Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله افضل ما ينبغي ان يحمد صلى الله وسلم وبارك على افضل المصطفين محمد وعلى اله واصحابه ومن تعبد. اما بعد فاسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع - 00:00:00ضَ

والعمل الصالح كان الحديث في الدرس الماضي فيما يتعلق بالكلام على باب صلاة التطوع ما يتعلق بالكلام على افضل ما يتطوع به الانسان من الصلوات. ثم دلفنا الى حكم صلاة الوتر وما يتعلق بها من تفصيلات واحكام. اذا انت الى ان انتهى كلام المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:22ضَ

الى ان انتهينا الى كلام المؤلف رحمه الله تعالى في احكام القنوت. وكنا قد توسطنا فيما يتعلق بذلك من احكام لان ذكرنا ما يتعلق بالقنوت في صلاة الوتر ثم القنوت في صلاة الفجر - 00:00:51ضَ

وبقي الكلام على قنوت في صلاة اه او في النوازل. ونكمل باذن الله جل وعلا ما ابتدأناه في الدرس الماضي. نعم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا وارحمنا اجمعين - 00:01:11ضَ

رحمه الله تعالى يقول المؤلف رحمه الله تعالى ويكره قنوته في غير الوتر ذكرنا ان القنوت في غير الوتر اه يدخل فيه الكلام على القنوت في صلاة الفجر وذكرنا ان - 00:01:37ضَ

صورة من المذهب عند الحنابلة. وقول جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ان ذلك غير مشروع. وجاء عن ابن عباس انه محدث. وجاء ايضا في اثر ابي ما لك الاشجعي عن ابيه. وانه ادرك اصحاب النبي صلى الله عليه - 00:02:12ضَ

وسلم لا يفعلونه. وان ما جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في صلاة الفجر حتى ما فان المقصود به ليس القنوت الذي هو الدعاء في الركعة الاخيرة من صلاة الفجر وانما يغادر - 00:02:32ضَ

به طول القنوت او طول القيام في الصلاة. لانه معنى عام يشمل هذا ويدخل فيه هذا المعنى كما قال الله جل وعلا وقوموا لله قانتين. ثم قال الا ان ينزل بالمسلمين نازلة - 00:02:52ضَ

اذا نزلت بالمسلمين نازلة فانه يشرع القنوت والدعاء اه عند او في هذه النازلة. قد دلت على ذلك حديث صحيحة كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث المتفق على صحتها وعند اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم - 00:03:11ضَ

كان يدعو على وذكوان وعصية وكان يدعو اللهم انجي المستضعفين من المسلمين ودعا الوليد ابن عياش ابن ايش اه نعم هو دعا لافراد من المسلمين. فجاء القنوت في اه صلاة الفجر وجاء في المغرب وجاء في العشاء. وجاء - 00:03:31ضَ

الاوقات الاخرى فدل ذلك على ان اصل القنوت عند نزول النازلة مشروع. ما هذه النازلة النازلة الامر العظيم الذي ينزل بالمسلمين. سواء كان ذلك فيما يتعلق بهم في معاشهم او كان ذلك فيما يتعلق - 00:04:00ضَ

في امنهم او كان ذلك فيما يتعلق بهم في دينهم. ولذلك قال غير الطاعون استثنى من ذلك الطاعون والطاعون آآ اختلف في معناه فقيل بانه مرض معين وقيل بانه كل ما - 00:04:20ضَ

كان من الاوبئة التي تستشري وتنتشر. ولا يختص بمرض معين فاذا قلنا بانه غير مرض او لا يختص بمرض واحد فكل ما كان من الاوبئة التي تستشري وتنتشر فان هل تسمى طاعون؟ والا فانه آآ شيء معين ويتكلمون على تعيينه او آآ بيانه - 00:04:40ضَ

في اه الكتب عند الكلام على طاعون اموات وما جرى في في عام ثمانية عشر اه الهجرة ويتكلم عليه اه يعني اه اهل التاريخ واهل اللغة في معنى او في ذكر اه الطاعون - 00:05:15ضَ

لما استثنى الفقهاء رحمهم الله الطاعون قالوا لانه لان الذي يقتل فيه شهيد لان الذي يقتل فيه شهيد كان على ذلك قالوا بانه لا يفنى توفيق. وان كان يعني اه هذا الاستثناء مبني على تعليل فيه اه استشكال. ولذلك - 00:05:32ضَ

ان ما يحصل من اه بلاء او قتال للمسلمين مع غيرهم فان المقتول فيه شهيد. ومع ذلك لم يكن ذلك بمانع ان يطلب فيه القنوت ويدعى فيه بالنصر والتمكين للاسلام والمسلمين. نعم. قال - 00:05:52ضَ

الامام في الفرائض اذا قيل بمشروعية القنوت في الجملة فمن الذي يتعلق به حكم القنوت؟ اهو كل احد ام انه يتعلق بالامام؟ او انه يتعلق بالصلاة في الجماعة مطلقا. ظاهر كلام المؤلف او عند الحنابلة رحمهم الله انه اذا قيل بمشروعية - 00:06:12ضَ

قنوت فانه مختص بالامام فاذا كان مسجد الامام الاعظم فانه هو الذي يقنت. وما سواه فلا. وهذا هو مشهور المذهب عند الحنابلة ما علتهم في ذلك؟ قالوا بانه لما نزلت النوازل انما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يقنت. واما - 00:06:40ضَ

المساجد التي كانت في عوالي المدينة وفي اطرافها فانه لم يذكر انهم كانوا يخلدون فيها. فدل ذلك على ان القنوت مختصة بمسجد الامام الاعظم. وهذا هو مشروع المذهب عند الحنابلة. وقول من اقوال الامام احمد رحمه الله - 00:07:05ضَ

الله تعالى وفي الرواية الثانية انه يقنت في مساجد المسلمين. وان ذلك لا يختص بمسجد الامام الاعظم. وان الاصل انهما جاء به السنة عن نبينا صلى الله عليه وسلم فانه لا يكون مختصا ويكون - 00:07:25ضَ

