Baheth

وان يجعل ما نتعلمه زيادة لنا في الفضل والدرجة واقتفاء السنة الاهتداء بهدي نبينا صلى الله عليه وسلم. اه قبل ان نبدأ اه كنا قد اه كان مسألة المبيت بمنى. وهل يقول فيها اهل العلم ما قالوه في - 00:00:00ضَ

تبيت في مزدلفة من انه من جاءها بعد منتصف الليل يكفيه المرور او يكفيه البقاء بها لحظة واحدة. والشيخ آآ اتى ببحث جيد آآ من الكشاف القناع بمنتهى الاغاثات آآ كله يدل على انهم ينصون على - 00:00:20ضَ

ان المبيت بمنى لابد ان يكون كله او اكثره. ولم يذكروا ما ذكروه هناك. من انه اه يكتفى مجرد المرور في هذا اه كما ذكر في شرح منتهى الاغاثات وايظا في كشاف القناع - 00:00:40ضَ

وكذا ايضا عند فقهاء الشافعية والنقل عن صاحب المجموع النووي رحمه الله تعالى وذكرنا ما يمكن ان يتعلق به من سبب الفرق بين ذلك وهو ان مثل مزدلفة وعرفة يراد - 00:01:00ضَ

الانتقال منها الى غيرها ربما آآ ذكر الفقهاء ما مغى بنا. لكن منها ليس فيها ما يتبعها من عمل او انتقاد فلاجل ذلك والمبيت مقصود لنفسه فلاجل ذلك تأكد تحقيق جميع الليل او اكثره. آآ - 00:01:21ضَ

لعلنا باذن الله جل وعلا بعد استيضاح هذه المسألة جزى الله الشيخ خير الجزاء على هذه الافادة وهذه المفاجأة الطيبة التي فيها اه استقصاء او اه النظر في مراجع مختلفة. وهكذا ينبغي طالب العلم ان يتوقى مثل - 00:01:41ضَ

للتدقيق هذه وان يكون له مراجعة حتى يستطيع ان يطلع على اقوال الفقهاء وان يعرف كيف يستنبط المسألة التي ذكرها الفقهاء والتي يراد بها او يراد بها حل ذلك الاشكال او النظر في ما يمكن ان - 00:02:01ضَ

بغيره. آآ بعد ذلك نرجع الى ما كنا توقفنا عنده. وكان الحديث آآ قد انتهى الى الكلام على اركان الحج وواجباتها والفرق بين الركن والواجب وهذه مسألة تذكر هنا ويهاد بها ما يتعلق بها في هذا - 00:02:21ضَ

الباب وفي غيره ولاجل ذلك ذكرنا ان الامثلة في هذا لا تتعلق بباب الحاج فقط او بكتاب الحج. فذكرنا ما يتعلق باركان وانه وان سماها الفقهاء اركانا وتناقل ذلك اهل العلم على اختلاف مذاهبهم وازمانهم واماكنهم الا انهم لا يختلفون - 00:02:41ضَ

ان هذه الاركان تختلف في درجة تحقيقها وتعينها والعذر آآ في آآ الجهل او للعوارض والموانع في آآ بين افرادها. وذكرنا علة ذلك وهو ان غاية ما يكون هنا من ذكره - 00:03:04ضَ

واجبا انه استنباط من الفقهاء في بالنظر الى ما جاء من التأكيد عليه في الادلة. ولما كان الامر كذلك فانها يكون تقريبية لا تحديدية وليست قواعد رياضية. فلذلك قد يختلفون في جعل الشيء واجبا وبعضهم يجعله ركنا. ثم ان - 00:03:24ضَ

انهم ايضا قد يتفقون على ان يجعلوا الشيء ركنا لكنهم ايظا لا يجعلونه على درجة واحدة فيما يترتب عليه من الاحكام حال في عليه او نسيانه او تركه او امكان صحة العبادة بدونه. نعم - 00:03:44ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى في باب سنة الحج والعمرة - 00:04:03ضَ

الاحرام نعم اه اذا اه كما ذكرنا انه شرع في ذكر هذه الاركان والواجبات وان كان ذكرها في الصفة لكن لما كانت الصفة شاملة لكل لما يفعله الحاج سواء كان ذلك ركنا او واجبا او مستحبا اراد ان يفرق بين هذه الافعال في درجة اهميتها - 00:04:23ضَ

واعتبار لزومها في الحج من غيره. وامكان تحصيل الجبران او عدم ذلك. فلاجل هذا بدأ بالاركان وهي التي لا يمكن تصحيح الحج الا بفعلها والاتيان بها. فبدأ بالاحرام وقصد بالاحرام هنا ليس هو لبس - 00:04:49ضَ

فاتيا بالاحرام وانما هو كما ذكرنا فيما مضى نية الدخول في النسك. وذلك انه لا يتصور آآ صحة هذه العبادة بدون قنينية فبناء على ذلك لو ان شخصا جاء ووصل الى مكة وطاف بها وسعى ولم تكن له نية للحج - 00:05:09ضَ

انه لا يصح منه ولو ذهب مع الحجاج الى عرفات ورجع الى مزدلفة ثم بقي معهم بمنى فانه لا يمكن تصور صحة هذه عبادات الا بوجود نية في اقبالها وابتدائها كما انها لا تصح الصلاة بدون تكبيرة الاحرام لانها - 00:05:29ضَ

