Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد على اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين لعلنا ان نذكر الاخوة بين يدي هذه اللقاءات. وبين يدي انشغالهم ببعض الاختبارات المانعة في بعض الاحيان - 00:00:00ضَ

من تمام المراجعة الا ينسوا ما وعدوا به من ان يعين كل واحد منكم او يعين كل واحد منكم صاحبه على المراجعة والاستذكار للمسائل التي يجري ذكرها. وقلنا بان يجعل - 00:00:25ضَ

كل طالب لذلك في كل اه او قبل كل درس يراجع درسين الدرس الماضي من بداية الكتاب حتى يكون باذن الله جل وعلا اعون له على تذكر ما فات ومراجعة المسائل واستحضاره - 00:00:45ضَ

والاستفادة منها وكنا في الدرس الماظي والذي قبل ابتدانا ما يتعلق بكتاب الصيام وآآ استهللنا ذلك كلامي على الهلال والمسائل المتعلقة بذلك. ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى من يجب عليه صوم رمضان ثم اعقب ذلك - 00:01:05ضَ

فبمن يجوزه يجوز له الفطر لعارض من العوارض الى ان اه توقف الحديث عند ما يتعلق بالكلام على اعتبار النية للصيام نعم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:29ضَ

رحمه الله تعالى في كتاب الصيام. يقول رحمه الله قبل الزوال وبعدها. نعم. اه ذكرنا في الدرس الماضي او في اخر مسألة سبق بيانها او الوقوف عليه ما يتعلق بتعيين النية من الليل. وقلنا بان صيام رمضان صيام واجب. والعبادة يشترط - 00:01:56ضَ

ويعتبر لها آآ استحضار آآ النية لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ومحل النية هو الليل لحديث حفصة لا صيام لمن لم يجمع النية او لمن لم يجمع الصيام من الليل - 00:02:26ضَ

وذكرنا ان هذا الحديث وان اجمع اهل اه التحقيق على انه موقوف الا ان العمل به مستقر عند اهل عند اهل العلم مؤيدا الادلة العامة الدالة على اعتبار النية في سائر العبادات. واذا كنا بالنية باعتبار - 00:02:46ضَ

النية فان محلها الليل وذلك لانه لا يتصور لا يتصور ان تكون النية مستحضرة لجميع اجزاء الليل لجميع اجزاء النهار الا بان تكون في الليل. بمعنى انه لو ان شخصا - 00:03:06ضَ

احذر النية عند طلوع الفجر لافضى ذلك الى ان يكون اول جزء من النهار لم يكن بنية فكما ان الصلاة لابد ان تكون النية سابقة للتكبيرة ويحرم لها لان لا يكون اول الصلاة خارج عن النية فكذلك فكذلك الصيام. واذا كنا - 00:03:26ضَ

باعتبار النية في الصيام من الليل فان اهل العلم يقولون لا يختلف الحال بين ان ينوي اول الليل او اخره ثم ايضا انه لا يمنع لا يمنع اه الناوي من تناول ما يعارض النية. بمعنى ان ينوي - 00:03:56ضَ

اول الليل فليس معنى ذلك ان يمسك من اول الليل بل حتى لو اكل او شرب او جامع او نحو ذلك فانه لا يكون ذلك عارض لنيته. ولذلك ما يشتهر عند بعض العوام من انه اذا تسحر مثلا قبل الفجر بنصف ساعة ثم آآ مددت له ماء او - 00:04:16ضَ

نحو ذلك يقول انا نويت وهذا ليس بصواب بل آآ وجود النية لا يمنع من من الاكل والشرب. لكن اه ان يستحضر الانسان نية الصيام لذلك النهار. ثم ان اهل العلم يقولون وتحصل النية - 00:04:36ضَ

النية بكل ما يدل عليها بكل ما يدل عليها. فبناء على ذلك يقولون لو اكل او شرب آآ قاصدا ان يتقوى وعلى الصيام فهذا دليل على على النية فيحصل بذلك المقصود. فلو جاء شخص وقال انا ما آآ استجمع - 00:04:56ضَ

قلبي على الصيام لكنني اكلت اكثر من العادة لاني اريد التقوي واعرف اني ساصوم نقول هذه نية كافية صحيحة يحصل لك بها نية نية الصيام. وذكرنا قول المؤلف ما يتعلق بقوله لكل يوم واجب - 00:05:16ضَ

انه هل الصيام كله عبادة واحدة؟ او كل يوم عبادة مستقلة فيحتاج الى نية خاصة كما هو اه مشهور عند الحنابلة ان كل يوم عبادة مستقلة فيحتاج كل يوم الى الى نية خاصة الى نية خاصة - 00:05:36ضَ

بناء على ذلك لا لا يكفي ان ينوي الانسان في اول الشهر ثم لا يعني يستحضر النية للايام المتتالية يبين هذا او الفرق في هذا آآ في شخص نام من العصر ولم - 00:05:56ضَ

قم من نومه الا الفجر فهنا هذا الذي نام هل نوى او لم ينوي؟ على قول الحنابلة هنا ان النية من الليل ولكل يوم نية خاصة فانه لم تصح له في هذه الحال نية. فبناء على ذلك يجب عليه قضاء ذلك يجب عليه قضاء ذلك - 00:06:16ضَ

اليوم وهذا هو مشهور آآ المذهب وان اختار بعض اهل العلم انه يصح بنية واحدة وان نية اول الشهر كافية آآ لكن الظاهر اه ان كل كل يوم نية خاصة ما الدليل على ان كل يوم اه له نية خاصة - 00:06:39ضَ

ان تعلق احكام الفطر والصيام بكل يوم على حدة. فلو ان شخصا افطر في ذلك النهار هل ذلك الى فساد اليوم الذي بعده لا فدل اذا على انه اه صوم عبادة مستقلة او عبادة اه تابعة للتي بعدها - 00:06:58ضَ

انها عبادة مستقلة. ولذلك لو ان شخصا افسد صلاة الظهر لا يعني ذلك ان تفسد صلاة العصر وهكذا اذا يدل هذا على انه آآ لكل يوم آآ نية مستقلة. نعم. قال ويصح النفل بنية من النهار - 00:07:18ضَ

