Baheth

وعليكم السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمد الشاكرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين اشهد ان محمدا عبده ورسوله امام المرسلين وقائد الغرغل محجلين. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:00ضَ

الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان ينير قلوبنا بالايمان وان يبلغنا طاعة الرحمن وان يجعلنا من اهل الفضل والجود والتوفيق والاحسان. ان ربنا جواد كريم ايها الاخوة كنا في الدرس الماضي اتينا على جملة من المسائل المتعلقة بما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى في - 00:00:38ضَ

في باب قتال اهل البغي. فنكمل ما بقي من هذا الباب. ونأتي الباب الذي بعده باذن الله وتوفيقه. نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين - 00:01:10ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللعالمين. نعم. قال الامام ابراهيم رحمه الله تعالى وان افتتنت طائفتان لعصبية للرئاسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة اخرى. نعم قبل ان نأتي الى هذه الجملة فانا كنا في الدرس الماضي توقفنا عند قول المؤلف رحمه الله تعالى فان فاؤوا - 00:01:31ضَ

الا قاتلهم وذكرنا ان الفيئة بمعنى الرجعة يعني فان رجع اهل البغي عن بغيهم وظلمهم وطغيانهم وما آآ حصل من تجمعهم فاذا رجعوا فالحمد لله. وذلك هو القدر المطلوب والا قاتلهم الامام. وهنا قول المؤلف رحمه الله تعالى قاتلهم اه - 00:01:59ضَ

آآ هل هو على سبيل الاباحة؟ ام هو على سبيل اللزوم والايجاب الظاهر ان ذلك على سبيل الايجاب ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتاك وامركم جميع يريد ان يفرق جماعتكم - 00:02:31ضَ

فاقتلوه كائنا من كان فهذه دلالة من او دليل من الادلة. والثاني ان الاسلام مأمور اهله بالاجتماع. والاجتماع انما يتأتى بالولاية. فكان على المسلمين حفظها. والذب عنها ووجب دفع كل ودفع كل ما - 00:03:00ضَ

يمكن ان يكون به نقضها او افسادها. ولاجل ذلك كان الامر قتالهم كان الامر بقتالهم امر لازم واجب لكن هل الاولى المبادرة بالقتال آآ اذا قررنا ان هذا هو الاصل - 00:03:32ضَ

ان ان الامام يقاتلهم. نعم لكن قد يتغير ذلك باعتبارات اما لكون هؤلاء قد امن شرهم او علم انه في هذا الان لا يقوى المسلمون على دفعهم لضعف المسلمين او لحصول آآ - 00:04:02ضَ

اه بلاء او فتنة في المسلمين او نحو ذلك. واضح؟ ثم اذا قيل من انهم يقاتلون. فهل الحكم في ذلك واحد؟ بالنسبة لاهل البغي على فبعض اهل العلم يقول ذلك. نعم - 00:04:31ضَ

اه وبعضهم يا ربما فرق بين الخوارج من سواهم من اهل البغي. وقد قلنا في الدرس الماضي انه ربما جاءت آآ يعني آآ الكلام على الخوارج في جملة قتال اهل البغي - 00:04:58ضَ

الا انهم ربما اختصوا ببعض الاحكام او الفروقات واصل ذلك ما جرى من الصحابة رضوان الله الله عليهم في معاملتهم ولما يخشى من اه شرهم وشرك بلائهم اه يعني لاجل ذلك - 00:05:21ضَ

ربما آآ يعني فرق في بعض هذه المسائل اه ايضا اه قتال اهل البغي. من حيث الجملة يختلف عن قتال الكفار وذلك في اه اشياء وفي مواطن فمن ذلك ان الفقهاء رحمه الله تعالى - 00:05:41ضَ

قالوا ولا يبتدرهم بقتال وهذا فيه اشكال من جهة ما ذكرناه قبل قليل انه يجب قتاله. فقد يحمل هذا على من وجد عندهم وجد عندهم آآ شبهة الاختلاف على الامام - 00:06:10ضَ

والانحياز عنه قبل ان تشتد شوكتهم او ان ينحازوا عن المسلمين في تجمعهم لانه قبل ذلك يعني في الغالب انه يكون شرهم اقل بخلاف ما اذا تحيزوا واجتمعوا فانهم لا يؤمن على المسلمين بعد ذلك في اي - 00:06:37ضَ

حال ان ينقض عليهم او يبتدعوهم نعم وهذا آآ في الجملة لا اشكال فيه لكن مع ذلك اذا تقرر ان قتالهم واجب نعم ما يتبع ذلك من الاستعجال او عدم اه او اه البدار من سواه او تأخير - 00:07:04ضَ

لذلك آآ آآ كل هذا راجع الى النظر الى السياسة الشرعية وما يتحصل به المصلحة المرعية ايضا مما ذكره اهل العلم هنا في ان قتال البغاة نعم ياء يختلف عن قتال - 00:07:34ضَ

المشركين من جهة انهم لا يقاتلون بسلاح يعمهم بالقتل ولذلك قالوا لا يحرقوهم ولا يرموهم بالمنجنيق لماذا لان قتال اهل البغي انما هو دفع لفتنتهم. لا طلب لقتلهم واستئصالهم. بخلاف - 00:07:59ضَ

قتال الكفار نعم فانه يعني دماؤهم مستباحة لما قاتلوا المسلمين وآآ جاء يعني آآ نازعوهم واضح؟ فبناء على ذلك من انه لا يقتلون بامر عام الا ان يحتاج الى هذا. كان يعني يختفي المقاتلون مع النساء - 00:08:26ضَ