اه لا لا يتصور الدخول الى الصلاة الا بها. نعم. وذكرنا اه التأكيد عليها وما جاء من الادلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. ولانه لا يتصور صحة عبادة الا بنية. نعم - 00:05:49ضَ

آآ نعم الوقوف من اركان الحج. والمقصود بالوقوف هنا الوقوف بعرفة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة. وقال من فاته الحج من فاته الوقوف بعرفة حتى آآ يعني - 00:06:09ضَ

حتى او من لم يقف بعرفة حتى آآ صلى الفجر او آآ حتى من لم يقف بعرفة حتى فجر يوم النحر فقد فاته الحج. فقد فاته الحج. وقد جاء وذلك ايضا في حديث عروة بن مضاف لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من وقف بعرفة اي ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه - 00:06:29ضَ

فهم من هذا انه لا يكون الحج تاما ولا يصح اه بدون الوقوف بعرفة وهذا هو محل اه اجماع بين اهل العلم نعم قال وطواف الزيارة والسعي اذا هذا هو ثالثها وهو طواف الزيارة وكما ذكرنا ان طواف الزيارة - 00:06:59ضَ

اما طواف الزيارة ويسمى طواف الحج ويسمى طواف الافاضة. وآآ هو من آآ من اركان الحج ولا يصح الحاج حج الحاج الا بفعله. سواء كان قارنا او مفردا او متمتعا - 00:07:24ضَ

فانه لا يكون حجا حتى يطوف بالبيت. وليطوفوا بالبيت العتيق. هذا محل فبناء على ذلك لو ان حاجا حج لكنه لم يطف بالبيت فانا نقول بانه لم يصح لم يصح منه الحج - 00:07:44ضَ

او لم يكتمل حجه ويحتاج الى ان اه يحج بالبيت. ولما كان الطواف اه بالبيت اه لا حد لانتهاء فانه ما دام ان العبد لم يطف فانه باق آآ في آآ هذه العبادة حتى يطوف بالبيت ولو ذهب عليه - 00:08:04ضَ

عاما كاملا ولو ذهب عليه عاما كاملا. ولذلك لا اه يذكر او مما يحصل في هذا ان بعض الناس سواء كان فاته طواف الافاضة او انه ايش؟ آآ يعني فعل طواف الافاضة على - 00:08:24ضَ

غير صحيح بان طاف ستة اطواف او نحو ذلك. او طاف طاف بغير طهارة عند من قال بانه شرط. كما هو مذهب جمهور اهل العلم فانه ما دام على تلك الحال فانه يبقى محرما. حتى ولو ذهب عليه عشرة اعوام - 00:08:44ضَ

فاذا تذكر او تنبه او سأل امر بالطواف فاذا كان قد حج بعدها حجة اخرى فنقول بان تلك الحجة ما وقع فيها من الطواف انما هو للطواف الاول. فبناء على ذلك يكون قد تم والا فلا - 00:09:04ضَ

ذكرنا اظن ذكرنا ما يتعلق بالحيض بالنسبة اه من اه تعذر عليها طواف الافاضة للحيض وذكرنا ان تحبس الناس لقول النبي صلى الله عليه وسلم احابستناه وانه لا يصح الطواف الا بطهارة وبينا وجه ذلك من - 00:09:24ضَ

دليل هو قول الله جل وعلا وليطوفوا بالبيت العتيق ولو كان آآ المنع من الدخول للبيت انه لاجل آآ عدم تقدير المسجد اه لكان لوقت الضرورة لها ان تدخل مع التحفظ اه كما انهم اجازوا - 00:09:49ضَ

الجنب والحائض اذا كانت عابرة سبيل ان تدخل للحاجة. فان الحاجة في عدم في عدم اه حبس الحجاج في الرجوع الى بلادهم اظهر. فدل اذا على ان علة المنع من ذلك هو عدم الطهارة. فلاجل ذلك تبقى اه ولا شك - 00:10:09ضَ

آآ اما ما يتعلق ببعض الحوادث في هذا الوقت فانا نقول القول بانه يتعذر عليها البقاء والمكث او الانتظار ونحو ذلك ليس بمتوجه في كل حال. لكن الناس انما هم يريدون زيادة التوسعة. والتسهل وعدم الارتباط - 00:10:29ضَ

وعدم الاخذ بتبعات ما تلزم منه العبادة. فلاجل ذلك لا يريدون ان يشقوا على انفسهم بتغيير حجازاتهم او حتى لو ترتب عليهم بعض آآ الاشكالات. اما لو قيل بانه لا وجه لذلك من - 00:10:49ضَ

انها تنتظر البتة لتعذر هذا من كل وجه فهذا باب اخر قد يكون للفقيه ان يفتي بان الطهارة واجبة وليست بشرط سيكون له مأخذ في اما ان يقال بالجبران بدم وتطوف وهي حائض او يقال بانها تطوف اه للعذر وهذه - 00:11:09ضَ

هي مسألة خاصة لا ينبغي التوسع فيها ولا ينبغي لاحد الطلبة ايضا ان يفتي بها اه لكونه قد ظهر له ما من انه اه تعذر عليهم البقاء وانما تناط بمن اه يناط اليه فتيا اه الحج من المفتي ونحوه منعا لحصول - 00:11:32ضَ

