Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما ما بعد فاسأل الله جل وعلا ان ينفعنا وان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

وان يجعل ما تعلمناه سببا لهدايتنا وثباتنا واستقامتنا على امر ربنا. وان لا يزيغ لنا قلبا او يحرف لنا عملا او يظهر لنا سوءة ان ربنا جواد كريم وبين يدي البداية في هذا الدرس اؤكد للاخوة على ضرورة يعني الاهتمام والمتابعة والاهتمام والمتابعة - 00:00:26ضَ

سواء كان ذلك بالحضور الى الدرس وعدم الانقطاع. آآ او كان ذلك بمراجعة ما درسه آآ منا لان هذا هذه المسائل التي تدرسونها ربما يكون من اليسير على الانسان ان يقرأ - 00:00:59ضَ

مرة اخرى بعد عام او بعد عامين. او ان يراجعها بعد وقت. لكن بحسب النظر الواقع ان بركة الدروس والمراجعة في في ثبات العلم وفتح الله على العبد اكثر بكثير مما يكون فيما سواه ذلك. وكم من - 00:01:19ضَ

التي ربما تلقاها الانسان مرة في اول تعلمه بقيت معه الى ان يلقى الله جل وعلا. وكم من المسائل التي قرأها الانسان وراجعها وبحثها وذاكرها مع اصحابه ثم بعد ذلك لا يجد آآ بعد برهة من الوقت الا وقد - 00:01:47ضَ

تفلتت عليه او اشتبهت بغيرها او دخلها شيء من القصور والنقص. فما دام انكم مقبلون مع اما يكون لطالب العلم من الاشغال ومن الاختبارات ومن غير ذلك من العوارض فان الله جل وعلا يبارك لكم بفتح - 00:02:07ضَ

وتيسير العلوم فاستغلوا ذلك فربما لا يأتي عليكم مثل هذه الاوقات او تقل عند منكم اسأل الله آآ ان يشرح صدورنا للعلم وان يبارك لنا فيه وان يعيننا على تحصيله والاجتهاد - 00:02:27ضَ

في اه الانقطاع له. اه نعم. كنا اه دخلنا في اه مسائل اه باب دخول مكة ما يتعلق بذلك من المسائل التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى وشاركنا على الانتهاء من هذا الباب فنكمل - 00:02:47ضَ

باذن الله جل وعلا وتوفيقه ثم بعد ذلك نأتي على صفة الحج والعمرة على ما ذكره المؤلف رحمه الله معنا في الباب الذي بعده. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء - 00:03:07ضَ

نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم يقول النبي رحمه الله وتسن فيه المهارة والزيارة وانا لا وين وصلنا احنا لما انتهينا من من المسائل اللي قبلها وصلنا الى الطهارة والستارة نعم - 00:03:27ضَ

آآ يقول المؤلف رحمه الله تعالى بعد ان ذكر ما يتعلق بمسائل السعي وذكرنا آآ الصعود على الصفا والصعود على المأوى ما يقوله عند اه كل واحد منهما وما يقوله اذا اقبل على الصفا ثم تحديد موطن المسعى وبيان - 00:04:01ضَ

حكم آآ الاتيان على جميعه وتفويت جزء منه وما ذكره الفقهاء في كيفية آآ استيعاب المسعى هو ان يلزق اه عقبه اه اه اول الصفا وذكرنا ما يتعلق بذلك وايضا ما ال اليه حال الصفا - 00:04:21ضَ

وحال المسعى في هذا الوقت وذكرنا ان يعني ازالة بعض المعالم القديمة لكنه فيما مضى كان قد اتخذ فالجميع الاسباب التي تحفظ ان يبقى المسعى كما كان. ولذلك كانت في وقت الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالى اه تظهر يظهر - 00:04:41ضَ

لذلك اه اهل الفضل والعلم ولا يتخذ شيئا حتى يتحقق اه اه اهل العلم انه اه كما اه امر الله جل وعلا دون تغيير اه هذه الحدود او اه هذه المناسك او - 00:05:01ضَ

الانقاص منها او الزيادة فيها. وآآ لاجل ذلك قلنا ان الصفا يبدأ باول الصعود لكن المروة فيه مزلق قانون هو حقيقته من السعي بين الصفا والمروة وليس هو بداية المروة وان الصعود الثاني هو الذي آآ بداية المروة - 00:05:21ضَ

وهذا اصله هو الجبل الذي كان يسمى المرة. ولذلك ايضا تجدون انهم حتى في تحديد عرضه كانوا اه يدققون في ذلك وتوافهت تواغدت كتب اهل العلم في ذكر ذلك وانه آآ يقارب سبعة وثلاثين ذراعا - 00:05:41ضَ

ونصف ويعني ما يقارب واحد وعشرين اه مترا وبينوا ذلك في ما مضى وحددوا كما كان متبينا اه لهم. اه ربما حصلت بعد ذلك اجتهادات. واه سير الى توسعة من اه من جهة عرضه اه وان كانت هذه الحقيقة اه يرد فيها بعض الاشكالات من جهة النظر - 00:06:01ضَ

الشرعي ومن جهة الواقع وذلك انه اه اكثر ما بني عليه ذلك هو اه الشهادة اه بان الصفا اكبر ومن ذلك والمروة وهذه الشهادة لو ثبتت صحيحة عند فانها غير معتبرة لانها يعني - 00:06:31ضَ

جاءت على خلاف ما ما استقرت عليه القرون على امتداد دهور كثيرة. فكيف وقد انضم الى ذلك ايضا عن تدقيقات وتحديدات حتى اه ذكر بعض السلف انه لو خرج قليلا يعني من المسعى الذي كان موجودا وليس المسعى الذي اه اه - 00:06:51ضَ

آآ الذي هو وسبعة وثلاثين ذراعا باكثر او باقل مما آآ كانوا قد حددوه. فدل ذلك اذا على ان من المسعى محدد مبين طولا وعرضا. اه ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى بعد ذلك وتسن فيه الطهارة والستارة - 00:07:11ضَ

اه استحباب الطهارة في هذا اه جار على اصل ما اه جاء عند الفقهاء رحمهم الله تعالى ان كل مناسك الحج ينبغي للحاج ان يتعاطاها وهو متطهر. ولذلك جاء هذا عن نحو عطاء وجاء ذلك عن جماعة من السلف آآ كثير. ولان - 00:07:31ضَ

