Baheth

السلام عليكم ورحمة الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لمرضاته. وان يعيننا على طاعته وان يبصرنا بسنة نبيه - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم وان يفتح فهو منا وعقولنا النظر والتدبر والتأمل لما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كتاب ربنا من الاحكام والاوامر والاخبار التي لم يزل اهل العلم يبينونها - 00:00:23ضَ

هنا ويبينون دقائقها. وكنا في الدرس الماضي آآ بدأنا او انتهينا فيما يتعلق آآ الكلام على آآ تكفين الميت وما يتعلق به من المسائل والصلاة عليه كذلك الى المؤلف رحمه الله تعالى اخر مسألة في ذلك الفصل وهي ما يتعلق بالصلاة اه على الميت في - 00:00:45ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله تعالى كمل كمل نعم اه هذه المسائل تقدم ما يتعلق بالكلام عليها من جهة الصلاة على الغال. والغال هو الذي اخذ من الغنيمة. واحتبسها - 00:01:15ضَ

من دون سائر الناس. والغنيمة محلها ولي الامر وامام المسلمين يقسمها بين المجاهدين في سبيل الله تعالى. فاذا غل شخص من الغنيمة فانه تعذيرا له فان الامام يمتنع من الصلاة عليه تنفيذا للناس من من هذه - 00:02:01ضَ

الفعلة لانها مما تخفى وتزري بمثل المجاهد في سبيل الله جل وعلا. واصل ذلك ثابت كما اشرنا الى ذلك في الدرس في الذي تأخر النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليه فلما رأى وجوه اصحابه قد تغيرت قال انه قد غل - 00:02:21ضَ

من الغنيمة قد غل من الغنيمة فاخذ من هذا من هذا اهل العلم آآ انه من يعني من كان من هذه اه الذنوب الكبار التي يهاد التنفيذ منها فان لاهل الفضل من اهل العلم وغيرهم ان يمتنعوا عن الصلاة - 00:02:41ضَ

ان عليهم اه ولذلك ذكروا ما يتعلق بمن يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او يقولون مقولة الخوارج او اه نحو ذلك من مقولات الجهمية ونحوها. نعم. وتقدم ما يتعلق اه بذلك. واه اشرنا - 00:03:01ضَ

كانه من تلبس بجريمة حتى حد او اقتص منه فانه يصلى عليه دلت على ذلك اه الاحاديث العامة من قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله - 00:03:21ضَ

وقوله في تلك التي زنت لقد تابت توبة لو قسمت على سبعين من اهل المدينة لكفتهم. آآ فهنا اذا لا بد كان يتنبه الى ان الشرع كما جاء بتنفير من بعض الذنوب والمعاصي فانه لم يزل عليهم رحيما وبهم شفيقا آآ - 00:03:41ضَ

يا لهم الخير ويطلب لهم الدعوة بالعفو والمغفرة والاحسان. ولا علاقات لنفسه وهذا ايضا قد مر في ذلك الذي نفسه بمشاقص وامتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليه. وكان اخر الامر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:01ضَ

انه صلى على المدين. والا فانه في اول الامر كان يسأل هل ترك وفاء؟ فان قالوا نعم صلى عليه والا فلا ثم لما فتح الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم وآآ من ترك مالا - 00:04:21ضَ

ومن ترك دينا فعليه. فدل هذا على ان على ولي الامر اذا اتسع بيت مال المسلمين وفاض فيه الخير ان يلحظ من آآ نفسه ومات وعليه ديون ان ان تقضى تلك الديون وتؤخذ او تتحمل ما تحملت ذمته - 00:04:41ضَ

من الاموال للناس. نعم. قال ولا بأس بالصلاة عليه في المسجد يعني انه آآ الكلام على الصلاة في الجنازة. وقوله لا بأس بالصلاة في المسجد رفع للبأس. دل على ان ذلك - 00:05:06ضَ

اختلاف الاصل وهو كذلك فان السنة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه والسلف انهم كانوا يجعلون للجنائز في مصلى خاصا تصلى فيه صلاة الجنائز وثم تحمل بعد ذلك الى الى مكانها من - 00:05:23ضَ

مقبرة المسلمين. نعم. لكن ذلك ليس اه فيه دلالة على انه يمنع من الصلاة في اه اه على الجنازة في المسجد فانه جاء في الحديث الذي عند مسلم في صحيحه ان عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهل ابن ابي بيضاء - 00:05:43ضَ

آآ في آآ المسجد وجاء ايضا ان الصحابة صلوا على ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه في المسجد. وكذا صلي على عمر فدل هذا على انه لا بأس بالصلاة على الجنازة في المسجد. وقوله لا بأس يعني اشارة الى قول من قال - 00:06:03ضَ

كراهية ذلك ويعني التنفير او المنع منه. نعم نعم هذا الفصل عقده المؤلف رحمه الله تعالى فيما يتعلق بحمل الجنازة وتشييعها ودفنها وما يتعلق بذلك من المسائل والاحكام. فقال المؤلف رحمه الله يسن التربيع في حمله. ما الذي يقصدونه بالتربيع - 00:06:23ضَ

يعني التربيع هو حمل الجنازة على صفة وهو ان يأخذ بقوائمها الاربع ان يأخذ بقوائمها الاربع يبدأ القائم الذي على يمين الميت الذي على يمين الميت فاذا كان على يمين الميت ان يكون هو اذا حمله يكون اه اه يمينه بازاء او مسامتة - 00:06:57ضَ

يميني ذلك الميت فيأخذ هذا القائم ثم يحمل ثم ينتقل الى يكونوا خلفه ثم ينتقل الى القائم الذي في الامام ويكون الميت عن يساره ثم انتقلوا الى الرابع الذي في الخلف واضح؟ يعني ان يحمله لو افترضنا ان هذه هي الجنازة - 00:07:28ضَ

انه يأخذها بقائمها هذا. ثم ينتقل الى هذا. ثم ينتقل فيحمل من هذا ثم الرابع هذا هذه الجهة. وهذه الصفة جاءت عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. آآ كما جاء عن ابن مسعود واستحبها طائفة - 00:07:58ضَ