الاشكالات ولان هذه المسائل من المسائل الكبار. ولانها تتعلق بطواف الحج وطواف الحج هو ما به يصح الحج او لا فبناء على ذلك لا ينبغي التسهيل في اه بعد ذلك ذكر المؤلف رحمه الله ما يتعلق بالسعي - 00:11:52ضَ

فجعل السعي رابعا اركان الحج. والسعي يكون ايش؟ على كل الحجاج الاركان انما لا يختلف فيها الحجاج سواء كان مفردا او كان قارنا او كان او كان متمتعا. فلقاء يقول من ان القارن او المفرد يطوف يوم العيد بلا بلا سعي. نقول انما يطوف بلا سعي لا لان السعي غير ركن ولا - 00:12:12ضَ

كمتعين في الحج لكن لانه قدم اجيز له تقديمة السعي مع طواف القدوم فهو حقيقة قد فعله وانما جاز له تقديمة وقته. اما وجه كون السعي من اركان الحج. فذكروا اه اه ذكر فقهاء - 00:12:42ضَ

ما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا ولانه سعى وقال لتأخذوا عني مناسككم. والقول آآ بان سعي ركن هو مشروع المذهب عند الحنابلة. لكن اختار بعض المحققين - 00:13:02ضَ

الموفق ابن قدامة وجماعة من اهل العلم ان سعي واجب وليس بركن. واجب وليس بركن لان اكثر ما فيه انه ان الله كتب عليكم السعي. ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا. وهذا لا يدل الا على الوجوب لا يدل على الركن - 00:13:22ضَ

كيف وقد جاء يعني ما اه من جهة الدليل ومن جهة المعنى ما يدل على انه دون رتبة الطواف لاجل ذلك يقول الفقهاء اه من ان السعي تبع للطواف. ولم يقولوه من عندهم وانما ذلك من جهة الدليل - 00:13:42ضَ

بدليل انه لا يصح تقدمة السعي على الطواف. انه لا يصح تقديمة السعي على الطواف لانه تبع له. وما جاء في الحديث سعيت قبل ان اطوف فانه رواية شادة عند اهل العلم. ولم يصححوها فلم يقولوا بمقتضاها. فدل ذلك على انه تابع - 00:14:02ضَ

والتابع يكون دون دون المتبوع في الرتبة والدرجة. ثم انه جاء في قول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. لقائل بان هذه الاية لا تدل على يعني اه - 00:14:22ضَ

تنزيل رتبة السعي. لانها انما جاء نزلت في اه الصحابة لما تحرجوا من الطواف بين الصفا والمروة مرة لكوني اه لكوني ما عليها من اصنام المشركين نزلت هذه الاية ولذلك في - 00:14:42ضَ

في اه اه قراءة ابن مسعود وهذا مما يزيد يعني في اه فلا جناح عليه الا يطوف بهما. قيل بانه وان كان هذا المقتضي لنزول الاية صحيح وهو علة اه او سبب نزولها لكن لما وجد من الصحابة ومن - 00:15:02ضَ

لاهل العلم من قال بالسنية استنادا الى هذه الاية علمنا ان هذا مما يدل على ان رتبة السعي آآ او وان السعي يمكن ان يؤخذ من هذه الاية انه لا يبلغ درجة الركنية. ولهذا فهم منه بعض الصحابة انه سنة - 00:15:22ضَ

ليس بلازم انه سنة وليس بلازم. ولذلك لم لا يتقرب بالسعي في غير النسك هل يسعى الانسان كما يطوف بالبيت؟ لا. انما هو من اعمال النسك. وان كانت هذه ليست بمؤثرة بدليل - 00:15:42ضَ

الوقوف في مزدلفة ايضا انما هي من اعمال النسك. او الوقوف في عرفة لا لا لا يكون التقرب بها في غير ذلك. لكن على كل حال ماذا كان من الدليلين - 00:16:03ضَ

يعني قول آآ وجيه في اعتبار السعي واجبا وليس وليس بركن نعم فتكون هذه هي اركان الحج الاربعة وقد تقدم ما يتعلق بالكلام عليها لكننا نعيدها على سبيل التذكير وايضا - 00:16:13ضَ

التركيز عليها لتستقر في الاذهان نعم نعم هذا اه اذا اه بيان الواجبات وبينا الفرق بين الواجب والركن في ان ركنا لا يصح الحج الا به. واما الواجب فانه يجبر بدم. اذا فات على المتمسك - 00:16:33ضَ

او المعتمر آآ فعله فبدأ قال الاحرام من الميقات المعتبر له فالاحرام او انشاء النسك من الاحرام واجب ويدخل تحت هذا اه مسألتان لكن قبل ذلك وجه الوجوب في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت قال - 00:17:05ضَ

هن لهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. فيترتب فيدخل او يترتب على ذلك مسألتان المسألة الاولى فيما لو اخر ايش؟ اخر الاحرام الى ان تجاوزوا - 00:17:38ضَ

الميقات فنقول بناء على ذلك على ما ذكر المؤلف ان هذا من الواجبات فانه ايش؟ يلزمه بذلك دم لانه تارك للواجب. قد جاء في اثر ابن عباس من ترك من نسكه شيئا او واجب - 00:17:58ضَ

فعليه دم. فعليه دم. لكن هل يفهم من هذا وهو المسألة الثانية؟ انه من تقدم بالاحرام قبل الميقات ان عليه دما لانه هنا آآ قال الاحرام من الميقات المعتبر له - 00:18:18ضَ