اه صحة النفل بنية من النهار. هذا هو قول جماهير اهل العلم. ودلت على ذلك السنة الصريحة في حديث عائشة حين دخل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل عندكم شيء؟ قالوا لا. قال فاني صائم اذا. فدل هذا على انه - 00:07:38ضَ

نفل آآ الصيام بنية من النهار بنية من آآ النهار. آآ ويشترط في هذا اهل العلم ولا يختلف في ذلك الا يأتي بمناقض قبله ايش معنى الا يأتي بمناقض قبله؟ يعني هو سينوي ان نوى الساعة العاشرة او الحادي عشر او الظهر لكنه بشرط الا يكون من طلوع الفجر - 00:07:58ضَ

الى الان اكل او شرب او جامع او فعل شيئا مما يفسد معه الصيام. مما يفسد معه الصيام. وهذا يحتاج للانتباه الى لان بعض الناس يظن ان آآ يعني يكفي ان ان ينوي من اثناء النهار حتى ولو جرى منه شيء آآ يعارض ذلك - 00:08:23ضَ

يناقضه قبله فلا بد من التنبيه على ذلك. وهنا يقول المؤلف رحمه الله بان النية من النهار صالحة قبل الزوال وبعده آآ النص على قوله قبل الزوال وبعده اشارة الى الى يعني قول بعض الفقهاء بصحته قبل الزوال دون - 00:08:43ضَ

دون ما بعده دون ان يصح بعده. اه ما الدليل على ذلك؟ قالوا عموم حديث عائشة عموم حديث عائشة. وهذا هو ومشهور المذهب عند الحنابلة خلافا للشافعية الذين يصححونه قبل الزوال آآ لا بعده. واما المالكية فانهم - 00:09:06ضَ

النية لكل صيام من الليل. سواء كان لنفل او لواجب. سواء كان لنفل او لواجب. والحنفية عكس ذلك يصححونه من النهار كله. سواء كان واجبا او مستحبا. اذا قيل بصحة او - 00:09:26ضَ

هذي مسألة ينبغي ان تدققوا فيها. اذا قيل بصحة النفل او صيام النفل من النهار فلا بد ان يعلم ان اهل العلم يختلفون هنا على اي شيء يؤجر؟ هل يؤجر على صيام جميع النهار؟ او على الصيام منذ نوى - 00:09:46ضَ

هذه من المسائل التي ايضا يختلف فيها الفقهاء فمشهور المذهب عند الحنابلة ان نيته ان اجره تابع لنيته فمتى نوى حصل له الاجر وان كان الشافعي رحمهم الله يقولون هي هو عبادة واحدة. فبناء على ذلك يصح له صيام اليوم كله - 00:10:14ضَ

ما الذي يترتب على ذلك؟ يترتب على ذلك انه لو ان شخصا نوى الصيام في يوم عرفة من النهار فانه يصح. اليس كذلك؟ لكن هل يكون له اجر صيام يوم - 00:10:41ضَ

في عرفة على قول الحنابلة ليس لا يكون له لماذا؟ لانه الصيام الاجر على صيام يوم كامل وهذا انما صام بعظ يوم او جزء يوم ومثل ذلك وهذا يحصل كثيرا - 00:11:00ضَ

في صيام الست من شوال اذا قلنا بانه انما يؤجر تبعا لنيته فانه لا بد ان ينوي من الليل حتى يتم صيام ستة ايام كاملة والا فانه اذا نوى من النهار فانه سيفضي ذلك الى ان نقول بانه صام خمسة ايام ونصف او خمسة - 00:11:20ضَ

خمسة ايام وثلثي يوم فيتنبه لهذا وان كان يعني قول شافعية له اعتبار ووجاهة لكن من اراد كمال الاجر فانه في النفل الخاص في النفل الخاص الذي تعلق باجر ينبغي ان يستحضر يستحضر فيه نية تامة. نعم - 00:11:40ضَ

هذه مسألة يعني ربما جرى الاشارة اليها لكن يحتاج الى التأكيد عليها. وايضا هذه يحتاج الى تصويرها. لان صورة هذه المسألة صورة خفية. صورة خفية. احد يقدر يصورها احد يستطيع ان يصور هذه المسألة - 00:12:04ضَ

ها سيد وان كان من غير رمضان فيكون سيكون نسل ها سيكون ايش هذه الصورة الخاطئة. وهذه الصورة الصحيحة يعني هم لما ذكروا هذه المسألة افترضوا افترضوا الصورة ان يصبح - 00:12:37ضَ

قائما بكل حال. نعم ثم يقول ان كان من رمظان فهو صيام فرض وان لم يكن من رمظان فهو صيام نفل لانه اذا كان الامر بين الصيام والفطر سيكون هذا ظهور التردد فيه اظهر. ولذلك هم يذكرونها لكنهم يذكرونها في مرتبة - 00:13:19ضَ

اقل من هذه المرتبة. واما هذه المسألة فيذكرونها في مسألة هل يشترط للصوم نية الفرضية او مطلق نية الصيام فمن قال بانه يشترط الفرضية تردد هنا. لماذا يتردد ولم يقطع؟ يقول لانه هنا له عذر لان - 00:13:45ضَ

انه لا يعلم لم يأتي العلم بعد نعم لكن من قال بانها لا لا تشترط لها نية الفرضية فانه اذا نوى الصيام فان هذا صائم لا محالة فليس عند الكثير تردد - 00:14:08ضَ

واما كونه نوى الفرضية او لم ينوى الفرضية فهذا شيء يسير. وايام رمظان يتمحض الصوم فيها لرمظان واضح؟ لان لا يصح ان يصام فيها غيرها. فاذا تبين انه غدا من رمظان فانه سيكون صومه لا محالة من رمظان. فلا يكون - 00:14:24ضَ

في هذه الصورة تردد رأيتم الفرق بين تصور هذه وتصور المسألة الثانية اما شخص قال بان كان غدا من رمضان فانا صائم لم يكن فانا مفطر فالتردد عنده حاصل. ولذا لو سألته بعد قليل قلت له انت صائم ولا مفطر؟ ايش سيقول - 00:14:44ضَ