عامة الا ان يدل دليل على التخصيص. الا ان يدل دليل على التخصيص. ولم اه يأتي ما يدل على انهم لم يقنتوا في المساجد الاخرى. ثم انه اذا قيل بالقنوت - 00:07:47ضَ

فانه انما يقال بمشروعيته على سبيل الندب والاستحباب. فلو تركوه لم يكونوا تاركا تاركين لامر واجب حتى يقال بانهم لم يذكر انهم انهم فعلوه. فبناء على ذلك يكون في مساجد المسلمين - 00:08:04ضَ

هل يحتاج فيه الى اذن الامام؟ او لا يحتاج فيه الى اذن الامام؟ اما اذا كنا على قول الحنابلة فهو اكثر من ان يقال يحتاج فيه الى الاذن او لا - 00:08:24ضَ

لكن اذا قيل بانه يقنت في مساجد المسلمين فيحتمل ذلك الوجهين. يعني ان يقال باعتبار الاذن آآ هذا يعني قد تظهر علته من جهة ما استدل به الحنابلة وقد يقال لا بانه اذا نزلت النازلة اه وجد اه وجد المقتضي - 00:08:36ضَ

فشرع ذلك. فشرع ذلك. لكن هنا مسألة سواء كنا بمشروعيته لكل احد بدون اثنين او قمنا بتعلقه بالاذن. فانه اذا جاء من ولي الامر اه منع ذلك الا فان هذا يكون من الامور السائغة لولي الامر ان يقيدها - 00:09:01ضَ

فان لي ولي الامر ان يقيد الناس في الامور المباحة او الامور المستحبة تبعا للمصلحة. فان كان ذلك لهوى او تقصير فانه يسأل عن ذلك ويحاسب. وذلك الى الله جل وعلا. وان كان ذلك لمصلحة راجحة - 00:09:29ضَ

فان هذا هو الاصل في قيام ولاة الامور بمصالح المسلمين. فبناء على ذلك حتى لو افترضنا ان منع القنوت انما هو تقصير فان لا يسع الناس الا الامتثال والاقتفاء والاقتناء - 00:09:51ضَ

اذا لان هذا من مما يختص به ولي الامر حتى ولو قيل بعدم اعتبار الاذن في الاصل فانه اذا جاء عنه المنع فان ذلك مما له ان يقيده فاذا رأينا مثلا ما يحصل عند الناس من احيانا اه الخطأ في القنوت والتجاوز في - 00:10:11ضَ

ذلك يعني ادعى للقول بتهجيم ذلك والحد منه. لانه يحصل الان عند الناس من الاتساع في حتى لربما ادخلوا فيه اشياء لا ينبغي. لكن على كل حال لا شك ان اقامة هذه السنة عند وجود سببها من - 00:10:38ضَ

المطلوبة شرعاء وفيها اختفاء للنبي صلى الله عليه وسلم. وعلى الائمة ان يتعلموا من الاحكام التي بالقنوت حتى اذا ما فعلوه فانهم يفعلونه على سنة صحيحة ولا يتجاوز فيه. لانه يتعلق بهم - 00:10:58ضَ

الصحة صلاتهم وصلاة المأمومين خلفهم. وصلاة المأمومين خلفهم نعم قال والتراويح عشرون ركعة هذا انتقال الى نوع كان من انواع صلاة التطوع. بعد ان ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ما يتعلق بالكلام على صلاة الوتر - 00:11:18ضَ

اعقبه بالكلام على صلاة على صلاة التراويح. والتراويح هي صلاة مختصة بالقيام في رمضان. فهي وان كانت مشتركة مع سائر الايام. في كونها قيام جميلة على الوتر الا انها في الاصطلاح او في - 00:11:55ضَ

كلام اهل العلم يقصد بها الصلاة المختصة بقيام شهر رمضان. بقيام شهر رمضان واختصت من بين سائر القيام لمزيد الفضل فيها. من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:12:23ضَ

ولاختصاصها ايضا لبعض الاحكام التي لتختص بها من بين سائر القيام في الليالي في ليالي العام ومن ذلك انه تشرع لها تشرع لها الجماعة. تشرع لها الجماعة. وايضا كما جاء عند المؤلف هنا انها تصلى عشرون ركعة انها تصلى عشرون ركعة وسيأتي تفصيل هذه - 00:12:48ضَ

او ما اختصت به آآ عند تفصيل الكلام الذي ذكره المؤلف هنا وسنتبين ما اختصت به عن عن الوتر واصل التراويح سمي التراويح. لانهم كانوا يستريحون فيما بينها. لطول قيامهم - 00:13:21ضَ

كثرة صلاتهم. حتى انهم كانوا يتوكأون على عصيهم. كما جاء ذلك في عهد عثمان رضي رضي الله عنه وارضاه. كما جاء في الحديث انه صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى قالوا كاد ان يفوته - 00:13:41ضَ

ان يفوتنا الفلاح. قيل وما الفلاح؟ قال السحور. لطول قيامهم بطول قيامهم فسميت التراويح تراويحا. نعم. قال وهي عشرون ركعة باعتبار صلاة التراويح عشرون ركعة هذا راجع الى وهو ان صلاة التراويح الاصل في استقرار السنة بها هي او هو فعل - 00:14:02ضَ

رضي الله عنه بجمع الناس في صلاة التراويح على امام واحد. فلما كان الامر كذلك فانهم جعلوا ما يتعلق بالكلام عليها مستندا الى هذا الاصل وما ورد فيه عن عمر من - 00:14:40ضَ

اقامة صلاة الناس آآ من اقامة صلاة التراويح وامامة ابي آآ لهم رضي الله عنه وارضاه. آآ قيل بانها عشرون ركعتان والا فان اذا قلنا بانها من سائر قيام الليل فانه قد مر معنا انه ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة - 00:15:00ضَ

ركعة وجاء في الحديث الاخر انه كان يصلي ثلاثة عشرة ركعة كما عند ابي داوود يصلي ثلاثا عشرا كما في الحديث الذي مر معنا في في الدرس الماضي. والكلام هنا بانه عشرون ركعة - 00:15:29ضَ