فنقول من تقدم بالاحرام فقد تقدم بنا ما يتعلق بحكمه. وانه خلاف السنة ومكروه ذلك. وان عن بعض الصحابة الا ان الذي جاء عن بعض الصحابة ان تحرم به من دويرة اهلك لم يقصدوا ابتداء الاحرام وانما - 00:18:42ضَ

جاء سفر مستقل للحج وما جاء عن بعضهم من انه قصد احداث النسك واستدل ببعض الاثار التي جاءت في بيت ونحوها فان ذلك ايضا مخالف بما جاء عن الصحابة وبفعل النبي صلى الله عليه وسلم فكانت العبرة بالاحاطة - 00:19:02ضَ

من الميقات لكن لا نقول من انه من احرم قبل الميقات فان عليه دما. وذلك لان قوله من الميقات هو انه جعله حدا للواجب ينتهي اليه. والذي احرم قبل الميقات هو فاعل - 00:19:22ضَ

للواجب وزيادة فبناء عليه لم يكن عليهما على من تجاوز الاحرام من الميقات في اه وجوب الدم وهنا ينبغي ان يعلم ان القول في المواقيت الخمسة كالقول في او القول في غيرها كالقول فيها. بمعنى ان - 00:19:42ضَ

بعض الناس يفهم ان الاحرام من الميقات المعتبر لا يعني منذ الحليفة او يلملم او قرن او قرن المنازل او ذات عرق او الجحفة. وليس هذا مقصود بالحكم لكن ايضا يدخل في الحكم من كان دون ذلك في المواقيت. يعني من كان من دون المواقيت - 00:20:02ضَ

فانه اذا تجاوز مكانه الذي وجب عليه الاحرام فيه وجب عليه ذنب. كمثل اهل بدر لو اخر الاحرام حتى وصل الى فنقول بان عليه دما لانه اخل الميقات بل لو اخره كيلوا واحدا او ميلا واحدا لوجب عليه ذلك - 00:20:22ضَ

ومثل ذلك مثلا ما يتعلق باهل الشرائع اهل البحرة اهل الجموم ونحوها من الاماكن بل تقدم معنا ما يتعلق باحرام المكي. وانه اذا احرم للحج من مكة صح لكن لو خرج الى الحل فانه عند بعضهم او في رواية عن احمد تجاوز ميقاته اليس كذلك؟ وقلنا بان من ان بعض اهل العلم - 00:20:42ضَ

او ان احمد في الرواية عنه قال بان عليه دما في ذلك وان كان هذا خلاف الاشهر او خلاف المذهب وخلاف قول المحققين كابن تيمية لكن اه المهم ان تفهم من قوله الاحرام من الميقات هي المواقيت الخمسة وايضا من له ميقات - 00:21:12ضَ

سوى ذلك كمن كان في قرية دون المواقيت فاحرامه منها. ومن كان من اهل مكة فان كان من العمرة للعمرة فاحرامه من وان كان من للحج فاحرامه من مكة وقد يترتب عليه دم في احد القولين لو اخره حتى خرج - 00:21:32ضَ

الى الحل نعم. قال والوقوف اذا هذا هو الواجب الاول. الواجب الثاني قال والوقوف بعرفة اتى الى الغروب اه اذا اه الوقوف بعرفة له جهتان. جهة ركنية وجهة الوجوب. فجهة - 00:21:52ضَ

في الركنية هو حصول الوقوف في وقته. اي ساعة من ليل او نهار. نعم فبناء على ذلك نقول من وقف ثانية او لحظة او دقيقة من ليل او فانه حصل الركنية على القول يعني بالظحى هل هو داخل في الوقت او ليس بداخل فيه؟ وهذا مر بكم ولا لا يا اسامة؟ مغوى - 00:22:12ضَ

تذكرونه جيدا. لكن هذا وجه الركنية. اما وجه الوجوب فهو اه وجه منحصر في من وقف بالنهار فانه يجب عليه ان يقف الى غروب الشمس. او بعبارة اخرى ان يجمع الواقف بالنهار - 00:22:42ضَ

ارض بين النهار والليل. وهذه العبارة اتم من العبارة الاولى. لماذا لاننا لو نقول ان يقف الى غروب الشمس فانه يترتب على ذلك انه لو خرج قبل غروب الشمس ثم رجع لم ينفعه الرجوع - 00:23:02ضَ

والفقهاء قالوا بانه ينفعه الرجوع اليس كذلك؟ كذا ولا لا؟ فبناء على ذلك نقول ان الواجب هنا ان من وقف النهار فانه يجب عليه ان يجمع في وقوفه بين النهار والليل - 00:23:22ضَ

فبناء على ذلك نقول من انه اذا وقف بالنهار وجب عليه ان ان يبقى الى غروب الشمس وانه لو خرج قبل غروب الشمس لامرناه بالرجوع كما تقدم فان رجع فداد وان لم يرجع فانه يتعين عليه دم لانه ترك الواجب الذي عليه. اما من وقف بالليل فانه لا - 00:23:38ضَ

يترتب عليه في ذلك شيء وقد تقدم ما يتعلق بهذا وانه لا يعلم في هذا خلاف بين اهل العلم. نعم. اه اذا هذا هو الواجب الثاني. واضح يا اخوان نعم. واضح يا انا التفتنا شوي عنكم. اذا الان نلتفت هنا - 00:23:58ضَ