يقول ما ادري لكن الاول لو سألته هل انت صائم ومفطر؟ فانه يقطع الصوم. اذا اليست سورة التردد تباينوا بين الصورتين تباألما كبيرا فبناء على ذلك كانت هذه المسألة مسألة يمكن ان يقال بها وتكون لا - 00:15:03ضَ

لا اشكال فيها ويصحح صوم الصائم في مثل هذه المسألة. اما المسألة الاولى فلا شك ان النية آآ وهي معتبرة وشرط لصحة الصيام وهي غير متيقنة لكن هل هذا العذر كفيل بان يعذر صاحبها او لا هذا هو - 00:15:23ضَ

النظر وان كان مشبوه المذهب وقول جمع من اهل العلم بانه لا يكون ذلك عذرا للانسان فبناء عليه لو حصل منه ذلك فانه يلزمه يلزمه آآ القضاء. آآ هذه الصورة يعني آآ حقيقة ينبغي ان يتنبه لها. حتى - 00:15:43ضَ

اه في شرح الشيخ اه اه ابن عثيمين رحمه الله مع انه يعني من اعظم ما تميز به كتابه حسن تصوير الدقيق والتفصيل في التصوير. الا ان انا رأيته كانه يعني ذكر هذه وهي آآ - 00:16:03ضَ

الى المسألة بين الصوم والفطر وهذا لم يجعلوه اصل هذه المسألة. وانما ذكروه فرعا ثانيا لهذه اه المسألة وليس فرعا اوليا او ليس هو المقصود اصالة بهذه آآ المسألة. نعم - 00:16:23ضَ

فبناء على ذلك نقول بانها يصح الصوم اذا قلنا بانه لا يشترط الفرضية وهذا يقصد ينص عليه الفقهاء في غير اليوم الاول اه تبقى مسألة ايضا تتفرغ على ذلك وهو اذا كان ذلك في اليوم الاخير من رمضان في اليوم الاخير من رمضان يجعلونه - 00:16:40ضَ

واظهر في صحة الصوم واضعف في الخلاف. لماذا؟ يقولون لانه مؤيد بالاصل. والاصل هو بقاء بقاء الشهر فبناء على ذلك يجعلون آآ يعني ان ان الامر فيه آآ يسير لكن لكن التردد في اليوم الاخير - 00:17:00ضَ

آآ يأتي اشكال اخر. وهو انه سيكون ولا محالة صورته تردد بين الصيام والفطر لانه اذا كان يوم العيد فيحرم صيامه. لكنه هم يفترضون ان هذا مقطوع بهذا الاصل. الاصل انه من رمظان باق - 00:17:20ضَ

على الصيام الا ان يأتي ما ما يمنعه هذا تقدم ما يتعلق بانه من يوم الشك والكلام فيه. لكن لو ان شخصا ما يدعي قال انا بنام ولا ولا بعد وصل الخبر. هو ليس - 00:17:42ضَ

ما يدرون الان كل الناس لا. هو يعني لنفرض ان شخصا فيه تعب او مرض. فقال انا سانام الان لكن يمكن ان يأتي خبر الصيام وانا نائم. فانا ساصوم غدا فان كان من رمضان فهو فرضي. هذه صورة المسألة وسؤال جيد في مثل هذا التوظيف - 00:18:01ضَ

يعني درء الاشكال الذي يتعلق بصيام يوم الشك واضح؟ نعم لا لا لانها بالضرورة على قول الجمهور ان يوم الثلاثين يوم شك ائتلافا لقول الحنابلة على قول الحنابلة عاد تعرف ما يتعلق به. نعم - 00:18:21ضَ

قالوا ومن نوى الافطار افطر؟ آآ يعني لما كان اعتبار النية آآ شرط لصحة الصيام وقطع هذه النية قطع لهذه العبادة فانه اذا نوى الافطار فانه يفطر فانه يفطر لماذا؟ لانه سيفضي الى ان يكون جزء من النهار حصل بدون نية. حصل بدون اه نية. والمقصود هنا بنية - 00:18:49ضَ

افطار هو العزم على الفطر. لا التردد فيه العزم على الفطر لا التغدد فيه. كما لو ان شخصا آآ امامه كأس ماء. فقال انا خلاص ماني مفطر. ثم حمل الكأس - 00:19:19ضَ

يا شباب فتبين انه فارغ. فقال لا اصوم؟ نقول انتهى. الامر. وكنت في هذا اليوم مفطرا. اما لو كان كان مترددا كما لو كان شخص مثلا مسافر في في نهار رمضان ثم آآ في الطائرة فجلبوا له طعاما - 00:19:35ضَ

لما احضروه له ما قال انا صائم لا جلبه وضعه امامه ثم مرة يقدم يدا ومرة يؤخرها. نعم فهنا نقول حتى ولو حصل منه هذا هو لم يعزم الى الان ايش؟ الفطر - 00:19:55ضَ

والنية الاصلية وهي نية الصيام مستقرة. فلا فلا تنتقض النية الاصلية للصيام الا بنية اه معارضة وهي القاطعة بالفطر. فبناء على ذلك نقول اذا نوى العزم وقطع الفطر وقطع بانه سيفطر - 00:20:15ضَ

فانه يفطر في تلك الحال فبناء على ذلك لو انه لم يأكل شيئا ثم رجع واراد الصيام فنقول بان صومه غير صحيح لانه يفضي الى يكون جزءا من النهار ولو يسيرا بدون نية. لقائلا يقول هل يعترض على هذا؟ ان الانسان احيانا ينام ويسهى عن استحضار النية واحيانا - 00:20:34ضَ

من ينسى انه صائم هل يفسد ذلك النية؟ عند الفقهاء وهذا مر معكم في باب الوضوء وذكرناه ان ان في النية آآ ينصون على مسألتين استصحاب ذكرها واستصحاب حكمها. استصحاب الحكم يعني الا يأتي ما ينقضها - 00:20:54ضَ

فهذا هو الواجب. فبناء على ذلك لا يعرض له آآ النسيان وكذا لا يؤثر فيه. لان حكمها في الاصل مستصحب. يعني الاستصحاب ان تجعله مصاحبا لك. يعني طيب. اما استصحاب ذكرها فانه مستحب. يعني ان يتذكر الانسان في كل وقت من اوقات - 00:21:14ضَ

