Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فاسألوا الله جل وعلا ان يتم علينا وعليكم الصالحات وان يعيننا واياكم على الخيرات والقربات - 00:00:00ضَ

اه كنا في الدرس الماضي قد انهينا ما يتعلق بالكلام على كتاب الزكاة مما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الكتاب المختصر النافع باذن الله جل وعلا اه باذن الله جل وعلا سنبدأ كتاب الصيام ولعلنا ان ننهيه بانتهاء هذا الفصل حتى يكون زادا لطالب العلم - 00:00:23ضَ

خاصة مع قرب موسم الصيام آآ فان هذا انفع لطالب العلم ثم ايضا آآ باذن الله يكون البداية في كتاب المناسك مع بعد رمضان يعني في اقبال الحج فيكون انفع لطالب العلم باذن الله جل وعلا. فاسأل - 00:00:47ضَ

الله الاعانة والتوفيق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في كتاب الله يقول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الصيام - 00:01:07ضَ

الصيام من صام يصوم صوما فالمصدر هو الصوم. والصيام هو اسم مصدق. وقد ذكرنا كثيرا ان اسم المصدر هو ما اشتمل على معنى المصدر هنا حروفه دون حروفه. فالصيام هو في بمعنى في اللغة بمعنى الامساك ومنه قول الله جل وعلا اني نذرت للرحمن صوما يعني امساكا عن آآ - 00:01:40ضَ

سلام الصوم هو الامساك في الاصل وفي اللغة. ومنه يقولون صامت شمس اذا وقفت في منتصف النهار قبل ان اه تزول اه يعني تجاه الغروب. فاذا هذا هو معنى الصوم في اللغة - 00:02:10ضَ

هم منه قولهم اه في الكلام المشهور خيل صيام وخير وخيل غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلو كل اه اما في الاصطلاح فهو التعبد لله جل وعلا بالامساك عن عن الاكل والشراب - 00:02:34ضَ

والشهوة من طلوع الفجر الى غروب الشمس والاصل في مشروعية الصيام او في وجوب الصيام هو الكتاب والسنة واجماع المسلمين اجماع المسلمين. اما الكتاب فقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم - 00:02:54ضَ

والسنة دالة في ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله. فمن ذلك حديث ابن عمر آآ في الدلالة على ان الصيام من فرائض الاسلام الخمس. واجماع اهل العلم او اجماع المسلمين منعقد على ذلك. وهنا نكتة ينبغي التنبه لها. وهي قد ذكرنا وشرنا اليها - 00:03:20ضَ

وهو اننا نقول في مثل هذه المسألة اجماع المسلمين. وفرق بين اجماع اهل العلم واجماع المسلمين فاذا قيل في المسألة اجماع المسلمين فهذا يدل على ان هذه المسألة مما تعلم من دين الاسلام بالاضطرار وانه لا يعذر - 00:03:50ضَ

الانسان بجهلها وعدم العلم بها الا بمسوغ ظاهر ككونه حديث عهد بالاسلام او نشأ مكان قصي بعيد عن العلم والتعلم والدلالة على فضل الصيام او استدل على فضل الصيام بادلة كثيرة. وهنا ينبغي الاشارة الى ما - 00:04:10ضَ

سابقا من ان طالب العلم ينبغي له استحضار الايات والادلة الدالة على فضل باب من ابواب العلم والاحاديث والادلة الدالة على الترهيب منه. لانه يحتاج الى مثل ذلك في مقدمة دروسه وفي خطبه ووعظه للناس - 00:04:39ضَ

وحثهم على الخيرات. كان لزاما على طالب العلم ان يكون مستحضرا لجملة من هذه الاحاديث ومن احسن ما اه جعل في هذا مثل كتاب رياض الصالحين يرجع اليه ويستحضر بعض احاديثه او كتاب - 00:04:59ضَ

والترغيب والترهيب للمنذر ففيه احاديث عظيمة في مثل هذه الابواب. وما اه ذكر ذكره من ابواب الفقه عامة وما جاء من الاحاديث الدالة على فضل شيء او الترهيب منه. فينبغي لطالب العلم ان يحرص على ذلك - 00:05:19ضَ

وحديث الصيام اه كثيرة جدا من اعظمها حديث للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة حين القى ربه. وهذه الفرحة لا شك انها فرحة اه اعظم من كونها اه من كون - 00:05:39ضَ

جائعا وجد طعاما. فان ما يجده من هناء العبادة وطمأنينة الطاعة والاستجابة لنداء الله جل وعلا اعظم ولذلك في احوال كثيرة ربما يكون الانسان اشد جوعا ومع ذلك لا يجد ما يجده - 00:05:59ضَ

آآ عند الفطر من الفرحة بالافطار. آآ فلاجل ذلك كان هذا من دلالات آآ وعظم ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم واثر العبادة على العبد التي افترضها الله على عباده. ومن ذلك لخلوف فم الصائم اطيب عند - 00:06:19ضَ

عند الله من ريح المسك والخلوف هو الرائحة التي تنبعث من المعدة عند خلو خلوها من من الطعام والشغاب وجاء في ذلك ايضا كل عمل ابن ادم كما جاء في الحديث القدسي له الحسنة بعشر امثالها الا الصوم فان - 00:06:39ضَ

قولي وانا اجزي به. واختصاص الله جل وعلا الصيام دون سائر الاعمال. قال اهل العلم وذلك لان ما يظهر فيه من الاخلاص اعظم مما يظهر في غيره من الاعمال. او لا يشابه سائر العبادات - 00:07:02ضَ

فالمتلبس بالصلاة يعلم انه يصلي. والمتلبس بالحاج يعلم انه يحج وهكذا. لكن المتلبس بالصيام لا يكاد يعلم. فهو يخالط الناس ويذهب ويجيء. لا يدرى انه صايم الا اذا قال باني - 00:07:22ضَ

اما صورة هذه العبادة فهي صورة غير ظاهرة ولا بادية للناس. نعم. وآآ جزاء الله جل وعلا كما جاء في الحديث الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف. فدل على انه له تظعيف يخصه ومن - 00:07:42ضَ

