت لم يعرف منها في الاصل الا المعنى اه او جميع تبادل الى الذهن فيها ام منها الا المعنى الشرعي وهي اه عبادة ذات اقوال وافعال مفتتة - 00:14:39ضَ

بالتكبير مختتمة بالتسليم مختتمة بالتسليم. وسيأتي بيان هذا هذه الاقوال والافعال والاستفتاح الختام آآ في آآ اثناء الكلام على هذا الكتاب واذا اردت ان تدرس كتاب الصلاة فلا بد ان تستحضر ان دراستك لهذا الكتاب كما - 00:14:59ضَ

انها من العلم الذي تتعلمه فانها من احوج ما ما تكون الى دراسته لحاجتك الى العمل به في كل يوم وفي كل صلاة مفروضة او نافلة. وكثير من الناس ربما درس احيانا بعض هذه الكتب - 00:15:31ضَ

وكأنها لم تغير فيه شيئا. ولذلك لم تتغير هيئة صلاته ولا طريقة اتيانه بالاركان. ولا حرصه على الواجبات. درس ما يتعلق بمسائل الوضوء ووظوءه هو وظوؤه الذي درسه الذي يفعله - 00:15:51ضَ

والان هو الذي يفعله قبل خمس سنوات. وهذا مما يحتاج معه طالب العلم الى مراجعة النية. والى قرن عملي العلم حتى يكون باذن الله جل وعلا حجة للانسان وبلغة له الى الخير. والصلاة - 00:16:11ضَ

اه مشتملة في هذا الباب على الصلوات المفروضة وهذا اصل اه الباب اسه الذي اه يتعلق به آآ الكلام وآآ الصلاة فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى امته - 00:16:31ضَ

في ليلة المعراج وآآ كانت قبل الهجرة كان اختلاف في ذلك قيل بسنة وقيل بثمانية اشهر وقيل بستة وقيل بثلاث سنوات او خمس واقوال في ذلك مزدهرة من اعظم من تكلم على مسائل الصلاة من السلف. محمد ابن - 00:16:53ضَ

نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة. ولقد ابان فيها مسائل مهمة وتكلم على معاني عظيمة وتكلم على شأن الصلاة في المئتين الاولى او في بعض اثناء المئتين الاولى في صفحات عظيمة - 00:17:21ضَ

ذكر من عظم شأن هذه العبادة وعلي قدرها ورفيع مكانتها. ما لا تكاد تجده في كتاب وينبغي لطالب العلم في اه مثل هذه المسائل او هذه الابواب ان يحرص على جمع - 00:17:41ضَ

من الاحاديث الدالة على الترتيب فيها والمغهبة من تركها حتى تكون باذن الله جل وعلا سببا آآ او حصيلة له اذا ما اراد للناس موعظة او دعوة او آآ طلب منه خطبة آآ يعظ الناس بها - 00:18:01ضَ

ويقربهم الى هذه الصلاة ويحثهم عليها. فهذا امر مناسب وطريقة للعلم المسلوكة. ولذلك الف المنذري كتابه الترغيب والترهيب جاء جمع فيه بين الاحاديث المغاطبة في باب من الابواب والمؤهبة من تركه وهكذا - 00:18:21ضَ

قال تجب على كل مسلم مكلف وكأنه بهذا انصرف من الصلاة. اه معناها العام المشتملة على الفرائض والنوافل الى صلاة خاصة. وهي الصلوات الخمس. فانها هي المتحتمة وهي الواجبة والصلوات الخمس واجبة بنص كلام الله جل وعلا. وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:18:45ضَ

واجماع المسلمين. اما نص الكتاب فقول الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ففيها الدلالة على انه كتاب مكتوب. والمكتوب عند الفقهاء واهل الاصول بمعنى بمعنى المفروظ - 00:19:26ضَ

كما قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب عليكم كما كتب على الذين من قبلكم كتب عليكم القصاص اه في القتلى اه الحر بالحر الى غير ذلك من الايات الدالة على ان المكتوب هنا - 00:19:46ضَ

بمعنى المفروض والسنة دلالتها في ذلك كثيرة من اشهرها حديث امام ابن ثعلبة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرها؟ على هنا بمعنى يعني يجب - 00:20:06ضَ

بمعنى الوجوب واللزوم؟ قال لا الا انت الطواع. فدل على لزوم الصلوات. ودل على ذلك ايضا حديث ابن عباس حديث ابن عباس آآ الذي في الصحيح في بعث معاذ الى الى اليمن حينما قال له النبي صلى الله عليه - 00:20:26ضَ