من آآ السلف طائفة من السلف وبعضهم قال يعني انها تحمل من هذا ثم هذا ثم الاخير ثم الاول لئلا يكون في ذلك آآ مشقة لان لا يكون في ذلك مشقة والامر في هذا يسير لكن الصفة الاولى هي التي جاءت او ذكرها من ذكرها عن ابن - 00:08:18ضَ

رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم والله انا بيناها الصفة بس انها ما نصور يعني اذا اخذها على جعل الميت عن يمينه هذي عرفت في الجهة المقدمة. نعم بحيث يكون الجنازة كانها على يمينه. ثم ينتقل الى المؤخرة - 00:08:38ضَ

ايضا ستكون الجنازة عن يمينه. ففي القائم المتأخر نعم ثم يتقدم فيحملها في الثالثة من المقدمة فتكون الجنازة عن يساره. ثم يتأخر فيكون في القائم المؤخر وتكون الجنازة عن يساره - 00:09:06ضَ

نعم نعم يعني يباح ان يحملها بين العمودين فيأخذ بالقائمين مرة واحدة وهذا ايضا جاء عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا لا شك انه يكون فيه شيء من المشقة والثقل آآ عليه. وينبغي في مثل هذه الاحوال ان آآ يعني - 00:09:26ضَ

لهذا حتى لا يفضي ذلك الى اذية آآ الميت فانه في ربما سقط او عتق خاصة مع الزحام فيكون ذلك فيه شيء من عدم القيام بحق آآ الميت. ولا شك ان مثل هذا الذي ذكره السلف سواء في التربيع او في الحمل بين العمودين. انما - 00:09:48ضَ

وهو على حين ان يكون ذلك متيسرا غير متعسر. اما اذا افضى ذلك الى شيء من اه التضاد او التواجه اه او الذي قد يفضي بالمشقة على الناس او الاذية للميت بان يكون فيه شيء من الارتجاج او نحوه فان هذا لا شك - 00:10:08ضَ

بانه آآ يدرك ان هذا يترك آآ طلبا لتحصيل التخفيف على الناس والحفظ لهذه الجنازة ان يكون فيها شيء السقوط او يعني انكشاف بعضها ونحو ذلك. نعم قال ويسن الاسراع بها. الاسراع بالجنازة اه له جهتان. الاسراع في تجهيزها - 00:10:28ضَ

والاسراع ايش؟ في حملها. وهذا ظاهر ما جاء في الحديث في اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا الجنازة فاما خيرا تقدمونها اليه واما شرا تظاعونها عن اعناقكم. اه وجاء في ذلك اه الجناد - 00:10:54ضَ

التي تقول اه ويلها اين تذهبون بها والتي تفرح بمسيرها؟ فاخذ من هذا اهل العلم انه يصغع بها جاء عن بعض السلف ايضا انهم كانوا يرملون اه يغملون في ذلك. لكن اه اه يعني هذه يعني الاسراع بما - 00:11:14ضَ

يكون معه شيء من الخبث اه في المشي يعني باسراع الخطى ومقاربتها اه يعني ليس فيه شيء يثبت. ولذا لما رأى بعض آآ الصحابة من يفعل ذلك كأنه آآ منعه او آآ قال بترك هذا آآ خشية او - 00:11:34ضَ

على الجنازة. فالامر في هذا على كل حال يسير. لكنه جاء عن بعظ السلف الاسراع بها محصل الكلام ان يكون في ذلك آآ اسراع بما لا يكون معه آآ دفع للميت بما ان - 00:11:54ضَ

معه له اذية. نعم نعم هذا موطن المشيعين. فاين يكون المشيع من الجنازة؟ فيقول المؤلف رحمه الله كون المشاة امامها. كون المشاة امامها لما جاء الشرع باستحباب تشييع الجنائز واتباعها ومن صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى - 00:12:14ضَ

فله قيراطان فانه يستحب ان يكون الماشي امامها. والدليل على ذلك انه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة. كانوا يمشون امامها. فعلى ذلك تكون السنة المستقرة - 00:12:42ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما الراكب فانه يكون خلفها. ولذلك جاء في بعض الاحاديث الراكب خلف جنازة والماشي حيث شاء منها حيث شاء آآ منها. ولان الراكب آآ يعني ربما يكون - 00:13:02ضَ

وفي ذلك شيء من من الاذية الجنازة المشاة ونحوهم فاستحب ان يتأخر عنهم حتى لا يحصل بذلك اذية بدابته بان ترفس احدا او تؤذيه بمؤخرتها او بشيء من اجزائها. فلذلك استحب - 00:13:22ضَ

الفقهاء رحمهم الله ان يكون الراكب خلفها وعلى ذلك دلت بعض الاحاديث. وان كان السلف رحمه الله تعالى يستحبون الا يركبان في حال اتباع الجنازة. ولذلك اه جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال الراكب اه في الجنازة كالباب - 00:13:42ضَ

عند اهله يعني انه لا يحصل شيئا. انه لا يحصل شيئا. وجاء عن بعض السلف يعني كأنه قال الماشي له قيراطان والراكب له قيراط. يعني كانهم يقللون من اه الركوب اليها. وان كان ذلك - 00:14:02ضَ

غير مكروه فقد جاء يعني الركوب عن اه بعضهم ايضا هنا في المشي امام الجنازة اه بعظ السلف استدل بحديث وهو يعني لطيف ذكره هنا وهم انهم قالوا اه اه ما من اه اه ميت يموت فيصلي عليه امة من الناس يبلغون مئة الا شفعوا فيه. يقولون والشفيع - 00:14:22ضَ

يكون امام المشفوع له. والشفيع يكون امام المشفوع له. فجعلوا هذا دليلا يستدل به على ماشي امام الجنازة نعم نعم اه هذا جاء في الاحاديث الصحيحة اه النهي عن اه الجلوس لمن تبع الجنازة حتى توضع. وهذا ما المقصود - 00:14:48ضَ

في الوضع هل هو الوضع على الارض؟ او الدفن او الدفن؟ اه ظاهر ما جاء عن جماعة كثيرة اه كثير من السلف اه ان المقصود بذلك اه ان توضع على الارض. وعلى هذا تتابع كثير من شراح الاحاديث واه ذكر ذلك ابن تيمية رحمه الله وغيره - 00:15:16ضَ