من احسن من تكلم في ذلك اه ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه العظيم اه الذي هو اه كتاب لا لا ليس الجامع الثاني في المناسبات ايش اسمه اللطائف المعارف تغيب عن الانسان. لطائف المعارف تكلم عنه بكلام جميل. وهذا من الكتب ايضا - 00:08:02ضَ

النافعة لطالب العلم والتي فيها آآ يعني مسائل مهمة يحتاج اليها وللامام رحمه الله تعالى في ذلك تحريرات آآ قيمة نافعة لطالب العلم اذا نظر فيها. ليس المقام مقام آآ ذكر هذه الفضائل - 00:08:28ضَ

آآ فان باب الفقه هو باب الاحكام لكنها اشارة سريعة. آآ لعل طالب العلم ان تكون محركة لهمته في ان يتحصل على هذه المسائل. هذا في صيام الفرض وجاء في صيام النفل. ايضا احاديث كثيرة مثل باب الريان الذي - 00:08:48ضَ

في ان يدخل منه الصائمون وآآ التبعيد بين مباعدة الانسان بالصيام عن النار سبعين خريفا وما في معنى ذلك من الاحاديث اه العظيمة. وبعض هذه الاحاديث دالة في الفضل على صيام الفرض وصيام اه النفل وعلى صيام - 00:09:08ضَ

اه النافل. قبل ان نأتي ايضا اه الى ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى من المسائل فانه اه مما اه يتقرر او اه يحسن التنبيه هنا ان الصيام افترض في السنة الثانية من الهجرة. فصام النبي صلى الله عليه وسلم تسع - 00:09:28ضَ

رمضانات العام الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر. آآ دل اذا على انه صام تسعة رمضانات. والصيام اول ما شرع شرع على سبيل التخيير على سبيل التخيير - 00:09:52ضَ

نعم كما قال الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فكان الانسان اما ان يصوم واما ان يطعم واما ان يطعم. ثم انه فرض عليهم الصيام. فكانوا يفطرون المغرب حتى - 00:10:22ضَ

اذا نام الانسان او صلى العشاء امسك الى الى اليوم الثاني الى المغرب من اليوم الثاني. فجرى ما جرى قيس ابن صرمة الانصاري انه جاء الى اهله وكان صائما ويعمل في وسط النهار اه فقال هل عندكم طعام - 00:10:42ضَ

قالت لا ولكن اذهب واطلب لك. فنام ثم آآ لما جاءت واذا هو قد نام فقالت تبا لك او كلمة آآ نحوها فلما كان من الغد آآ اغمي عليه فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك فجاء شرعية الصيام على هو على ما هو احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم - 00:11:02ضَ

هن لباس لكم وانتم اللباس لهن الى اخر الايات الدالة على ان الليل كله مأذون للانسان فيه ما يأكل فيه وما يشرب وما اهله وما يتوسع فيه من اه المباحات والاكل والطعام والشراب وغير ذلك. اه فهذا ما يتعلق او - 00:11:27ضَ

ولوجوب اه الصيام باول وجوب اه الصيام. وقبل صيام رمضان قد شرع للناس صيام صيام عاشوراء فكان صيامه واجبا. لما امر النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء وسمع ان - 00:11:47ضَ

آآ انه ان اليهود يصومون قال نحن اولى بموسى منهم فامر آآ او بعث مناد ينادي من اصبح صائما فليتم قوم ومن اصبح مفطرا فليمسك بقية يومه. فاخذ من هذا اهل العلم اه اه وجوب صيام شهر او - 00:12:07ضَ

العاشر آآ او عاشوراء من شهر محرم. ثم لما فرض صيام رمضان ترك اه وجوب صيام يوم عاشوراء فا بقي على الفضيلة والاستحباب التي تعرفونها وتحفظونها وسيأتي ما يتعلق بها - 00:12:27ضَ

نعم نعم فان لم يرى نعم هذا بيان في بما يجب صوم شهر رمضان فصوم شهر رمضان يجب باحد اما رؤية الهلال فاذا رأى الناس الهلال صاموا وهذا محل اجماع واتفاق بين اهل العلم ان المسلمين - 00:12:44ضَ

اذا رأوا الهلال اصبحوا صائمين اصبحوا صائمين وذلك لحديث آآ ابن عمر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا فاجماع اهل العلم منعقد على ذلك فان لم يكن الصيام اه فان لم تكن رؤية الهلال فان الطريقة الثانية هي اتمام العدة ثلاثين. تتم عدة شهر - 00:13:22ضَ

في شعبان ثلاثين فاذا تم فانه آآ يبدأ صيام رمضان وذلك لان الشهور لا تكون اكثر من ثلاثين ولما جاء في الحديث فان غم عليكم فاتمموا عدة شعبان ثلاثين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا - 00:13:52ضَ

مرة اشار الى ثلاثين ومرة انقبض اصبعه في الثالثة يعني انه تسعا وعشرين. فدل على ان الشهور عندنا لا تكونوا الا ثلاثين او تسعة وعشرين ولذا اه كان من المندوب والمستحب اليه ان يحصى شهر شعبان لاجل رمظان كما جاء ذلك - 00:14:12ضَ

اه عند الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احصوا شعبان لرمضان لانه اذا عرف شهر شعبان ابتداءا كان ذلك سببا او طريقا الى معرفة شهر رمضان الى معرفة شهر رمضان - 00:14:37ضَ

هذه اه او هاتان مسألتان اه اه يتفرع عليها مسائل ما حكم تراءي الناس هلال نعم يا داوود امحسن ما حكم تراءي الناس للهلال كيف هل يجب ولا يستحب ولا فرض كفاية - 00:14:57ضَ

او يكره او يباح ما يجب ولا يكون فرض كفاية لماذا يستحب ها لكن ما لو لم يخرج احد لرؤية الهلال ما الحكم ها اذا صار فرد كفاية على كلامك - 00:15:32ضَ