تفضل كيف قال والوقوف بعرفة الى الغروب هذا عندهم لمن وقف بالنهار. لمن وقف بالنهار عندهم. نعم وهذا هو الاصل لكن العبارة الاتم والعبارة الادق هي هذا لكن لما عبر الفقهاؤنا الوقوف بالغروب؟ لان هذا هو اصل الواجب. هذا هو اصل الواجب - 00:24:21ضَ

وان قولنا انه اذا خرج يرجع هذا ليس هو فعل للواجب وانما هو تتميم للنقص ترقيع الخلل الذي جرى منه. وليس فيها انه يعني ادى الواجب ابتداء. بل الواجب ابتداء لان من وقفنا اغلب - 00:24:53ضَ

لابد ان يقف الى الليل ولاجل ذلك كانت هذه العبارة صحيحة لكن من جهة التوضيح نقول يعني معناها آآ ما ذكرنا من جهة ترتب الدم عليه من عدمه. نعم. بمنى - 00:25:13ضَ

نعم قال والمبيت المبيت بمنى اه ذكرنا انه ينقسم الى قسمين سيأتي القسم الثاني وهو ليلة التاسع وانه مستحب. فلذلك لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المبيت بمنى هنا فانما قصد بذلك ايش؟ ليالي ايام التشريق. ليالي ايام التشريق - 00:25:33ضَ

اه ذكرنا وجه الوجوب لما رخص النبي صلى الله عليه وسلم للسقاة والرعاة دل ذلك على اه انه لا يرخص لغيرهم. نعم. واما سقاة والرعاة اهل العلم قالوا بانه قد رخص لهم بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على انهم - 00:26:04ضَ

لا يجب عليهم هذا ولا يلزمون به. فواخذ من هذا اهل العلم آآ انه يلحق بهم كل من كان له آآ اه عذر في خدمة الحجيج والقيام عليهم. بل اه لربما ادخل كما اه هو مشهور عند الحنابلة وعند الشافعية - 00:26:24ضَ

انه حتى المعذور لمرض او نحوه فانه لا يلزمه المبيت. او يخفف عنه ويرخص له في المبيت في منى آآ من خرج لنحو طواف الافاضة ونحوه لان الاوقات في هذه الازمنة - 00:26:44ضَ

مزدحمة ولا يكاد ينفك عن زحمة شديدة وانه لا بد ان يوجد من الحجيج من يفد الى البيت ليلا لعدم يعني المبيد الطواف نهارا. سنقول في هذه الحال اه لا شك انه يمكن ادخاله في هذه - 00:27:07ضَ

في هذه اه المسألة. من لم يجد مكانا في منى هل يدخل في هذا او لا يدخل؟ تكلمنا عليها الحقيقة ان عدم وجود مكان في منى آآ هذا من المسائل التي يكثر اه السؤال عنها في هذا الان او في هذا الوقت. وسبب ذلك انه اه ايش؟ سبب - 00:27:27ضَ

تراكمي من جهة الوجود في في الاصل يوجد يقال اين يوجد والحجيج قد ملأوا منى؟ فنقول اه هل تقصد بذلك الشوارع؟ لا كما ذكرنا ان سفوح الجبال تدخل فيه. تدخل فيه اه منى وهي في حكمها التي - 00:28:00ضَ

الى منى. لكن اه طبعا اذا لم يكن فيها في في المسيري اليها ضرر اه كما لو امكن صعودها والبقاء والاستقرار اه فيها وذلك في بعضها موجود. اه ايضا ممكن الدخول في بعض الاماكن - 00:28:27ضَ

التي قد تكون مرصوفة على انها طرق لكنها ايضا اه لا تختص بالطرق او يمكن الاستغناء عنها هذا حقيقة فيه من هذه الناحية اشكال. اه لكن اهل العلم كثيرا قالوا من انه اه يعني يصدق - 00:28:47ضَ

فيه في بعض هذه الاحوال انه تعذر اه لان تلك الطرق محل للمشي وانه وان فرغت في حال لكن الاصل انها لا تفرغ وانه قد يحتاج اليها. والمظنون اذا كثرت به او غلب به الظن كان كالمتيقن. فبناء على - 00:29:07ضَ

ذلك نقول ما دام انه يمكن ان يسير فيه الناس ويحتاجون اليه وهذا ظن غالب وانه قد يترتب على ذلك مفاسد فانه يعتبر وتيقن انه مكان للمسير فلا يكان فلا يكون مكانا اه المبيت فلا يكون مكانا اه المبيت - 00:29:27ضَ

فبناء على هذا اه طيب لقائلا يقول من ان بعض المخيمات فارغة او فيها مكان اولا هنا لا شك ان من تحجر مكانا فوق حاجته فهو اثم اعظم الاثم من تحجر مكانا فوق حاجته فهو اثم - 00:29:47ضَ

حتى ولو دفع في ذلك مبالغ كثيرة. لان هذه لا وجه لبذل المبالغ فيها. ارأيتم لو ان شخصا جاء لصلاة العشاء هنا نعم وقال من انه لا لا يقف احد جنبه من هنا بمسافة متر او مترين - 00:30:10ضَ