من اهل العلم فاذا وضعت في الارض جاز لتابعيها او اه ابيح لتابعيها ان يجلس ان اه يجلس والا فالسنة قبل ذلك الا يجلس حتى توضع. وان كان بعض السلف يقول حتى تجعل في قبرها. ولذلك احمد رحمه الله تعالى - 00:15:36ضَ

كان اذا تبع جنازة وهو ولي فيها يعني من اولياء الجنازة لم يجلس حتى تدفن تعظيما آآ له واكراما تعظيما واكراما. هذا بالنسبة لما فيما اذا كانت الجنازة في اه محمولة وهو - 00:15:56ضَ

ومشيع لها. اما اذا كان المرء آآ قد مرت بازائه جنازة او عرضت عليه وهو في مكان فهل يستحب له قيام او لا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا والثاني. يعني جاء انه امر بالقيام. ولذلك اه قال اذا رأيتموها فقوموا ولما - 00:16:16ضَ

مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة يهودي اه اه قام فقيل له انه يهودي قال اليست نفسا وجاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للموت فزعا ان للموت آآ فزعا. جاعا - 00:16:41ضَ

رضي الله تعالى عنه انه آآ قام وقعد. فهل هذا يدل على النسخ او لا؟ قال بعض اهل العلم بان هذا يدل على ان ذلك وقال بعضهم ببقاء هذا وان الحكم لم يعني يكن الا للدلالة على استحباب ذلك وافضليته. وانه - 00:17:01ضَ

زوجلتا لم يكن عليه في ذلك شيء. فبناء على هذا آآ يعني اذا مرت الجنازة او عرظت بين يديه فانه يستحب له ان حتى تمضي حتى تمضي تلك الجنازة ويفارقها نعم - 00:17:21ضَ

قال ويسجى قبر امرأة تسدي يحيى التغطية. يعني انه يغطى قبر المرأة في حال بدفنها لانها والحال هذه عرضة لان ينكشف منها شيء او يبدو شيء والميت محله التعظيم والاكرام والمرأة - 00:17:39ضَ

لا ينبغي ان ان يبدو منها شيء فبناء على ذلك استحب تسجية قبرها وتغطيته حال واه كونها يعني ذلك في حق المرأة لماذا كان من جهة من جهة المعنى وايضا هذا هو الذي جاء عن اه جماعة من اه اه - 00:18:00ضَ

اه السلف فانه فان علي رضي الله تعالى عنه لما مر بقبر واه هم قد اه اه سجوه او غطوه وهم يخبرون ذلك الشهر فنزعه وقال انما يصنع ذلك بالنساء انما يصنع ذلك بالنساء. وجاء عن - 00:18:21ضَ

علي ايضا ما يدل على هذا فلاجل هذا قال المؤلف هنا ويسجى قبر امرأة فقط. فدل على ان الرجل لا يحتاج الى ذلك نعم هذا بيان اه ما يقبر فيه الانسان اه اه اللحد افضل من اللحد - 00:18:41ضَ

افضل من الشر واللحد هو ان يحفظ القبر ثم اذا آآ يعني آآ حفر اخذ بازاء يمين حفر شيئا مائلا الى جهات اليمين مائل الى جهات اه اليمين اه لانه من - 00:19:08ضَ

النحت وهو الميلان فيميل في في اثناء الحفر. واما الشق ان يحفر آآ يعني بجهة ولا شك ان اللحد افضل وسعد رضي الله تعالى عنه وارضاه قال والحدوا لي لحدا كما صنع برسول الله - 00:19:28ضَ

صلى الله عليه وسلم. ولم يكن الله ليختار لنبيه الا الافضل والاتم والاكمل. نعم. لكن في بعض الاحوال وفي بعض البلاد لا يتمكن من من الله هشاشة الارض وخفة اه ترابها. فيتهدهد بعضها على بعض فلا يمكن من تحصيل اللحن - 00:19:48ضَ

فعند ذلك يكون اذا اه الشق فيجعل القبر ثم بعد ذلك اه يبنى باللبن شيئا من هنا ومن هنا حتى يمكن ان يوضع ان يوضع الميت بين ذلك ثم يغطى باللبن. واما الشق فانه اذا ادخل - 00:20:08ضَ

بمجرد ان يدخل فانه يجعل عليه اللبن فيكون ذلك اه كافيا. اه هذا ما يتعلق باللحو اه الشق آآ اذا قيل باللحد او بالشهر فما القدر الذي يكون كافيا في الحفر - 00:20:28ضَ

اه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احفظوا وعمقوا واوسعوا ولكن هذا ليس فيه شيء محدد ولذلك بعض السلف قال بقدر ما يبلغ قامة الرجل وبعضهم قال يعني صدره ونحو ذلك. وعلى كل حال القصد من - 00:21:03ضَ

قبر مقبور حفظه من ان ينبش او ان تتسلط عليه الهوام الدواب والسباع. وايضا الا يظهر له رائحة ونحو ذلك فبناء على هذا ما حصل به المقصود فانه يفعل ولا يزاد في ذلك. فاذا كان مثلا بنحو مثلا آآ متر وشيئا قليلا - 00:21:22ضَ

فان هذا في الغالب انه يكون كافيا ومحصلا للغرض داخلا في وصية النبي صلى الله عليه وسلم الحفر التعميق نعم بسم الله وعلى رسول الله قال ويقول مدخله اذا اريد ادخال الميت فمن اين يدخل - 00:21:48ضَ

آآ المشهور آآ عند الحنابلة وقول جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه يسلسل فيجعل رأسه في المكان الذي يلي من القبر يجعل في المكان الذي يلي رجليه - 00:22:14ضَ

ثم يسحب حتى يدخل في القبر ثم فيأخذ مكانه فيكون اول شيء يصل الى القبر هو رأس نعم من جهة من جهة مكان رجليه واضح واضح او لا؟ يعني اذا كان القبر هكذا نعم. فلا يؤتى بالميت هنا ويجعل لا. وانما يجعل رأسه هكذا. ثم - 00:22:33ضَ

من كان داخل القبر يسحبه حتى يدخله في في القبر حتى يدخله في القبر. ولذلك جاء عن اه بعظ الصحابة قالوا ان يجعل هذا على هذا النحو ان يجعل على هذا اه النحو. فهذا هو المستحب - 00:23:00ضَ