عليه وسلم ثم اعلمهم فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة في اليوم والليلة. فهذا نص على حجاب الخمس الصلوات. وقد نص عليها جاء - 00:20:46ضَ

النصر في كلام الله جل وعلا. ولذلك لما سئل ابن عباس اين في كتاب الله ذكر الخمس الصلوات؟ قال في قول الله جل وعلا فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين - 00:21:06ضَ

قالوا قال فهذا دلالة على ذكر الخمس الصلوات في هذه الاية في هذه الاية فاذا تجب على كل مسلم فلا تجب على الكافر وذكرنا ان عدم وجوبها على الكافر هو بمعنى لزوم ادائها - 00:21:26ضَ

وتعلقي فعل هذه لا انه لا يحاسب عليها. لا انه لا يحاسب عليها بدليل انه لو صلى لم تصح منه. واما كونه يحاسب عليها فلقول الله جل وعلا ما سلككم في سقر؟ قالوا - 00:21:50ضَ

لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. قال اهل العلم فهذا يدل على انه يحاسبون على فروع الشريعة ولان العبادة لا تصح الا الا بنية. والنية لا تصح من الكافر. قال مكلف هنا - 00:22:14ضَ

وهنا اه المكلف اه التكليف يراد به من اجتمعت فيه اه اه من اجتمع فيه البلوغ والعقل فلا تجب الصلاة على غير المكلف وهو الصغير لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير حتى يبلغ وسيأتي الكلام على ذلك - 00:22:34ضَ

الغير العاقل كالمجنون. لقوم لحديث عائشة هذا ولانها لا اه لا لا تصح العبادة الا بنية ولا تتصور النية من المجنون. قال لا حائضا ونفساء. فالحائض والنفساء لا تجب عليهما - 00:23:07ضَ

الصلاة لا تجب عليهما. والدليل على ذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح نقصان دينه وعقلها ولا اما نقصان دينها اليست اذا حاضت لم تصلي ولم تصم. وفي حديث ايضا اسماء - 00:23:27ضَ

اه حديث حملة فاذا فاطمة فاذا اقبلت حيضتك فدعي فدعي الصلاة فهي اذا غير واجبة عليها. والنفساء مثل الحائض سواء بسواء. وهذا محل اجماع واتفاق بين للعلم اه بدون اه خلاف. نعم - 00:23:49ضَ

قال ويقضي من زال عقله آآ الاصل ان الانسان يؤدي هذه الصلاة مكتملة شروطها واحكامها فاذا فاتت عليه يجب عليه القضاء ولذلك قال النبي قال المؤلف رحمه الله ويقضي من زال عقله بنوم - 00:24:14ضَ

ولم يحتج المؤلف رحمه الله تعالى من يبين عن حكم من آآ ترك الصلاة حتى خرج وقتها بدون بدون عذر ان هذا في الاصل لا يتصور من مسلم ولانه عند الحنابلة ربما يصل به - 00:24:51ضَ

الامر الى الكفر بالله جل وعلا. فلذلك لا يتصور عندهم ان احدا يترك الصلاة حتى يخرج وقتها دعاء الا بزوال عقل ونحوه. الا بزوال عقل ونحوه والا فلا شك ان من ترك الصلاة حتى خرج وقتها فانه يؤمر يؤمر بالقضاء لانه اذا كان - 00:25:17ضَ

القضاء لازما مع العذر فمع فمع عدم العذر او لا لان اه الصلاة واجبة لاحقة بذمته فلا تبرأ الذمة الا بفعلها. فلا تبرأوا الذمة الا بفعلها. قال ويقضي من زال عقله بنوم - 00:25:45ضَ

النوم اه يزيل العقل. وان كان زوال العقل اه اه ليس يعني بمعنى واحد لان النائم يختلف عن المغمى عليه. ومع ذلك قال من زال عقله بنوم او اغماء. فيقصد المؤلف رحمه الله تعالى - 00:26:05ضَ

هو ذهاب الشعور والاحساس. فالنائم ولا شك انه يذهب شعوره واحساسه. ولذا ربما يأتي عليه الوقت ويخرج وهو لم يقم. فاذا قام فادرك فوت الصلاة فانه يلزمه قضاؤها ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث - 00:26:25ضَ

آآ ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليست في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة في قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فليصل - 00:26:51ضَ

اذا ذكرها فدل ذلك على ان النائم اذا قام لزمه اداء الصلاة التي او قضاء الصلاة التي فاتته وفعلها قال وهذا لا لا اختلاف فيه بين اهل العلم في زوال العقل بالنوم او اغماء الاغماء هو - 00:27:11ضَ