ولا يقف احد هنا بجانبه لانه هو الذي بنى هذا المسجد. او لانه هو اخذ دفع لامام المسجد او نحو ذلك. في كل الاحوال المهم سواء يعني صح مثل هذا الثاني او لكن لا ليس له وجه. لان هذا مكان عبادة وهو مناخ من سبق. ومستحق لمن اه - 00:30:30ضَ

تقدم فكذلك من وكذلك منى. فبناء عليه لا يصح مثل هذا. اه لذا لو امكن للانسان ان يصل الى مكان فيه سعة ولو تحجره الغير فانه يصح له ذلك ما دام انه آآ لا آآ يحتاج اليه حاجة تامة. بل من باب التوسع والتكثر. لكن هنا - 00:30:53ضَ

قد يتعذر على الانسان يقول ان البحث مفض الى حصول الهلكة واحيانا مفضي الى ان اتهم الانسان بالسرقة او اشياء كثيرة فقد يتعذر عليه فعل شيء من ذلك فهنا قال اهل العلم انه اذا تعذر عليه هذا كله آآ فانه يكون ايش؟ آآ يعني سقط عنه - 00:31:25ضَ

المبيت لكن هل يلزمه ان يكون في اه ملاصقة منى او بمحاذاتها او انه اه يصح له اينما كان يعني الفتوى الفتوى على ان هي ينطلق حيث شاء سواء كان في العزيزية او في مزدلفة او في غيرها - 00:31:50ضَ

لكن آآ ظاهر ظاهر المعنى الذي لاجله آآ والقياس يقتضي انه كما ان اه اذا امتدت الصفوف في المسجد الى خارج المسجد كان منها وملحقا بها فينبغي ان يكون ذلك كذلك. وانه - 00:32:13ضَ

يعني ينزل حيث انتهى به المنزل من اه امتداد الحجيج ونحوهم. اه لكن هذا اقوله على سبيل شيء من واه يعني اظهار النظر وتقوية يعني الاستنباط فيها والا على سبيل التقرير ليس على سبيل التقرير. فلذلك اذا قال احد من اهل العلم من انه يجب عليه ان - 00:32:33ضَ

هنا آآ فيما انتهى اليه المكان من جهة مزدلفة او من جهة آآ منى آآ او من جهة مكة فيكون ذلك قول فلان له اعتباره وله وجاهته آآ اذا قيل بانه يتأتى للانسان مكان لكن بدفع الثمن. كما هو حاصل - 00:33:03ضَ

هل يلزمه دفع الثمن اولى ها؟ سواء قلنا الحملات او قلنا بان انها وجد عند اناس تحجروا مكانا ولا يبذلونه الا بدفع ها؟ لو قالوا عشرة الاف او خمسة ريالات - 00:33:27ضَ

آآ حقيقة يعني طبعا اصل اه ما يتعلق بالاخذ المال على اه هذه الخيام ونحوها في الاصل انه مقابل ايش ما جعل او هيئ للحجيج من هذا المكان لانه لا يحصل امانهم الا بهذا. في خلافا لما مضى تعرفون ان آآ - 00:33:53ضَ

اذا جلبوا لهم خيامهم ونحو ذلك فانه يفضي الى آآ تصوغ حصول شرك كما وذلك في سنين قد مضت. اه فبناء على ذلك كان اذا اه هذا فعل من فعله انما هو تسهيلا على الحجاج. ويأخذ - 00:34:17ضَ

ثم ما يقابله آآ لكن هنا قد يقال من انه يختلف الحال لو كان الكلام على المظلة لكانت لكانت بجوار اه الجمار والتي في اخر منى شيئا واحدا لانها مظلة. وليس بيعا للمكان - 00:34:37ضَ

اليس كذلك والمرافق والاولى وعدمه؟ فهنا يحصل شيء من الاشكال في هذا. ثم اذا كان السعر باهظا. على كل حال حال يعني اه اذا افترضنا ان ذلك سائغا اذا افترظنا ان ذلك سائغا كما ان عليه يعني - 00:34:56ضَ

العمل او فانه يكون اذا كانت الاجرة بشيء معقول نعم ليس فيه مغالاة كثيرة ولا يعجز عنها فانه يدفعها. نعم. اذا كنا اذا قلنا اما اذا لم يكن ذلك اذا لم يكن ذلك سائغا فهنا يعني قد تكون من مثل اه ما ذكره الفقهاء - 00:35:16ضَ

آآ في من حصر عن فعل واجب في من حصر عن فعل واجب. فيكون في هذه الحال ايش؟ عليه دم يسقط عنه لا يفعله عليه لكن هنا يقول اه يقال الفتيا انه لا دم عليه. فنقول هذا ليس لانه حصر. لكن لان الفتية مبنية - 00:35:47ضَ

على ان منى قد امتلأت. فبناء على ذلك لم يتعلق بذلك مثل هذا الحكم. وهي مسألة فيها اه اشكال كثير هذا اذا ما يتعلق بالمبيت. آآ اما المبيت بمزدلفة فكذلك هو واجب وقد تقدم وجه الوجوب وانه قول بين قولين في - 00:36:12ضَ

آآ من قال بالركنية ومن قال بالسنية وآآ ايظا وجه من آآ وجه آآ كونه الى بعد منتصف في الليل لان بعد منتصف الليل يشرع الحاج في اعمال الحج. فبناء على ذلك لم يكن له يعني آآ يبقى الرخص - 00:36:36ضَ