انه ايضا من جهة اخرى لا ينفك من ذكر ودعاء وهذه احوال ينبغي ينبغي فاعلها او المتعرض لها ان يكون على حال اتم. ليكون ذلك ارجى لقبول دعائه واتم له. وايضا - 00:07:51ضَ

كلما كان الانسان متطهرا كلما كان ذلك اقبل لنفسه واشرح لصدره وطهارة الظاهر آآ تعين على طهارة في الباطن وتجليه فيكون ذلك اكثر لاقباله واثباته بين يدي الله جل وعلا. والستات - 00:08:11ضَ

كذلك يعني آآ لا آآ او اذا قلنا طبعا الطهارة بانها تسن فانه يفهم من هذا ما آآ ان الى المتطهر يصح ايش؟ يصح آآ سعيه سواء آآ احدث في اثناء السعي او جاء - 00:08:31ضَ

اه قصد ان يسعى بدون طهارة او اه حصل له ذلك على نسيان او نحوه لا فريق اه في ذلك شيء. حتى ولو كان محدثا بحدث اكبر كما لو كانت حائضا اه ونحو ذلك فانه يصح - 00:08:51ضَ

سعيها والدليل على ذلك حديث عائشة حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم وافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيع فدل على ان السعي مأذون لها فيه. مأذون لها اه فيه. وكذلك الستارة مما يستحب. لان - 00:09:11ضَ

القاعدة ايضا عند الفقهاء انه ما استحبت له الطهارة استحبت له الستارة. ولان آآ التكشف اولا الى اه شيء من عدم العبء بهذا النسك واه ما يكون فيه من الدعاء وايضا اه الى - 00:09:31ضَ

آآ رؤية الناس لكن هذه المسألة مفروضة فيما لو افترضنا انه لا يسعى الا وحده او لا يراه احد وما فانه يستحب له ان يستتر. لانه في شعيرة وفي عبادة فكان الاكمل في حقه. والاتم له - 00:09:51ضَ

ان يكون ان يكون مستتيرا. نعم قال والموالاة. فالموالاة مما يستحب للساعي حالا سعيه لسعي حال سعيه. فبناء على ذلك نقول بان ان من انه لو آآ سعى سعية او سعيتين ثم وقف او تحدث الى رجل او انقطع - 00:10:11ضَ

ضاع وقتا فان ذلك لا يمنع صحة اه اكماله لما بقي عليه اكمال به لما بقي عليه. وظاهر هذا انه لا يختلف الحال بين ان يكون الانقطاع قليلا او ان يكون او ان يكون كثيرا. بين ان يكون قليلا وبين ان يكون كثيرا. ولعل - 00:10:41ضَ

في اصل ذلك في القياس على سائر المناسك. كما ان مثلا لو ذهب الى عرفة بعد الزوال ثم خرج منها وجاء لها قبل الغروب فانه يصح ذلك فكانه جروا على مثل هذا. قد تطيب النفس في الموالاة في انقطاع - 00:11:11ضَ

بالشيء اليسير لكنها ربما يعني يتعذر او يستشكل الانسان اذا كان الانقطاع طويلا. اذا كان الانقطاع آآ طويلا انا ما ادري يعني ولم اراجعها حقيقة لكن اذكر انه آآ استقر عندي ان انه - 00:11:33ضَ

عن احمد او بعض من في طبقته كانه اذا كانت ترك الموالاة لوقت طويل فانه يعيد تأتي الى شيء من المراجعة ما ادري اذا احد اه وقف على شيء منها شيخ حسين في شيء تذكر - 00:12:00ضَ

حمادة يعني تحتاج الى آآ مراجعة. تحتاج الى شيء من المراجعة. نعم اه الستارة المقصود ستر عورته. ستر عورته. فيستحب له ان يستتر والا يبقى منكشفا في حان اداء هذه آآ هذا النسك. نعم - 00:12:18ضَ

والا. نعم. اه قال ثم ان كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره وتحلل كما ذكرنا من ان المتمتع آآ يؤدي العمرة آآ فيطوف ويسعى ثم يحل. وهذا هو - 00:12:46ضَ

الذي يحصل به احلاله. وان غير المتمتع ايضا اذا لم يكن معه هدي فانه يستحب له اذا طاف ان وسعى ان يقصر ويكون متمتعا. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بذلك. كما - 00:13:14ضَ

معنا اليس كذلك؟ فهذا هو الاولى هذا هو الاولى والاكمل ان يصيغ الى المتعة لامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه لذلك ولان هذا اوسع له وايسر عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما الا - 00:13:34ضَ

اه ان يكون اسم وهنا قال قصر من شعره واراد حقيقة التقصير وكانه كما اشار الى ذلك الفقهاء رحمه الله تعالى ارادوا ان يستبقي شعره للحلق في الحج. لان الحج الحلق فيه اكمل. فلما كانت - 00:13:54ضَ

عبادة الحج اكمل فيه فانه لما كان يوفره للحج حتى يعني يفعله في ذلك الحال فانه افضل له واكمل واكمل. لا لان التقصير في نفسه افضل من التحليق. فانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين - 00:14:20ضَ

ثلاثا والمقصر مرة واحدة بعد ذلك. لما قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا والمقصرين الى آآ اخر الحديث آآ وسيأتينا الاشارة اليه. ايضا آآ قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا في مثل هذا الموطن امر - 00:14:40ضَ

بالتقصير فدل ذلك على اه اه انه هو الاولى والاكمل. طيب لو قال قائل ان الصحابة انما كان قدومهم في الرابع من ذي الحجة يعني اه الوقت الى الحج قليل فلو كان تم وقت طويل كما لو تمتع - 00:15:00ضَ

شخص في اول شوال هل نقول الاولى له الحلق؟ او اه التقصير وش تقول يا شيخ ها تقصير ليش ها يا سلطان؟ الحلق الفيش سليمان الحلق ها ساعة ايش تقول يا شيخ حسين - 00:15:20ضَ

وين عيسى بقول لك ايه يا ابويا انا رأيتهم قبل قليل ها ماذا تقول لماذا اه خلوكم ثابتين لا تنخدعوا بعض الكلام. اه اما مطلق كلام الفقهاء فلا يختلف من ان يكون قريبا من الحج او بعيدا منه. اليس كذلك؟ هذه واحدة. ثم المعنى الذي ذكره الفقهاء موجود - 00:15:55ضَ