صيام انه صائم هذا يعني يقولون مستحب. طبعا هم لم يذكروه هنا اه استصحاب الذكر لانه غير متصور ان شخص طيلة النهار كل ثانية او كل دقيقة انه صائم. بخلاف الوضوء. فاول الابتداء في الوضوء استصحاب ذكر النية. ثم استصحاب - 00:21:34ضَ

في كل ما غسل عضوا يستصحب انه اه يتوضأ فهذا سنة سهل عليه لكن استصحاب حكمها ايش؟ معناه ان ينوي قطع يغسل يديه لاجل فقط النظافة لاجل ان يأكل فاستصحاب الذكر واستصحاب الحكم في مسألة الوضوء سهلة وميسورة. اليس كذلك؟ اما في الصيام لم يذكروها. لماذا؟ لان لا يتصور استصحاب الذكر - 00:21:54ضَ

لكن استصحاب الحكم معروف وواضح ومستقر. واضح يا اخوان؟ نعم في مسألة ذكرها الاخ محمد وانا نسيت الحقيقة مراجعتها وهي كالاستدراك لمسألة ذكرناها وانا ما بعد راجعتها حقيقة وهي حقيق بان تراجع. وهو صاحب اه يعني لطائف يفيدنا بها جزاه الله خير. نعم. باب اه - 00:22:19ضَ

قال باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة. آآ يعني هذا الباب الذي عقده المؤلف رحمه الله تعالى الصوم او نواقض الصوم. فالصائم لا بد ان يحفظ صومه فان جاء بواحد - 00:22:54ضَ

من هذه المفسدات فانه آآ يفسد صومه ويجب او يتعلق به حكم القضاء وقد تجب وعليه الكفارة على ما يأتي تفصيل ذلك بحسب ما جاءت به الادلة الشرعية من اه حكم القضاء في اه - 00:23:14ضَ

وحكم القضاء مع الكفارة في حال اخرى. نعم نعم نقول من اكل او شرب ونقف. فهذه مسألة اه نجعلها هذه المسألة والمسألة الثانية نأتي عليها. اه يقول رحمه الله تعالى من اكل او شرب هذا كله آآ سيذكر المؤلف مجموعة من الاحكام ثم يقول آآ - 00:23:34ضَ

اه فسد يعني صومه. فاذا نحن نستحضر هذا المفسد الاول من من مفسدات الصوم وهو الاكل او الشرب والاكل والشرب باجماع اهل العلم مفسد للصوم مفسد الصوم فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي فاكل او شرب فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه. فدل ذلك على - 00:24:10ضَ

انه ايش انه لا انه لا لا لا يفعل ذلك ذاكرا انه لا يفعل ذلك ذاكرا. في الحديث الاخر يدع طعامه وشرابه شهوته. فاذا هذا دل على ان الاكل والشرب مفسد من مفسدات الصوم. وهذا لا يختلف في - 00:24:40ضَ

فيه احد من اهل العلم فالاجماع منعقد على ذلك عند جميع المسلمين. نعم اه لاكملها اكملها كلها غير احلاله. هذه مسائل ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى مفسدة للصوم. وهي من - 00:25:04ضَ

جهة المظهر ملحقة بالحكم الاول في الاكل او الشرب في الاكل او اه الشرب فقال استعط آآ السعوط هو ما اه يجذب بالنفس عن طريق الانف. حتى يصل الى الحلق فيدخل اه نعم. او او يشتد فيدخل الى - 00:25:34ضَ

الدماغ نعم ولذلك كثير من الاشياء يتناولها الانسان من انفه فيجدها في حلقه وهذا مدخل من المداخل المعتادة للجوف. اليس كذلك؟ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في - 00:26:01ضَ

الاستنشاق الا ان تكون الا ان تكون صائما نعم. قال او احتقن الحقنة ما هي؟ هي ها يا ما الحقنة اخذ العبرة في المستشفى ها يا ابراهيم كانك تعترض على صاحبك - 00:26:21ضَ

طيب اه الحقنة التي تسمى عند احد المستشفيات هذا شيء حادث جديد ولم يكن الفقهاء يعرفونه. في الحقنة التي يذكرونها هي اه ما يدخل الى الجوف عن طريق الدبر. وهي التي تسمى عند - 00:26:59ضَ

الناس اليوم في هذه الايام التحميلة التي يجعلونها عن طريق الدبر. وهنا يتعاطى الناس كثيرا عن طريق الدبر تداويا ببعض الاشياء يقولون بان الحقنة نعم واصلة الى الجوف. واصلة الى الجوف فهي بمعنى الاكل او او الشرب - 00:27:20ضَ

او اه الاكل او الشرب. قالوا او اكتحل بما يصل الى حلقه هنا قيد الكحل بالذي يصل الى حلقه. وذلك ان للعين منفذا الى الى داخل الى الحلق والدليل على ذلك ان احيانا الانسان يجعل يجعل اه قطرة في عينه فيجد طعما لها في حلقه. فاذا لم قالوا - 00:27:44ضَ

بما يصل الى حلقه لان الكحل يختلف بعضه شديد النفاذ فيصل الى الجوف او الى الحرق وبعضه دون ذلك وبعضه دون ذلك. قال او ادخل الى جوفه شيئا من اي موضع كان - 00:28:11ضَ

اه سواء كان ذلك عن طريق الاذن سواء كان ذلك عن طريق فتحة في البدن اه عن طريق اه جائفة وهي الذي فيه يصل الى الجوف او نحو ذلك فيقولون بانه يكون مفطرا من المفطرات. قالوا غير احليله اللحظة - 00:28:31ضَ

سنأتي على كل ما اه قال غير احليله. ما ما ما هذا الاستثناء هو استثناء لادخال شيء عن طريق الذبح فانهم يقولون بان فتحة الذكر لا تصل الى الجوف. وذلك لانها اكثر ما تصل اليه الى - 00:28:51ضَ