ايش تقول يا محسن؟ مثل قول داوود كيف لماذا طيب واذا ما خرج احد وش تقول يا سيد يوسف هذي من المسائل الغريبة. هي قد تبدو للناس انها انه فرض كفاية. لكن لم يقل احد من اهل العلم بانه فرض كفاية - 00:15:58ضَ

بل اهل العلم على انه مستحب. وان ذلك لا يجب فبناء على ذلك لو لم يخرج احد لرؤية الهلال او لتراءه لم يكن عليهم في ذلك شيء. وذلك كما قال اهل العلم بانه ليس طريقا متعينا لدخول الشعر. وانما دخول - 00:16:36ضَ

باحد امرين فلو فات احد الامرين لبقي لبقي الامر الثاني. فبناء على ذلك قالوا بانه ليس ليس بواجب ولا فرض كفاية. آآ وهذا يعني يتكلم عليه كثير من الفقهاء يعني في الدلالة على - 00:16:56ضَ

استحبابي لا غير في الدلالة على الاستحباب لا غير. آآ اذا قلنا بذلك وقد ذكر المؤلف هاتين المسألتين وهو ان في شهر رمضان يجب صيامه برؤية الهلال اه او اه مع ليلة الصحو او اه اكمال العدة ثلاثين - 00:17:16ضَ

اه فقبل ان نأتي الى هذه المسألة تذكرت الان مسألة مهمة وهي اه رؤية الهلال باي شيء تكون باي شيء تكون وهل او بعبارة اخرى؟ آآ هل يجوز رؤية الهلال بالمكبرات او المقربات - 00:17:36ضَ

او نحوها ها احمد انها كلها مقربات تلسكوب او ما ادري ايش ما يسمونه من تسميات. اشتاقوا لي يا واذا لم يكن غيم صح اصحى ما تكون يقول يا عبد العزيز - 00:17:59ضَ

يجوز الرؤيا باي شيء كانت؟ كانت بالرؤية بالعين المجردة او كان بالنظارة او كان اه ما يسمى او بغيرها فانها لا تعدو ان تكون رؤية بالعين الصحيحة. وهذه وسائل لتقريبها كما يجعل شيئا - 00:18:33ضَ

تعينه على تمام الرؤية او وضوحها بان يطلع يصعد على جبل او يذهب الى الفضاء او نحو ذلك فكذلك استعمال وهذه الاشياء انما هو آآ محقق لرؤية العين وليس ببدل عنها. فهو ايش - 00:18:53ضَ

محقق لرؤية العين وليس وليس ببدل عنها. فبناء على ذلك لا بأس من استعمال هذه الاشياء وغيرها حكم آآ ربما نطيل في هذه المسائل قليلا لكن آآ لاهميتها. ما حكم اعتبار الحساب - 00:19:13ضَ

لرؤية لدخول شهر رمضان من خلال كلام المؤلف رحمه الله تعالى يذهب انه لا طريق لاعتبار الحساب في دخول شهر رمضان. لانه جعل رؤية دخول الشهر او وجوب الصيام باحد امرين. اليس كذلك؟ الذي هو رؤية الهلال او اكمال العدة - 00:19:32ضَ

شارع تيم. فدل هذا على انه لا يعتبر انه لا يعتبر الحساب. وعدم اعتبار الحساب هذا دل عليه الكتاب والسنة والاجماع. دل عليه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله جل وعلا يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج - 00:19:58ضَ

فدل على ان الاعتبار في دخول الشهور وخروجها وتوقيت عبادات الناس من الحج وغيرهم انما هو بالاهلة. اليس كذلك باعتبار الاهلة مواقيت. نعم. اه الدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا - 00:20:28ضَ

لرؤيته. فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. ولم يجعل طريقا سوى هذين الطريقين بل ودل الدليل في اصرح من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا امة امية لا - 00:20:54ضَ

نحسب ولا نكتب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وفي واحدة عقد اصبعه في الثالثة فقوله لا نحسب نفي الاعتبار الحساب. نفي لاعتبار الحساب. وهذا اجماع معتد معتبر به بين اهل العلم قاطبة على اختلاف مذاهبهم. واول من عرف عنه انه قال باعتباره - 00:21:14ضَ

الحساب فانما هو في المئة الثالثة ابن سريج من الشافعية كما نص على ذلك غير واحد من اهل العلم فاذا هذه مسألة متكررة. هنا سنأتي الى ان بعض اهل العلم حتى يعني لما كانت هذه المسائل من المسائل التي يكثر فيها الاشكال في هذه الاوقات فانا سنحتاج الى شيء من التفصيل. فلربما - 00:21:44ضَ

ما قال قائل بانه جاء عن مطرف بن عبدالله او عن بعض التابعين اعتبار الحساب او نقل ذلك قولا للشافعي. فالذي نقل عن الشافعي والذي اعتمد عليه ابن زويج لا يدل على اعتبار الحساب مطلقا. وانما جاء عن بعض التابعين انه قال - 00:22:16ضَ

باعتبار الحساب في حالة واحدة. وهو اذا غم عليهم ضباب او غمام فانه او يجوز للحاسب للحاسب ان يعتمد على الحساب في تلك الحال لانهم قالوا فقد اولاه يعني من - 00:22:36ضَ

وهو الحساب لكن كما قلنا بان الاجماع منعقد على خلاف ذلك. فان الاجماع منعقد على خلاف ذلك وانه لم يعرض في القول باعتبار الحساب الا في المئة الثالثة هنا لقائل ان يقول بانه ربما يقولون بان المصلحة في هذا الوقت تدعو الى اعتبار الحساب حتى - 00:22:56ضَ

قناص ويجتمعوا. اليس كذلك؟ اليس هذا يقال؟ فنقول بانه اولا لا يمكن ان هنا المصلحة في امر قد الغاه الشارع وتركه. والمصلحة في اتباع الشرع لا غير. ثمان تحصيل الاجتماع باعتبار الحساب غير صحيحة - 00:23:26ضَ