او مع الصبيان ولا يندفعون الا بشيء من ذلك. والا في الاصل انهم لا يقتلون بامر يكون به تعميمهم بالقتل كذلك انه في حال قتالهم لا آآ يتبع جريحهم ولا يجهز على آآ مريضهم نعم ولا - 00:08:54ضَ

باسيرهم لانه كما قلنا المقصود بذلك دفع صيالهم وشرهم لما خرقوا الجماعة او ارادوا ذلك لا لا التشفي بهم لا التشفي والنكاية بهم بخلاف المشركين ولذلك قال اهل العلم انهم ايضا اذا حجزوا هائنا فانه حجز اهل العدل مقابل اهل البغي - 00:09:15ضَ

يقال اهل العدل الذين هم مع الامام ونائبه فيحجز الرهائن فان تبادلوا الرهائن فلا بأس لكن ان قتل اهل البغي الرهائن لم يجز لاهل العدل ان يقتلوا رهائنهم لان قتلى الرهاين ليس - 00:09:48ضَ

ليس هذا بابه يعني في قتال اهل البغي. وكون اولئك بغوا وقتلوا من قتلوا. فهؤلاء الرهائن الذين عند اهل العدل لم يكن لهم ذنب ولم يستحقوا القتل. من الاصل ولا من على سبيل المواجهة المقابلة لانه لم يكن لهم مدخل - 00:10:09ضَ

في قتل رهائن اهل العدل ايضا مما يتعلق بذلك انه لا لا تغنموا اموالهم ولا يطلب الفيء فيها بل اذا انتهت الحرب فان او القتال فان من وجد عين ما له اخذه - 00:10:29ضَ

ولاجل هذا يختلف اهل العلم هل لاهل العدل اذا وجدوا اسلحتهم ان يقاتلوهم بها اظهارا لي ان ان قتالهم ليس بمطلوب اولا واصلا وانما هو دفعا ومنعا واضح آآ انه من حبس منهم ايضا فانه يحبس حتى تنطفئ ينطفئ شرهم ويندفع بلاؤهم ثم - 00:10:57ضَ

ولا يطال الحبس في تلك الحال ايضا مما يتعلق بهذا انه لا يظمن ما تلف في القتال بين اهل العدل واهل البغي يعني ما يكون من قتلهم لبعض اهل العدل او قتل بعض اهل العدل لهم لا يقتص بعد ذلك من القاتل في القاتل من المقتول - 00:11:31ضَ

لانها لماذا لامرين اولا ان هذا جرى فيه الصحابة فلم يأتي عنهم انهم ايش؟ تتبعوا من؟ قتل فقتلوه او اقتصوا منه ولانه من جهة ثانية ان حتى من جهة اهل البغي فان اهل البغي ايش؟ لهم شبهة - 00:12:00ضَ

لهم شبهة فلاجل ذلك كان ذلك مانعا من اه ان اه يتبع فيما حصل منه من اتلاف ونحو ذلك. وهذا لا اشكال فيه من جهة اهل العدل انهم لا يظمنون - 00:12:30ضَ

نعم وانما قد يختلف بعض اهل العلم في اهل البغي اذا اتلفوا شيئا من اهل العدل ايضا جادة المذهب كما قلنا هو المنقول عن الصحابة انه لا ضمان في الحالين جميعا - 00:12:47ضَ

لكن من قتل جريحا او مريضا او اسيرا ففي هذه الحالة لا يجوز كما قلنا قتلهم. فاذا قلنا من انه لا يجوز فيترتب على ذلك ماذا يترتب على ذلك انه - 00:13:02ضَ

ايش يجب عليه ضمانة لكن الضمان هنا ليس بالقصاص. وانما بالدية لماذا؟ مع انه تعمد قتله ايضا لان ثم شبهة والشبهة دافعة للقصاص دافعة لي ومانعة له. واضح يا اخوان؟ يعني هذه اشارة لطيفة او سريعة الى بعض الاحكام التي - 00:13:25ضَ

اه جاءت في هذا ولاجل ذلك يعني جاء علي رضي الله تعالى عنه انه لما قتل من قتل من من الجرحى يعني امر فدل ذلك على انه تكون الدية ولا يكون القصاص. نعم. اه هذا يعني اه اشارة. والا فقد - 00:13:52ضَ

مسائل كثيرة جدا فيما يتعلق بذلك. نعم ثم يقول المؤلف رحمه الله تعالى وان اقتتل الطائفتان عصبية او رئة رياسة فهما ظالمتان يعني لو تقاتلت قبيلتان لم يكن فيها جهة عادلة وجهة باغية - 00:14:12ضَ

ولم يكن من احد اولى بالحق من الاخر فبناء على ذلك فكل واحدة منهما ظالمة. فلما كانت ظالمة فمعنى ذلك ان قتالها غير مشروع. واذا كان قتالها غير مشروع فهو مظمون. اليس كذلك؟ لان القاعدة - 00:14:38ضَ

ان المأذون فيه شرعا لا ضمان فيه. وان غير المأذون فيه الظمان وان غير المأذون فيه الظمان. فيقول فهما ظالمتان. فاذا كان الظالمة فتلحق بكل واحدة من الطائفتين ما حصل عليها ما حصل منها من ظلم او اتلاف لمال او قتل لناس او غير ذلك - 00:15:03ضَ

فان تبين هذا فهو ظاهر. والا لم يتبين فان الردع والمعين يكون كالقاتل والشريك في القتل يعني ما عرفنا ان هذا هو اللي قاتل او هذا لكن نعرف ان هذا درء له مساعدة فيكون حكمهم سواء فيؤخذون بذلك - 00:15:29ضَ

كله نعم. وهذا مما تختلط فيه كثير من هذه المسائل ولذلك يقول بعض اهل العلم انهم يؤخذون على انه آآ ان الاتلاف يقسم بينهما بالسوية. يعني فاذا كانت مثلا احرقت - 00:15:49ضَ