قالوا عند ادخاله يقال عند ادخاله بسم الله وعلى ملة رسول الله جاء ذلك في حديث ابن عمر اه عند اهل السنن واحمد فيستحب لمدخله ان يقول ذلك ان يقول آآ ذلك نعم - 00:23:20ضَ

ايه اذا كان هذا قبره يكون رأس الميت هنا ثم يدخل هكذا اي يدخل من جهة رجله يعني المكان الذي يكون فيه رجلي الميت في القبر هو الذي يبدأ منه ادخاله من رأسه - 00:23:40ضَ

فاذا كنا هذه القبلة نعم يؤتى به هنا يؤتى به من هنا. يعني ايه المهم انه يكون لانه سيكون على جهته اليمنى يكون على جهته اليمنى نعم انا اختلف علي لان - 00:24:01ضَ

نعم قال ويضعه في لحده على شقه الايمن هذا هو المستحب. وهنا عبر بالوضع يعني ان يكون انزاله بهدوء وطمأنينة وايضا بان لا انزل انزالا اه لان ذلك ربما يفضي الى يعني اذيته او خروج بعض القذائف منه فيقول - 00:24:17ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى بانه يوضع في لحده على شقه الايمن وجعله على شقه الايمن يعني هذا قياسا على حال النائم لان النوم نوع من الموت. ولان كما رأيتم في اه التغسيل وفي التكفين وجميع احواله - 00:24:49ضَ

الميت منذ ان يموت الى ان اه يدفن قبره اه جرى من اهل العلم اه تلمس ما يكون فيه تم لحاله ومن المعلوم ان الاحياء اه في حال نومهم وفي حال بقائهم ان يكونوا على اه ميامنهم يكون على ميامنهم نعم - 00:25:09ضَ

آآ فكما انه جاء في الحديث اذا نام احدكم فليتوسد شقه الايمن فكذلك فكذلك يفعل بالميت اذا مات فكذلك كيف فعلت بالميت اذا مات نعم ويكون آآ مستقبل آآ القبلة لما جاء في الحديث انها قبلتكم احياء وامواتا. قبلتكم احياء وامواتا - 00:25:31ضَ

وقلنا ايضا بانه في حال النزع والاحتضار يوجه الى القبلة في قول عامة اهل العلم سوى ما جاء عن سعيد ابن المسيب فكذلك اذا فكان في قبره فكذلك اذا كان في قبره اه وهنا اه هل يكشف وجهه؟ قلنا بانه لا يكشف وجهه - 00:25:54ضَ

وان كان جاء عن آآ يعني عمر رضي الله تعالى عنه انه قال اجعلوا خدي على الارض او عفهوا خدي بالتراب ونحوه مما يدل على يعني مستمسك لمن قال بذلك. لكن المقصود يعني هنا اما انه لا لا يجعل تحته شيء - 00:26:14ضَ

فان جعل نحو لبنة صغيرة حتى يكون ذلك امكن له وامسك فلا حرج. ثم اذا جعل في اللحظ فانه يدخل حتى يجعل على اخر في اول اللحد او يعني من جهة الجذر حتى يكون ذلك اه - 00:26:35ضَ

تتكأ عليه جثمانه فلا يتحرك فيقع او يسقط ثم يجعل عليه اللبن على تلك الحال نعم لا اول شي يدخل رأسه اول شيء يدخل رأسه لكن من جهة المكان اللي فيه رجله. ارجو الميت تكون هنا. اليس كذلك؟ فنأتي بالميت من هنا نسحبه من رأسه - 00:26:55ضَ

ونتناوله حتى يصل رأسه الى هنا وتدخل رجلاه هنا واضح نعم نعم قال ويرفع القبر عن الارض آآ رفع القبر عن الارض آآ لارادة حفظ الميت حتى يعلم الناس انه انه ايش؟ ميت - 00:27:26ضَ

ويصان من ان يجلس عليه او ان يمتهن او اه فان حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا. نعم. اه لكن هنا قال قدر شبر يعني انه لا يرفع رفعا كثيرا. وذلك لان الرفع والزيادة جعل الابنية على القبور - 00:27:59ضَ

هي فعل النصارى اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا اولئك شرار الخلق آآ عند الله تعالى اه كما جاء ذلك في حديث ام سلمة وجاء في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا قال في الحديث الا ابعثك على ما بعثني به - 00:28:19ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تجعل قبرا مشرفا الا سويته. فدل ذلك على منعه من ان اه يعني ان يكون مرتفعا ارتفاعا كثيرا. نعم. لكن اه قدر الشبر لما ذكرناه. ولان هذا هو الاصل - 00:28:39ضَ

لانه لما نبش التراب فاذا اعيد التراب فانه لا يكون كما لو كان متماسكا في الاول ثم انه زاد بوجود الميت فيه ووجود اللبن عليه فبناء على ذلك سيزيد التراب ويفيض شيئا قليلا. ويكون مسنما يعني له كهيئة السنام - 00:28:59ضَ

كهيئات السلام ولا يكون مسطحا مثل هذه سواء الارض ونحوها لماذا قالوا لان هذا احفظ له فاذا جاء عليه الماء او نحو ذلك لم يستقر فيكون سببا نزول ذلك التراب ونحوه وانما - 00:29:19ضَ

عنه التراب وهذه الاشياء. نعم الماء والاشياء الاخرى نعم يعني لا بأس به هذا يسير حفظ مثل هذا التراب ونحوه لا بأس به وعليه العمل عندنا بان تجعل عليه الحصبة ونحوها حتى يحفظ ذلك التراب - 00:29:39ضَ

انه يسن من قبر مطلقا يعني ليس فيه شيء. والظاهر ان القبر يعني يكون في وسطها التسليم نعم. قال هو البناء عليه. وهذا جاء في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تجصص القبور - 00:30:20ضَ

او يبنى عليها. فدل ذلك على المنع ولما ذكرنا من ان هذا مظنة مظنة حصول التعلق في القبور وسيلة من وسائل الشرك. ولانه اذا انفتح هذا الباب فانه ينفتح صغيرا وينتهي وينتهي كبيرا - 00:30:49ضَ