وذلك من جهتين. من جهة الاصل فان اهل الحساب اكثر اختلافا من غيرهم. ومن جهة الواقع فانه في الواقع دول كثيرة تعتبر الحساب ومع ذلك يختلفون. اليس كذلك؟ مصر تعتبر الحساب وتختلف عن تركيا وتركيا تعتبر - 00:23:55ضَ

الحساب وهكذا بعض الدول او كثير من الدول تعتبر الحساب ومع ذلك لا يتفقون على يوم واحد وهذا يدلك على الرجوع الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فان قول النبي صلى الله عليه وسلم انا امة امية - 00:24:15ضَ

لا نحسب ولا نكتب قوله امة امية ما معنى هذا الكلام؟ اهو وصف لهذه الامة بعدم العلم فهو وصف لهذه الامة بعدم العلم نعم حركت قلمك فلعلك ان نعم لأ - 00:24:36ضَ

طيب علشان نقرب وش اسمك سليمان سلمان هل هذا الوصف وصف مدح او ذم اذا قلت ذما فقد يعني آآ حصل الاشكال في جوابك. هو آآ كما ذكرت هو المتبادر ما ذكره سلمان هو - 00:25:19ضَ

متبادل الى كثير من الناس ان امة امية لان النبي صلى الله عليه وسلم امي نحن امة امية وهذا ليس بصحيح اما وصف الامية في نبينا صلى الله عليه وسلم فان هذا حق وكمال في حقه. لانه الذي جاء بهذا الكتاب وجاء بهذا بهذه السنة. في - 00:25:45ضَ

تمامها وحسنها واكتمالها مع انه ليس بقارئ ولا كاتب يدل على انه لم يجيء بها من عند نفسه. وانما جاء بها من عند الله جل وعلا فاذا ذاك شيء له تعلق اخر. اما ما جاء في الحديث فانه له باب اخر. فان قوله ان - 00:26:05ضَ

امة امية ليس المقصود به وصف هذه الامة بالامية المطلقة. وانما هو وصف للامية لا للامة بالامية في هذا الباب. وهو اعتبار الحساب. قال اهل العلم وتكلم على ذلك ابن تيمية رحمه الله - 00:26:30ضَ

تعالى في هذا المقام قال بان وصف الام الامة بالامية هنا مدح لا ذنب. وذلك اولا ان الشرع جاء بما هو ابين واوضح في الدلالة على دخول الشهر وخروجه من الحساب - 00:26:50ضَ

فهذا شيء يعرفه عموم الناس. اليس كذلك؟ يعرفه البدوي في باتيته. ويعرفه القروي في قريته المدني في مدينته. يعرفه المتعلم والجاهل والذكر والانثى. من هو مؤمن متخصص في علوم الشريعة ومن لا الكل يعرف ذلك ويصير اليه. اما الحساب فلا يعرفه الا قلة قليلة - 00:27:09ضَ

هذا واحد والثاني ان الحساب خطؤه اكثر من صوابه. فلذلك كان الجهل به مدحا وليس بذنب اليس كذلك؟ الان الشيء الذي لا لا لا فائدة منه خطؤه كثير. افظل العلم به والسعي ورائها او - 00:27:40ضَ

طرحه وتركه. فلذلك كان وصفا لهذه الامة وصف مدح وثناء. ولاجل كان من من اه اه خصوصيات هذه الامة وكمالاتها ومحاسن هذه الشريعة انها جاءت بما ييسر على العباد ويسهل عليهم. وبما يعرفه قريبهم والقصيهم. بما لا يحتاج معه الى كثير اشكال - 00:28:04ضَ

ولذلك ما يحصل في بعض بلاد المسلمين او بعض الجاليات المسلمة من الاشكالات في هل نصوم او لا نصوم؟ هذا ليس فان كان لهم جهة يعتبرون بها فليعتبرون بجهتهم. والا فانهم يعتبرون على رؤية انفسهم رأوه. صاموا ما رأوه اتموا العدة - 00:28:34ضَ

وخرجوا من الخلافات والاشكالات. وهنا اه طبعا هذا فيه مسائل كثيرة لكنني ساختصر فيها نكتفي بهذه الاشارات. وهنا مسألة تترتب على هذا قد يحتاجها كثير من الاخوة الاخوة الحاضر يحتاجها - 00:28:55ضَ

كثير من الاخوة آآ الحاضرين. وهي اذا كان في بلد يعتبر الحساب فكيف يفعل وكيف يصار هل يتحرى الرؤية بنفسه ويصوم لنفسه ام لا وهذه ايضا مما يحصل بها كثير من الاشكالات - 00:29:15ضَ

نعم خاصة اذا كان بعظ الطلاب درسوا في السعودية ودرسوا انه لا يجوز اعتبار الحساب اجماعا فيجعلون هذه المسألة مسألة قطعية هذا صحيح من حيث الاصل لكن اذا كان البلد يعتبرون الحساب فانه يصوم معهم - 00:29:52ضَ

ويفطر معهم وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس واذكر وهذه الحقيقة من المسائل المشكلة جدا. فلاجل ذلك سألت شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى - 00:30:14ضَ

الا فاجابني وقال بانهم يصوموا مع الناس قال بالحرف الواحد لان لهم شبهة وهذه الشبهة هي التي ذكرناها من انه ربما جاء من يقول باعتبار الحساب في حال الاغماء ونحوه او حصول - 00:30:39ضَ

الغيم والعجاج وما في معناه هذه مسائل آآ يحصل بها يعني استناغة كثيرة وخير عميم وآآ تحل كثير من الاشكالات من جهة ابتداء الحساب ومن جهة معالجة هذه المسائل لمن يبتلى لمن يبتلى اه بها. طيب - 00:31:00ضَ

آآ ايضا وجد قول في هذه الاوقات يقولون بانا نعتبر الرؤيا لكن قادة الهلال ولادة الهلال شيء يقطع به الحسابون. فاذا قطع اهل الحساب بانهم ايش بانهم آآ بانه لا يولد. فهل نتراءى له؟ واذا جاءنا من رآه نرده او - 00:31:25ضَ