اطباق على الانسان بحيث يذهب احساسه آآ ولا لسبب من الاسباب وهو لا يقول هذا فاذا زال عقل الانسان باغماء فهل يقضي الصلاة او لا هذه المسألة آآ قبل ان ندخل في تفصيلها فلابد من تحرير محل الكلام فيها. آآ فعند - 00:27:32ضَ

فقهاء ان المغمى عليه اذا ادرك جزءا من الوقت فانه تعلق وجوب الصلاة بها به. بمعنى لو ان شخصا دخل عليه وقت المغرب ثم اغمي عليه فانه اذا افاق ولا شك يؤدي صلاة المغرب. لكن - 00:28:06ضَ

هل يؤدي الصلوات التي دخل عليه الوقت وخرج وهو مغمى عليه ام لا كما انهم لا يختلفون في انه اذا افاق في اثناء الوقت ان الصلاة التي وجبت في ذلك الوقت متعلقة بذمته - 00:28:26ضَ

يجب عليه فعلها. لكن ما دخل عليه الوقت وخرج وهو مؤمن عليه. هل يلزمه القضاء او لا مذهب الحنابلة رحمهم الله كما ذكر المؤلف هنا ان المغمى عليه يقضي. ولذلك يقضي قال ويقضي من زاد - 00:28:45ضَ

قال عقله بنوم او اغماء. لقائل ان يقول ما وجه ذلك؟ مع ان الاغماء مع ان الاغماء اقرب ما يكون الى زوال العقل بالكلية. وزوال العقل بالكلية سبب لذهاب التكليف - 00:29:05ضَ

ولذلك المغمى عليه الى الجنون اقرب منه الى النوم. اليس كذلك فهذا علة صحيحة ولها معنى قريب لكن الحنابلة رحمه الله حينما رأوا الحكم ارجع ذلك الى مجيء ذلك عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء عن عمار - 00:29:26ضَ

وسمغ وثالث ايضا انهم اغمي عليهم فقضوا الصلاة لما افاقوا وجاء عن ابن عمر القضاء وعدمه. ومن المعلوم والمجتهد ان من اصول الحنابلة وصول احمد رحمه الله تعالى المصير الى قول الى قول الصحابي والقول انبه واذا - 00:29:54ضَ

اختلف الصحابة على قولين لم يخرج احمد عن عن قولهم بل ربما ذكرت عنه الروايتان قولين المرويين عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وهذا اصله آآ الورع وعدم القول هو ايضا العلم بفقه الصحابة وعظيم علمهم باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:31ضَ

قضاياتها فاذا هذا الوجه الاول الذي لاجله قال الحنابلة بقضاء المغمى عليه. ثم قالوا بان اغماء في الغالب ان مدته لا تطول. في الغالب ان مدته لا تطول. فلا يشك على المكلف القضاء - 00:31:01ضَ

فلا يشك على المكلف القضاء. وآآ لذلك قالوا بانه شبيه بالنوم او الحقوه بالنوم في هذه الحال وجعلوه اقرب اليه منه الى الى الجنون الى الجنون. وهذا في الحقيقة يعني آآ قول - 00:31:21ضَ

الحنابلة وهو موجود عند آآ الحنفية بشيء من التحديد فقالوا اذا لم يزد على خمسة اوقات وخالف المالكية والشافعية فلا يروا اه قضاء مغمى عليه. ومن خلال ما ذكرناه تعرف وجه قول اه من قال - 00:31:41ضَ

بعدم قضاء المغمى عليه. لقائل ان يقول لقائل ان يقول آآ ان ان العلة بعدم طول مدة الاغماء ونحن في هذا الوقت نرى من يغمى عليه لمدة شهر ولمدة شهرين بل كثر في هذا الوقت من يغمى عليه لمدة سنة - 00:32:01ضَ

نواة ستبلغ العشر وتزيد فهنا على مقتضى قول الحنابلة في التعليم انه لا يدخل في حكم في حكم القضاء. لانهم عللوا لان مدته لا تطول غالبا. ولان الذي جاء عن الصحابة وهم قد قالوا به - 00:32:27ضَ

ثلاثة ايام اكثر ما جاء في ذلك ثلاثة ايام. ويمكن ان يسند هذا ان الذي جاء عن ابن عمر في انه لم يقضي انه اغمي عليه شهراه. فيحمل اذا هذا على نحو اقول يمكن لاني لم ارغب اه اه - 00:32:52ضَ