هذه البيوت لا يدرى احرقتها هذه القبيلة او تلك القبيلة. هذه الطائفة او تلك الطائفة. واضح؟ فالحال ان هذا يضمن هذا المال لانه مال محترم لكن اذا لم نعرف من ايش - 00:16:06ضَ

من المتلف له على وجه التعيين فهما يشتركان لانهما سبب ذلك. ولانه لا يخرج عنهما. فكان ظلمهما آآ سبب في تعلق الحق بهما واضح يا اخوان؟ واضح؟ نعم اه ثم قال وتضمن كل واحدة ما اتلفت على الاخاء. هذا هو الاصل. فان حصل انه لم يتبين ذلك - 00:16:26ضَ

فعلى ما ذكرنا من ان الظمان يشتركون فيه. نعم. ان دخل احد للصلح فاتلف فيظمن من باب اولى سيتلف من باب اولى هذا يعني ما يتعلق في الجملة بما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى في قتال اهل البغي. نعم - 00:16:58ضَ

الله تعالى نعم يقول المؤلف رحمه الله تعالى هذا باب حكم المرتد ولما كان للمرتد نعم حد يحد به جعله المؤلف رحمه الله تعالى في جملة الابواب التي ذكرها في كتاب الحدود - 00:17:24ضَ

الاصل في ذلك نعم والاصل في ذلك يعني في حكم المرتد قول الله جل وعلا ومن يرتدد منكم عن دينه فيموت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون - 00:17:54ضَ

فتبين ان المرتد نعم خارج عن عن الاسلام لان حبوط العمل في الدنيا والاخرة يدل على خروجه نعم. ومن السنة من بدل دينه فاقتلوه لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث - 00:18:24ضَ

التارك لدينه المفارق للجماعة فهذا دال على انه يقتل وايضا دلالة الاجماع فقد حكى غير واحد من الصحابة ان المرتد يقتل وهذا حكم اهل العلم بعامة وحكم المرتد ومما ذكره الفقهاء سواء كانوا - 00:18:50ضَ

لذلك من الحنفية او المالكية او الشافعية او الحنابلة كما هو هنا. واضح وليس هذا حكما اختص به طائفة من الفقهاء دون اخرين ولا ان ذلك ينسب الى الى اناس او الى فئة او الى عالم بل هو امر معلوم في دين الاسلام - 00:19:23ضَ

دلت عليه الدلائل وجاءت به النصوص فليس فليس عيبة ولا خطيئة ان يحكم على المرتد الكفر ويؤخذ في ذلك بالحد لمجيء الكتاب والسنة به واضح؟ لكن انما الرزية والخطب في ان يوصف بالكفر من لا يستحقه - 00:19:57ضَ

ويلحق بمن لا لا تتعلق به احكامه الشرعية التي جاءت بها دلالة الكتاب والسنة ولذلك من رمى السلفية او الوهابية او نحوها بزيادة التكفير او غير ذلك فهو مخطئ لانها لم تختص به - 00:20:37ضَ

دون غيرها ولم تزد على ما جاء عند الفقهاء على اختلاف مذاهبهم ولن تجد كتابا من كتب الفقهاء على اختلاف مذاهبهم الا ذكر ذلك باب حكم المرتد وبعضهم اوسع من بعض وليس اوسع في هذا الباب من فقهاء الحنفية رحمهم الله تعالى - 00:21:02ضَ

ثم من ذكروه هنا في المغتاد ذكر الفقهاء جملة منهم وليس ذلك على سبيل الحصر. وانما هو نعم بيان لاشهر ما يحكم فيه بالردة ويظهر فيه حكمها وتجد ان الفروع التي ذكروها والمسائل التي نقلوها منها ما هو ظاهر الحكم بتكفير من - 00:21:31ضَ

تلطخ بذلك وتلفظ به او فعله ومنه ومنها مسائل اه مترجحة يظهر فيها القول بالتكفير وليس بمقطوع به. ومنها مسائل دون ذلك بكثير. يعني اه وانما هو اجتهاد من بعض الفقهاء في - 00:22:05ضَ

وصف الكفر على من فعل ذلك او قاله. وسيأتينا مسائل ظاهرة ومسائل متوسطة. اما المسائل التي اه يعني اه اه يبعد حكم الكفر بها فانما هي في المطولات وهي كثيرا كما قلنا عند من اه يعني افاض في ذكر هذا - 00:22:25ضَ

مثل فقهاء او بعض فقهاء الحنفية رحمه الله تعالى حتى يعني ذكر عن بعضهم اه انه من قال مسيجد فان هذا على سبيل التحقير فيكون ذلك آآ يعني آآ منه تكلم بالكفر - 00:22:45ضَ

وسيأتينا ايضا في هذا الباب ان ما يذكرونه انما هو ذكر لما يحصل به الكفر وليس ضرورة ان ان ما يكون كفرا يلحق الوصف بكل من نطق به او تلبس به. لانه لابد عند اهل العلم - 00:23:03ضَ

مع وجود الكفر من وجود الشروط او اجتماع بعبارة اتم وادق اجتماع الشروط وانتفاء الموانع وسيأتينا ذلك ايضا فيما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى هنا قال رحمه الله وهو الذي ينشر بعد اسلامه. وهو الذي يكفر بعد اسلامه. اذا ارتد يرتد فهو ارتداد - 00:23:30ضَ

فهو مرتد وهو الرجوع من الشيء بعد الدخول فيه وبعد الوصول اليه. نعم والمقصود هنا او في اصطلاح الفقهاء ان المرتد نعم هو الذي يكفر بعد اسلامه والذي يكفر بعد اسلامه. اذا عندنا وصف - 00:24:00ضَ