هل الصمت على عليكم اه نعم يا سلمان لو رأى له اثنان لان ما بعد قلنا يجب اثنين ولا واحد بنأتي اليها لكن عموما آآ لو رآه اثنان واهل الحساب يقولون بانه لا - 00:31:56ضَ

اي ولد نحن لا نقول بانه يعتبر الحساب ولا ما يعتبر. لكن نقول بانه لا يولد نعم اول شي الولادة ما هي ان يتساوى القمر مع الشمس ثم يسقط القمر قبله فهنا يقولون بانه - 00:32:22ضَ

اه وليد يعني اه يبدو منه شيء سواء غاب قبله او غاب بعده بعد ذلك. اه وهذه مسائل يعني ربما يعرفها اهلها نقول بان الكلام في الولادة فرع عن الكلام في الحساب فهي منه. والكلام في الحساب غير معتبر. فبناء على ذلك لا - 00:32:43ضَ

اتعارض رؤية الرائي بقول القائل هذا لانه اعتبار لما الغاه الشارع فبناء على ذلك اذا جاء اهل الحساب وقالوا بانه لا يولد او نحو ذلك فلا نلقي لذلك بالا حتى ولو قالوا او زعموا حقيقة انهم يزعمون انهم يجمعون على ذلك ولا يختلفون فيه. والحاصل ان - 00:33:10ضَ

انهم يختلفون اه ويخالفون فلذلك في سنة من السنوات زعم بعض اهل الحساب انه لا يولد الهلال البتة ولم في تلك ولم يرى في عام من الاعوام كما رؤي في تلك السنة في مناطق كثيرة حتى رؤي في اكثر من اثني عشرة منطقة - 00:33:37ضَ

فدل على ان هذا لا يعتبر من جهة اصل الشرع لانه فرع عن القول بالحساب واعتبار الحساب ملغى فلا يعارض ما جاء ومن جهة الواقع على ما ذكرناه. واضح يا اخوان هذه المسائل؟ نعم - 00:33:57ضَ

فان لم يرها اكمل. يجب صومه. نعم. هذا بيان من المؤلف والله تعالى للحكم فيما اذا حال دونه غيم او قتل نعم اه في خلال ذلك يتبين معنى يوم الشك عند الحنابلة - 00:34:15ضَ

الله تعالى فمشهور المذهب آآ فمشهور المذهب عند الحنابلة ان ليلة ان يوم الشك ويوم ان يوم الشك هو ان يتغاءى الناس للهلال ليلة الثلاثين مع صحو فلا يرى فيقولون بان هذه ليلة آآ او ان هذا يوم الشك. يرون ان الصيام منهي عنه لما جاء في الحديث - 00:34:53ضَ

اه حديث عما وغيره من اه اه صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصاه ابا القاسم. فقد عصى ابا القاسم وحديث ابن عباس لا تقدم رمضان بيوم ولا يومين ولا حديث الدالة على ذلك الكثير. طيب هذا لا اشكال فيه من جهة الاصل. اليس كذلك - 00:35:25ضَ

قالوا فان كان في تلك الليلة غيم او قتر غبار او عجاج او اي مانع من موانع رؤية فما حكم الصيام هل يكون ليلة مشكوكا فيها؟ او يؤمر بصيامها؟ فظاهر المذهب هنا كما ذكر المؤلف رحمه الله انه - 00:35:45ضَ

لا يكون يوم شك بل يؤمر بالصيام بل يؤمر بالصيام. لم جعلوها؟ ليست ليس يوم شك. مع ان انه ان ما يدخل رمضان بماذا؟ برؤية الهلال او اكمال العدة. هنا هل رؤي الهلال؟ او كملت العدة؟ لا - 00:36:09ضَ

ومع ذلك لم يجعلوه يوم شك وانما جعلوه مأمورا بصيامه. فمن اين لهم القول بهذا؟ وضح الان كيفهم؟ نعم اه قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن عمر صوموا لرؤيتي وافطروا لرؤيته فان - 00:36:34ضَ

عليكم فاقدروا له قالوا والقدر هنا بمعنى التضييق. للاية ومن قدر عليه رزقه واضح؟ قالوا فمعناه التضييق. والشهر اما ان يكون ثلاثين او تسعة وعشرين. اليس كذلك؟ فنضيقه؟ فنجعل التسعة وعشرين - 00:36:57ضَ

وهذا يعني استدلال له وجه من جهة المعنى وقال به ابن عمر من الصحابة وجاء عن بعض الصحابة وحتى قال قائلهم لئن اصوم يوما من شعبان احب الي من ان ابطغ يوما من رمضان. اه وهذه - 00:37:20ضَ

يعني هذا القول هنا آآ قالوا بانه يؤمر بصيامه. هل هو على سبيل الوجوب او لا؟ الحقيقة ان نذهب هنا اختلفوا في هذه المسألة اختلافا كثيرا. حتى نقل فيها سبعة اقوال - 00:37:41ضَ

والف في ذلك مؤلفات هنا لعلكم رأيتم انه جاء بلفظ ليس من عادته ان يأتي به وهو قوله فضاهجه المذهب يجب صيامه وذلك لكثرة الخلاف في هذه المسألة. والا هو ينص على المعتمد من المذهب ولا ولا يشير الى شيء سوى ذلك - 00:37:58ضَ

فهنا قالوا بانه اه يجب الصيام. القول بوجوب الصيام اه كما اه ذكرنا لكم من انه آآ يعني آآ اخذوا دلالة الحديث وما جاء عن الصحابة فعل ابن عمر وهو غاوي الحديث آآ ما جاء من - 00:38:22ضَ

قول لان افطر يوما من اه اه لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان الاحتياط للعبادة فاجعلوا ذلك سبيلا للقول بالوجوب. ونقلوا ذلك عن احمد رحمه الله تعالى. والقول بالوجوب نازع فيه بعض الحنابل - 00:38:42ضَ