فان التوفير اكثر للحج يحصل في كلا الحالين فقد يقال اه يعني وان كان لا شك ان كل ما قروا بالوقت كلما كان ذلك اه اظهر في ان التقصير اولى من الحلق لكنه - 00:16:34ضَ

قد يقال بانه حتى مع طول المدة قد لا ينتفي هذا المعنى الذي ذكروه. فبناء يبقى الحكم على اطلاقه يبقى الحكم على اطلاقه. وايضا لو زيد في هذه شيئا من المراجعة لكي انا او لا؟ نعم - 00:16:49ضَ

اه وبعد قال والا حل اذا حج هذه الحالة الثانية يعني اذا كان قد ساق هديه وقد تقدم معنا انه اذا ساق هديا لم يحل حتى يفرغ من حجه. يعني بان يكون قارنا. فان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وقال ما منعني ان احل الا انني سقم - 00:17:09ضَ

الهدي وامر من ساق الهدي الا يحل حتى ينحل. ففعل ذلك وامر فدل على على ما ذكرنا قال بعد ذلك نعم هذا بلا شك لكن قد يقول قائل يعني انه لو قال بان هذا الدليل ليس محلا لاطلاق الحكم وانه لاجل القرب من الحج - 00:17:29ضَ

وفعلا نقول العلة باقية والحديث منطبق على كلا الصورتين او لا؟ نعم اه قطع التلبية لا يخلو اما ان يكون المتمسك بحج او بعمرة. فان كان بعمرة فانه اذا اذا - 00:18:01ضَ

لشرعت الطواف وهذا هو الذي دل عليه الدليل والمعنى فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى شرع في الطواف. ولانه قالوا اذا شرع في الطواف فانه شرع في اعماله - 00:18:27ضَ

التحلل فبناء على ذلك قطع تلبية. ولان ما جاء في بعض الاحاديث عن ابن عباس انه كان اذا رأى بيوتات مكة قطع التلبية فان هذا يعني فيه حديث فيه كلام فبناء - 00:18:50ضَ

على ذلك لم يكن معارضا لما هو اصح منه واصلح ولانه قد يحمل انه اذا رأى بيوتات مكة بيوتات مكة كانت ايش قريبة جدا من البيت. ولذلك اول ما يرى الناس يرون البيت قبل ان يروا. البيوتات ونحو ذلك - 00:19:12ضَ

يكون يعني لا تخالف او التعارض بينهما. اما اذا كان الحاج آآ المتنسك متمسك باحرام الحج كما لو كان مفردا او قارنا فنقول في هذه الحال فان التلبية تبقى حتى حتى جمرة العقبة فبناء على ذلك - 00:19:33ضَ

استمر في التلبية لكنهم يقولون في اثناء الطواف آآ لا ينبغي له آآ التلبية او ان لبى فانه يلبي سرا فانه يلبي سرا يقولون حتى لا يحصل للناس اشغال او لان التلبية يحتاج فيها الى رفع - 00:19:53ضَ

الصوت والناس في حال دعاء وذكر. لاجل ذلك قالوا بانه يلبي سرا. وقد ذكرنا انه بناء على ما ذكر الفقهاءون ونصوا عليه ان ما يحصل من رفع الصوت بالدعاء فان هذا مخالف في من جهات كثيرة. اولا - 00:20:13ضَ

ان حال الدعاء ليست بحال رفع صوت سواء كان في طواف او كان في صلاة او كان في وقوف بعرفة او كان في غير ذلك من الاحوال. ولذلك عد جمع من اهل العلم رفع الصوت في الدعاء اعتداء - 00:20:33ضَ

هذا حتى من جهة النظر والعقل والواقع كذلك. فاذا كان الانسان بين يدي الادمي اذا طلبه لا ينبغي له الا الى ان يدعو او يطلبه بشيء من خفض الصوت. لان ذلك اظهر في حال المسكنة والتذلل. وهذه - 00:20:53ضَ

دعاء اعظم ما يكون فيه آآ عبادة العبادة واظهار الذل لله جل وعلا. فبناء على ذلك هذا من هذه الناحية ومن ناحية اخرى ما يكون من اشغال الناس واذيتهم وتختلط عليهم الامور حتى لربما استشكلوا - 00:21:13ضَ

الدعاء لانفسهم او ذكر الله جل وعلا والتفكر فيما هم فيه فبناء على ذلك قالوا بانه يلبي سر آآ لكنه يستمر بعد ذلك في التلبية في ذهابه ومجيئه حتى يرمي جمرة - 00:21:33ضَ

العقبة نعم الحج والعمرة. اذا اه لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى اه دخول مكة وما يتعلق ذلك من حكم من جهة آآ ان الداخل الى مكة قد يحتاج الى العمرة وقد يحتاج اليها فبين الحالين من احتاج الى العمرة - 00:21:49ضَ

فقضاء العمرة ومن احتاج ومن كان حاجا ما الذي يلزمه عند دخوله مكة من طواف اه او ما الذي يشرع له؟ من طواف القدوم ونحو ذلك اراد ان يبين صفة الحج. وذلك يعني اه في بيان ايامه وما يتعلق بذلك من احكامه. نعم - 00:22:12ضَ

الاحرام بالحج يوم التروية قبل الزوال منه. نعم. اه قال المؤلف رحمه الله تعالى هنا يسن للمحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية. اه هذه الجملة فيها جملة من مسائلي اولها ما اول ايام الحج؟ فظاهر كلام المؤلف هنا انه يوم التروية. ويوم التروية يقصدون به اليوم - 00:22:32ضَ

الثامن سمي يوم التروية لانهم كانوا يروون الماء لعرفة ويتروون منه آآ ويتزودون من الماء ذلك فسمي يوم اه التروية فكأنه امرأة يرون ان ابتداء اعمال الحج من اليوم الثامن وهذا مشهور - 00:23:02ضَ

المذهب وهو ظاهرة النصوص وان كان بعض الحنابلة وبعض الفقهاء يقولون بان البداية من اليوم السابع ويكون ذلك في التجهز والتجهيز تهيئة الامور النسك وما يتعلق بذلك كما ذكر هذا صاحب الكشاف - 00:23:22ضَ

بعض الفقهاء رحمه الله تعالى لكن من جهة الاعمال ومن جهة النظر ومن جهة الانساك وحقيقة ذلك انها باليوم الثامن. ثم لما ذكر اذا انه اليوم الثامن قال يسن للمحلين بمكة. يعني توجه الحكم هذا - 00:23:42ضَ