من المتانة التي هي مكان تجمع البول. والمثانة لا تصل الى البدن لان البول ينزل الى المثانة يقولون بالرشح. يعني بالتبخير باللغة المتعامل او المتعارف عليها بهذا الوقت. واظح؟ نعم. فبناء - 00:29:11ضَ

على ذلك قالوا غير احليله. اه اما هذه الاشياء اه هذه الاشياء فجعلوها ايش؟ مما يحصل بها الفطر يحصل بها الفطر. وذلك انه انه ان مبنى هذه المسألة على على القياس واصل ذلك عند الحنابلة وعند جماهير اهل العلم هو هو حديث وبالغ في - 00:29:31ضَ

استنشاقه الا ان تكون صائما. فلما لم يكن الاستنشاق مع انه مأمور به لكنه لما كان يمكن ان يصل الى الجوف شيء فيكون سببا حصول الاثر على الصيام فدل ذلك على ان كل ما - 00:30:01ضَ

ان يصل الى جوف الانسان فحكمه حكم ذلك واضح؟ فحكمه حكم اه هذا الامر. اه هذا من جهة الاصل لا اشكال فيه. هذا من جهة الاصل لا اشكال فيه. نعم. لاجل ذلك لاجل ذلك الفقهاء يقولون ان الانسان اذا اكل - 00:30:21ضَ

او شرب شيئا يتغذى به فبالاجماع انه يفسد صومه. واذا ادخل الى جوفه شيئا ولو كان لا تتغذى به كخيط او حصاد او نحوها فانه يفطر في قول عامة اهل العلم - 00:30:47ضَ

واضح؟ فبناء على ذلك قالوا يعني لما جاء حديث لقيط وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما دل على ان الصائم ما يجب عليه ان يحفظ بدنه ان يصل الى جوفه. فهذا من جهة الاصل كما قلنا صحيح. لكن من جهة هذه الفروع - 00:31:05ضَ

قد يقال بانه يعني يمكن ان اه يأتي فيها شيء من الاشكال ولذلك بعض الفقهاء قالوا اما الكحل فانه لا لا يؤثر وهذا مذهب الشافعية وقول عند الحنابلة وقال به جماعة من اهل - 00:31:25ضَ

للعلم وجاء عن بعض السلف الكحل الكحل نعم ما بعد جينا لا تستعجل على هذه خلونا في اصل المسألة اصل دقيقة وسنأتي الى كلام ابن تيمية فلابد ان تركزوا اه كثيرا وليس قليلا. اه قالوا بان الكحل ايسر. فبناء على ذلك جاء عن بعض الصحابة - 00:31:43ضَ

وليس بمدخل معتاد ولا قريبا من المعتاد في لم لا لا ينبغي ان يكون مفطرا. نعم. جعل بعض اهل العلم مثله التقطيع التقدير يعني ان يجعل القطر في في العين. فقالوا بانه لا يكون اه لا يكون بذلك اه مفطرا. لا يكون بذلك - 00:32:08ضَ

مفطرة اه هذا الاصل من جهة حديث لقيط واضح وان خالفنا في بعض الفروع لاجل هل يحصل فيها الدخول او لا يحصل فيها الدخول؟ لكن آآ ما يدل عليه من وجوب حفظ البدن. سواء كان ذلك من المنفذ المعتاد او من غير المعتاد فانه يدل عليه. فانه يدل - 00:32:28ضَ

عليه. واضح؟ لا ينبغي التفريق بين ما يكون به التغذية وما لا يكون به التغذية. لماذا؟ لان اهل العلم متفقون في قول عامة اهل العلم انه حتى ولو اكل شيئا - 00:32:57ضَ

لا يحصل به التغذية فانه يكون مفطرا. وآآ نقل ابن قدامة قول عامة اهل العلم قول عامة اهل العلم وبهذا يكون القول هذا منضبطا. ولا تدخل عليه بعض الاشكالات طبعا ابن تيمية رحمه الله تعالى جاء جماعة من اهل يعني ورد ذلك عن بعض اهل العلم وقال به بعض مشايخ - 00:33:15ضَ

بعض مشايخنا نعم بان بان هذه الاشياء ايش؟ لا يحصل بها التفطير وقال بانه يعني ليست مدخلا معتادا وبانها يعني كان الناس الصيام مما يحتاج الناس الى معرفته ومع ذلك لو كان - 00:33:44ضَ

في ان ينهى عن لبينة فجاء بخمسة ادلة آآ ابان عنها في الفتاوى وفصلها آآ قوله يعني آآ حقيقة اعتمد على بعض العمومات آآ آآ عمومات الادلة لكن كل هذا لا يمكن ان يندفع بحديث لقيط. وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. ثم انه قول يصعب ظبطه - 00:34:04ضَ

يصعب ضبطه ولذلك قولنا ما تحصل به التغذية او ما لا تحصل به التغذية يفضي ذلك لو ان شخصا كان يشتهي التراب وهذا موجود ان اناسا يشتغلون هنا التغاة فانه لو اكل تغابا فانه لا يفطر به. ولو اثبت الطب شيئا يتعاطى بانه لا يحصل به الفطر - 00:34:36ضَ

او لا يحصل به التغذية فانه ايش؟ قد يقال بحصول بجواز تعاطيه. ويمكن في مثل هذا ان يؤتى الكلام على الدخان وغيره فهذا القول فيه فيه شيء من من الاستشكال فيه شيء من الاستشكال ولذلك كان قول الجماهير - 00:34:59ضَ

نعم انه ما ان الاكل والشرب وما في معناه محرم. وممنوع من الصائم اما يجعلون ذلك كما قوى الحنابلة بالوصول الى الجوف والجوف هو كل ما تجوف في الجسم. سواء البطن او حتى عندهم حتى الدماغ. اذا كان يصل الى الدماغ. آآ - 00:35:24ضَ

وهذا اه يفضي الى تحريم الدخان لا محالة. نعم. وبعضهم يقول ما وصل الى الحلق واما القول بالتغذية من عدم التغذية فهذا فيه اشكال. لان محل الحكم هو الشيء الظاهر. لا لا المعنى الباطن - 00:35:44ضَ