منقولا عن اهل العلم لا لكنني اقول يمكن ان يقال بان هذا يحمل على طول المدة وآآ اتساع الاوقات التي لم اه التي لم يفق فيها. ولان الاصل ايضا اه موجود في ذلك وهو - 00:33:12ضَ

ان التكليف انما اه يتوجه الى اه العاقل البالغ وهذا في الحقيقة لا يصدق عليه لانه يعقل الاوامر والنواهي مع وجود هذه اه الاغماءات. وانما قيل بالمدة القصيرة استثناء اه لما ذكرناه في مجيئه عن الصحابة واه في ايضا اه شبهه النوم - 00:33:32ضَ

اظن ان هذا واضح نحن وطننا في هذه للمزيد الحاجة اليها وكثرة آآ يعني آآ معالجة الناس في مثل هذه الاحوال مع تفشي الامراظ وانتشار بعظ العلل التي لم تكن فيما مظى من الازمان وما يصحبها من اغماء - 00:34:02ضَ

ويحتاج الناس الى ذلك قال اوسك ايضا اذا سكر الانسان فلا شك انه آآ اذا افاق فانه يجب عليه قضاء ما فاته من الصلاة ولا يختلف الحكم بين ان يكون سكره اه بحق او بغير حق - 00:34:22ضَ

وهل يتصور ان يكون السكر بحق؟ نعم يمكن ان يكون ذلك كما لو اشتبه على الانسان آآ اشتبه على الانسان الماء بغيره فشربه غير عارض فانه يعني حينما نقول بحق يعني انه غير ملام في هذا غير ملام - 00:34:44ضَ

في هذا او يكون ذلك في حال نحو دفع غصة غص بها او غير ذلك. آآ كما انه ايضا لو سكر بغير حق كمن تقصد السكر والوقوع في هذه الكبيرة من الكبائر فانه اذا افاق اه فان المعصية - 00:35:04ضَ

لا تكون سببا لزوال الواجب وبراءة الذمة من هذا الامر. فاذا كانت تجب على النائم وغيره فمن باب اولى ان يكون الوجوب على اه السكران. وكما قلت لكم ان الفقهاء يعرظون لهذه المسائل ليس للدلالة على - 00:35:24ضَ

تسويق ذلك الامر او اباحة هذا الفعل. لكنهم يذكرونها اذا حدث ذلك او وقع. واما ما يتعلق باصل للمسألة من جهة السكر او نحوه من المسائل التي يذكرونها وهي محرمة فانهم يرجعونها الى محلها في باب حد المسكر وما يتعلق بالكلام على - 00:35:44ضَ

قال ونحوه اه ذكروا ذلك بنحو دواء مباح او غيره من الاشياء التي تتعاطى يحصل بها زوال العقل لسبب من الاسباب او لعلة من العلل فالحكم في ذلك واحد. نعم - 00:36:04ضَ

قال ولا تصح من مجنون لو صلى المجنون فانها لا تصح منه. لقائل يقول ما ما ما الذي يحتاج اليه في هذه المسألة حتى تقال؟ هل سيأتي الينا مجنون يقول اه هل تصح صلاتي او لا تصح - 00:36:21ضَ

صورة هذه المسألة التي ذكرها الفقهاء مثلا لو صلينا المغرب. دخل معنا مجنون فصلى معنا. فلما انتهت الصلاة افاق من جنونه ثم جاء فقال هل صلاتي معكم كافية او لا؟ فهذا محل ذكر الفقهاء لها بمعنى انه لو افاق المجنون في الوقت - 00:36:45ضَ

ولو كان قد فعل هذه الصلاة فان فان وجودها كعدمها. فبناء على ذلك يطلب منه فعل الصلاة التي لا يزال وقتها قائما. التي لا يزال وقتها قائما. آآ قال ولا كافر. كذلك لو آآ - 00:37:08ضَ

الكافر لا تصح منه بمعنى انه لو صلى فنقول صلاتك خير صحيحة. لان الصلاة لا تصح الا بنية ونية المجنون والكافر غير اه معتبرة. وهذا ايضا يمكن ان يتصور في نحو المسألة التي ذكرناها. لو كان كافر اه لو ان كافرا - 00:37:28ضَ

يعني قريب اه قلبه من الاسلام ولما يسلم بعد ودخل مع الناس في الصلاة ليرى كيف يفعلون. ثم انه لما انتهت الصلاة واعلن او اشهر اسلامه فهنا نقول بانه يلزمه فعل الصلاة التي حضر وقتها وان فعله لها ذلك لا يصح منه - 00:37:48ضَ