اه الردة وصف اخص من وصف الكفر فليس كل كافر مرتد فليس كل كافر مرتد. وان كان كل مرتد كافر فهو اذا اخص وذلك انه لا يخلو اما ان يكون المتلبس بمعصية من المعاصي او بسوء - 00:24:27ضَ

او بشر من الشرور لم يبلغ درجة الكفر فهو مسلم سواء تلبس بالكبائر او وقع في الشرك الاصغر ولما يبلغ ما يخرجه عن دين الاسلام نعم او تلبس بالكفر الاكبر لكنه - 00:24:59ضَ

لم يحكم بكفره وجود مانع او انتفاء شرط فكل فهؤلاء لم يخرجوا عن دائرة الاسلام واضح؟ اه فعلى سبيل المثال يعني لو ان شخصا اه حلف بغير الله فانه جاء في الحديث ومن حلف بغير الله فقد اشرك. لكن هذا عند اهل العلم انه شرك اصغر. فنقول هذا مرتد او غير مرتد - 00:25:24ضَ

ليس بمعتد والا حق به وصف الشرك او الكفر هنا لان الكفر هنا او شرك شرك اصغر. فلم يخرج عن دائرة الاسلام ووصفه واضح؟ وكذلك لو ان شخصا سجد لصنم فان سجوده للصنم كفؤ اكبر - 00:26:03ضَ

اليس كذلك؟ فهل نقول من ان هذا مرتد على نعم آآ مطلقا؟ لا فقد يكون ممكن احد فان وان وقع منه الشرك لم نقل من ان هذا الشخص مرتد. او انه ترتب عليه احكام الردة. اليس كذا - 00:26:24ضَ

نعم اه فهذا يعني في من تلبس بالكفر الاصغر او الاكبر ولما يكن مرتدا بعد. وكذا انفاء من باب اولى من كان من اهل الاسلام آآ وقع في صغائر او كبائر اكثر او استقل فان اهل السنة والجماعة لا يخرجونه من دائرة الاسلام - 00:26:46ضَ

ولا يحكمون عليه موافقة اهل الاوثان او بالارتداد بعد الايمان فان ذلك عندهم لا يبلغه بمجرد الوقوع في الشرك في السيئة والمعصية والكبيرة من كبائر الذنوب خلافا لبعض اهل الاهواء والضلال. واضح يا اخوان - 00:27:06ضَ

اذا هذا من جهة آآ المسلم انه لا يعني خلاف مرتد والثاني الكافر الاصلي وليقصد بذلك ويقصد بالكافر الاصلي سواء كان يهوديا او نصرانيا او مجوسيا او من سائر الملل لكن - 00:27:26ضَ

انه لم يسبق كفره هذا اسلام او ايمان. يعني منذ ولد وهو على تلك عقائد الفاسدة فلم يكن في يوم من الايام مسلما ثم نكص او مؤمنا ثم كفر فنقول - 00:27:46ضَ

هذا كافر وليس بمرتد وانما هو كافر اصلي. واضح؟ اذا الثالث هو المرتد وهو الذي اه كان كافرا فاسلم ثم ارتد. او هو مسلم من حيث الاصل ولد مسلما ثم نسأل الله السلامة - 00:28:06ضَ

عافية ارتد بعد ذلك. واضح؟ فاذا المرتد هو الكافر بعد اسلامه. وهذا وصف اخص من وصف الكفر من من جهة انه انضم الى كفره انه كان قبل ذلك مسلما لقد يكون الانسان كافرا ولا يكون مرتدا لكونه كافرا اصليا. واضح يا اخوان؟ نعم - 00:28:29ضَ

قال رحمه الله فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة او ولدا او جهد بعض كتبه او رسله او سب الله ورسوله فقد كفر. نعم. اذا هذا من المؤلف رحمه الله تعالى شروع في ذكر ما - 00:28:57ضَ

هل تحصل به الردة او بعض ما تحصل به الردة او اظهر ما تكون به الردة. نعم يقول المؤلف رحمه الله تعالى فمن اشرك بالله يعني واقع الشرك سواء كان ذلك قولا - 00:29:19ضَ

او او فعلا او نعم او اعتقادا او شكا القول نعم كان يقول عيسى ابن الله او ان الله ثالث ثلاثة نعم ولا اقوال كثيرة التي يكون بها الانسان كافرا. والفعل كمثل - 00:29:40ضَ

نعم ان يسجد للصنم او للشمس او القمر واضح؟ الاعتقاد كان يعتقد ان محمدا ليس برسول الله صلى الله عليه وسلم واضح او آآ ايش؟ الشك بان يشك في ان دين الاسلام ليس هو الدين الصحيح - 00:30:08ضَ

او يشك ان اليهود والنصارى لسوء بكفار ولا مشركين لان حقيقة ذلك انه تكذيب بدلالة الكتاب والسنة والذي نفسي بيده لا يسمع بمقالتي هذه يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا - 00:30:48ضَ

انا خالدا مخلدا في النار وذلك مسلم في صحيحه. قاله نبينا صلى الله عليه وسلم لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو ان الله هو عيسى ابن مريم. وقالوا اتخذ الله ولدا - 00:31:10ضَ

سبحانه فالذي يقول ان لله ولدا والله ينزه نفسه عن ذلك كأنه مكذب بالقرآن واضح؟ فبناء على ذلك من اشرك بالله قولا او فعلا نعم آآ نقول في مثل هذه الحالة آآ او شكاوى اعتقادا فانه آآ فان هذه ردة - 00:31:30ضَ

فان هذه ردة. لكن متى نحكم من انه مرتد؟ هذه مسألة اخرى وسيأتي المؤلف رحمه الله تعالى اه ذكرها. واضح؟ نعم. فاذا فمن اشرك بالله والشرك هنا المقصود به الشرك - 00:31:58ضَ