المحل في الحكم الظاهر لا في الشيء الباطن واضح ولا مو واضح نعم لان ستأتينا اسئلة كثيرة هذا هذا يحصل بالتغذية هذا لا يحصل بالتغذية هذا ينفع هذا لا ينفع فيدخل في ذلك اشكالات كثيرة - 00:36:02ضَ

في ذلك يعني آآ كان قول اهل العلم من الحنابلة وغيرهم اكثر ضبطا في هذه المسألة آآ وهذه الفروع المندرجة يمكن ان يأتي فيها شيء من الاعتراض لكن ليس من جهة انه آآ ليس بمدخل معتاد او انه لا تحصل - 00:36:19ضَ

التغذية لكن من جهة انه آآ جرى ما يدل عليه مثلا في عهد الصحابة سهلوا فيه او فعلوه او يقال لما كان وهذا يعني اه شيء جيد وقيدوه انه لما كانت هذه مثل الكحل والتقطير ونحوه اه - 00:36:39ضَ

في الغالب انه لا يحصل به الوصول الى الجسد فانه لا يتعلق به حكم فيبقى محل الاحتياط والتحرز في حالين او في احد حالين اما لشخص يعلم من الحال انه يدخل الى جوفه اما - 00:36:59ضَ

الاتساع عنده في القناة التي تدخل من هذا الى ذاك نعم او لشيء من الاشياء التي يتعاطاها الناس جرت العادة ان انه يكون لها نفاذا فتصل الى الجوف. فعند ذلك يكون هذا القول منضبطا - 00:37:19ضَ

اه لقائلا يقول الناس يسبحون ومن المعروف ان الجسم فيه مسامات وانه قد يصل الى فنقول اذا نكون هذا لما كان هذا شيئا معتادا انه لا يتعلق بحكم عرفنا ان الشارع قد الغاه وانه ما كان شأنه شأن شأن السعوط وشأن - 00:37:39ضَ

الاستنشاق نعم فانه ينبغي منه الاحتياط وان ذلك يختلف باختلاف الحال. واضح؟ واضح يا مشايخ اه هذا تفريق اه دقيق. طبعا انا لست في مثل هذا المقام اه اه يعني اه ارد على قول ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:37:59ضَ

ولست بذاك الرجل الذي وصل الى هذا المكان او هذا القدر لكنني في في وقت يحتاج طالب فيه طالب والعلم فيه الى الموازنة. وكيف قال الجمهور او اهل العلم عامة بهذا؟ وكيف يقال بهذا؟ وما الذي يترتب على هذا؟ وما الذي يترتب على هذا؟ لان - 00:38:19ضَ

الذي يقرأ كلام شيخ الاسلام لاول وهلة يمكن ان او يسهل عليه ان يعرض عن القول الاول لكن مع استحضار مثل هذه المعاني يحتاج الى شيء من النظر او الى كثير من النظر والادلة حتى يعني يمكن - 00:38:39ضَ

ان يقول بهذا او ذا بناء على ذلك بناء على ذلك آآ استجد للناس اشياء كثيرة يتعاطونها هل هي مما يمنع منه صائم او لا؟ مثل الابر وخاصة ومثل الابخرة التي تستعمل ونحوها - 00:38:59ضَ

في الحقيقة انه لا ينبغي ان تؤخذ هذه الامور بشيء من اليسر او السهولة او التسهيل فيها واذا قلنا اذا قلنا بان بان الوصول الى الجوف كفيل بحصول ذلك فانه يعني هذه الابر سواء كن - 00:39:24ضَ

بانها مغذية او غير مغذية فانه يمكن ان يقال بحصول الفطر بها. لماذا؟ لانها ولا شك مشتملة على على ماء اليس كذلك؟ والماء يحصل به التغذية. فهو اذا دخل الى الاوردة سيصل الى الامعاء وسيصل الى ومن الامعاء يمتص الى المعدة - 00:39:51ضَ

فان كانت مغذية في ظهر القول وهذا لا يختلف في اهل العلم في انها مفطرة اليس كذلك؟ لكن ان كانت غير مغذية طبعا الفتوى على اباحتها. هل يقال هذا انها مثل مثل الذي يسبح؟ لكن الذي يسبح لا يتقصد ان يصل الماء الى جوفه. ولا - 00:40:15ضَ

ولا يعلم هل يحصل او لا يحصل؟ اليس كذلك؟ بناء على ذلك الحقيقة انها فيها شيء من الحيرة والتوقف والشيخ محمد بن ابراهيم في فتاويه وكان ذلك اول وجودها آآ - 00:40:35ضَ

يعني مرة منعها ومرة قال الاحوط تركها. ومرة قال الاحوط تركها اما الابخرة التي يعني تعطى فهذه حقيقة يعني آآ هي ان كانت تصل الى الجوف او يحس بها فهي لا تخلو من من شيء من - 00:40:57ضَ

ايش كيف من الاجزاء التي ما دام اننا قلنا ان سواء كان مغذيا او غير مغذ كالخيط او الحصاة او نحوها فانه يحصل بهذا الفطر ولذلك سيأتينا انه لو طار غبار الى حلقه - 00:41:24ضَ

وهذا ليس باقل من الغبار لكن الحقيقة انا بالنسبة لي اعرف ان في فتاوى في الاذن فيها نعم او في بعض انواعها لانها ليست على نوع واحد وليس عندي فيها شيء وليس عندي فيها اه شيء تحتاج الى شيء من اعادة النظر - 00:41:49ضَ

التأمل. نعم نعم المستشفى نعم آآ اذا كان يحتاجها اذا كان يحتاج هذه الابر آآ فنحن ذكرنا ان المريض هو الذي يضره الصيام او يتأخر معه البر او اه يشق عليه الصيام - 00:42:14ضَ

فهو لا يخلو من احد من احوال هذه الثلاثة. اه اه وذكرنا سورة الرابعة وهي ذكر بعض الفقهاء انه حتى ولو كان صحيحا يخشى المرض خشية متوقعة ولها اسبابها. فيكون من هذا الباب. اما اذا كان يأخذها على سبيل المثل ليقال فتامين او تقوية فانه يمنع منها - 00:42:57ضَ