قال فان صلى فمسلم حكما. يعني لو رأينا كافرا دخل معنا المسجد فصلى فعند الحنابلة رحمهم الله يقولون ولو عرفنا انه كافر ولو عرفنا انه يعبد الاوثان ولو نسمعه يلقي الشهادتين - 00:38:08ضَ

بالاسلام فبمجرد رؤيته في الصلاة فان الصلاة شعيرة مختصة باهل الاسلام. لا يشاركهم فيها غيره غيرهم فبناء على ذلك نقول اذا فعلها فانا نحكم باسلامه. فانا نحكم باسلامه. وهذا من مفردات المذهب عند - 00:38:27ضَ

الحنابلة من المفردات عند الحنابل. اه اما جمهور الفقهاء فلا يرون ذلك ما الذي يترتب على هذه المسألة يترتب على هذه المسألة اذا قمنا بانه مسلم حكمها وحكمنا باسلامه فان فانه لو رجع يعتبر مرتدا - 00:38:47ضَ

تنطبق عليه احكام المرتد ولو مات في ذلك الاثناء يعني بعد الصلاة تتعلق به احكام المسلمين من الصلاة عليه من قبره في مقابر المسلمين في ونحو ذلك آآ هذا وجه ما ذكره الحنابلة وايضا ذكره ابن تيمية رحمه الله تعالى وآآ يعني انتصر له من - 00:39:10ضَ

ان هذه العبادة آآ عبادة مختصة لا تتصور من غير اهل الاسلام. لكن آآ في الحقيقة يعني يمكن ان يقال بانه يأتي من الكفر من يقول ساغ هذه الصلاة وهو لم يرد الاسلام ولم يظهر عليه ما يدل على الاسلام. وقد يشارك - 00:39:37ضَ

في الصلاة ليرى اه حقيقتها او لينظر فيها او ليتعلمها اه بين يدي اسلامها او قبل اسلامه اه يعني اه قد يكون هو لمن قال من اهل العلم بعدم الحكم باسلامه وجه اه صحيح. وهما يعني اه - 00:39:57ضَ

علتان متجاذبتان. نعم قال ويؤمر بها صديق لسبع. ذكرها المؤلف رحمه الله انها لا تجو الا على والصغير غير مكلف لحديث عائشة المتقدم معنا. فاذا ما وجه الامر بها هنا؟ يقول الفقهاء - 00:40:17ضَ

رحمه الله بان الامر هنا امر تأديب وتعليم حتى يرتاض عليها ويعتادها لانه لو لم اه يعود على الصلاة منذ صغره لشق عليه فعلها اذا بلغ وكبر. ولربما اه جفى منها ولم يهلكها. فلذلك قالوا بانه يؤمر بها صغير لسبع. آآ اذا قيل كذلك - 00:40:49ضَ

فكيف يجتمع الامر بها والقول بانها غير واجبة عليه. فنقول هنا ان انه ما جاء في الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم صلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. وفرقوا بينهم في المضاجع ان هذا امر للاولياء بامرهم - 00:41:20ضَ

وتعويدهم عليها. فبناء على ذلك يترتب على هذا لو ان الولي تخلف عن امر صبيه وصغيره وابنته بالصلاة فانه يكون ملاما غير معذور في ذلك. لان تخلف عن طاعة النبي صلى الله عليه وسلم في امره بامر الاولاد بالصلاح. لكن اذا - 00:41:43ضَ

اذا فعل ما عليه بامر الصبي للصلاة ثم لم يصلي الصبي فان الصبي لا يؤاخذ لعدم تكليفه ولا يؤاخذ ولي لفعلهما عليه من امره بها. واذا قلنا بانه يؤمر بها الصغير لسبع فان الامر - 00:42:13ضَ

بالصلاة امر ايضا بجميع ما يتعلق بها. فاذا قلنا يؤمر بالصلاة فمعنى ذلك لانه يؤمر بالطهارة. يؤمر بالتخلي من النجاسة. طهارة بدنه وطهارة ثيابه بل ويؤمر حتى بالجماعة. يؤمر بالجماعة. اه وعلى هذا فتوى شيخنا الشيخ ابن باز - 00:42:33ضَ

الله تعالى. لكن اذا ورد في ذلك ما يمنع كخوف طريق او عدم الامن عليه لبعد المسجد او نحو ذلك. فهذا اخر خارج من محل المسألة. لكن الاصل اذا قلنا بان الصغير يؤمر بها فان ذلك امر بجميع ما يتعلق - 00:43:03ضَ