الاكبر اما الشرك الاصغر فلا يكون به مرتدا ما الفرق بين الشرك الاصغر والشرك الاكبر لكن كيف نعرف من ان هذا شرك اصغر او ان ذاك شرك وذاك شرك اكبر - 00:32:22ضَ

نقول هذا مر بنا في كتاب التوحيد يا مشايخ اليس كذلك الشرك الاصغر احسن ما ما اه ذكر من الفرق بينه وبين الشرك الاكبر ان الشرك الاصغر هو ما جاء في الادلة تسمية شيء - 00:32:52ضَ

ولم يبلغ حد التنديد بالله يعني التسوية بالله واضح والشرك الاكبر هو جعل من سوى الله مثل الله جل وعلا سواء كان ذلك في العبادة او في الذبح او في غيرها. واضح - 00:33:15ضَ

ولذلك لو قلنا لكم نعم ان حقيقة الشرك والانصراف عن الله. اليست المعصية مشاركة للشرك في كونها انصغاف عن الله كون الانسان مثلا وهو عند باب المسجد يسمع الاذان ثم يذهب الى صاحبه اليس - 00:33:43ضَ

على الله جل وعلا وعلى على هذه العبادة. آآ الجلوس الى الاصحاب ومسامرة الخلان. نعم فلماذا لم نسمي ذلك شركا؟ مع انه انصغاف القلب الى غير الله جل وعلا وتقديمه على الله - 00:34:03ضَ

نقول هذا من حيث المعنى الاصلي صحيح. لكن نحن محكومون في جعل الشيء شركا من عدمه بما جاء به الدليل وقد جاء الدليل بان جعل هذه الامور وما مثلها معاصي. ولم يجعلها شركا. واضح؟ وجاء في - 00:34:21ضَ

ادلة تسمية بعض الامور شركا لكن لم يجعله مخرجا من الملة. سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. فبالاجماع معي انه ليس شركا اكبر. واضح؟ وهكذا. ثم جاء في الادلة ما يدل على بعض الاحكام انها شرك اكبر - 00:34:41ضَ

وهو اجمع اهل العلم على ذلك فحكمنا بها. واضحة يا اخوان؟ واضح؟ نعم. قال اوجحد الربوبيته حد ربوبية الله جل وعلا من ان يقول مثلا من ان الله ليس رب السماوات والارض. او لم يخلق السماوات - 00:35:01ضَ

وان السماوات والارض اوجدها اوجدتها الطبيعة. فهذا جحد ربوبية الله او لا؟ جحد لربوبيته لان معنى الربوبية ماذا ان يكون الله رب كل شيء وخالقه ومدبره يعني ان ما يكون في الاكوان ولا يكون في السماوات والارض - 00:35:24ضَ

شيء من الامور الا الا من الله. الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. نعم. او وحدانيته يعني آآ اشك بالله او جاحد ربوبيته او جحد وحدانيته. قال من ان الله رب كل شيء وان الله خالق كل شيء - 00:35:52ضَ

لكن ذلك لا يمنع ان اتقرب الى هذا الصنم. او ان اذبح لهذا القبر وانه مستحق للعبادة كاستحقاق الله جل وعلا على سنقول من ان هذا مقر بالربوبية او لا - 00:36:15ضَ

نقرب الربوبية لكن هل هو مقر بالالوهية يعني وحدانية الله جل وعلا. الم يقل الله قل هو الله احد. هذا دليل على ان الله واحد في عبادة لماذا قلنا من ان هذا متوجه الى العبادة؟ لان الله قال بعدها الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فبين - 00:36:31ضَ

في اخر السورة ان الله ليس له مكافئ ولا معين يعني ان الله هو الخالق الرازق فكانت اول السورة دليل على ان المغاضب بها توحيد الالوهية. وقد ذكرنا ايضا ان عند اهل العلم - 00:36:59ضَ

ان الاحادية هنا وصف يشمل التوحي انواع التوحيد الثلاثة لان ذلك اما على سبيل التظمن او على سبيل اللزوم او على سبيل المطابقة. تذكرون هذا تذكرون هذا؟ ذكرنا في اه شرح كتاب التوحيد. نعم - 00:37:14ضَ

او صفة من صفاته من جحد صفة من صفات الله جل وعلا اليس حقيقة ذلك انه يكون كافرا؟ ان يكون كافرا؟ قال من ان الله لا يعلم او ان الله لا يرزق - 00:37:35ضَ

امن اهم من يرزقكم ان امسك رزقا هذا مكذب بالقرآن وليس بمكذب بالقرآن الخالق الرازق هذا اسم من اسماء الله متظمن لصفة الله. اليس هذا منكر لها؟ فيكون اذا ايش - 00:37:53ضَ

كافرا يكون كافرا وهنا لابد ان يفرق او ان يفرق بين جحود ذلك او التأويل تأويل حقيقته انه يؤول الى منع اثبات صفة الله على ما امر الله جل وعلا. لكن لما كان له شبهة في ذلك - 00:38:16ضَ

منعت آآ القاء حكم الكفر وآآ ايش؟ آآ تعلق الحكم حصل منه تأويل. ولذلك يعني تعرفون ان اهل السنة والجماعة لم يكفروا اه الاشعرية. نعم مع انه الصفات وكذلك المعتزلة. نعم. وترددوا في اه يعني بعض رؤوسهم. هل يكفر او لا يكفر - 00:38:43ضَ

اه كاحمد ابن ابي دؤاد وهو من اشهر من قال بقول الجهمية ودعا الى ذلك واه يعني قاتل وحارب وقلب على من آآ منع اجراء هذه المقولة وآآ يعني آآ نشرها كما عذب - 00:39:16ضَ