انما هو لمن كان محلا. اه اه او لمن كان حلالا سواء كان من المتمتعين او كان من اهل مكة الذين ينوون الحج اما القارن والمفرد فانه باق على احرامه. فنقول اذا المحل ومن كان حلال - 00:24:02ضَ

الان يستحب لها الاحرام في ذلك اليوم. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يحرموا يوم التروية. فاحرموا من صحوة من اماكنهم وايضا داخل ذلك في قوله حتى اهل مكة يهلون من مكة. وظاهر هذا يعني هذا اذا الحكم - 00:24:22ضَ

هم في المتمتعين لكنه ايضا ظاهر كلام المؤلف وهو يعني ايضا بين انه حتى اهل مكة يحرمون في يوم التروية في اليوم الثامن وهذا آآ هو ظاهر النصوص والانطلاقات وجاء عن جملة من آآ - 00:24:42ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان قد جاء عن بعض السلف وان عن عمر انه اه اه يعني امر اهل اهل مكة اذا اهل هلال ذي الحجة اه وهم يريدون الحج ان يحرموا به. ان يحرموا اه به لكن ظاهر - 00:25:02ضَ

وجاء عن الصحابة عن جمع من الصحابة انه اليوم الثامن والافر. ولم يأتي ما يدل لذلك. وهنا لما تعارض قول الصحابة رجع الى مذلة عليه الدليل والا فالاصل لو لم يأتي ما يعارظه لكان يعني اولى - 00:25:22ضَ

الى قول الصحابي آآ في مثل هذه المسألة. ولعله ايضا يعني آآ من قال بانه يقدم الاحرام قبل ذلك ايش؟ كانه يلفت الى آآ تحصيل زيادة المقصود من الحج من الساعات والتشعث والانقطاع لان هذا لا يحصل لاهل مكة كما يحصل لغيرهم الذين جاؤوا من شهر او شهرين او بقوا - 00:25:42ضَ

وفي الطريق مدة طويلة اه لا شك ان هذه احوال اه تزيد من اه ما اه يتعلق اه اثر هذه العبادة عبادة ولاجل ذلك جاء عن عمر وغيره انهم قالوا يهل بها من هلال ذي الحجة لتحصيل هذا المعنى - 00:26:12ضَ

لتحصين هذا المعنى. وفي هذا ايضا اه بيان انه لا ينبغي التبكير بالاحرام. قبل حله. اه قبل وقته هذا آآ يعني ما يحرم الانسان الا لسبب كما قلنا لمن لم يجد الهدي في قول بعض الحنابلة وانه يحرم بالحج - 00:26:32ضَ

اتحدى اه يؤاتي اه الصيام وهو محرم بالحج وهذا تقدم معنا اليس كذلك؟ لكن من سواه فانه لا ينبغي له ان يؤخر الحل من العمرة. وانكر احمد من يفعل ذلك ولا ينبغي له ان يعجل الاحرام بالحج. لان - 00:26:52ضَ

كما جعلت المتعة حتى تسهيلا للانسان وحتى يحصل له تمام الاقتداء وهو ان يحل بالاحرام في حينه ووقته. نعم قال قبل الزوال منها يعني اه اه قبل الزوال لان السنة ان يحرم ثم يذهب - 00:27:12ضَ

ابى الى منى ويصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء. فلما كانت هذه السنة فان آآ اه الفيلم المندوب ان يكون احرامه اه في هذا الوقت حتى اه ينتقل الى منى - 00:27:33ضَ

له هذا المعنى الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله. نعم يسن للمحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية قبل الزوال منها اه يعني من مكة يعني اه نعم اه اه يعني يقصد ان اه ان محل الاحرام يكون من مكة وهذا ان اه - 00:27:53ضَ

آآ قول آآ او ان النبي صلى الله عليه وسلم في اصل الحديث قال حتى اهل مكة يحلون من مكة ولذلك اهل الصحابة من فدل على انه ان هذا هو محل احلالهم. واهل مكة كما ذكرناهم الساكنون فيها المستقرون بها. ومن وفد - 00:28:25ضَ

اليها ممن جاء جرى صار حكمه حكمهم. نعم ويبيت بمنى نعم. قال ويجزئ من بقية الحرام. يعني انه سواء اهل من مكة او من سائر الحرم وقد اه ذكرنا او اشرنا او اه يعني تتجدد الاشارة الى ان مكة فيما مضى اصغر من الحرم. فما - 00:28:45ضَ

مكة الا دويرات صغيرات قليلات بجوار البيت والحرم اوسع من ذلك. واشرنا الى جهات الحرم من اه او اميال الحرم من الجهات المختلفة. اليس كذلك؟ وذكرنا انه من جهة الجعرانة - 00:29:15ضَ

تسعة اميال من جهة جدة عشرة من جهة الجنوب من جهة اليمن والطائف والعراق ونحو ذلك سبعة اميال ومن جهة المدينة اقلها وهي ثلاثة اميال التي الناس الان يحرمون منها لانها الاقرب. يحرمون من التنعيم ويسمونه - 00:29:30ضَ

عائشة لانها هي التي ذهبت اليه عائشة وكان اقرب الاماكن من الحل. فاذا كان الحرم اكبر من مكة. فيقول من بقية الحرم لو خرجوا من مكة واهلوا من بقية الحرم فان ذلك مجزئ. اما الان فمكة اكبر من الحرم - 00:29:50ضَ

لذلك ينبغي لك ان تتبين ان كثير من الفقهاء اذا نص على مكة فيما مضى فهو يتعلق في الحكم حيث كانت الصغيرة قد لا ينطبق الحكم في مثل هذه الحال كما لو اه قالوا بانه يذبح بمكة فحينما قالوا يذبح بمكة يعني بالحرم ولابد - 00:30:10ضَ

ولا ينتقل الى ولا ينتقل الى الحلم. ولا ينتقل الى الحل فتنبهوا لهذه المسألة فهي من الاشياء التي يحتاج الى التنبيه عليها. نعم. وقال من بقية الحرم لان المقصود في ذلك واحد من انه سيجمع بين في احرامه بين الحرم والحل. وقوله - 00:30:30ضَ

من بقية الحرم كانه يشير بذلك الى انه لو لو اخر الاحرام حتى خرج الى الحل لم يجز ذلك وهذا احد القولين المشهورين عن احمد فمثلا بعظ الذين يعملون في الحملات - 00:30:50ضَ