يعني ان هذا مما يندب اليه باعتبار انها من سنة الخلفاء. فان عمر جاعا انه انه اقامها او امر وهم بالصلاة عشرين ركعة او صلوا على عهد عمر عشرين ركعة كما في حديث او في اثر يزيد بن غمان وجاء ذلك ايضا - 00:15:51ضَ

عن علي رضي الله عنه وارضاه. وجاء ذلك ايضا عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه. فاخذوا من مجموع هذه الاثار لانها تصلى عشرين ركعة او تصلى عشرون ركعة. فهذا اصل ذكر اه - 00:16:11ضَ

واعتباري هذا العدد. وان كنا نقول بانها هي من قيام الليل فسواء قام بعشرين ركعة. كما جاء عن الصحابة او قام باحدى عشرة ركعة. كما هو في في السنة الصحيحة - 00:16:31ضَ

او زاد دون العشرين وفوق الاحدى عشر او زاد ما هو اكثر من ذلك فانه جاء عن اهل المدينة او فعل اهل المدينة انهم كانوا يصلون سبعا وثلاثين وفي بعضها احدى واربعين ركعة احدى واربعين ركعة وهذا معتبر فيه اصل - 00:16:48ضَ

صلاة الليل يشرع فيها الاكثار ولا تحد بعدد ولا تقصر صلاة محددة فسواء قيل بان الصلاة عشرين بمجيء ذلك عن الصحابة او قيل باحدى عشر فالامر في ذلك يسير جدا. ومن - 00:17:08ضَ

كان يطلب الصلاة في الهيئة والعدد فصلى احدى عشرة ركعة فذلك هو الكمال. وهو التمام وان فات عليه شيخ من ذلك فان التقصير في سنة العدد على نحو ما ذكرنا فيما مضى - 00:17:36ضَ

من التقصير في سنة الهيئة الصلاة وهو طولها فان سمة صلاة الليل في الاصل هو طول مكابدة الليل ومجافاة الجنوب عن المضاجع نحو ذلك. فاذا هذا ما يتعلق بالتحديد التحديد بعشرين ركعة. اصله ما جاء عن الصحابة في الاثار المتقدمة معنا - 00:17:58ضَ

ومعتبر باصل ما جاء في السنن بان صلاة الليل مأذون فيها بالاطالة ولا تحد بعدد ولا تحصر على يعني عدد معين. وانه من ال امره الى طلب الكمال في في العدد والهيئة. فان - 00:18:28ضَ

لا شك انه اكمل ولان هذا لا يقال انه يعني او يمكن ان يقال اه هل تعارض هنا تعارض آآ يكون مما عارض فيه قول الصحابي او فعل الصحابة مجاعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:48ضَ

لا لا يقال ذلك لانه جاء الاذن بالصلاة في ازيد من احدى عشرة ركعة. ازيد من احدى عشرة ركعة يكون هذا مما خزن فيه. لكن ما الافضل في ذلك؟ لا شك ان من قدر له ان يصلي احدى عشرة ركعة. اه على الهيئة التي جاءت - 00:19:09ضَ

عن نبينا صلى الله عليه وسلم فهو اكمل. قال تفعل في جماعة قال تفعل اه في جماعة آآ المستحب في صلاة التراويح وهذا مما تفرق آآ عن صلاة الوتر ان المستحب في ان تقام في جماعة - 00:19:32ضَ

وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم في حجرة احتجرها يعني جعل له حجرة او مكان في المسجد فلما رآه الناس صلوا بصلاته ثم لما جاء اليوم الثاني اجتمع اكثر واكثر. حتى اذا كان في اليوم الثالث او الرابع انتظر الناس طلوعه فلم يطلع النبي صلى - 00:19:52ضَ

عليه وسلم ثم قال اما انه لم يمنعني ان اخرج عليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم. اذا اما وقد مات النبي صلى الله عليه وسلم وامن ما كان يخافه صلى الله عليه وسلم من فانه يرجع الامر الى نصابه وهو استحباب الاجتماع. ولاجل هذا - 00:20:18ضَ

جمع عمر رضي الله عنه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه اه في صلاة التراويح جمعهم في صلاة التراويح. فكان اعتبار الجماعة هنا مستحب اما سعيه العام فانها لا تصلى الوتر جماعة على سبيل الاستمرار. على سبيل الاستقرار. فانها لا يشرع لها ذلك - 00:20:43ضَ

مثلا يعتاد الناس في مسجد انهم كل يوم يصلون الوتر في المسجد نقول هذا لا يستحب ولا يشرى فان هذه مما يختص بها آآ صلاة او تختص بها صلاة رمظان. لكن لو صلوا مرة بعد وفات فان اهل العلم - 00:21:09ضَ

العلم ينصون على جواز آآ صلاة بعض السنن جماعة آآ احيانا. فلو كانوا في برية مثلا آآ او انشط ذات يوم آآ الرجل مع امرأته فصلى صلاة الليل جماعة فان ذلك آآ عند اهل العلم لا حرج فيه ولا - 00:21:28ضَ

وراجع الى الاصل وهو جواز ذلك ومشروعيته. قال مع الوتر يعني انهم بعد العشرين انهم يوترون وثواب اوتروا بواحدة فتكون احدى وعشرين ركعة كما جاء ذلك في بعض الاثار او قيل بثلاث كما ايضا في بعض الاثار - 00:21:48ضَ

انها ثلاث وعشرين ركعة. واصل الوتر هو واحدة هو واحدة اه وبعضهم يقول هي ثلاث لكنهم يقولون اذا صلاها مجتمعة بتسليم واحدة كانت وترا كلها كانت وترا كلها. اه مع ذلك اذا قلنا بان الوتر واحدة. فهل - 00:22:08ضَ

اه يشرع او اه اه لو اقتصر عليها الانسان هل يكون ذلك سائغا او لا هذا يبحثون لكن ربما يكون فات علينا ما ادري لعلنا لم ننبه عليه. اقله ركعة واكثره احدى عشرة ركعة. فان - 00:22:31ضَ