السقاة والرعاة في مزدلفة بابه على القياس. يعني النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهم في ترك المبيت في منى. لكن الحنابلة على ذلك ما يتعلق بمزدلفة ما يتعلق بمزدلفة. نعم. وليس يعني ما عندي اكثر من هذا في هذه المسألة - 00:36:56ضَ

الرمي جعله المؤلف رحمه الله تعالى واجبا واحدا. رمي من جمرة العقبة ورمي جمار في ايام التشريق. فليس بواجبين. فبناء على ذلك لو ترك الانسان جميع الرمي فا ليس عليه الا - 00:37:16ضَ

الا آآ دم واحد. لكن قالوا بان كما ذكرنا انه لو تركها ايضا بعضه وجب عليه الدم اما الحلاق فالحلق والتقصير ذكرنا انه نسك وانه واجب. امر النبي صلى الله عليه وسلم به اصحابه وفعل ورتب عليه اجرا - 00:37:36ضَ

آآ فارق بين المقصر وبين المحلق في درجة الاجر فدل على انه نسك. وهو واجب فبناء ذلك من تركه كان عليه دم. من تركه كان عليه دم. والوداع يعني طواف الوداع. طواف الوداع - 00:37:57ضَ

آآ واعتبار الطواف والوداع واجب لكان وجهه لانه لما خفف عن الحائط دل على ان غيرها لا يكون عنه مخففا او لا يكون اه اه له مسهلة فدل على ولزومه عليه. اه لكن هنا مسألة يذكرها الفقهاء رحمه الله تعالى اه - 00:38:17ضَ

ان طواف انه لو ان شخصا لو ان شخصا مثلا خرج من منى خرج من منى في اليوم الحادي عشر وطاب طواف الوداع ما الذي فاته؟ فاته الرمي يوم اثنعش والمبيت ليلة اثناش - 00:38:41ضَ

طواف الوداع خطاف خرج وطاف لكنه طاف فيهم احدعش نقول هنا وفاته طواف الوداع حتى ولو طاف لماذا؟ لان وقت طواف الوداع لا يبدأ حتى ينتهي ايش؟ حتى ينتهي من اعمال من اعمال - 00:39:06ضَ

الحج التي هي الرمي والمبيت. فبناء على ذلك لو ان شخصا تقدم حتى ولو اخ نقول بان طوافه ليس بصحيح. فيلزمه دم للطواف ويلزمه دم للمبيت. اه ان كان ترك كل المبيت. اه على التفصيل السابق - 00:39:28ضَ

يلزمه طواف لاجل دم لاجل ترك الرمي. نعم قال والباقي ذكرتها؟ الباقي سنن يعني ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى في الصفة المتقدمة وليس من هذه الاحد عشر التي عدها هنا اربعة في الاركان وسبعة في - 00:39:48ضَ

اه اه في الواجبات فانها تكون كلها اه سنن مستحبة. من فعلها فقد احسن ومن لا فلا حرج. مثل المبيت بميناء ليلة التاسع مثل الرمل الاضطباع الوقوف عند المشعر الحرام الدعاء - 00:40:14ضَ

آآ عند الجمار ونحو ذلك وهي كثيرة جدا كلها سنن مستحبة آآ البقاء في نمرة اه ضحى يوم عرفة الى غير ذلك من الاشياء. اه كلها تعتبر سنن مستحبة من فاتت عليه. فانه لا يفوت عليه - 00:40:34ضَ

اه واجب من واجبات الحج ولا ركن من اركانه نعم. احرام وطواف وسعي. نعم كذلك العمرة اركانها الطواف لان هذا هو اصل العمرة والاحرام لانه كما ذكرنا لا يدخل في النسك - 00:40:54ضَ

الا بنية ولا يتصور صحتها بدونه. آآ والسعي والكلام في مثل ما تقدم. وان كان بعض الفقهاء هنا يعني اه شدد في السعي في العمرة اكثر من الحج. قال لانه لا يمكن ان يكون الركن للعبادة واحدا - 00:41:14ضَ

لا يمكن ان يكون الركن للعبادة واحدا وهو محتمل نعم وواجباتها ها يعني يقولون لو قلنا بان ان السعي واجب لك انت يعني اه ركنها ذا مبني على الطواف مع انه يعني فيه الاحرام لكن النية يقولون يعني ليست فعلا. في من افعال فكانهم يعني لاجل ذلك وهذا يعني تعليل ليس يعني - 00:41:33ضَ

له اه وجها يمكن ان اه يكون يعني محلا النظر من كل وجه لكنه يعني مما يذكره بعض الفقهاء نعم قال وواجباتها الحلاق والاحرام وميقاتها هذا واجبات العمرة الحلاقة كما كما انه واجب في الحج فواجب في العمرة لامر النبي صلى الله عليه وسلم به. وكذا الاحرام من الميقات على ما - 00:42:00ضَ

تقدم تفصيله والكلام عليه نعم نعم كما ذكرنا لانها لا يتصور دخول عبادة الا به. نعم. او نيته لم يتم هزه قال ومن ترك ركنا غير الاحرام فانه لا يصح الا به - 00:42:30ضَ

اما الاحرام فلا يتصور الدخول في الحج الا بذلك. فبناء عليه لو ان شخصا بدون ما يحرم ذهب ولو فعل ما فعل نقول بانه لا يتصور له حاجة في تلك الحادث قال هنا وهذا قد تقدم بيانه لكن قال او نيته ايش معنى او نيته - 00:42:54ضَ