خلاص هذا يعتبر هذا يعتبر انه اه مثل المريض الذي يحتاج الى ذلك انا حسن نحن نقول انها يعني هي آآ ان كانت مغذية فلا اشكال في انه يفطر لكن ان كانت غير مغذية - 00:43:17ضَ

عندي فيها شيء من التردد وظاهر كلام اهل العلم انها داخلة فيما يحصل به الفطر داخلة في هذا وان كانت الفتوى على خلاف ذلك. حتى عند شيخنا الشيخ ابن باز انه اذا كانت لا تغذي فلا يحصل بها الفطر - 00:43:36ضَ

هو الجوف هذا الفقهاء يختلفون فيه هل هو الحلق الضابط او الجوف الحلق يعني اشد مجرد ان يصل الى الحلق لكن الحنابلة يقولون ان يصل الى الجوف هذا مما يعني - 00:43:54ضَ

يسعف القول بالابخرة هذي انها ما تصل الا الى الحلق ما تصل الى الجوف فتكون اسهل. وان كان يعني قد يجعلون الحلق داخلا اه في اه اه داخل في معنى الجوف قد يكون لانهم هم يجعلون كل ما يتجوف فالحلق قد يصل الى ذلك حقيقة يعني هذا - 00:44:24ضَ

يأتي فيها نفس الكلام الذي ذكرناه. يأتي فيه نفس الكلام الذي ذكرناه. نعم نعم نعم. خلنا ناخذها. نعم عندك شي باقي اه او واظح كل شي طيب قال او استقى - 00:44:44ضَ

الاستقاء هي طلب خروج القيء فهذا هو المفطر الثاني انه من طلب القيء فخرج من طلب القيء فخرج فانه يفطر وذلك لحديث ابي هريرة من استقاء فليقضي ومن ذرعه القيء فلا قضاء عليه. وان كان هذا الحديث متفق على ضعفه الا ان اهل العلم - 00:45:10ضَ

متفقون على معناه او على الحكم به فاذا هنا يقال ان الطلب اه ان القيه يحصل به الفطر بشرطين يحصل به الفطر بشرطين ان يطلب الانسان خروجه وان يخرج القيء فعلا - 00:45:41ضَ

فبناء على ذلك لو ان شخصا لم يطلب القيء لكنه مر بمكان فيه رائحة قبيحة فاء سبق اليه حركة خرج من معدته فنقول هذا لا يفطر. واضح؟ ولو ان شخصا ايظا طلب القيد يعني - 00:46:09ضَ

وضع اصبعه في فمه حتى قال لكنه لم يخرج منه شيء فنقول بانه لم يفسد صومه في مثل هذه الحال واضح؟ لكن اذا طلب خروج القيء فخرج قيء فانه يحصل به الفطر سواء كان - 00:46:29ضَ

كان قليلا او كثيرا سواء كان قليلا او آآ كثيرا. ما الاشياء التي يطلب بها خروج القيء؟ آآ قد يكون ذلك بالاصبع قد يكون ذلك بتعمد اه شم رائحة قبيحة اه الى غير ذلك من امور اه كثيرة اه يتعاطاها اه - 00:46:49ضَ

الانسان يتعاطاها آآ الانسان فاذا لو ان شخصا فعل ذلك فانه نقول بانه اه يفسد صومه ويفطر. اه لقائل ان يقول اه لو ان شخصا على سبيل المثال تسحر ثم اكثر في سحوره. فلما صلى الفجر وجد في نفسه ثقلا كثيرا - 00:47:09ضَ

فهل له ان يطلب خروج القيء في مثل هذه الحال سنقول هنا بانه اذا طلب خروج القيء فانه يفطر. فان كان على وجه يعذر به كما لو كان مريضا وهذا هو دواءه فانه معجون ويكون كالمريض الذي ابيح له الفطر. وان كان غير معذور في ذلك - 00:47:33ضَ

بان لم يصل الى درجة ان يحتاج الى مثل هذا الامر وانما فعله اه بدون حاجة فنقول بانه في هذه الحالة هو ابتدأ صومه وهو متعرض للوعيد او متعرض للاثم لانه افسد صومه بدون سبب بدون سبب صحيح بدون - 00:47:59ضَ

سبب اه صحيح. هذا ما يتعلق بقول المؤلف رحمه الله تعالى او السخاء او المفطر الثاني من المفطرات وهو وهو القيء نعم لو اه هنا يعني قلنا ان القيد لا يختلف بين ان يكون ان يكون قليلا او كثيرا ما دام انه خرج. خلافا لبعض الفقهاء الذين - 00:48:19ضَ

مثلا انه يخرج ملء الفم او شيء كثير او نحوه. نعم غير احليله. يعني يقولون او ادخل الى جوفه شيئا من اي موضع كان. يعني من ادخل الى جوف من اي شيء كان يكون - 00:48:43ضَ

ما حكم المفطر؟ الا اذا ادخله من احليله. احليله ما هو اسم لفتحة الذكاء. فاذا ادخله من احليله فيقولون هنا بانه انه لا يحصل به الفطر لماذا؟ لان الادخال من هذا كان لا لا يصل الى الجوف. واضح؟ نعم - 00:49:00ضَ

نعم يا ديابي. اين كنت آآ افتقدناك اسبوعا او اكثر تفضل اذا اخذت تحميلة هو فعلى ما هو اكثر من ذلك اذا كانت تحميلة هذه ودخل الى جوفه شيء. فافطر بها - 00:49:19ضَ

لانها حتى من يقول يعني الشيخ بن عثيمين ذكر التحميلة او ذا وقال بانها تصل الى الامعاء يقول ويقول المعاصرون بانها اه تجذبها المعدة فتستفيد منها. فبناء على ذلك يقول يعني بانه يحصل بها اه الفطر. فاذا هنا ايش؟ يقال بانه اه - 00:49:45ضَ

يفطر. يفطر ولا شك نعم او نعم قالوا او استمنا. الاستمناء هو طلب خروج علمني وطلب خروج المني. كان يفعل ذلك بيده او يد زوجته او نحو ذلك من الامور. فالاستمناء - 00:50:05ضَ