اعتمر ثم اه اخر احرامه بالحج حتى يذهب الى عرفة. وعرفة من من الحل. ففي احد القولين ايش؟ انه لم يحرم بالاحرام من ميقاته لان ميقات مكة والحرم دخل تبع - 00:31:11ضَ

فاذا قالت الى الحل فانه يخالف في ذلك. ولذلك اوجب عليه احمد في احد القولين دما. وان كان مشهور المذهب وان كان مشهور المذهب على انه لا يجب وعليه في ذلك شيء. لكن لا ينبغي للانسان ان يعرض احرامه لمثل هذه الحال - 00:31:33ضَ

اه او ان يدخل نفسه في ما يتعلق به من هذه اه التبعة. نعم. ثم قال ويبيت بمنى. اه المبيت في منى والبقاء بها في اليوم الثامن هو سنة. اذا ان يأتي اليها ضحى وان يصلي بها الظهر والمغرب والعشاء - 00:31:50ضَ

وان يبيت بها سنة. ولو فات عليه بعضها فلا يفوت عليه جميعها. يعني مثلا لو انسان ما استطاع ان يأتي في النهار فيصلي بها الظهر والعصر فما استطاع تحصيله من هذه السنة فعل. وكذلك من تعذر عليه ان يبيت بها لكنه استطاع ان يصلي بها الظهر - 00:32:10ضَ

المغرب والعشاء فان ذلك اه فانه يفعله. المبيت بمنى ومجيئها في اليوم الثامن عند اهل العلم سنة ليست بواجب عند جماهير اهل العلم. وذلك او الدليل على ذلك مع ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله قال - 00:32:30ضَ

خذوا عني مناسككم قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مزدلفة وقال من صلى صلاتنا هذه نعم ووقف معنا سندفع وكان قبل ذلك قد وقف بعرفة اي ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه. فدل اذا على ان ما - 00:32:50ضَ

قبل ذلك ليس بواجب لانه لم يشر اليه ولم يكن مؤثرا في تمام الحج وكماله. فدل على ان المبيت بمنى والبقاء في اليوم الثامن انما هو سنة وليس اه بلازم. نعم - 00:33:10ضَ

طلعت الشمس نعم اه وطبعا اشرنا الى هذه المسألة تدقيقا لان بعض الناس قد يحتاج الى المسير الى عرفة ليلا تسهيلا على نفسها او على حجاجه لان لا يضيعوا او اه لان لا لانهم - 00:33:27ضَ

هنا يتوفر اليهم من يوصلهم او ينقلهم آآ احتيج الى مثل التنبيه على هذه المسألة. قال فاذا طلعت شمس سارة الى عرفة. هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا بات بمنى آآ سواء كان مفردا او قارنا او متمتعا - 00:33:47ضَ

لان الجميع وصلوا الى منى واستقروا بها على ما ذكرنا. من احرم من المتمتعين او كان محرما فانه يذهب اليها من القرانين والمفلحين فباتوا بها فانه اذا طلعت الشمس فان جميع الحجاج يخرجون الى عرفة. الى عرفة - 00:34:07ضَ

وهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا قال الى عرفة ولم يقل الى نمرة. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل بنمرة اليس كذلك؟ اول وصوله نزل بنمرة وكان المؤلف بذلك اراد ان يبين ان - 00:34:27ضَ

من عرفة وهذا هو اشهر القولين عند الحنابلة رحمهم الله تعالى ان نمرة من عرفة وداخلة في حدودها وداخلة في اه حدودها. نعم ثم قال وكلها موقف الا بطن عرنة - 00:34:47ضَ

ما حدود عرفة؟ قالوا آآ ثم جبال مشهورة جبلان متقابلان يعرف مكانهما او يظهر آآ لناظرهما وكان فيه ايضا في الجهة جهة الطائفة والجنوب اه حوائط بني عامر وفي جهة مزدلفة بطن عرنة آآ الذي هو الوادي الذي هو وادي عرنة آآ فهذا آآ حدود عرفة - 00:35:07ضَ

ذلك عرفة من اكبر من هي اكبر المناسك واوسعها. فهذه هي آآ عرفة آآ كون من نمرة منها وليست منها كما قلت هو اشهر القولين عن آآ الحنابلة وليس ببعيد خاصة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:35:37ضَ

عن بطن عرنة وهي دونها فكأنه اراد انها داخلة اه فيها. وقد يسند ذلك بعض الاحاديث لما قال اي ساعة من ليل او نهار وهو بقي اول الصباح فيها فدل على انها منها. وان كان اه كثير من اه او الفتوى في هذا الوقت على - 00:35:57ضَ

انها خارجة على انها خارجة من عرفة وليست منها. على انها خارجة من عرفة وليس منها ثم قال المؤلف رحمه الله وكلها موقف الا بطن عرنة. يعني حيثما وقف الانسان جاز من هذا من هذه الحدود - 00:36:17ضَ

وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف. فدل اذا على انه اه حيثما وقف الانسان اه فان ذلك يصح معه الوقوف ويكمل معه الحج ويتحقق معه الركن - 00:36:37ضَ

اه الذي هو الوقوف بعرفة نعم نعم واذا قلنا بانها من عرفة هان الامر وحيث ما جلس الانسان وقتها حصل المقصود لكن اذا بانها خارج من عرفة فكأنه يستحب للانسان ان - 00:36:57ضَ

ايش؟ لا يدخل الا بعد الظهر. لان هذا دخول النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفة وانه بقي في نمرة قبل ذلك. وآآ حقيقة يعني ان من جرب آآ هذا يقولون بانه يحصل له راحة وآآ يجد قوة ونشاطا ولذلك يقولون النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:29ضَ

نزل بطن الوادي لانه تكون ارض دمكة وهي يعني مقاربة او يحصل بها هذا المعنى وهو تحصيل الراحة اه ومن الخطأ عند بعض الناس انه يجتهد في هذا الوقت ثم يتعب في وقت الاجتهاد الذي هو وقت الوقوف حقيقة - 00:37:49ضَ

نعم آآ ثم قال المؤلف رحمه الله بعد ذلك ويسن ان يجمع بين الظهر والعصر. آآ الجمع بين الظهر والعصر في عرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا اشكال في ذلك فعله وصلى معه الصحابة جمعا - 00:38:09ضَ

اه لاي شيء كان الجمع لاجل السفر او لسبب اخر على اه اختلاف بين اهل العلم هل هو نسك او لا؟ والمشهور من المذهب وقول جمهور اهل العلم ان القصر في عرفة وفي مزدلفة وفي منى ليس ليس نسكا وانما هو لاجل - 00:38:27ضَ