بها مما يلزم لاقامة الصلاة وآآ الشارع آآ الاحكام آآ في آآ في الصلاة او آآ طلبها في فعل الصلاة واقامتها. قال ويضرب عليها بعشر. فاذا وصل العشر فانه آآ اذا احتيج - 00:43:23ضَ

الى ضربه لتخلفه او تمنعه او نحو ذلك فانه يضرب ضرب تأديب وليس المقصود هنا بالظرف الذي يضر به ولكنه الضرب الذي يحمله على الفعل للصلاة والخوف من تركها والخوف من - 00:43:43ضَ

وفي اه قول النبي صلى الله عليه وسلم ويضرب عليها لعشر هو اه وجه من قال بوجوبها حتى على الصديق اه قالوا لانه لما علق عليها عقوبة يعني على تركها دل على وجوبها. لكن كما قلنا ان الامر هنا امر آآ امر - 00:44:03ضَ

وامر تهدئة تعليم وتعويد وليس امر ايجاب بدلالة حديث عائشة رفع القلم عن ثلاثة. فدل على ان الامر هنا آآ للتعويل والتعليم. قال فان بلغ في اثنائها او بعدها في وقتها اعاد - 00:44:23ضَ

اذا بلغ في اثنانها اه هل يتصور ان يبلغ الشخص في اثنائها يعني هذه من المسائل البعيدة لكنها يتصور اه مثلا لو افترضنا انه اه يعلم الوقت الذي اه ولد فيه - 00:44:43ضَ

بالضبط في هذه الحالة بلغ في اثناء تلك الصلاة او تم له خمسة عشر سنة فهنا يكون بلغ في ويمكن ان يكون ذلك الخروج المني بمعنى لو انه في اثناء الصلاة تفكر - 00:45:01ضَ

اشتدت عليه شهوته حتى خرج منه اه المني الدال على على البلوغ او نظر في اثناء الصلاة الى منظر فحصل هذا في هذه الاحوال كلها يقال بانه بلغ في اثنائها او - 00:45:21ضَ

بعدها في وقتها يقولون انه اذا بلغ في اثنائها او بعدها حتى بعد ان فرغ من الصلاة في وقتها فانها فانه يعيد. لماذا لانهم يقولون اذا صلى فانه صلى قبل سبب وجوبها. فانه لما وجبت عليه صلى فانه لما - 00:45:40ضَ

وجبت عليه صلى. وهنا الحقيقة هذه المسألة مترددة بين هذا وبين انه فعل ما عليه من الصلاة فكما انه لا يؤمر باعادة الوضوء. وكما انه لا يؤمر باعادة الاسلام. يعني اذا بلغ الانسان هل يقال له اعد الشهادة - 00:46:00ضَ

آآ شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. كما انه لا يؤمر بذلك قالوا هنا لا يؤمر باعادة آآ الصلاة لكن هذا قد يقال بالفرق بين اه الشهادتين من حيث ان الانسان يولد على الفطرة. لكن اليس يؤمر ولا شك - 00:46:20ضَ

باعادة الحج الذي حجه قبل بلوغه عند عامة اهل العلم فكذلك يؤمر باعادة الصلاة في هذه الحالة. الفتوى على انه لا يعيد الصلاة وانه ادى ما عليه لكن يهمني في هذا ان تعرف وجه القول هذا ووجه - 00:46:42ضَ

ما عليه اه الفتيا ما عليه. اه الفتيا. فهنا له مأخذ قريب قياس ظاهر في الحج. وهناك ايضا له معنى واضح من حيث انه ادى ما عليه. يكون في ذلك اه لا يؤمر بالاعادة الا بسبب الا بسبب صحيح - 00:47:02ضَ

والحقيقة انه مع القياس مع الحج آآ يعني كان يظهر لي ما يظهر في الفتوى الا بعد آآ يعني آآ اعادة النظر في طلب اعادة الحج. فتحتاج المسألة الى شيء من النظر. هل آآ اختص الحج بما يدل على لزوم الاعادة - 00:47:30ضَ

ام ان الاصل في ذلك اه هو عموم اه الاحاديث الدالة على اه اتيان الشيء اه على وجه او بعد آآ تعلق الوجوب به. هذا يعني يحتاج الى شيء من المراجعة. نعم - 00:47:50ضَ

قال ويحرم تأخيرها عن هذا امر معلوم مستقر بدلالة الادلة من الكتاب والسنة والاجماع. فالله جل وعلا يقول فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فان اضاعة الصلاة آآ يدخل فيها اضاعتها - 00:48:10ضَ

بمعنى تركها واضاعتها بمعنى اه اضاعة بعض اضاعة بعض شروطها كالوقت وكذلك قول الله جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. فهذا الدليل اظهر في الدلالة الحريم تأخير الصلاة عن وقتها فانه دل على اه او بين ان - 00:48:40ضَ