هم يقولون بانه لا اه حرج ان يقتصر على ركعة لو صلى ركعة فلا بأس. وان كان في اه قول عند المذهب انهم يكرهونها وبعضهم يفرق بين المسافر وغير المسافر ولذلك يسمونها البتيرات. يعني لانها مبتورة واحدة. لكن الاصل آآ او - 00:22:52ضَ

ان يقال بان عمومات الادلة دالة على جواز الاقتصار على ذلك لكن لا شك ان الانسان خروجا من الخلاف للكمال الذي نصت عليه الادلة ان يصلي ثلاثا على الاقل. نعم - 00:23:17ضَ

نعم قال بعد العشاء في رمضان ويوتر متأجل آآ قوله بعد العشاء هذا ايضا من الاشياء التي آآ تختص بقيام رمظان فانه لا يكون الا بعد العشاء وان كانت الليل في الجملة ايش؟ تبدأ حتى بعد بعد المغرب حتى بعد المغرب. لكن الايثار لا يكون الا بعد العشاء على ما سبق تفصيله - 00:23:37ضَ

لكن اقامة صلاة التراويح انما تكون بعد العشاء نص على ذلك اهل العلم. ولذلك يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى بان فعل صلاة التراويح قبل العشاء ممن فعلها فقد سلك سبيل - 00:24:08ضَ

للابتداء فقد سلك سبيلا اهل الابتداع. فلذلك انما تكون صلاة التراويح بعد العشاء خاصة قال في رمضان يعني ان التراويح انما هي تختص برمضان على ما سبق بيانه. واما سائر العام فانما تكون صلاة - 00:24:23ضَ

الليلة على نحو ما تقدم بيانه قبل هذه المسائل في في الدرس الماضي. نعم. قال نعم قال ويوتر المتهجد بعده من المتحجد التهجد اصله من الهدود اذا نام الانسان اليس كذلك - 00:24:43ضَ

فكيف يقال بانه تهجد والافضل ان نتهجد وزن تهجد كتطوع يعني زاد في التطوع زاد في النوم وهذا هذا هو اصله لكنه قد يعكف. ويكون معناه خلاف ذلك. فيقال تهجد يعني ترك الهجود. ترك النوم - 00:25:18ضَ

ومنه تأثم. فالاصل تأثم يعني فعل الاثم. لكنه يطلق ويقصد به ترك الاثم. ولذلك فاخبر بها معاذ تأثما. يعني خشية من الاثم او طلبا لترك الاثم. فهذا وما فينا يقصد به ترك اه ترك الهجود او ترك النوم اذا اه المقصود منه خلاف ظاهر معناه - 00:25:41ضَ

يقصد يقول المؤلف رحمه الله ويوتر المتهجد بعده في مفهوم هذه الجملة مسألة مهمة. وهو ان ظاهر كلام المؤلف هنا ان صلاة التراويح تفعل في اول الليل اليس كذلك يوتر المتهجد بعده. لو كانت في اخر الليل محتاجة ما احتيجة الى تهجد. وهذا اه هو يعني ظاهر - 00:26:12ضَ

كلام الحنابلة استحبابا يعني انه انها تكون في اول الليل وذلك انهم نظروا الى امرين الاول مجيء مجيء ما جاء عن عمر حين اقامهم في اول الليل وقال والتي ينامون عنها خيل - 00:26:40ضَ

دل على ان قيامهم كان اول الليل. اليس كذلك؟ والثاني انهم طلبوا الاخف على الناس. لان هذه مما يأتي عليها عموم عموم الخلق. كان الايسر عليهم والتسهيل عليهم ان يكون ذلك في اول الليل. وان كان في الاصل ان - 00:27:00ضَ

الصلاة في اخر الليل مشهودة وهي افضل واتم وجاء فيها اه الاحاديث الدالة على فضلها. اه لكنهم تركوا ذلك آآ يعني تخفيفا وتيسيرا. ولذا قال ويوتر المتهجد بعده. يعني من كانت له سنة في القيام في اخر الليل. في الاصل - 00:27:20ضَ

لانه لا يترك ذلك وانه يقومه كيف يقوم؟ لا تخلو حاله من من احوال اما انه اذا اوتر الامام فانه ينصرف قبل وتره فهذا لا اشكال فيه انه يتم صلاته في اخر الليل. لكنه يفوته فظل وهو انه جاء في الحديث عند احمد وابي داود من صلى - 00:27:40ضَ

صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. فهذا يخشى ان يكون انصرف قبل انصغار امامه على ما جاء في حديث ابي ذر هذا. نعم. اه فاذا قيل بانه يصلي فكيف يفعل - 00:28:04ضَ

لا يخلو من احد حالين اما انه يصلي مع الامام حتى اذا اوتر الامام شفعها بركعة ولذا قال فان تبع امامه شفعه بركعة وهذا يصدق عليه انه انصرف مع الامام - 00:28:23ضَ

وان كان انه قام بعده بركعة لكن المقصود انه لم ينصرف قبل امامه او انه ينقض الوتر وذلك بانه اذا قام من اوسط الليل او اخر الليل صلى ركعتين. فان هذه تنقض الوتر - 00:28:46ضَ

وهذه وان كره بعض اهل العلم الا انها جاءت عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذه اذا طريق ثالثة والرابعة انه اذا صلى واوتر مع الامام ثم قام من الليل صلى ولم يوتر - 00:29:09ضَ

ولم يوتر. نعم. وان كان اه يعني اه ظاهر كلامهم هنا انهم يستحبون له ان يؤخر الوتر وذلك اما بان يشفع مع الامام ركعة واما بان ينقض الوتر وهذه درجة ثانية يعني نقض الوتر ولذلك انما نقص على انه يشفع مع الامام ركعة. انما نص على انه يشفع مع الامام - 00:29:32ضَ

ركعة لماذا؟ اولا لانه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ولان وقوعها في اخر الليل افضل واتم. ولذلك قال اه اوجاعا اه اه عن عمر انه قال والتي ينامون عنها خير. والتي ينامون عنها خير - 00:30:01ضَ