لاجل السفر فبناء على ذلك جمع النبي صلى الله عليه وسلم لكونه مسافرا ثم قالوا بانه وان كان في في هذا الموطن ليس قد آآ اشتد به المسير لكنه احتاج الى الجمع ليزداد في التفرغ للدعاء - 00:38:55ضَ

تفرغ للدعاء. فاذا قلنا ذلك فانه يترتب على هذا انه من كان من اهل مكة فانه يجمع. لان اه وهو لانه وان لم يكن مسافرا لكن العلة منطبقة وهي الحاجة الى التفرغ الى الدعاء الى التفرغ للدعاء - 00:39:15ضَ

ولكنه هنا يختلف عنهم بانه يجمع بدون قصر. لاننا كنا بانه ليس بنسك وهو ليس بمسافر. فبناء على ذلك ابحنا الجمع فيجمع ويصلي اربعا اربعة. آآ يباح له الجمع للعلة ولا يباح له القصر لانتفائها فيه - 00:39:35ضَ

في حقه نعم ثم الفقهاء ذكروا بانه ينبغي للامام اه ان يستعجل في الوقت حتى يطول وقت الوقوف. وقالوا ينبغي له الا يطيل الخطبة لاجل ذلك. كل هذا يدل على آآ اهمية ذلك الوقت لزيادة التفرغ فيه والانقطاع - 00:39:55ضَ

بين يدي الله جل وعلا ثم قال ويقف هاكما عند الصخات آآ لان هذا هو وقوف النبي صلى الله عليه وسلم فانه وقف على دابة وكان قد اخذ بزمامها يدعو الله جل وعلا - 00:40:15ضَ

آآ لعل ذلك انه اكثر في في بيان يعني تذلله او زيادة انقطاعه وان كان الامر في ذلك واسع سواء كان واقفا او راكبا او جالسا فالامر في ذلك يسير. لكن لا شك ان هيئة النبي صلى الله عليه وسلم اكمل واتم. وموطن الوقوف قالوا عند - 00:40:32ضَ

صخرة عند الصخرات بين يدي حبل المشاة. وهذا الموطن هو موطن قريب من الجبل وليس فيه. هو قريب من الجبل وليس اه فيه فبناء على ذلك هذا موقف النبي صلى الله عليه وسلم. فمن تسنى له ذلك الموقف فحسن لان هذا موقف - 00:41:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والا فموطن عرفات كلها موقف. لا فرق بين مكان ومكان. ولاجل ذلك اه قالوا بانه لا يختص الجبل بحكم وانه لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد ونقل في ذلك ابن تيمية الاجماع على ذلك كما نقله صاحب الاختيارات واشار الى ذلك - 00:41:22ضَ

سمع من اهل العلم بناء عليه آآ الفقهاء رحمهم الله يقولون اذا آآ كان مصيره الى موقف النبي صلى الله عليه وسلم عند الصخرات يذهب معها وقته ويحصل معها تعبه ويفوت عليه الدعاء فيقف حيث شاء. لان تحصيل العبادة - 00:41:46ضَ

اولى من تحصيل مكانها اولى من تحصيل مكانها فكيف بمن يذهب الى الجبل وليس بمأمور الذهاب اليه ولا سعودي علي فكيف اذا انضم الى ذلك ما يحصل من الزحام والاذية وخوف حصول الاشكال ونحوه نعم لكن - 00:42:06ضَ

لا شك انه في هذا الوقت حصل عند الناس غلط خاصة مع آآ جهل اهل الاعلام والتصوير حتى لكأن عرفة فانما هي الجبل ولا يحصل للانسان الا بالوقوف فيه نعم. ثم قال ويكثر من الدعاء قالت ها - 00:42:26ضَ

حجرات كبيرات اه هي موجودة في هذا الموطن قريب من الجبل. انا اذكر اننا ذهبنا اليها قبل يمكن ماني معلمكم لان الوقت كان كنا اظن اظنه قبل خمسطعشر سنة او سبعطعش - 00:42:44ضَ

في الحج نعم من قال ويكثر من الدعاء ومما ورد فيه. لا شك ان هذا من اعظم مواطن الدعاء خير الدعاء دعاء يوم عرفة. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا انضم الى - 00:43:08ضَ

ذلك ما جرى من النبي صلى الله عليه وسلم من جمع الصلاة والتعجيل بها والراحة قبلها وما جاء في الاحاديث من آآ الدعاء فيها وما امر النبي صلى الله عليه وسلم الحاج من الافطار وعدم الصيام مع ما في الصيام من اجر عظيم وهو تكفير - 00:43:33ضَ

سنتين كل هذا يدل على ماذا؟ على تأكد الدعاء ايما تأكد فانه لم يكن له ليفوت الانسان صيام يوم يكفر الله به سنتين الا لما هو اعظم من ذلك الا لما هو اعظم من ذلك. فاذا رأيت ايضا او انضم الى ذلك تعجيل الصلاة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:53ضَ

عرفت عظم هذا الوقت وعظم الدعاء فيه وكبر تقصيرنا وتضييق لمثل هذه المواطن ومثل هذه الاوقات التي تجاب فيها الدعوات وتقال اه العثرات ولذلك يذكر السلف انواعا من الادعية عظيمة في هذا الموطن. آآ مما يعني يظهر ابتهاج - 00:44:20ضَ

لهم افتقارهم وانقطاعهم بين يدي الله جل وعلا. آآ حتى دعا ذلك الاعرابي بقوله الهي من اولى بالزلل والتقصير مني وقد خلقتني ضعيفا؟ ومن اوفى ومن اولى بالعفو منك وقد احاط بي علمك او كذا ثم قال في دعاء طويل عظيم نقله صاحب الشرح وغيره آآ الى الى ان قال اللهم - 00:44:50ضَ

تقربت اليك باحب الاشياء اليك. وهو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وآآ او جانبت ابغض الاشياء اليك. وهو الشرك بالله جل وعلا فاغفر لي ما بين ذلك. ولا شك ان من من اه - 00:45:21ضَ

لاحسان الدعاء فانه حقيق بان يجاب. وهذا باب لا يفتح الا على الصادق والمقبل على الله جل وعلا حتى في حال الكمل من الخلق ولو اه رأيتم حديث الشفاعة وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما جاء ليشفع قال فاتي فاسجد فيفتح علي بمحامد - 00:45:41ضَ