في ذلك احمد رحمه الله تعالى كذا ولا لا؟ فنقول بين ذلك فرق آآ لكن من حيث الاصل ان انكار صفة من صفات الله هو انكار كتاب الله ولما جاء عن رسول الله فيكون ذلك كفرا بالله جل وعلا. لكن آآ كما قلنا آآ قد يكون - 00:39:36ضَ

ذلك تأويل والتأويل آآ قد يعذر صاحبه آآ لوجود الشبهة المانعة من الالقاء وصف الكفر والشرك او اتخذ لله صاحبة اول داء. نعم لماذا اه كان ذلك كفا؟ لان هذا من الامور الظاهرة البينة في كتاب - 00:39:59ضَ

الله جل وعلا فكأن القائل بذلك القول نعم راد على الله قوله. ومكذب بكلامه. معترض على رسوله اليس كذلك؟ الله يقول هذا وان تقول لا. النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بذلك وانت تقول لا. فهذا جاء منه غد - 00:40:20ضَ

لكتاب الله غد لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون كفؤا بالله جل وعلا. نعم. وآآ اشغنا الى هذا وقالوا اتخذ الله وقد اتخذ الرحمن ولدا. سبحانه وتعالى آآ - 00:40:50ضَ

ايش آآ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبعا. آآ لقد قلتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه تنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا - 00:41:05ضَ

وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا نعم آآ فهذه آآ الاية دالة بوضوح. فالذي يقول ان لله ولدا كانه يكذب بذلك ومثل ذلك الايات الكثيرة التي جرت الاشارة الى بعض منها قبل قليل. نعم. قال او جحد بعض كتبه او رسله - 00:41:27ضَ

الذي يجحد القرآن او يجحد التوراة او يجحد الانجيل اليس كافر بالله جل وعلا؟ الم ياتي ذكر التوراة والانجيل في كتاب الله؟ نعم وانها وانها او انه انزلها على رسله - 00:41:50ضَ

المكذب بذلك مكذب بكتاب الله معرض عما جاء فيه في هذه الشريعة الشعيرة فبناء على ذلك كان كافرا بالله جل وعلا بعض كتبه او رسله قال موسى ليس برسول الله. او نوح ليس برسول الله - 00:42:13ضَ

ولاجل هذا وتقدمت الاشارة الى ذلك قلنا من ان الله جل وعلا يقول في كتابه كذبت قوم نوح المرسلين. كيف كذب قوم نوح المرسلين ونوح هو اول رسول؟ لماذا لم يقل اه اه كذبت قوم نوح - 00:42:36ضَ

قال اهل العلم فيه دلالة على ان من كذب رسولا واحدا فقد كذب الرسول اجمعين واضح؟ بدليل هذه الاية لان هؤلاء مع كون رسولهم هو اول رسول لكن المكذب به كانه مكذب بالرسل اجمعين - 00:42:53ضَ

واضح؟ فبناء على ذلك نقول او بعض رسله او سب الله او رسوله فقد كفر لا شك ان آآ انتقاص الله جل وعلا او انتقاص رسوله دليل على ما انعقد عليه القلب من عدم الاعتراف بالله وتعظيم الله جل وعلا - 00:43:18ضَ

فان الله سبحانه وتعالى يقول وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة فمن علم ان الله سبحانه وتعالى هو الخالق الرازق. وان الله المحيي المميت. وان الله المحيط بكل شيء. العالم لكل شيء - 00:43:45ضَ

الله الجبار المنتقم. هل يلفظ بالكفر بالله او سب الله او سب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمدلله رب العالمين - 00:44:04ضَ

فسبح الله نفسه يعني نزه نفسه عما وصفه المخالفون للرسل من النقيصة فاذا كانت اي نقيصة فهي فالله منزه عنها فكيف بما هو اشد من ذلك وهو آآ سب الله جل وعلا وآآ - 00:44:25ضَ

آآ الحاق آآ الاوصاف التي لا تليق به. نعم وسلبهما ما آآ استحقه من الصفات العلا والاسماء الحسنى فان ذلك لا شك انه لا يتكلم به آآ من آآ يؤمن بالله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم - 00:44:49ضَ

آآ من سب الله سبحانه وتعالى فهو مخالف لاهل الايمان. لان الله جعله آآ مقابلا لهم وبازالة خاطب اهل الايمان قال تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بالخير. فيدل على ان الذين يسبون الله عدوا بغير علم من اولئك انما هم اولئك - 00:45:16ضَ

كالذين يعبدون الاصنام ويتوجهون الى غير الله جل وعلا. نعم. او سب الله او رسوله فقد كفر. كذلك من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فان انتقاص الرسالة هو انتقاص - 00:45:37ضَ

لمرسلها فانه انتقاص لمرسلها. نعم. فلاجل ولان انتقاص رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم تكذيب الله وبما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكذيب بكتاب الله سبحانه وتعالى. ولذلك اجمع اهل العلم ان - 00:45:52ضَ

الله ورسوله كافر كفرا اكبر يخرج من ملة الاسلام. نسأل الله السلامة والعافية قال رحمه الله ومن جعل تحريم الزنا او شيئا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها بجهل عرف ذلك - 00:46:15ضَ

نعم قال ومن جحد تحريم الزنا الزنا تحريمه ظاهر ولذلك اجماع ايش اجماع الاجماع على تحريمه منعقد من من المسلمين يعني ليس من اهل العلم فقط وانما من المسلمين. هل لا احد من المسلمين يجهل تحريم الزنا - 00:46:38ضَ

نعم الاصل سواء كان في مكة او في المدينة او في الرياظ او كان في ساحل العاج او كان في اندونيسيا او كان في البوسنة او كان في اي بلد من بلدان المسلمين. حتى ولو كان العلم بالشريعة في ذلك قليلا او ضعيفا - 00:47:09ضَ