نعم قال ويكره التنفل بينها يعني اذا قلنا بان التراويح صلاة يطلب فيما بينها الراحة والانتظار. فانه لا يستحب للانسان انه ايش؟ في اثناء انتظارهم وراحتهم ولو وجد من نفسه قوة ونشاطا ان انه يصلي بين ذلك - 00:30:35ضَ

لماذا اولا لما يظهر من الاختلاف فيما يظهر فيه من الاختلاف على الامام لذلك جاء اتصلي بين يدي امامك ولانه من جهة اخرى ما دام ينتظر الصلاة فانه في صلاة - 00:31:05ضَ

فلذلك اه نهي او كره انه يتنفل بين اه صلاة الامام وهذا اصل يدل على لعظم ما جاء به الشرح من الاتفاق والائتلاف. حتى في ايسر الامور واصغرها. وحتى يعني ما كان شأن - 00:31:31ضَ

الا يكون فيه الاختلاف ظاهرا او شيئا باكيا لكنه قد يوحي الى ذلك او يفهم منه ذلك او يكون ظاهره كذلك فانه ينهى عنه ويكره. للانسان التعرض له. قال لا التعقيب - 00:31:54ضَ

اما التعقيب فهو انهم يصلون بعد فراغ صلاة الامام ان يصلوا بعد فراغ صلاة الامام وقوله لا التعقيب بعدها في جماعة ظاهر كلامهم ان التعقيب لا يكره سواء كان بعدها بوقت طويل كما لو كان في اخر الليل او كان في اوسط الليل او كان بعدها بساعة او كان بعدها مباشرة - 00:32:13ضَ

لانه في كلا الاحوال ايش؟ لا يكون فيه مخالفة للامام. في المحظور الذي جاء في المسألة قبلها وايضا لانه جاء عن اه انس انه قال وهل يرجعون الا الى خير يرجونه؟ او الى شر يحذرونه - 00:32:42ضَ

فجاء ذلك ايضا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فبناء على هذا فانه لا اشكال في هذا وهنا كما كنا ظاهر كلامهم هنا التسوية بين التعقيب في في بعد الصلاة مباشرة او بعدها بوقت طويل - 00:33:02ضَ

وهم يعني اه اه هذا ظاهر المذهب. لكن في القول الاخر فيه من يفرق. فيقول ان كان بعدها مباشرة فقد يظهر فيه الافتراق فان كان بعدها باكثر فهو دون ذلك حتى جعلوا اخر الليل امر وهو ايسر واتم - 00:33:26ضَ

كنا نقول ان الاصل هو على ما ذكره المؤلف هنا وان التعقيب لا يكره ولا اشكال فيه انتفاء المعنى الذي لاجله نهي عن التنفل بينها ولما جاء عن انس رضي الله تعالى عنه وارضاه في ذلك - 00:33:46ضَ

آآ هنا قبل ان ننتقل الى الكلام على السنن الراتبة يتكلم في هذا عن اه او يحتاج الى الكلام على مسألتين اولا اه اذا كانت صلاة التراويح التي يجتمع لها الناس مما يستعجل فيها بالمرة - 00:34:05ضَ

هل الاولى للانسان ان يصلي معهم او لا طبعا ظاهر المذهب عند الحنابلة حينما قال تصلى في جماعة انه يستحب للانسان ان يصلي ياها في جماعة مطلقة. خلافا للمالكية والشافعية الذي انا يستحبون لمن كان قارئا اه او قادرا ان يصلي وحده ووجد نشاطا - 00:34:28ضَ

لكن آآ الحنابلة رأوا معنى الاجتماع و الائتلاف لكن اذا انضم الى ذلك سبب كأن تكون صلاة الناس فيها شيء من الاخلال. كما يحصل في بعض المساجد هذا الوقت فانه آآ القول بان الانسان يتأكد في حقه ان يصلي وحده آآ له معنى صحيح. اولا - 00:34:57ضَ

من جهة ان هذا قول معتبر عند اهل العلم وهو المرجح عند الشافعية والمالكية ايضا ان قول عمر التي ينامون عنها خير ولموافقته افضلية الوقت خاصة اذا كان يصلي من اخر الليل وايضا - 00:35:26ضَ

عدم وجود الاخلال في اه الصلاة. والمقصود من صلاة الليل وطول القيام والخشوع والخضوع والسؤال فبناء على ذلك ينبغي ان يتنبه لهذا. آآ وذكر الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى. في كتابه كلاما - 00:35:47ضَ

في الحقيقة انه يعني مؤثر يقول بانه حدثني بعض من اتى به انه صلى في مسجد صلاة التراويح وكانوا الصلاة يقول فنمت من تلك الليلة فرأيت كاني داخل ذلك المسجد وهم يرقصون - 00:36:07ضَ

كأني داخل ذلك المسجد وهم يرقصون ولا شك الحقيقة انه الاستعجال في صلاة التراويح مما احدث اوقاتنا هذه. وقام بها بعض الائمة هداهم الله جل وعلا. والا فانه قبل ثنيات قليلة مع انشغال الناس وظعفهم. وقلة العلم فيهم الا انهم ما كانوا ما كانوا - 00:36:27ضَ

ما كانوا يعرفون هذا التخفيف. لا في جهة العدد كانوا يصلون ثلاثا وعشرين. ولا في زيادة طول القيام حتى انه يعني لا يعرف اقل من ختمة في بعض المساجد وانا سمعت من حدثني ممن يصلي في ذلك المسجد فيما مضى انهم يختمون في رمظان اربعا. وحدثني بعظهم ان - 00:36:57ضَ

كانوا يخدمون ستا في رمضان وان كان ظاهر كلام الحنابلة رحمهم الله انه يعني يقتصر على ختمة لا تكون اقل من ذلك ولا يزاد حتى لا يثقل على الناس لكن على كل حال ينبغي ان يعلم بهذا ان التقصير والاخلال بالصلاة له شأن اخر وباب غير - 00:37:22ضَ

الباب وهو مما احدثه الناس اليوم. وهو مما احدثه الناس اليوم. وان كانوا في ظنهم انهم هنا الكسالى فانهم يفوتون على اهل الفضل والزيادة. بل وانهم يكادون يمحون ان السنة الثابتة التي هي اقامة صلاة القيام على شيء من الاطالة وزيادة التسبيح والخضوع - 00:37:50ضَ