فابن تيمية رحمه الله تعالى يقول بانه لا يصح عن احمد ولا عن احد من اصحابه المتقدمين القول بوجوب ذلك لكنه يرى استحبابه. لكنه يرى يرى استحبابه. وهنا في الحقيقة ان الان ننتهي من - 00:39:02ضَ

اه حكاية قول الحنابلة في هذه اه المسألة. اه نقول من جهات النظر فان اه هذا القول يشكل عليه ما جاء من فعل الصحابة. فعل الصحابة مع دلالة الحديث تقوي - 00:39:22ضَ

في هذا القول. والا فثم ادلة تدل على ان الامر يكاد يكون مقطوعا او امغا ظاهرا ولذلك كان كثير من اهل العلم والجمهور وقول جماعة من اهل العلم والفتية على انه سواء حال غيم او - 00:39:40ضَ

او لا فانه يكون يوم شك. فبناء على ذلك لا يجوز الصيام. لا يجوز الصيام لا يجوز الصيام. آآ آآ ويقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان غم عليكم فاتموا عدة شعبان ثلاثين. فهذه مبينة او مفسرة للرواية - 00:40:00ضَ

الثانية فقده له لكن الحنابلة يجيبون بان هذه جاءت من رواية سعيد المسيب وهي وهو اه يعني يعني اثبتوا من آآ من خالفه لكن نقول هنا ليست القضية فيها مخالفة وانما فيها قول يحتمل - 00:40:23ضَ

قول لا يحتمل فحمل الذي يحتمل على القول الذي لا يحتمل فكان المعنى منه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. لكن نقول انه لو صام صائم في هذه الحال فانه يكون معذورا وله قول يمكن ان آآ يعتد به لانه قال به - 00:40:43ضَ

بعض الصحابة وله دلالة يمكن ان اه يعني يعتضد بها في اه اه دلالة بعض الاحاديث واضح يا مشايخ؟ واضح يا اخوان؟ ما يتعلق بهذه المسألة. اذا اه حتى تتبينوا ما الفرق في يوم الشك عند - 00:41:03ضَ

الحنابلة مع غيرهم. الحنابلة لا يرون يوم الشك الا انه يوم الثلاثين اذا كانت ليلته ليلة صحو اما من آآ سواهم من اهل العلم فانهم يرون يوم الثلاثين ايش؟ يوم شك على الاطلاق اذا - 00:41:23ضَ

الهلال سواء كان ليلة غيم او ليلة او ليلة صحو. واضح يا مشايخ؟ نعم. فهذا ما يتعلق بهذه المسألة نعم قال وان رأي نهارا فهو لليلة المقبلة. يعني اه كما ذكرت لكم يعني ان بعض المسائل يراد بها اه اثبات ما اه نقيض ما جاء عن بعض اهل العلم. فهذه المسألة لما كان بعض - 00:41:42ضَ

اهل العلم يقول ان اه هل رؤية الهلال في النهار لليلة المقبلة؟ او لليلة الماضية؟ او هل يفرق اذا رؤي قبل الزوال او رؤي بعد الزوال. فبعض السلف جاء عنهم هذا وبعضهم جاء عنه هذا. فاراد الحنابلة ان يبينوا ان الرؤيا لو افترض انه رؤيا في - 00:42:16ضَ

وهذا حاصل في بعض الاحوال يرى بعد الفجر. نعم فانه لا يعتبر الا لليلة المقبلة. لا يعتبر الا في الليلة المقبلة واه ذلك لما جاء اه عن اه اظنه عن عمر رضي الله تعالى عن - 00:42:36ضَ

من آآ في هذا نسيت اللفظ لكنه دال على هذا آآ ويشكل عليه يشكل عليه آآ ما جاء في اه ان عمر لما شهد عنده اثنان انهم رأوا الهلال فامر الناس بالفطر اليس كذلك - 00:43:00ضَ

فهذا يدل على ماذا ان قد يدل على انه لهذه الليلة لكن هنا قال اهل العلم بانهم لم لم يروه في النهار وانما رأوا في الليلة الماضية لكنهم لم يصلوا الى المدينة او اليهم الا في النهار فلما اخبروهم انهم رأوه في الليلة الماضية - 00:43:18ضَ

لم يكن فيه دلالة على ما نحن بصدده. فاذا سواء قبل الزوال او بعد الزوال اذا كانت الرؤية نهارية فان انه ايش؟ فانه يكون لليلة المقبلة. لان الرؤية المعتبرة شرعا هي الرؤية - 00:43:41ضَ

في الليل بعد غروب الشمس ولذلك يقول بعض العلم حتى الرؤية في النهار لا تكون معتدا بها وانما هي قرينة امكان رؤية الهلال فاذا روي في الليل فانه يعتبر والا فلا. نعم - 00:43:58ضَ

لزم الناس قال واذا رآه اهل بلد لزم الناس كن لهم الصوم. آآ الناس مفعول به والفاعل ما هو؟ الصوم. يعني لزم الصوم الناس كلهم. لزم الصوم الناس آآ كلهم - 00:44:16ضَ

هذه من المسائل الكبيرة المسائل التي يحصل فيها ايضا اه خلاف كبير من جهة النظر في الادلة ومن جهة اه واقع هل رؤية الهلال رؤية للمسلمين؟ ام هي رؤية اهل ذلك؟ البلد. اهل ذلك - 00:44:39ضَ

البلد. فنقول هنا او قول المؤلف رحمه الله تعالى هنا بانه آآ يجعل الرؤية في مكان واحد رؤية لاهل الارض جميعا. رؤية لاهل الارض جميعا. وذلك اه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته - 00:44:59ضَ

وهنا صدق عليهم انهم رأوه. نعم. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس يوم يفطر الناس. فلاجل ذلك قالوا بانه يكون لاهل الارض جميعا - 00:45:19ضَ

لكن يشكل على هذا ما جاء في اه عند مسلم في صحيحه لما جاء كغيب من اه الشام وكان اه وجاء عند ابن عباس فقال متى وتذاكروا الهلال؟ فقال متى رأيتم الهلال؟ قال ليلة الجمعة - 00:45:39ضَ