وهذا هو المشاهد والمعلوم في اه هذه الاوقات فان من اه كثر فيهم الجهل لم يزالوا على هذه القبور بناء حتى صارت المعابد المشيدة التي يعني تكون فيها فتنة لكل احد - 00:31:09ضَ

لمن بناها ولمن اتى اليها ورآها. فلذا اجل ذلك جاءت السنة بالمنع من ذلك. وظاهر هذا ان الكراهة كراهة لكن يمكن ان يقول بان النهي في اصله للتحريم. ولانه لما كان مظنة حصول الشرك - 00:31:29ضَ

باب الشرك الاصل فيه السد والمنع الحد وعدم فتح ذرائعه او التسهيل والتيسير فيها فانه يمكن ان يقال لان ذلك بابه باب التحريم باب غباب التحريم. قال وكذا الكتابة عليه وكذا - 00:31:49ضَ

عليه. يعني او ان يكتب عليه كما جاء في اه الحديث لانهم اه يعني اعتاد اهل الجاهلية ان تكتب بعض محاسن موتى ونحو ذلك مما هو ايضا مظنة حصول مظنة حصول اه التعلق باولئك الموتى. اما اه يعني بعضهم - 00:32:09ضَ

قال اذا كان على سبيل التمييز كان يكتب اسمه او نحوه. فيعني الامر في هذا ايسر. وان كان اللفظ في ذلك عام. وينبغي ان هذا الباب. ولذلك ترون انه عند اهل الشرك بالله جل وعلا من النصارى وغيرهم يجعلون آآ يعني قائمة من الكلام - 00:32:29ضَ

وذكر بعض ما يتعلق بذلك الميت. فلا شك ان هذا مظنة ان يكون سبيلا لتعلق القلوب الموتى وهذه مما يلقيها الشيطان آآ في اول الامر ولم يزل ولم تزل آآ احبولة وطريقة من مصائب - 00:32:49ضَ

التي يصيد بها آآ ابن ادم في آآ صرفه عن العبادة لله جل وعلا. نعم. لان مواطن مواطن ضاع واشفاق فيضعف بها القلب فيحصل فيها انواع من هذه التعلقات. نعم. قال - 00:33:09ضَ

والجلوس والوطء عليه كذلك ينهى عن الجلوس على القبر لان يجلس احدكم على جمرة فتحرقه خير له من ان يجلس على قبر ولا ابالي اوسط السوق قضيت حاجتي ام على ام بين القبور؟ ام بين اه القبور؟ فدل هذا اذا - 00:33:29ضَ

على ان الجلوس على القبور منهي عنها ان الجلوس عليها من هي؟ والوطء كذلك يعني ان يطأ على القبر فانه آآ يعني جزء من الجلوس ولان بابه كله باب امتهان الميت وعدم القيام بحقه فلاجل ذلك نهي عنه. لكن - 00:33:52ضَ

قوله في الحديث ولا ابالي قضيت حاجتي بين القبور او وسط السوق. ما معنى ذلك هو الاذن او عدم الاذن يعني انه لا بأس بقضاء الحاجة في المقابر يعني لما كانت النفوس اه تنفر - 00:34:12ضَ

من كل وجه بان تقضي حاجتها في السوق بين الناس فكذلك ينبغي ان تباعد ان تقضي حاجتها ولما كان ايضا قضاء الحاجة في بين الناس وسبيل كشف العورة وذلك محرم فكذلك قضاء الحاجة عند القبور هو امتهان للموتى وتقدير لهم - 00:34:36ضَ

هو اه فكان محرما. فكان محرما. فاذا اه اه اذا ما رأيتم هذه المسائل كلها تدل على انه نهي عن امتهان القبور كما نهي عن الزيادة فيها والغلو بما يفضي الى حصول حصول اه - 00:35:08ضَ

وسائل الشرك وفتحها. ولذا قال والاتكاء عليه كذلك لان هذا نوع من اه الجلوس. نوع من الجلوس. يعني ان كيف يعني يسند ظهره الى القبر او او مرفقه عليه او نحو ذلك. نعم - 00:35:28ضَ

قال ويحرم فيه دفن اثنين فاكثر الا لضرورة. الاصل اه اه في السنن والاحاديث ان الميت يدفن وحده اكراما له وحفظا. اكراما له وحفظا. نعم. لكنه اذا اضطر الناس الى ان يدفن القبرين والثلاثة - 00:35:48ضَ

موتا كثير كما لو كان في مجاعة او في لانتشار الطاعون او اه في اه حصول المعارك ونحوها فانه لا بأس ليدفن آآ الرجلان والثلاثة في القبر الواحد. وذلك حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد. فامر بدفن الرجل - 00:36:14ضَ

في القبر الواحد. نعم. وهنا جعلوه لباب الضرورة لان الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت وحده ولم يعرف انه فعل هذا الا لما اضطر لما كثر الموتى في في غزوة احد ما تساءل سبعين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:34ضَ

قد لحقهم التعب والوهن من اثر تلك المعركة وما جرى فيها من البلاء على المسلمين. فاذن ان يكون الرجلان في قبر الواحد. نعم دل هذا على جواز ذلك على باب الاضطرار. لانها انما وجدت هذه الصورة في حال - 00:36:54ضَ

ايش؟ آآ حالة صراط فكانت مقصورة عليه. فنبقى فيما سوى ذلك على على الاصل العام. وهذه قاعدة في كثير من نظر طالب العلم للاحكام. وهو انه ينظر فيها بحسب بساط الحال - 00:37:14ضَ

ولذا واه اصل هذا ما ذكرنا في الصلاة على الميت الى الى شهر. ما جاء عن الصحابة اه عن عن عن القصر الى اربعة ايام قالوا هذا اكثر ما وجد انه استقر استقرارا تاما فقصى فقالوا ما زاد على ذلك مشكورا - 00:37:31ضَ

فتركناه. اذا كل هذه مسائل متقاربة في طريقة الاستنباط الاحكام من اه الادلة. نعم نعم ويجعل بين كل اثنين حاجز من تراب او شيء حتى يكون يعني بمثابة انه كل واحد او وحده. نعم وليس بلازم ذلك - 00:37:51ضَ