ان صفة الصلاة لهم ثابتة لقوله فويل للمصلين. لكن اثبت ان تعلق الوعيد بهم لغفلتهم ولسهوهم عنها. ولذلك جاء عن ابن مسعود وغيره انهم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها. هم الذين - 00:49:10ضَ

هنا الصلاة عن وقتها. وللدليل المتقدم معنا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. يعني مؤقت لا يجوز تأخيره ولا التقديم عنه. فلولا انه يجب في ذلك الوقت لم يكن لذلك الوقت او - 00:49:30ضَ

هذا التأكيد فائدة. لهذا التأخير فائدة قال ويحرم التأخير عن وقتها هذا وهو الاصل الا ناوي الجمع من نوى جمع الصلاة حيث يجوز له الجمع او حيث يشرع له الجمع فان ذلك جائز والا فلا - 00:49:50ضَ

وفي هذا دلالة على ان من شرع له الجمع لم يجز له الجمع الا ان ينوي في في وقت اولى وجهها او صورة ذلك يعني لو ان شخص في اثناء سفره فعرظت له صلاة المغرب فلم يأتي على باله - 00:50:13ضَ

او يعن في خاطره انه يجمعها جمع تأخير حتى ضاق وقتها يقول الفقهاء فانه لا يجوز له الجمع لانه لا بد ان ينوي الجمع في وقتها المتسع. فاذا ضاق وقتها تعين عليه فعلها فيه. وهذا سيأتين في اه ما يشترط - 00:50:37ضَ

في جمع اه الصلاة. اذا اه من نوى الجمع حيث يجوز له جمع الصلاة فانه يجوز له ذلك ولا يعتبر فاعلا للمحرم في تأخير الصلاة عن وقتها قال ولمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا - 00:50:58ضَ

يعني هذا نوع من نوع ثان من انواع من يجوز له تأثير الصلاة المشتغل المشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا. يعني لو ان شخصا آآ اشتغل آآ نحو آآ اخذ الماء من البئر. سحب الدلوي منه - 00:51:16ضَ

في نحو الوضوء او باعمالهم محرك الماء مثل المولد المال الدينمو ونحوه آآ ونحو ذلك فانه يقولون مشتغل بشرطها يحصله قريبا فيكون يجوز له تأخير الصلاة وهذا ظاهره الاطلاق. يعني ان كل شرط يمكن تحصيله في هذا اه في وقت قريب فانه - 00:51:44ضَ

يجوز معه تأخير تأخير الصلاة. اليس كذلك وهذا آآ في كلام بعض الحنابلة آآ كما ترى وهو الذي مشى عليه صاحب الزهد هنا وهو من جهة التصور ليس بدقيق من كل جهة. ولذلك اعترض آآ ابن تيمية رحمه الله تعالى على - 00:52:14ضَ

هذه اللحظة عند فقهاء الحنابلة. وقال بانها لا توجد في كلام اهل العلم ولا يسندها دليل. ثم اه اه قال بان من الشروط ما يغلب فيه جانب الشر ومن الشروط ما يغلب فيه جانب الوقت فتعمل الصلاة على هيئتها - 00:52:42ضَ

كيفما كان الامر واستدل بذلك ببعض المسائل قال اليس العريان يطلب منه الصلاة عاريا؟ ولو تخلف عنه ستر العورة ولو علمنا انه سيجدها في القرية التي بجواره. اليست المستحاضة اذا علمنا انه - 00:53:02ضَ

عنها الدم في وقت قصير. لو كان ذلك التوقف بعد خروج الوقت انه لا يجوز له لها تأخير الوقت. وانما تصلي اليس الذي لا يستطيع مثلا آآ قراءة الفاتحة ولا يحسنها يصلي حسب حاله ولا - 00:53:22ضَ

طلبوا منه تعلمها حتى يخرج الوقت فيقول كل ذلك يدل على ان هذا عند الحنابلة وعند بعض الفقهاء غير منضبط فيدل على ان هذا الكلام فيه شيء من الاشكال. ولذلك قال مقولته بعد ذلك. قال انه من الشروط ما يغلب فيه جانب الشر - 00:53:42ضَ

سيطلب تحصيله ولو خرج الوقت ومن الشروط ما يغلب فيه جانب الوقت فيفعل الصلاة ولو فات عليه ولو فات عليه الشر ولو فات عليه الشر. نعم قال ومن جحد وجوبها كفى - 00:54:05ضَ