لانها مما يعلم من دين الاسلام بالاضطرار. فلذلك من جحد تحريم الزنا فكأنه مكذب بالقرآن الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بما رأفة في دين الله وكانه معترظ على رسول الله - 00:47:35ضَ

حكمه ومانع من الانقياد له والاستسلام له فنقول اذا تحريم الزنا ظاهر. فمن انكره فذلك كفر بالله جل وعلا. او شيئا من المحرمات الظاهرة للربا مثال الربا او السحر او شوفوا الخمر - 00:47:54ضَ

او نحو ذلك نعم فبناء على هذا نقول اه او شيئا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها فهذا هو الاصل. لا لكن قال المؤلف رحمه الله تعالى بجهل عرف ذلك وان كان مثله لا يجهل لا يجهله كفر. فدل اذا ان تعلق الحكم هنا ان هذه الامور ظاهرة فيكفر. لكن من - 00:48:18ضَ

كان جاهلا ومثله يمكن ان يكون جاهلا كما ذكرنا اما لكونه حديث عهد باسلام اسلم للتو بالامس القريب يمكن ان يكون جاهلا بحكم الزنا او لا؟ يمكن ان يكون جاهلا بحكم الخمر او لا - 00:48:45ضَ

فبناء على ذلك يعدى. لكن واحد عندنا هنا يمكن ان يكون جاهل؟ ابد فبناء على ذلك نقول ان كان مثله يجهل فلا يحكم. لان هذا مانع من الكفر وهو الجهل. لكن الجهل انما يكون مانعا لمن مثله يجهل - 00:49:03ضَ

او كان ببادية بعيدة في غابة من الغابات او في الصحراء لم يدخل المدينة يوما ما ولم يتلقى العلم في وقت من الاوقات وانما عرف بداية من الاسلام وبقي فريدا غريبا بعيدا عن الناس لم يزد في علمه ولم يتعلم شيئا سواه. فمثل ذلك يعذر او لا يعذر - 00:49:23ضَ

طيب فاذا اه الجهل عذر مانع من الحكم بالكفر. وان كان ذلك القول كفرا او ذلك الفعل كفرا واضح لكن لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى القيد هنا بقوله بجهل عرف اه يعني في المسألة الاخيرة وهي تحريم اه الزنا - 00:49:45ضَ

في المحرمات الظاهرة ولم يقيد ما سبق من جحد وحدانية الله او الاشراك بالله او صفة من صفاته او اتخاذ الولد او جحد بعض الكتب والرسل لم يقيدها بذلك نعم - 00:50:11ضَ

يعني انه لا يتم الاسلام الا بها من حيث الاصل لا يتم الاسلام الا بها نعم لا يكون الانسان مسلما حتى يشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فهو اثبات لرسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واثبات - 00:50:38ضَ

ربوبية الله والهية الله واسمائه وصفاته. لكن مع ذلك لما كان هذا غالبا او ظاهرا لم يحتاج الى التقييد وان كان يعني لو انه جحد شيئا من ذلك شبهة قائمة لم يكن ثم فرق - 00:50:54ضَ

لم يكن ثم فرق نعم لكن اه كأن المؤلف ترك ذلك لانه يندر او لا يتأتى او لا يتصور حصول مثل ذلك. فان تصورناه فالاصل ان الجهل مانع اه اذا انعقد اه - 00:51:14ضَ

سببه او تم حكمه ومن حيث ان مثله يجهل ذلك واضح فلو انه قال انا اريد الاسلام فقال لا اله الا الله ثم اه جحد ربوبية الله. فقيل انت قلت لا اله الا الله. قال لكن انا لا اعرف - 00:51:33ضَ

لا اعرف العربية ولم اعرف ان لا اله الا الله تتضمن نفيا آآ الربوبية عن من سوى الله سبحانه وتعالى. فنقول ذلك يمكن ان يكون عذرا مبيحا لعدم الحكم بردة من تكلم بهذا الكلام او وقع في هذا المكفر من المكفرات وما - 00:51:52ضَ

به الردة بعد الاسلام. واضح يا اخوان قال رحمه الله تعالى فصل رجل او امرأة ثلاثة ايام قتل بالسيف. نعم. اذا هذا من المؤلف رحمه الله تعالى ذكر لماذا؟ لما اه يتعلق - 00:52:15ضَ

آآ بالمرتد او الاحكام المترتبة على الردة فمتى يكون آآ المتكلم؟ يعني هو ذكر الان ما تحصل به الردة. اليس كذلك؟ طيب متى بالواقع في شيء من هذه آآ المكفرات من انه كافر من انه مرتد من انه - 00:52:43ضَ

عن الاسلام من انه مستحق لاغاقة دمه. هذا هو الفصل الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى هنا. قال فمن ارتد عن الاسلام هذا يبين عن ماذا على ان من من ارتد - 00:53:09ضَ

او من انتقل من ملة الى ملة فانه لا يحكم عليه بانه مرتد ولا تتعلق بها احكام الردة يعني واحد مجوسي صار يهوديا اوصانا نصرانيا هل نقول من ان هذا مرتد؟ لا. فاذا الردة انما هي اصطلاح خاص بمن خرج عن الاسلام بعد كونه مسلما. نعم - 00:53:29ضَ

قال وهو مكلف مختار يعني لابد ان يكون مكلفا والمكلف يشمل العاقل البالغ. فدل ذلك على انه لو كان انا ايش؟ ارتد او وقع في هذه الردة وهو غير عاقل - 00:53:55ضَ