الدعاء ونحو ذلك اه هذي اذا هي المسألة الاولى. المسألة الثانية لها تعلق بصلاة التراويح ولها تعلق بما مظى وكنت قلت لكم بانها سنتحدث عنها وهي دعاء الختم في صلاة التراويح - 00:38:20ضَ

دعاء الختم الختمة في صلاة التراويح المشهور من المذهب عند الحنابلة انه لا بأس بدعاء الختم عند او في صلاة التراويح وذلك بانه اذا انتهى من قراءة قل اعوذ برب الناس رفع يديه ودعا - 00:38:37ضَ

رفع يديه ودعا ولما سئل احمد رحمه الله تعالى عن ذلك قال بانه ما زال سفيان واهل مكة يفعلونه وهذا راجع الى مسألة ظاهرة في الدلالة على جواز ذلك وهو او هي ان يقال - 00:39:04ضَ

لان الصلاة محل للدعاء. اليس كذلك وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر باية سؤال سأل. واذا مر باية استعاذة استعاذ يمكن ان يقال بان المصلي هنا حينما قرأ القرآن مر بايات الاستعاذة والسعال. فكان مناسبا ان يدعو - 00:39:31ضَ

ويسأل ويستعين. ثم ايضا انضم الى ذلك انه لكل ختمة دعوة مستجابة فاذا كان ذلك خارج خارج الصلاة فهو في الصلاة كذلك لان الصلاة ايظا محل دعاء محل للدعاء. فيكون اذا اصل الدعاء عند قراءة القرآن في الصلاة ظاهر في - 00:39:59ضَ

الصحيحة ثم انضم الى ذلك اه ما يعضده من القول بمشروعية ذلك. ولذا التشديد في هذا والقول بان هذا محدث او بهذا بدعة فيه شيء من الاستعجال وعلى اقل الاحوال لو لم يقل بان هذا القول راجح ودليله ظاهر فلا اقل من ان يقال بان هذه من الامور السائغة - 00:40:28ضَ

التي للاختلاف فيها مجال. واضح يا اخوان؟ لان هذا احيانا يشغب بعض الناس حتى يشددون في هذا واصل هذا يعني ما يذكرونه عن الشيخ ابن عثيمين من انكارها. اذكر ان بعض الاخوة شكى لي انه لما صلى وختم آآ يعني - 00:40:56ضَ

انكر عليه بعض الناس وقالوا بدعة ونحو ذلك. والشيخ محمد مع قوله هذا فانه يصلي في المسجد الحرام وهم يقنتون عند الختم ويدعو بدعائهم ويصلي معهم. هذا يعني مع القول بان اه هذا او اثبات - 00:41:16ضَ

ذلك القول انه راجح فكيف والكلام على خلاف ذلك؟ ولهذا كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله مما ممن يرى آآ يعني مشروعية ذلك نعم اه السنن الراتبة يعني الثابتة - 00:41:36ضَ

التي يداوم عليها وهي السنن التي لها تعلق الفرائض مرتبطة بها لذلك جاء في حديث ابن عمر حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها ركعتين بعد المغرب وركعتين - 00:42:10ضَ

بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فدل ذلك على ان انها او ان المراد بها سنن متعلقة بالفرائض. ولذا قال قبل الظهر بعد فاجعلوها مركبة معها اما قبلها او بعدها هل توجد سنن رواتب - 00:42:32ضَ

مع مع غير الصلاة نعم يذكر اهل العلم ان رمضان سنة قبلية في السنن الرواتب مع الصلاة وهو صيام شهر شعبان فلذلك ابن رجب رحمه الله تعالى لما ذكر الاختلاف في تفضيل صيام شهر شعبان او تفضيل صيام - 00:42:58ضَ

شهر الله المحرم قال بانه لا تعارض بينهما. وان صيام شهر شعبان متعلق برمضان. كالسنة للصلاة قبلها او بعدها. وذاك الافضل على الاطلاق يعني منفصلا او باعتباره اصلا لا تعلق له بغيره. فهذا ما يتعلق بمعنى السنن الراتبة. وذكر المؤلف هنا او عد السنن - 00:43:26ضَ

الرواتب التي تتعلق بالفرائض. والمراد بتعلقها اولا ارتباطها بها من جهة الوقت. والثاني ايضا ما يتعلق كونها مكملات للفرائض. فانه جاء انها ترقع ما يكون فيها من النقص فان كانت قبلية - 00:43:56ضَ

فانها تكون مهيئة للصلاة الفريضة اليس كذلك والانسان اذا صلى صلاة قبلية قبل الفرض فانه يكون في نفسه من التهيؤ للصلاة والاستحضار وحضور القلب اكثر بكثير مما لو دخل بدون مقدمة او بدون سنة سابقة لها. نعم - 00:44:19ضَ

نعم اه عد المؤلف رحمه الله تعالى السنن الرواتب. وهي في مشهور المذهبي عشر ركعات. عشر ركعات لاعتبار بحديث ابن عمر الذي ذكرته لكم انفاه. الذي ذكرته لكم انفا. وذكر بعض اهل العلم انها ثنتي عشرة - 00:44:49ضَ

ركعة ويزيدون بانه جاء في حديث عبد الله ابن شقيق انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعة. فيجعلون الصلاة قبل الظهر اربع ركعات يعني اه بتسليمتين ركعتين ركعتين ويستزيلون بحديث ابن شقيق في الصحيح - 00:45:22ضَ

ولانه جاء في حديث ام حبيبة عند مسلم في صحيحه من صلى لله ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا من غير وفقنا الله له بيتا في الجنة. جاء في بعض الروايات هذا في مسلمها هكذا. جاء في بعض الروايات عند الترمذي وهما اربع قبل - 00:45:42ضَ

الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب. وركعتان بعد العشاء وركعتان بعد الفجر. فقالوا بانها تكون اثنتي عشرة ركعة تكون ثنتي عشرة ركعة نعم نعم اما آآ يعني اذا قيل بين هذه السنن فان افضلها واتمها هي ركعتا الفجر. وذلك لان النبي صلى الله - 00:46:02ضَ