لم اكن لاعرفها او احسنها كما جاء في لفظ الحديث. فدل اذا على عظم هذا الموطن وما يكون من الدعاء فيه والاجتهاد قال ومما ورد فيه سواء اللهم اه انك عفو تحب العفو فاعف عني اه يعني ان نقل او اللهم اني اسألك العفو والعافية - 00:46:05ضَ

اه يعني بعض هذه الادعية وان اشهر هذا خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له والفقهاء يذكرون هذا بتكميل يعني يقولون له الملك وله الحمد او يزيدون احيانا يحيي ويميت. مع ان هذا - 00:46:26ضَ

الحديث في اصله فيه مقال والذي يعني اصح ما فيه وهو الذي عند مالك في الموطأ انه جاء بهذا اللفظ لا اله الا الله وحده لا شريك له فيحسن بالانسان يعني لا يقال ذلك يعني ان هذا غير مشروع لكن حتى يوافق الانسان السنن يأتي بمثل هذا اللفظ مثلا ثم يأتي - 00:46:46ضَ

اللفظ الاخر فيتحقق بذلك باذن الله جل وعلا انه وافق الامر الاتم واه طبق السنة وحصل او تعرظ اثر هدي نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم ولو لحظة من فجر يوم عرفة. الى فجر يوم النحر. وهو اهل له - 00:47:10ضَ

قال ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر وهو اهل له صح حجه. هذا بيان لوقت الوقوف ومقدار ما يقف الانسان ليحصل له به الحاج ومن آآ يقف آآ او من - 00:47:37ضَ

يصح في حقه الحج. فاولا اه وقت الوقوف له ابتداء وانتهاء. اما انتهاء وقت اه الوقوف بعرفة فباجماع اهل العلم انه فجر يوم النحر. فاذا طلع الفجر من يوم النحر فقد انتهى الوقوف بالاجماع - 00:47:57ضَ

تم ابتدائه ثم يعني اختلاف بين اهل العلم. والمشهور من المذهب عند الحنابلة انه يبدأ ببداية ببداية فجر يوم عرفة استدلالا انطلاق الحديث اه كان قد وقف اي ساعة من ليل او نهار - 00:48:17ضَ

لما جاء عروة بن مدرس وقال ان غافلتي واكللت نفسي ما من جبل آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم انه من وقف آآ اي ساعة ليلا او نهارا فقد تم حجه. فدل ذلك - 00:48:39ضَ

اذا على انه جميعه وقتا للوقوف. لكن آآ هذا المشهور من المذهب خالف فيه جماهير اهل للعلم او جمهور اهل العلم فقالوا انما يبدأ بعد الزوال لان النبي صلى الله عليه وسلم انما ابتدأ الوقوف بعد الزوال - 00:48:55ضَ

وآآ يعني لو كان الامر على هذا يعني فقط لكان الامر محتملا بين هذا وهذا. لكن النقل وان كان لا يصح هذا الاجماع نقل ابن عبد البر الاجماع على انه بعد بعد الزوال لكنه لا يصح بلا بلا اشكال - 00:49:13ضَ

آآ الطلاق الحديث يسند قول الحنابلة لكن هل ايضا يكون ذلك آآ فعلا النبي صلى الله عليه وسلم مبين له حقيقة انه بشيء من التأمل يمكن ان يقال ان قيل بان نمرة ليست من عرفة في - 00:49:33ضَ

ترجيح قول الجمهور واضح؟ وان قيل بان من انها من عرفة نعم فيكون اطلاق الحديث موافق لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. اليس كذلك؟ فيكون هذا القول صحيح لكن لا شك انه لما كان الحكم متعلق بركنيته فلا ينبغي للانسان ان يقول - 00:50:00ضَ

بان او يكتفي بلحظة قبل الزوال فيفوت على نفسه آآ ما او يدخل نفسه في طبيعة تفويت حجي او ان كان ذلك فينبغي له الا يقف اه او ان يكون له وقوف بعد الزوال. اه ما مقدار الوقوف؟ اه - 00:50:30ضَ

عندهم انه يصح باقل من القليل. فلو وقف لحظة واحدة فانه يحصل له بذلك تحصيل هذا الركن. يحصل له آآ بذلك تحصيل آآ الركن. لكن قد يترتب عليه بعض الاشياء كما سيأتي في كلام المؤلف بعد ذلك ثم قال وهو اهل له صح حجه. آآ وهو اهل له - 00:50:50ضَ

في المشهور من المذهب عند الحنابلة انه لا يكون الا من كان اهلاه بان يكون مسلم عاقل ونحو ذلك يقولون هنا يدخل فيه الجاهل والنائم ونحوه. يعني لو مر الانسان بعرفة جاهلا لكنه اهل للحج فيدخل فيه. او كان - 00:51:17ضَ

نائما لكن المغمى عليه مشروغ المذهب عند الحنابلة انه لا يدخل وان كان خلاف يعني قول جمع من اهل العلم. المغمى عليه والسكران والمجنون ولا يعتبرهم بالابتداء وان كنا قد اظن اشغنا الى شيء من ذلك. لا هم في مشهور المذهب لا لا يعتبرون بهذا. ويقولون ما دام ما وقفه وهو - 00:51:37ضَ

اهل فانه لا يصح منه اه الوقوف. وان كان احمد رحمه الله تعالى اه لما سئل عن هذه المسألة توقف فيها. يعني في صحة وقوف المغمى عليه. قال الحسن منع منه وعطاء اجازة - 00:52:03ضَ

وسكت فكأنه متوقفة في آآ ذلك. لكن اظن ان العمل العمل على الصحة اظن لانهم فيما اعرف انهم يأخذون آآ هؤلاء الذين اصابهم ما اصابهم ويمرون بهم عرفات في سيارات - 00:52:21ضَ

اسعاف ونحوها الذين عرض لهم بعد الحج عوارض من حوادث او مرض او غير ذلك. نعم كما قلنا اذا لم يكن اهلا للحج فلا او لم يقف في ذلك الوقت آآ فانه لا يصح منه وقوف عرفة - 00:52:43ضَ

نعم نعم فجر يوم العيد يعني ليلة مزدلفة لو وقف قبل الفجر بدقيقة كان في عرفة وخرج حتى ولو لم يمكنه اه المبيت بمزدلفة فنقول بان هذا ادرك الحج. لكن طبعا فوات مزدلفة فوات واجب وسيأتي بعد ذلك ما يتعلق به. نعم - 00:53:05ضَ