قال يعني في الشام قال فما فمتى رأيتموه انتم؟ قال ليلة السبت قال افا قال فلا فلا نفطر حتى نرى الهلال او نكمل العدة. قال الا تكتفي برؤية معاوية؟ قال لا هكذا - 00:45:57ضَ

امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل اذا على ان لكل بلد رؤيته ان لكل بلد رؤية وهنا هل العبرة بالبلد مكانا؟ او العبرة بالبلد ولاية معنى ذلك انه اذا كان هذا البلد آآ يختلف مطلعه عن ذلك البلد حتى ولو كان وليهم آآ ولي امره - 00:46:14ضَ

وليا واحدا فان لهم ان يختلفون ابتداء وانتهاء ام لا؟ فمن جهة النظر يمكن هذا ويمكن هذا من اعتبار الرؤية في مكانها. لكن اه يظهر اه من اه بعظ الادلة - 00:46:46ضَ

وما جاءت به عمومات الشرع على ان انهم تبع لامامهم. وذلك لانه من نظر الى اه الاصل في العبادات ان اقامتها وابتدائها من ولي الامر. فالحج الى ولي الامر نعم والزكاة كما ذكرنا انه يبعث الجبات اليس كذلك - 00:47:06ضَ

يأمر الناس بها وعند امتناعهم يعزرهم عليها. نعم كذلك الجمعة. والصلاة والذي يقيمها ويأمر باقامتها للمسلمين فدل هذا على انه تبع للامام والنبي صلى الله عليه وسلم كانوا يشهدون ويأتون اليه فيأمر الناس بالصيام وهذا هو الذي اه - 00:47:37ضَ

يدل او يحصل به مقصد الشارع من ائتلاف الناس وعدم اختلافهم وما جاء في مسائل كثيرة من ولاية اه اه الجهاد وغيرها الى ولي الامر ونحو ذلك. وهذا اسلم للناس واتم لحالهم. واقطع للخلاف وابعد - 00:48:01ضَ

في النزاع فيكون الناس تبع لامامهم سيكون الناس تبع لامامهم. وكل بلد آآ يعني على حسب ما كان في بلدهم من ذلك. واضح يا اخوان نعم اه هنا على قول الحنابلة وهذي لطيفة قد لا تجدونها وتأملوا فيها - 00:48:21ضَ

اه على قول الحنابلة. واذا رآه اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم تنتهي مسألة في هذا الوقت اذا حال دونه غيم او قتل لماذا لان لا يمكن في جميع الارض ان يحول دون الناس غيم او قتة. اليس كذلك - 00:48:46ضَ

في الازمنة الماضية ما كانوا يمكن ان يتواصلوا. فكان اعتبار كل بلد بحسبه. لكن في هذا الوقت امكن تواصل الناس. فبناء على ذلك لا يمكن ان تأتي هذه المسألة في هذا الزمان في هذا الزمان. آآ على كل حال لكن العمل والذي لا - 00:49:16ضَ

يمكن ان يعيد الا ان يعمل بان لكل بلد رؤيته ونظره. وينبغي الا يكثر على الناس في هذا الاختلاف. يعني صام الناس في السعودية السبت وصام الناس في الكويت الاحد او العكس او كذا هذا مما يسع فيه الامر حتى - 00:49:36ضَ

ولو كان ذلك في نحو ذي الحجة. فثبت عند مثلا في اندونيسيا ان اه يوم اه التاسع هو يوم الاحد والناس هنا وقفوا يوم السبت متى يصوم الناس يوم عرفة في اندونيسيا؟ لا بأس على ما اعتبروا وعلى ما وقفوا عليه ويكون - 00:49:56ضَ

ذلك امرا آآ يعني سائغا لا ينبغي ان يسوغ فيه الاختلاف او ان يكثر فيه الامر والنزاع واعادة سلام نعم نعم. يقول ويصام برؤية عدل ولو انثى. هذه مسألتك يا سلمان - 00:50:19ضَ

اه هل اه تكون الرؤية لاثناء اه اه اعتبار الرؤية الاثنين؟ او يعتبر فيها رؤية واحد اولا لا يختلف اهل العلم لا يختلف اهل العلم في ان جميع الشهور يعتبر فيها رؤية اثنين - 00:50:44ضَ

لحديث عبدالرحمن بن زيد فان شهد شاهدان فصوما وافطرا. فاتفق اهل العلم على ان جميع الشهور يشترط لها يشترط لها ابتدائها يشترط شاهدان يشترط لها ها شاهدان آآ فبناء على ذلك آآ شوال انما يحكم به برؤية اثنين - 00:51:10ضَ

وانما استثنى الحنابلة رحمهم الله تعالى ابتداء الصيام من ذلك لاولا ما جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتغاهي الهلال فجاء اعرابي فشهد انه رأى فصام النبي صلى الله عليه وسلم وامر - 00:51:43ضَ

بصيامه نعم وجاء في نحو من ذلك عن ابن عمر في حديث ابن عباس وحديث ابن عمر. وجاء عن بعض الصحابة ما يدل على هذا كابن عمر وعمر وغيره. آآ قالوا وهذا من باب الاحتياط للعبادة. الاحتياط آآ العبادة - 00:52:04ضَ

فبناء على ذلك قالوا بانه يصام برؤية واحد. طيب ماذا تقولون في حديث عبدالرحمن الذي كنا؟ فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا. فجعل الصيام والافطار بشهادة اثنين فالحنابلة رحمه الله تعالى يقولون هنا بان الحديث حديث عبدالرحمن هنا دل بمنطوقه على اعتبار اثنين - 00:52:28ضَ

اليس كذلك؟ وبمفهومه انه لا تعتبر رؤية الواحد. اليس كذلك واضح ولا لا؟ قالوا وحديث ابن عمر وحديث ابن عباس قصة الاعرابي دلت بمنطوقها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى برؤية واحد - 00:52:59ضَ