عليه وسلم كان يداوم عليها في الحضر والسفر دون ما سواها من الرواتب. وايضا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصحيح ركعتي الفجر خير من الدنيا او ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. فدل على انه - 00:46:36ضَ

هكذا السنن الرواتب على الاطلاق. نعم نعم من فاته شيء من هذه السنن الرواتب سن له قضاؤها ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي بعد الفجر - 00:46:56ضَ

سأله اذا هو يصلي ركعتي الفجر فقال انه ادركتني الصلاة. فاتتني ركعتي الفجر فانا اصليهما. فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وجاء ايضا من فاتته ركعتين الفجر فليصلهما اه بعد طلوع الشمس او نحوا من ذلك. فدل هذا على قضائها. وايضا - 00:47:18ضَ

جاء في اه نحو من ذلك في صلاة الظهر بانه من فاتته ركعتي الظهر صلاها بعدهما اه يعني بعد اه صلاة الظهر بعد السنة الراتبة البعدية. يعني بعد ان ينتهي من صلاة اه البعدية. فهذا اه قالوا وما - 00:47:41ضَ

ما في معناه دال على قضاء السنن. فاذا دل ذلك بسبيل النقص فانه دال على مشروعية ما سواها بدليل التنبيه بدليل التنبيه. فبناء على هذا لو ان احدكم الان تذكر انه لم يصلي سنة الظهر من هذا اليوم. فظاهر - 00:48:01ضَ

كلام المؤلف هنا انه يصليها الان. ولو ان شخصا تذكر انه لم يصلي سنة الفجر قبل ثلاثة ايام. فانه يصليها الان وان كان آآ يعني افضل ما تصلى في سنة الفجر وبعدها او بعد طلوع الشمس وارتفاع آآ الشمس قيد - 00:48:21ضَ

يعني ذهاب وقت النهي. لكن قضاؤها على الاستحباب مطلقا. سواء كان في وقتها المستحب او كان فيما سواه. نعم. وتعرفون ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا انه لما فاتته سنة الظهر صلاها بعد العصر في الصحيح - 00:48:41ضَ

فهذا وان كان خاصا يعني في قول بعض اهل العلم انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني من جهة الصلاة في وقت النهي الا انه من جهة اه الاستدلال به على استحباب القضاء لا اشكال فيه وهو ظاهر. وهو ظاهر. فمحل كلامهم هل هو مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ او ليس - 00:49:01ضَ

مختص انما هو في فعلها في هذا الوقت. اما اصل القضاء فانه آآ مستحب ويمكن الاستدلال بهذا الحديث عليه. نعم ايا كان السبب ولو كان في تقصير او كسل. يعني لو ان شخصا كسل كسل عن الصلاة ثم نشط لفعلها فيصليها - 00:49:22ضَ

من كان اعتاد واحدة من هذه السنن او كان يفعلها يريد فعلها ففاتت فان له فعلها. كذلك اه المستحب فانه اذا فات على الانسان سنة له قضاؤه. فلو ان شخصا مثلا اراد ان يصلي ستا من شوال ان يصوم الستة من شوال ثم فات عليه الوقت - 00:49:48ضَ

لتسويف او لشغل او غيره فانه يقضيها من ذي القعدة او غيرها. ولو ان شخصا اه اعتاد مثلا ان يصوم الاثنين ثم فاته ذلك بسبب او لغيره. نعم يستحب له قضاؤه. وهكذا. نعم - 00:50:10ضَ

هذا باعتبار الاصل اذا قلنا بان للانسان او لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ما يتعلق باستحباب اه الصلاة الصلاة التطوع وذكر انواع من صلاة التطوع اراد ان يبين الحكم في ان - 00:50:32ضَ

لو ان شخصا اراد ان يصلي من الليل او من النهار كذلك مستحب على الاطلاق في غير ما اوقات النهي. فللانسان مثلا ان يصلي من المغرب والعشاء للانسان ان يصلي بعد العشاء للانسان ان يصلي من الضحى طيلة الضحى للانسان ان يصلي بعد صلاة الظهر طيلة - 00:50:52ضَ

اه او طيلة وقت الظهر الى دخول العصر. له ان يصلي ذلك. اذا قيل باستحباب هذا فايهما افضل؟ فالمؤلف يقول بان صلاة الليل افضل من صلاة النهار وهذا دلت عليه الاحاديث كثيرة عند مسلم في صحيحه وصلاة - 00:51:12ضَ

الليل افضل آآ وصلاة الليل مشهودة وآآ الصلاة في جوف الليل وما في معنى ذلك من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيدل على ان صلاة الليل افضل من صلاة النهار ولانه وقت رجوع الناس وسكونهم. فلذلك ربما لا - 00:51:29ضَ

ينشط الانسان الى العبادة فكان ذلك اتم. ولانه وقت اه يعني اذا كان من اخر الليل وقت نزول اه النزول الالهي ايضا اه اه فيه اه سكون النفس. فلذلك يكون اه اتم في حضور القلب. واستشعار الصلاة - 00:51:49ضَ

بين يدي الله جل وعلا فهي اذا افظل من جهة الدليل ومن جهة المعنى نعم قال وافضلها ثلث الليل بعد نصفه متى يكون ثلث الليل بعد نصفه الليل على ما ذكره المؤلف هنا يقسم ستة اهداف - 00:52:09ضَ

ستة اسداس ثلث الليل بعد نصفه يكون السدس الرابع والخامس الرابع والخامس واما السدس السادس الذي هو اخر الليل في المستحب في الا يصلي يعني اتم لمن طبعا صلى السدس الرابع او الخامس. انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والمستغفرين بالاسحار. وكان ينام سدسه. يعني - 00:52:39ضَ

اخي كان يصلي بعد نصف الليل وينام سدسه يعني الاخير وكان ينصرف حين يبقى وقت السحور ووقت السحور هو السادس هنا اذا قال وافضلها ثلث الليل بعد بعد نصفه وهذا يدل حديث حديث ايش - 00:53:12ضَ