اه لو كانت الان ممكن ان يكون في لحد وممكن ان يكون في الشق كذلك. يعني يتصور هذا نعم هم قالوا بانها كراهة وظاهر استعمال الفقهاء المتأخرين ان الكراهة كراهة تنزيه. لكن قلنا بان هذا يعني يمكن ان يحمل على كراهة - 00:38:16ضَ

لا لانهم قالوا ان كراهة اه تحريم لكن لان هذا مقتضى الدليل في النهي والتشديد في هذه الامور لان يطأ على جمرة خير من ان يجلس على ان يطأ على قبر. نعم. اه نهى عن الجلوس على القبور والكتابة عليها. فكل - 00:39:06ضَ

هذه تدل على ما اه ذكرنا. اه ايضا ما قلنا من ان هذا بابه باب باب سد وسائل الشرك وعدم الغلو في القبور المفضي الى تعلق النفوس بها. وما كان هذا شأنه فان بابه باب التشديد والسد فيكون الحكم - 00:39:26ضَ

حكم آآ الحكم بالتحريم اولى واقرب. نعم آآ قال ولا تكره القراءة على القبر يعني انه لو مات الميت فقرأ على قبره فان ذلك جائز كما لو قرأ الفاتحة او البقرة او نحو ذلك. اليس كذلك - 00:39:46ضَ

ها يعني وش رايك انت انه في نفس الوقت ولا يدوم شيخنا قول المؤلف رحمه الله تعالى ولا تكره القراءة على القبر آآ اصلها ان احمد رحمه الله نهى عن ذلك فسمع ان آآ - 00:40:13ضَ

رجلا قال بان ابن عمر رضي الله تعالى عنه امر بان يقرأ عليه الفاتحة وخاتم البقرة فدل هذا على الاذن في هذا ولذلك جاء عن شيخ الاسلام وعن جماعة من اهل العلم وقرره فقهاء الحنابلة ان ذلك اه - 00:40:41ضَ

انه مباح لمجيء ذلك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه لكن هنا ينبغي ان يقال بان محل هذا الذي جاء عن ابن عمر حين الدفن. وان ذلك غير مستمر. وان ذلك غير مستمر. فبناء على ذلك - 00:41:01ضَ

لو اه اوصى بان يقرأ على قبره او قرأ على قبره قارئ فان ذلك غير مكروه لمجيئه عن اه ابن عمر واه اقر ذلك احمد رحمه الله تعالى آآ وجاء عن جماعة من آآ السلف. وجاء ذلك عن جماعة من السلف. آآ - 00:41:21ضَ

يتبرع على ذلك او مما يذكر في هذا تلقين الميت بان يقال له بعد ان يقبر يا فلان ابن فلان اه اه قل ربي الله نبي الاسلام اتذكر انك تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونحو ذلك - 00:41:41ضَ

هل يكون هذا مشروعا؟ فان هذا يفعله بعض الناس وقد حضرنا جنازة قبل مدة وقف رجل على القبر وقال ذلك قل ربي الله ونبي النبي محمد وديني الاسلام اه التلقين - 00:42:04ضَ

وش يقولون فيه شيخ اه يا عبد الله بابن كذا ابن يسميه باسمه ونسبه تذكر ان كذا وكذا نعم هذا آآ جاء في حديث ابي امامة الباهلي لكن الحديث غير صحيح - 00:42:26ضَ

ولكن التلقين جاعا مجموعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. جاء عن ابي امامة وجاء عن الاسقاء وجاء عن غيره ولذلك مشهور المذهب عند الحنابلة وقول جماعة من اهل العلم وذكر ذلك ابن تيمية رحمه الله تعالى انه يباح - 00:42:54ضَ

ان ذلك مباح لمجيئه عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولانه جاء انه يسمع قرع آآ ونحو ذلك انه يسمع قرع النعال ونحو ذلك فلا بأس من من من هذا. اه هل الميت يسمع - 00:43:15ضَ

ويعلم زائره شو الدليل هذه من المسائل التي يعني ذكرها بعض اهل العلم دلالات الاحاديث تدل على انه يسمع انه يسمع ما من ميت يموت فيمر عليه مسلم يعرفه من اهل الدنيا فيسلم عليه الا رد الله روحه فرد عليه السلام - 00:43:36ضَ

وجاء ذلك في غير ما حديث ما انت اسمع لي منهم لما نادى النبي صلى الله عليه وسلم صناديد قريش فاخذ ويسمع قرع نعالهم فاخذ من هذا اهل العلم انه يسمع واهل والموتى تتزاور ارواحهم ينزل الاعلى الى الادنى ويسألون عن بعظ احوال اهل الدنيا - 00:44:18ضَ

هذا لا اشكال اه في دل عليه بعض الاحاديث. اه لكن ربما يقول قائل فان الله جل وعلا قال انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع من في القبور. قال اهل العلم بان المراد بهذا انما هو - 00:44:44ضَ

سمع اجابة وامتثال سمع اجابة وامتثال. فاذا الاصل انهم اه يسمعون. لكن ليس معنى ذلك ان انه سماع مطلق بل في حال دون حال. ولذلك جاء في الحديث ما من مسلم يموت فيمر عليه صاحبه من اهل الدنيا الا رد الله - 00:45:06ضَ

عليه بوحة فرد عليه السلام. فاذا ليس ذلك في كل في كل حال. هذه واحدة. الثانية ان قولنا بمثل هذا لا يعني ذلك جواز طلب الحاجات من الموتى او دعائهم من دون الله جل وعلا. لا من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من غيره - 00:45:30ضَ

فانه ما جاء من سماعهم او ردهم للسلام يكون موقوفا على ما جاء به الدليل دون غيره. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم جاء انه يرد السلام على من سلم عليه - 00:45:55ضَ

ولم يأتي انه يجيب داعيا او يدعو مكروب او يكشف الضرغ عن مستظر بل لم تزل البليات والمصائب نزلت باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان ذلك مشروعا لكان لهم ان يدعوه او يستغيثوا به من دون الله - 00:46:10ضَ

ولم يفعلوا لعلمهم ان ذلك غير مشروع بل ان ذلك من اعظم الاشراك بالله جل وعلا وقوعي في اه ضد توحيد الله. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر - 00:46:30ضَ