ومن المتقرر عند اهل الاصول ان دلالة دلالة المنطوق مقدمة على دلالات المفهوم فبناء على ذلك قالوا هنا قدمنا حديث ابن عمر والاعرابي وابن عباس على هذا على دلالة هذا الحديث. فاستثني من هذا هذه المسألة وبقيت جميع المسائل على ما جاء في حديث عبدالرحمن ابن زيد - 00:53:18ضَ

ولان هذا مؤيد بفعل بعض الصحابة الدال على تقرر ذلك واستقراره. نعم قال برؤية عدل اشتراط العدالة هنا آآ يعني معتبر وذلك لانه اخبار والاخبار لا يقبل الا الا ممن - 00:53:48ضَ

يكون عدلا لانه يترتب عليه اه صيام الناس وعباداتهم فلم تكن لتقبل الا ممن يقبل قوله ولو انثى يعني ان آآ دخول الشهر لا غير عندهم ان بابه باب الاخبار - 00:54:06ضَ

فبناء على ذلك لم يختلف فيه الرجاء الرجل من المرأة. اما اذا قلنا من ان بابه باب الشهادة فان الشهادة لا تقبل من المرأة في هذا الباب وانما في الاموال وما في معناها. فبناء على ذلك قالوا هنا بانها تقبل من الانثى لان الباب باب اخبار - 00:54:26ضَ

ومن باب الاحتياط للعبادة لكنهم مع ذلك يختلفون ولاجل هذا قال ولو ولو انثى اشارة الى وجود خلاف عند الحنابلة في هذه مسألة كثير. نعم نعم آآ هنا يقول مؤلف رحمه الله تعالى فان - 00:54:46ضَ

اه صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم يرى الهلال او صاموا لاجل الغيم لم يفطروا. اه اما كونهم لا يفطرون برؤية الغيب فهذا ايش لا اشكال فيه او ظاهر لان مبنى ابتداء الصيام انما هو على الاحتياط - 00:55:17ضَ

يعني الشك فبناء على ذلك لم يعتبر هذا الامر. فكان هذا القول بانهم لم يفطروا قولا صحيحا لانهم يقولون باننا بنينا اصلا المسألة على الاحتياط. لا يكون فيها فلا يمكن ان يكون احتياطنا في الاول - 00:55:41ضَ

سبيل الى انتقاصنا من الشهر في الحقيقة. لانه قد يكون الشهر ما خرج فعلا. اليس كذلك؟ لم يتم تسعة وعشرين اه لم يتم ثلاثين ولم ولم يرى الهلال. فبناء على ذلك يقولون بانه لم يفطروا. وكذلك هذا بالنسبة للمسألة الثانية - 00:56:01ضَ

اما الاولى فان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم يرى الهلال لم يفطروا اليس كذلك؟ نعم. فلماذا قالوا هنا قالوا لانه هنا يفضي قولنا الى الى ماذا؟ الى ان يكونوا قد - 00:56:21ضَ

افطروا برؤية رجل كانهم آآ اعتبروا هلال شوال برؤية رجل. اليس كذلك ومن المعلوم ان جاء في حديث آآ عبد الرحمن بن زيد انه لا يقبل في اي شهر من الشهور الا رؤية رؤية اثنين. لا يقبل الا - 00:56:49ضَ

الرؤية اثنين. فبناء على ذلك قالوا هنا لا لا لا نفتى. لكن هنا يعترض ويقال بانه لا هنا انهم افطروا برؤية الرجل. وانما هنا الافطار ايش؟ لاتمام العدة اليس كذلك؟ واتمام العدة مبناها على رؤية رجل. وقد يثبت تبعا ما لا يثبت - 00:57:09ضَ

استقلالا واضح يا امين ايش اسمك؟ امين ولا لا نسيتي؟ يعني لما جاء الان هم اصاموا برؤية واحد فاتموا ثلاثين يوما فلما جاء ليفطروا نقول لهم لم تفطرون يقولون ماذا؟ يقولون لان واحد رأى الهلال او يقولون لانا اتممنا العدة ثلاثين - 00:57:40ضَ

يقولون لان اتممنا العدة ثلاثين. واتمام العدة ثلاثين طريق الى الحكم بخروج الشهر. اليس كذلك؟ اليس كذلك؟ لكن صحيح ان الثلاثين ابتداء حسابها كانت برؤية واحد فافضى ذلك الى ان تكون هذه الرؤية في الابتداء مفضية الى الحكم بها في الانتهاء. لكنها ليس على - 00:58:09ضَ

سبيل الاستقلال. لان لا يمكن ان يأتي شخص ويقول افطرنا لرؤية الهلال. وانما يقول لي لاكمال العدة. نعم ولذلك قالوا بانه هنا يكون الافطار صحيحا ولا ولا يصام ولا يقال بانهم افطروا لرؤية رجل بل ان - 00:58:36ضَ

انهم اخطروا لاكمال العدة. وان كانت اكمال العدة بناء على ابتدائها برؤية رجل لكنها تلك الرؤية كانت رؤية صحيحة معتبرة في حينها نعم وما يترتب عليها فيثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا - 00:58:56ضَ

اليس كذلك؟ فهمتم اه اه ما الذي ثبت تبعا؟ وما الذي ثبت استقلالا الذي ثبت استقلالا بالرؤية لهذا الرجل هو الحكم بابتداء الصيام. اليس كذلك؟ والذي ثبت تبعا انه افضى ذلك الى ان يكون خروج الشهر او تمام العدة برؤية رجل - 00:59:14ضَ

فهو ثبت بطريق التبعية لا لا بطريق الاستقلال اه واضح يا اخوان؟ نعم تأملوها وراجعوها فيما بينكم نكتفي بهذا القدر ونكمل انا ظنيت اليوم اننا سنصل الى اه الحامل والمرضع. لكن هنا مسائل الحقيقة كثيرة مهمة فلعل ان - 00:59:40ضَ

الله جل وعلا ان يجعل فيها خيرا كثيرا. نسأل الله لنا ولكم دوام التوفيق والسداد. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. نعم - 01:00:00ضَ