الجحد بمعنى الانكار. فمن جحد وجوب الصلاة فانه يكفر ولو فعلها فانه يكفر ولو فعلها. لماذا؟ لانه مكذب لله ورسوله فان الادلة في آآ ايجاب الصلاة مشتهرة في الكتاب والسنة واجماع المسلمين. لا يختلف في ذلك - 00:54:44ضَ

احد لا يختلف في ذلك احد. يستثنى من هذا اه من اه ظن عدم عدم علمه بالاحكام. كما لو كان حديث عهد بالاسلام او نشأ ببادية بعيدة او عرضت له شبهة - 00:55:11ضَ

ظاهرة ففي هذه الاحوال اه تزال عنه الشبهة فان اقر فيحكم له ببقاء من ديانته واسلامه كاين اصر على جحوده فانه يحكم بكفره ثبوت الحكم وانتفاء الشبهة السابقة التي كانت عنده. هذا بالنسبة للجهل الوجوب. اما تركها تهاونا - 00:55:29ضَ

فانه يكفر به ان يكفر به المسلم والكفر بترك الصلاة من المسائل المشتهرة آآ في التي اشتهر الخلاف فيها بين اهل العلم. وآآ كما ايضا اه الحكم عن بعظ او كما قال بذلك بعظ اه السلف واهل الحديث ان تركها كفر - 00:55:57ضَ

مخرج من الملة كفر اكبر يخرج العبد من الملة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اول ما تفقدون من دينكم آآ الامانة واخر ما تفقدون منه الصلاة. فقال فانه لا يبقى بعد ذلك شيء. اذا كان اخر ما يفقد منه اه الصلاة - 00:56:28ضَ

وللاحاديث الاخرى الاحاديث الاخرى العهد الذي بيننا وبينهم صلاة فمن تركها فقد كفى آآ آآ بين الرجل وبين تركوا الصلاة. قالوا فهنا الف للتعريف وهذا يدل على ان المراد بالشرك هو الشرك الاكبر. اجماع - 00:56:48ضَ

سلف الامة على ذلك منعقد كما قال شقيق ابن عبد الله او ادركت ثلاثين من اصحاب رسول الله لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا آآ الصلاة الا آآ الصلاة واما ما جاء - 00:57:08ضَ

انه يدخل الجنة من قال لا اله الا الله فانه قد قال الزهري وغيره بعد ذلك لقد شرعت بعد ذلك شرائع الفرائض فلا يغتر بذلك مغتر. ولهذا اجوبة اه كثيرة. ليس هذا هو محل ذكرها بقدر ما اه - 00:57:28ضَ

الكلام هنا آآ في بيان وجه قول الحنابلة بكفر تارك آآ الصلاة. اذا قيل بان تارك الصلاة كافر باي شيء يحصل آآ الكفر؟ آآ آآ هل هو بترك صلاة واحدة؟ او بترك الصلاة آآ جملة وتفصيلا - 00:57:48ضَ

هذا اه محل اه يعني اه كلام وهنا لما قال فصر وضاق وقت الثانية عنها فكأنه يرون انه اه يكفر بترك صلاة واحدة يكفر بترك صلاة واحدة. وان كان مشهور المذهب انهم يقولون آآ بعد آآ اذا تركها مع ما يجمع اليها - 00:58:08ضَ

حتى دخل وقت الثالثة لان هنا شبهة ان يكون قد جمع صلاة او عنده من العذر ما يستدعي اه جمع الصلاة اه لذلك ما يستدعي جمع الصلاة اه لذلك. وعلى كل حال اه القول بكفر تارك الصلاة - 00:58:36ضَ

له وجه ظاهر والقول باي شيء يحفر اه اذا قيل بالترك هذا محل اه اجتهاد. ولذلك اختلف القائلون ترك الصلاة اه بالكفر بترك الصلاة على اقوال. يعني هل يكفر بترك صلاة واحدة او اثنتين او ثلاث؟ من السلف من قال بهذا هي رواية - 00:58:56ضَ

عن احمد المشهورة في مذهبه وهي قول ابن المبارك وجماعة ومن اهل العلم بان في قوله بانه لا لا يكفر جميع الصلاة ومنهم من يقول معظمها لانه هو الذي يتحقق به آآ الترك هو الذي يتحقق به آآ - 00:59:16ضَ

حصل الان الاذان والمسألة الحقيقة ما يحتاج فيها الى شيء من ان نرى تريد ان نكملها بعد الاذان ناخذ طيب عموما يؤذنني الان وعسى الله ان يجعل في ذلك - 00:59:36ضَ