بعد اذ انتم مسلمون. نعم قال واي قربة فعلها كان ثوابها لميت مسلم او حي نفعه ذلك. بعض شراء حزاد قال لو قال لمسلم ميت او حي لكان او لا - 00:46:50ضَ

لانه لما قال لميت مسلم او حي كانه لميت مسلم او حي مسلم او كافر. في الثانية يعني كأنه اذا كان حي يجوز ان يكون ولم يقصد مؤلف ذلك. ولم يفسد المؤلف ذلك. فاذا لو عبر بهذا التعبير لكان اولى. نعم. لو قال ثوابها لمسلم ميت او - 00:47:13ضَ

وحينا نفعه ذلك لكان اولى. آآ اهداء القرب الى الموتى. اهداء القرب الى الموتى. اه جائز عند اهل العلم اذا كان ذلك من الامور المالية والدعاء والاستغفار. وهذا لا يختلف فيه احد من اهل العلم البتة. نعم - 00:47:33ضَ

اه اه يقول الله جل وعلا آآ في كتابه يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. فهذه الاية وما في معناها مما دل على الاستغفار للمؤمنين ونحوه دال على ان ذلك ينفعهم ويصل اليهم. ومثل ذلك بذل المال لهم والنفقات المالية والصدقات - 00:47:53ضَ

عنهم في تلك المرأة التي آآ حبست عن امها بستانا ورأيت رأيت قول النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت لو كان على امك اه فقضيتي عنه اكان؟ قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى. فاخذ من هذا اهل العلم اه انه - 00:48:22ضَ

ان اه يبذل عنهم ويدفع اليهم. هذا في الصدقات المالية ونحوها ولا اشكال. لكن هل يكون ذلك ايضا في الصدقات البدنية نقول نعم. هذا هو قول او مشهور مذهب الحنابلة والحنفية وقول عند مالكية والشافعية - 00:48:42ضَ

ان ذلك يصل اليهم. فلو اهدى الانسان ثوابا بان صلى ركعتين او قرأ قرآنا وقال لذلك الميت فانه آآ يصل اليه الثواب ويحصل له الاجر في ذلك ويحصل له آآ الاجر آآ في ذلك - 00:49:02ضَ

وهذا يعني استدلالا بتلك الاحاديث. فكما انه دل هذا على ذا فالاصل عام. فدل على الوصول في اه جميع فدل على الوصول في الجميع. يشكل على هذا قول الله جل وعلا وان ليس للانسان الا ما سعى. فهذا - 00:49:22ضَ

الاية اجيب عنها بان المقصود انه لا يستحق الانسان الا ما سعاه. لكن ليس فيها ما يدل على انه لو بذل له احد شيئا انه لا يصل اليه انه لا يصل اليه. لكن القول باهداء الثواب. شيء والنيابة عن الميت - 00:49:44ضَ

في العمل شيء اخر واضح؟ كون الانسان يهدي ثوابا هذا لا اشكال فيه. لكن كونه ينوب عنه في بعض الاعمال التي قام بها التي لم يقم بها انه لم يدل الدليل الا على بعض الاعمال المالية فاقتصر عليها. فلا يجوز على ان يصلى عن ميت لم يصلي - 00:50:04ضَ

ولا ان يصام عنه صيام الفرض في قول جماهير اهل العلم انما هو في صيام النذر او صيام الكفارة ونحوها فباب النيابة شيء لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد - 00:50:27ضَ

كما جاء في ذلك الحد. فالنيابة انما اه بابها باب ما دل عليه الدليل. فما دل عليه الدليل جاف كالحاج صداقة ونحو ذلك. واما باب النيابة في الاعمال البدنية فانه مقصور ولا يصح. ولا يقوم احد عن احد. اما - 00:50:45ضَ

التي نحن فيها فهو اهداء الثواب. يعني ان يعمل الانسان العبادة لنفسه ثم يقول ثوابها لفلان. نعم. فاذا اذا هذا جائز لكن بعد قولنا بالجواز فان هذا هل هو الافضل او الاتم؟ نقول اكثر ما جاء في الادلة هو الاذن بذلك - 00:51:05ضَ

فدل على ان الاولى للانسان ان يعمل العمل لنفسه. وان يفعل للموتى ما امر الله به من كثرة الدعاء لهم والاستغفار والاستغفار الا في بعض الاشياء التي قد فاتتهم وامكنه فعلها كالحاج آآ ونحو ذلك فلا حرج من فعله. نعم - 00:51:25ضَ

واضح يا اخوان؟ نعم قال وسنة نعم اذا مات الناس احد ميت فانه مما يكثر وفيه يعني انشغالهم بذلك الميت واعراضهم عن حاجتهم. فاستحب اهل العلم ان يصنع لهم طعاما - 00:51:45ضَ

اقتداء بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فانه قد اتاهم ما يشغلهم. نعم نعم ويكره له فعله او يكره لهم فعله للناس. لان هذا اولا اه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه - 00:52:11ضَ

فانه هم الذين يصنع لهم لا وليسوا هم الذين يصنعون. ثم ان هذا آآ يعني نوع من انواع النياحة. كنا نعد الاجتماع للميت وصنع الطعام من النياحة. كما جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاهم. نعم - 00:52:29ضَ

فبناء على ذلك لا يصلح ان يصنعوا طعاما للناس. لا يصلح ان يصنعوا طعاما للناس ولا ان يتكلفوا لهم حتى يدخل في ذلك ايضا حتى الشراب اذا كان فيه ما يتكلف ونحوه فينبغي الا يكون هذا آآ يعني حاصلا - 00:52:49ضَ

ولذلك الناس الان اه يعني ربما يدعون من اه او يستأجرون من يصلح لهم القهوة والشاي ونحو ذلك لا يبعد ان يكون هذا داخل في ما اه ذكر فاذا قيل بانه يصنع لهم طعام اه وكذلك ان احتاجوا - 00:53:09ضَ

الى شراب ونحو صنع لهم. فمن باب اه ضد ذلك انهم لا يصنعون طعاما ولا يصنعون شرابا لا شك ان هذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه يعظم بقدر ما عظم عند الناس من اه فعل ذلك والتباهي به. حتى صاغت سمة اه - 00:53:29ضَ