مفطر آآ من المفطرات في قول عامة اهل العلم في قول عامة اهل العلم او باجماع اهل العلم. الم يخالف في ذلك الا ابن حزم رحمه الله تعالى. والدليل على ان الاستمناء - 00:50:35ضَ

نعم هو قول النبي صلى الله عليه وسلم يدع طعامه وشرابه ايش؟ وشهوته ومن المعلوم ان الانسان اذا خرج منه المني فانه يذهب ثوران شهوته وتنقضي غريزته فدل اذا على ان المستن في هذه الحال يكون يكون قد اه يعني اه قضى شهوته فخالف حديث النبي - 00:50:54ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم التي هي حال الصائم من الامتناع عن عن الشهوة. وهنا لما قلنا بانه ربما السمنة بيده بغض النظر عن حكم باليد كما قلنا في الجماع لو اه جمع في دبر او قبل فان الفقهاء يعرضون لهذا بغض النظر عن حكم الاتيان في الدبر - 00:51:25ضَ

لانهم سيذكرون في موطن اخر. لكن لو حصل هذا فانه يترتب عليه حكم ذلك آآ الامر. فاذا هذا هو ما يتعلق آآ اصل آآ التفطير بالاستمناء انه لهذا الحديث وللاجماع. وللقياس على الجماع - 00:51:45ضَ

فان الجماع مفطر لانها تنقضي به الشهوة والاستمناء بمحله. فلذلك يصيب الانسان بالاستمناء من الضعف التعب والنظر ما يصيبه بالجماع. قالوا اوبى شرف امنا. اذا باشر زوجته فامنى فان الحكم في ذلك كذلك. لانه شيء هو الذي استدعاه وهو الذي فعل. والانسان مأمور بالامتناع عن زوجته بالامتناع عن - 00:52:02ضَ

زوجته اذا كان يخاف على نفسه فان النبي صلى الله عليه وسلم كان في كما في الحديث كان يقبل وهو صائم تقول عائشة وكان املك قم لاربه. ايش معنى اربه؟ يعني لحاجته لشهوته. يعني الحاجة تطلق ويراد بها شيء. وان كان املككم لشهوته. يعني - 00:52:32ضَ

انه يستطيع ان يملك شهوته والا تزود يزيد الامر فيحصل او يصل الى ما يكون سببا للوقوع في المكروه. فبناء على ذلك اذا باشر فهمنا فانه يحصل منه ذلك. قالوا او ام ذا - 00:52:52ضَ

المذي تعرفون الفرق بين المني والمذي وهذا ذكرناه في باب الطهارة وقلنا بان المذي هو ماء اه اصفر رقيق تخرج عقيبة فراغ الشهوة. يعني اذا برد الانسان من شهوته ولا يشعر به الانسان في حال خروجه. بخلاف المني فهو - 00:53:12ضَ

في قوة ان الشهوة ويكون دفقا وبلذة وهو ابيض غليظ وهو ابيض غليظ. المني والمذي نجس والمني موجب للغسل والمذي موجب للوضوء. كما جاء بذلك الاحاديث وهذا مر اه ما يتعلق به في - 00:53:32ضَ

فنقول اذا امذى اذا امدى فانه عند الحنابلة يقولون بانه يكون مفطرا. لماذا؟ قالوا لانه في معنى الاملاء. في معنى الامناء. نعم ولانه كان لما قال في وكان املككم لاربه فالذي يخرج منه شيء يدل على انه لم يملك اربه او لم يملك شهوته وآآ هذا القول عند - 00:53:52ضَ

الحنابلة قال بها بعض الفقهاء اظن انه قال به مالك. لكن آآ القول الاخر وهو آآ قول عند الحنابلة مختارة جماعة من اهل العلم وعليه الفتيا انه لا يحصل بالامداء فطر. انه لا يحصل بالاملاء فطر. وذلك - 00:54:17ضَ

لامرين اولا لعدم الدليل الدال على ان الامداد يحصل به الفطر ولانه ليس في معنى ليس في معنى المني لانه لا يحصل به قضاء شهوة ولا حصول فراغ الوطن وحاجة الانسان فبناء على ذلك قلنا بانه في هذه - 00:54:37ضَ

قال لا يكون لا يكون مفطرا. الامداء يكون في حق الرجل او في حق الرجل والمرأة ها ها حتى المرأة يكون منها خروج المذي وهو عند تحرك شهوة اه ربما خرج منها هذا الماء الاصفر الراقي - 00:55:00ضَ

نعم احتلام او نحوه. كيف؟ مباشرة قلنا قلنا اذا اذا خرج منه القيء بدون اختيار فلا يفطر لا يفطر الا بشرطين ان يطلب هو وان يخرج عند الطلب. الاستمناء قلنا انه لا بد من طلب المن. اما اذا خرج منه المني بدون اه فسيأتي ما يتعلق بالاحتلام ونحوه. ولذلك هنا في - 00:55:22ضَ

المسألة التي بعدها قال او كرر النظر. فاذا كرر النظر فحصل منه انزال فانه يفسد صومه. لماذا ان تكرار النظر دال على القصد والاستدعاء. فبناء على ذلك كأنه قصد ان ان يحصل لاهل الفقه. اما لو كان - 00:56:01ضَ

ذلك حصل لاول نظرة ثاغت شهوته فحصل منه انزال فان ذلك لا يكون بقصد منه فبناء على ذلك لا يتعلق به حكم اه الفطر فاذا اذا كرغ النظافة انزل فانه يكون كما لو قصد او استدعى خروج المني وقظاء اه - 00:56:21ضَ

الشهوة فيتعلق به حكم الفطر. والا فلا والا فلا كما لو كرر النظر فلم ينزل او انه انزل مجرد اول نظرة لان النظرة الاولى وهي نظرة الفجاءة قد عفي عنها. والعفو عنها عفوا عما يترتب - 00:56:41ضَ

عليها عفو عما يترتب عليها. نعم كيف؟ اهلا وسهلا او امدا او كرر النظر فانزل لا هي لعلها آآ آآ راجعة الى آآ يعني كأنها فانزل المني او المذيع نعم - 00:57:01ضَ

اه بارك الله فيك فهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:57:27ضَ