داوود وافضل الصلاة صلاة داوود كان ينام نصفه ثم يقوم ثلثه وينام سدسه وينام سدسه وبها تستطيع ان تقسم من الليل من اذان المغرب الى صلاة الى اذان الفجر اه فاذا كان مثلا اثنعشر ساعة فيكون كل سدس - 00:53:33ضَ

كل سدس ساعتين. لكن لو ان شخصا مثلا قال ما يستطيع يقوم الا قبل الفجر فلا شك ان هذا وقت افضل من اول الليل. وانتهى آآ وتره الى اخر الليل. فصلاة اخر الليل مشهودة - 00:53:51ضَ

محفوظة فالصلاة فيها اتم من الصلاة في اول الليل. لكن لو اراد شخص ان يسأل ايهما افضل؟ السدس السادس او السدس الخامس بالنسبة للصلاة فنقول بان السدس الخامس والرابع افضل واعظم للاجر واقرب الى اقتفاء - 00:54:09ضَ

اه اه كمال السنة نعم تحب ان نقف هنا اليوم ربما الحقيقة ان نقف من الدرس عند الاعلان لارتباطي امر خارج عن الارادة لعلكم تعذرون نقرأ الان شوي من الحلية - 00:54:29ضَ

نقف عند هذا الحد ونكمل باذن الله جل وعلا في الدرس اللاحق باذن الله. اذا كان سؤالك سريع يا محمد قلت لك يحسب من احسب من اذان المغرب الى اذان الفجر - 00:54:53ضَ

لو افترضنا مثلا في هذه الايام انه يؤذن الساعة خمس عشر ويؤذن الفجر الساعة كم؟ خمسة الا ربع يعني ان الليل كم يكون احدى عشر ساعة وآآ خمس وثلاثين دقيقة. اليس كذلك؟ فاذا يكون تقريبا كل آآ - 00:55:13ضَ

ساعة كم؟ خمسة وخمسين دقيقة او ست وخمسين دقيقة. قريبا من هذا. اه فاذا يكون اه هذا هو كل سدس وعلى هذا فاحسبه. وعلى هذا فاحسب نعم اه في سؤال عندك يا ديابي؟ نعم - 00:55:37ضَ

نعم فتكون الصلاة ثنتي عشرة ركعة داخل فيها كل ما سوى ذلك من صلاة قبل المغرب. يدخل في هذا صلاة قبل العصر نعم نحن قلنا بان آآ هم اعتمدوا على حديث ابن عمر. حفظت عشرا. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين - 00:56:10ضَ

بعد العشاء ركعتين بعد الفجر او قبل الفجر ركعتين. فاعتمدوا على هذا بانه هو سنة راتبة. لكن قلنا بانه جاء في حديث ابن شقيق انه كان يصلي قبل الظهر اربعة ومن هذا اخذ ابن تيمية وذهب جماعة من اهل العلم الى انها ثنتي عشرة ركعة - 00:56:36ضَ

نعم يعني لو ان الامام يصلي صلاة التراويح نعم ثم يقف يرتاحون. يقفون ربع ساعة او نص ساعة. قام واحد وغدا ان يصلي في هذا الوقوف في هذا سيقول يكره التنفل بينها لانه يظهر فيه مخالفة الناس للامام. واضح؟ اما التعقيد فهو ان يصلوا بعد انتهاء صلاة - 00:56:54ضَ

ان يصلوا بعد انتهاء صلاة الامام يعني صلى الامام وانتهى من وتره فهنا لهم ان يصلوا وصل الثلاث ركعات ولا صلى اربعة سيأتي في الدرس القادم وصلاة الليل مثنى مثنى وانه لا يجوز ان تصلى صلاة النهار صلاة الليل اربعا بتسليم - 00:57:22ضَ

من واحدة. واما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ هذا سيأتي انه صلى اربعا فلا تسألوا عن حسنهن وطولهن آآ فانه لا يدل على انه صلاهم تسليم واحد ولكن ارادوا انه لم يفصل بينهما باستراحة آآ وانما كان يجلس عقبهما - 00:57:57ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. هذا الفصل عقده المؤلف رحمه الله تعالى في نهاية هذا الكتاب المبارك اه وجعله كالتحذيرات والتنبيهات لطالب العلم فيما - 00:58:16ضَ

في مسيرته للتعلم وتحليه بالعلم وترقيه في درجاته. ولعل هذا آآ يعني موجود عند بعض الفقهاء العلماء كتبهم على سبيل التنبيه العارض. لكنه احتاج المؤلف رحمه الله تعالى الى ان يدقق الكلام فيه هنا. لمزيد الحاجة اليه - 00:59:09ضَ

لكثرة العوارض في العلم في هذا الوقت تحتيج الى مثل هذه التنبيهات والتدقيقات. واول هذه المحظورات التي ذكرها المؤلف رحمه الله حلم اليقظة. وآآ عبر بذلك وهو ما يعرض للانسان وهو مستيقظ من ظنه انه - 00:59:29ضَ

حصل في العلم قدرا او وصل فيه درجة او آآ يعني آآ تربع على عرشه حمله ذلك على امرين عظيمين. اولهما انه يفوته التحصيل. فاذا ظن انه عالم او عارف - 00:59:49ضَ

فانه لن يطلب العلم ولن يزداد من التعلم. هذا واحد والثاني وهو الاعظم انه يحمله ذلك على ان يتقول على الله جل وعلا بغير علم. فاذا فعل ذلك فلا تسأل عن هلاكه. فلا تسأل عن - 01:00:09ضَ

وهنا نبه انه يدخل في ذلك الكلام في المسائل بدون علم والكلام في ذلك بدون يقين حتى ولو كان عارفا بها. لكنه غير متيقن لها فان ذلك نوع من في اه القول على الله بغير علم وهو دعوة اه من ادعاء العلم وهو غير محصل له. ولذلك - 01:00:29ضَ

لم يجب لم يجز له ان يتكلم في ان شاء الله. نسأل الله الاعانة على كل حال هذه مسائل مهمة واسأل وان يعيننا عليها في الدرس القادم. اه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا - 01:00:59ضَ