ومن وقف نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد قبله. نعم. اه هذا هو مشهور المذهب عند الحنابلة انه من وقف ودفع قبل الغروب فانه وان قلنا بصحة وقوفه وان كان تصحيح حجه لكن - 00:53:33ضَ

انه اذا خرج ولم يعد فانه يجب عليه دم. وهذا ليس قولا للحنابلة فحسب بل هو قول جماهير اهل العلم بل جاء عن مالك ما هو اشد من ذلك. فقال بانه لا يصح حجه - 00:53:53ضَ

لا يصح حجه فبناء على هذا آآ نقول بانه لا بد ان يبقى حتى تغرب الشمس. ولانه النبي صلى الله عليه وسلم جمع في وقوفه بين النهار والليل وقال لتأخذوا عني مناسككم فدل على اعتبار ذلك. فدل على اعتبار ذلك - 00:54:10ضَ

ذلك نعم قال قال ومن وقف ليلا فقط فلا. يعني اما من جاء في الليل فانه لا يجب عليه دم حجة ويكمل آآ وقوفه وليس عليه في ذلك دم وليس عليه في ذلك دم - 00:54:30ضَ

اه طبعا هذا هو قول عامة اهل العلم. فليس في هذه المسألة اشكال. وان كان من جهة النظر قد يقول قائل ان الذي وقف في النهار ووافق السنة اولى من الذي وقف في الليل - 00:54:53ضَ

نعم لكن آآ يعني هذا هو الذي جاء عن السلف وجاء عن الفقهاء وقالوا بانه لا يجب عليه شيء كالذي جاء الى مزدلفة بعد منتصف الليل لم يلزمه الا المرور. ولا يكون عليه شيء في انه لا يبقى فيها فكذلك فكذلك هنا - 00:55:08ضَ

قلنا هذا قبل قليل. قلنا هل يبدأ فجر يوم عرفة او بعد الزوال؟ النهاية متفق عليها لا النهاية فجر يوم النحر. حتى ولو وقف بالليل وكان قد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا. هذا الحديث صريح في ذلك - 00:55:28ضَ

وهذا عند اهل العلم عامة لا يختلفون في ذلك لا يختلفون ابدا. الليلة هذا من الاشياء التي تختص بها عرفة ان ليلة عرفة الليلة التي بعدها. ومن المستقر ان الليالي سابقة للايام - 00:55:58ضَ

نعم الا عرفة. فليلة التي بعدها. فتعلق الحكم بها الى طلوع الفجر. واضح؟ نعم ثم يدفع بعد الوضوء الى مدته ويجمع قال ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة اذا غابت الشمس نعم - 00:56:21ضَ

ذهب ذهبت النور ونحو ذلك يعني دخل الليل فانه ينص الفقهاء على ان لا يذهبون بعد الغروب حتى يتم الليل او يظهر الليل. فان هذا اتم واولى حتى يتحقق في حقه - 00:56:52ضَ

ولذلك يقولون حتى تذهب الصفرة. يعني هذا تعبيرهم يقولون حتى تذهب الصفرة. اه لكنه بغروب الشمس مسيره ويعتبر في حكم الليل. لكن الاولى الا يسير حتى تذهب الصفرة. فيسير الى مزدلفة - 00:57:12ضَ

وعند اهل العلم من كان هذا من الاشياء التي اه يقل التنبيه عليها انهم يقولون لا ينبغي لحاج المسألة فيها شيء من التشديد على الناس لكن هذا هو لا ينبغي لحاج ان يسير من عرفة قبل مسير الامام - 00:57:32ضَ

لا يسير احد قبل مسير الامام ولذلك لما سئل احمد رحمه الله تعالى عن ذلك قال لم اغ احد من اهل العلم يسر فيه. يعني كلهم يشددون على انه لا يسير الا بعد مسير الايمان - 00:57:53ضَ

ومن السنة ان يكون للحج امام. وهذا من اعظم الحكم التي جاء بها الشرع. حتى يكون مرد الامور اليه وما اكثر الان الاختلافات ولو كانت المصير الناسية يجعلون للامام اعتبارا في ذلك لتلاشى كثير من - 00:58:14ضَ

وامام الحاج طبعا هو ولي الامر او من انابه لاقامة الحج. فالنبي صلى الله عليه وسلم في الحجة التي حج فيها كان هو امام الحج. ولما الم يحج فانه اناب ابا بكر واقام معه عليا. وفي هذه الاوقات الذي يكون مسؤول عن الحج - 00:58:34ضَ

واميرا له هو امير مكة. هو الذي يتولى ذلك ويلحق الحكم اه به. يعني في هذه في المسألة وما شابهها في هذه المسألة وما اه شابهها آآ نعم فلذلك قالوا بانه يدفع بعد الغروب الى مزدلفة كما ذكرنا هذا وقت المسير وايضا ما يتعلق به - 00:58:54ضَ

من بيان الوقت بدقة في الاولى وايضا تعلقه بمسير آآ الامام قال بسكينة آآ اعتبار السكينة في المسير هذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا حينما قال السكينة آآ السكينة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي العنا - 00:59:20ضَ

وهو مشفي سريع لكن ليس فيه آآ يعني ايذاء لاحد او آآ نحو ذلك فاذا وجد نص. النص هو نوع من المسير اعلى من العنق. يعني العنق فيه اسراع انه اه تعطى الراحلة اه اه راحتها يعني لا يشد عليها. اما النص هو ان يشد عليها فيزيد - 00:59:40ضَ

فيزيد سيرها فيزيد سيرها. فيقول المؤلف رحمه الله اه بانه اذا جاء وجد فجوة فانه ينص اليها ويسرح اليها ان هذا هو نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم في آآ المسير الى الى المزدلفة في المسير الى المزدلفة والمستحب له - 01:00:10ضَ

في هذه الحال اه ان يلبي لان لا شك ان المسير من اعظم المواطن او المواطن التي يكون فيها تلبية الحاج اه نعم قال ويجمع بين العشائين. نقف عند ويجمع - 01:00:30ضَ

احنا كنا نظن اني اننا سنأخذ هذا المقطع بكماله. لكن لعل فيما اخذنا بركة لان الناس حجوا ورجعوا ونحن ما بعد هينا الحج. نسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم وان يرزقنا العلم النافع. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:00:48ضَ

- 01:01:08ضَ