كما لو كان مجنونا فلا يحكم بردته نعم لو كان شخص آآ فيه جنون غير مطبق فاصابه الجنون فتوجه الى الصنم وصلى له يقول هذا كافر لا هذا مرتد؟ لا. لماذا؟ لانه حصل منه ذلك وهو غير مكلف. غير عاقل - 00:54:16ضَ

رفع القلم عن ثلاثة واضح؟ طيب اه لو كان هذا الذي وقع في الكفر نعم ليس مجنونا لكن مثل المجنون كما لو كان سكران فهل يحكم بكفره او لا ها - 00:54:44ضَ

فيكفوا وان كان لا يفهم الحقيقة ان احكام آآ السكران آآ اول ما يذكرها الفقهاء في الطلاق. ويفرعون عليها هل السكران يؤاخذ باقواله وافعاله اولى والمقصود بالسكران الذي ايش؟ ذهب تمييزه كما يقولون يعني لم يعرف الجمرة من التمرة ولا آآ الخير من الشر ونحو ذلك. واضح - 00:55:17ضَ

هل يحكم عليه بالكفر او لا؟ اه اه بعض اهل العلم يقولون من انها تلحق به ايش على على ما هو المشهور من المذهب تلحق به آآ احكام الكلام وما آآ وقع فيه ولابسه من الاثام لماذا - 00:56:08ضَ

لانه هو الذي تسبب على نفسه فكأنه قصد ما يعلم ان الكفر يفضي الى ذلك فكأنه قصد هذا من جهة ومن جهة ثانية ان آآ ان آآ آآ الصحابة رضوان الله عليهم آآ اقاموا عليه حد القذف - 00:56:26ضَ

وحكم بعضهم بطلاقه باجراء الطلاق عليه. فكذلك لكن قد يقال هنا ان ان هذه حقوق وادميين ولها تعلقات بالغاية فاجريت عليه. واما الكفر بالله جل وعلا فانه متعلق بالقصد وهذا لا قصد له - 00:56:45ضَ

آآ هذا قد يكون آآ يعني آآ مما يرد على هذه المسألة يفرق فيها او تختلف عن ذلك لكن لا شك ان من وقع في السكر وهو معتد في سكره يعني بان - 00:57:07ضَ

بان يكون اه فعل ذلك عصيانا نسأل الله السلامة والعافية. فلا شك اه انه ان لم يقال من انه كافر وانه هو الذي جر نفسه الى مثل هذا الشر وهو الذي دفع نفسه الى هذا البلاء - 00:57:27ضَ

وهو الذي علم ان مثله يقول ذلك نعم فلا فلا اقل من ان نقول انه على خطأ عظيم واضح والقول بكفره يعني له مستند ودليل ظاهر نسأل الله السلامة والعافية. ولقد رأيت بعض بعض من من سكر - 00:57:47ضَ

آآ يرسم الصليب على صدره. ويقول هو كافر بالاسلام. نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله السلامة والعافية. نعوذ بالله من الخذلان نعم فاذا وهو مكلف نعم هذا هو العاقل والبالغ يخرج غير البالغ. لو ارتد غيره - 00:58:14ضَ

بالغ ايش يقبل يؤاخذ بعدته او لا ظاهر كلام المؤلف هنا انه لا يؤاخذ اليس كذلك وعند الحنابلة كما هو عند اهل العلم خلاف طويل في هذا فقالوا يعني هنا قال من انه لا لا يؤاخذ لي دلالة الادلة رفع القلم عن ثلاثة ومنهم الصغير حتى - 00:58:39ضَ

يبلغ نعم لكن قالوا آآ اليس النبي صلى الله عليه وسلم ذكر آآ او ان الصيغة ذكرت ان اول من اسلم من الصبيان علي رضي الله تعالى عنه وارضاه. فلما ثبت اسلامه في حال صباه اذا عقله فانه يثبت - 00:59:13ضَ

ايضا ردة المرتد اذا انتقل منه الى غيره واضح؟ هذا الاستدلال اه قول عند اه الحنابلة وبعض الفقهاء وهو يعني يرد عليه لانه قد يقال اولا ان الحكم له بالاسلام حكم له - 00:59:34ضَ

والكلام في رفع الاصل والاثم التي هي تتعلق بالمعاصي وهذا باب وذاك باب اخر. فلا تعارض بينهما. فلاجل ذلك يطلب منه الصلاة ويطلب منه اه تعليما ويكون مأجورا وله اجر. لكن لو تركها لم يكن عليه في ذلك وسخ. فكذلك ايش - 01:00:00ضَ

ردته بعد اسلامه. ولان آآ هذا آآ الردة تتعلق بالقصد والصغير مهما بلغ من العقل لا قصد له واضح؟ فبناء على هذا قال بعضهم انه يحكم باسلامه من جهة ما ذكرناه ومن جهة ايضا ان هذا هو - 01:00:22ضَ

والاصل فهو مؤيد بالفطرة نعم لكن لا يحكم بكفره لارتفاع الاثم عنه ولما جاء في منه انه لا يخاطب بالاحكام الا من بلغ. وهذا يعني كما هو قول المؤلف انه اظهر فبناء على ذلك وان صححنا من - 01:00:44ضَ

الاسلام وان اجر وقلنا باجره على الاعمال الا ان ذلك لا يعني الحكم بكفره. ولذا اختار المؤلف هنا انه لابد ان يكون بالغا حتى تصح اه او حتى يحكم بالردة منه. نسأل الله السلامة بعد الاسلام. نعم - 01:01:04ضَ

آآ طيب اه اذا نقف عند هذا كان ودنا والله انا منتهين منها هذا الشيء. لكن معنى ذلك لابد ان نسرع قليلا ممكن الاسبوع القادم نحن قلنا الاسبوع القادم ولا اللي يليه - 01:01:23ضَ