يعني يتكسبون بها وطريقا يعني الى المباهاة ونحوها. وهذا لا شك انه خلاف هدي نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم هذا الفصل فيما يتعلق باحكام القبور والموتى من جهة الزيارة ونحوها اه بعد ان يقبر المقبوظ يجعل الميت - 00:53:58ضَ

في مكانه فالاحكام المتعلقة بذلك المكان الذي افيد اليه الناس. فيقول المؤلف بانها تزن زيارة القبور هذا هو الاصل اه هنا المقصود بها الزيارة الشرعية التي هي يحصل بها الاتعاظ والادكار والتقلل من الدنيا وآآ يعني آآ - 00:54:25ضَ

عدم الاسراف والزيادة في الامال والتعلق بالدنيا. كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. فان تذكركم الاخرة. وهذا يدل على ان المقصود هي الزيارة الشرعية. لا الزيارة الشركية التي يكون فيها اه تعظيم للموتى ودعاء - 00:54:45ضَ

لهم استنجاد وانزال الحوائج بهم فان هذا من اعظم الشرك. ولذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم يعني في اول الامر لما لم يستقر والتوحيد في قلوبهم قرب النفوس من دعاء الموتى والتعلق بهم كان ذلك منهيا عن قال الا - 00:55:05ضَ

فان النساء لا يستحب لهن زيارة القبور. لكنها هل النفي هنا والاستحباب؟ او ان ذلك محرم اه لاهل العلم في ذلك اختلاف كثير. في اه حكم زيارة النساء للقبور. فمن اهل العلم من يجعل ذلك من - 00:55:25ضَ

الكبائر كما هو طريقة ابن تيمية رحمه الله وكثير من ائمة الدعوة ومشايخنا اه اعتمادا على حبيب ابن عباس وابي هريرة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زواغات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. نعم. ومن قائل بان ذلك - 00:55:46ضَ

اه مكروه ومنهم من يمنع ذلك يعني بين بيت. او يبيحه منهم من يكرهه ومنهم من يبيحه فمن قال باباحة ذلك فانه قال جاء في حديث عائشة انها زارت قبر اخيها وقالت لو كنت شهدتك - 00:56:06ضَ

ما زرتك فدل على الزيارة وايضا في تلك المرأة التي رأها النبي صلى الله عليه وسلم عند القبر تبكي فيعني وعظها فلم قد قال انك لم تصب بمصيبتي فلما اخبرت آآ قال يعني كأنها رجعت فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى - 00:56:26ضَ

اه فهذا لم يكن فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة ذلك القبر. فهذا الحديث وما في معناه قالوا بانه اه يدل على اذا في زيارتها لكنه ليس على سبيل اه على سبيل الاستحباب. قالوا ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث امي عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم - 00:56:46ضَ

علينا وما يحصل في اتباع الجنائز اعظم مما يحصل في زيارة اخوه لان المصيبة حديثة فمظنة ما يجري من النساء من عدم الصبر الجزع واللطم ونحو ذلك اكثر. فلما لم يعزم دل ان باب الزياغة اولى. على كل حال هذا من قال بالاباحة وهي رواية - 00:57:06ضَ

عن احمد ومن قال التشديد في ذلك وهو طريقة شيخ الاسلام لو كان هذا الحديث صحيحا لكان فاصلا لكنه مختلف فيه وان كان شيخ الاسلام قد افاض القول في تصحيحه والاجابة عنه وبيان معناه وانه غير مستثنى بحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور - 00:57:26ضَ

فيقول بانه غير داخل فيه ولا شامل له فيعني ذهب هذا آآ المذهب يعني المسألة مترجعة بين هذين لكن لا ينبغي في والحال هذه ان يشدد على زارت اذا لان لها مستمسكا. والنبي وعمر رضي الله تعالى عنه لما صاح بامرأة يعني اه في اه على قبر قال - 00:57:46ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم دعها اخذ من هذا اهل العلم ايضا الاذن في ذلك وعدم التشديد في نعم لكنه محل لا شك محل ابعاد يندب ابعاد النساء عن مثل هذا. اولا لفعل عمر كانه يعني ارى ان ذلك - 00:58:15ضَ

مناسب والنهي عن اتباع الجنائز ولان النساء مظنة حصول الجزاء وما يكون من اه اللطم والنياحة وغيرها نعم السلام عليكم يا ارحم المؤمنين. وانا ان شاء الله نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم - 00:58:35ضَ

نعم هذا الدعاء يقال اذا زار القبور وهو من الدعاء لهم وطلب الرحمة والمغفرة آآ لهؤلاء الموتى وهذا جاء في الاحاديث الصحيحة سلام عليكم دار القوم المؤمنين السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل - 00:59:07ضَ

الله لنا ولكم العافية. وجاء في بعضها الزيادات اه يرحم الله المستقدمين منكم المسافرين. واه اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم ولا شك ان هذا من اعظم الادعية التي يطلب بها تحصيل الرحمة لهم. وايضا اه يكون في ذلك ايقان المسلم - 00:59:32ضَ

من هذه الدار وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وتعليق ذلك بالمشيئة قال اهل العلم اما يعني انه لحاق على الايمان لانه قال السلام عليكم دار قوم مؤمنين او انه عدم العلم بوقت هذا اللحى او عدم العلم بهذا بوقت ذلك اللحال - 00:59:52ضَ

نعم. وثم الدعاء لمن تقدم وتأخر من اهل الاسلام. وسؤال الله جل وعلا العافية. والسؤال العافية يعني العفو عن الذنوب. لان هم ليسوا كاهل الدنيا بان تكون العافية في البدن والعافية من اه الذنب ثم الدعاء بالمغفرة وعدم الفتنة وهذا من اعظم ما ينبغي للمسلم - 01:00:12ضَ

ان يدعو به ان يحفظ من الفتنة. لان الله جل وعلا خافه على نبيه. ولولا ان ثبتناك لقد كدت تمكن شيئا قليلا. ما من اه اصبعين ما من قلبي ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء. لعلنا نقف عند هذا الحد ونعتذر - 01:00:32ضَ

عن درس التفسير ارتباطنا باجتماع علمي فتأذنون لنا وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا نبينا محمد - 01:00:52ضَ