يعني لو فعله بدون نية فكما ان هذه اركان فلا بد ايضا من فعلها و واستحضار النية لها. على ما تقدم في طواف الافاضة لو طاف بدون نية فهل تكفيه تكفيه نية الحج الابتداء في الابتداء او لا؟ اكد هنا انها لا تكفي - 00:43:13ضَ

ادب ما يتعلق بالكلام عليها. كذلك يعني لا بد ان يقف اه بعرفة اه وهو ناو الوقوف. ناو الوقوف اه بناء على ذلك اه لكن اه تقدم معهم نعم تقدم في كلامهم قال او هو جاهل او - 00:43:37ضَ

بعرفة وهو جاهل. اه وين الكلام؟ هنا قال ايش اه ومن وقف وهو اصل وهو اهل له صح حجه هم ذكروا اه انه حتى يصح من الجاهل حتى يصح من الجاهل. ليس المقصود هنا الجاهل يعني انه لم ينوي - 00:44:00ضَ

لكنه لما مر تناول الوقوف لكنه ما عرف انه لما مر بهذا هي عرفة. فمناوي الوقوف ثم في هذه الارض وهو لا يدري انها عرفة. فنقول هذا ناوي ولا ما نوى؟ نوى لكنه ما ما علم ان هذا هو مكان الوقوف - 00:44:24ضَ

سنكون لا يضره انه جهل مكان الوقوف. وهذا لا يؤثر على نيته لكن لو لم ينوي الوقوف فانه لا يصح عمل الا بنية. واضح هذيك على ما تقدم من التفصيل فيها وتوقف احمد وكلام بعض اهل العلم على امكان صحتها والخلاف بين العطاء والحسن - 00:44:44ضَ

وما يترتب على ذلك نعم قال ومن ترك واجبا فعليه ذنب. كما ذكرنا من ان اصل وجوب الدم في من ترك واجبا هو حديث ابن عباس روي مرفوعا لكنه لا يصح مرفوعا بوجه من الوجوه وانما يصح موقوفا على ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:45:05ضَ

والقول باعتبار الدم في من ترك واجبا. وقول ابن عباس واشتهر عند الصحابة وتتناقله اهل العلم اعتبارا به اعتمادا عليه لا يختلفون في ذلك ولا يتنازعون فيه. فدل على ان ذلك امرا - 00:45:32ضَ

اه متفقا عليه لا يمكن اه اه يعني ايراد الاشكال او الاشتباه او التشكيك في لزوم الدم لمن ترك واجبا. وقد ذكرنا فيما يتعلق بامور الحاج انها مأخوذة جملة منها مما جاء عن الصحابة استنباطا منه - 00:45:52ضَ

لبعض لبعض الادلة آآ او لقوامض ما جاء في في النصوص مما لا لا قد آآ يعني على الانسان اه الاطلاع عليه ولو اعمل اه ذهنا فبناء على ذلك جاء اه عند السلف جميعا القول بقول بقولهم - 00:46:12ضَ

مثلا في من وطئ في الحج فيما يلزمه ويجب عليه ومثل هذه المسألة ونحوها. واصل ذلك يعني هو تلمسات مما جاء في الادلة في اعتبار الدماء وانها مكملة النسك ونحو ذلك فجعلوا ذلك على سبيل القياس فكان - 00:46:32ضَ

انا معتبرا ما جاء من الصحابة لا يلتفت الى اه القول بالاشتباه او التشكيك او التخفيف او التسهيل من هذه المسألة هو اه اعادة النظر فيها. لان هذا مما تتابع عليه اهل العلم على اختلاف اماكنهم وازمانهم. نعم - 00:46:52ضَ

قال رحمه الله تعالى باب الفوات والاحصان هذا باب عقده المؤلف رحمه الله تعالى صفة الحج والعمرة. ويقصد بذلك انه قد تقدم معنا ان الحاج آآ والمتلبس اذا دخل في الاحرام لم يكن له ليرفضه. طيب اذا كان لا يمكن ان يرفضه - 00:47:12ضَ

نعم وقد فاته الحج لكونه قد آآ ذهب عليه الوقوف بعرفة او لم يستطع الوصول الى البيت بكونه احصر عنه فكيف يفعل؟ وقد قلتم بانه لا يصح للانسان رفض احرامه هذا الباب عقده المؤلف رحمه الله تعالى لبيان ما يتعلق به - 00:47:41ضَ

فبدأ بمسائل الفوات ثم مسائل الاحصار. نعم. خلونا نكمل علشان ننتهي قبل الاذان لان لعلنا ان نقف ان شاء الله هذه هذا الدرس آآ لاننا لا يمكن ان نأتي على الهدي والاضحية كاملة في الاسبوع في الدرس القادم - 00:48:01ضَ

الاسبوع الذي بعده يتعذر على الاخوان آآ او المجيء فيمكن ان نقف في هذا اليوم. نعم قال المؤلف رحمه الله من فاته الوقوف فاته الحج فاذا الفوات يكون بفوات الوقوف بعرفة. وذلك ان ان ذكرنا ان الوقوف بعرفة لا يكون الا آآ لا - 00:48:21ضَ

الا في الوقت المحدد وهو قبل قبل طلوع الفجر من يوم النحر. فمن فاته فاته الحج لماذا كان من الاثر او جاء في الحديث عند الدار القطني والبياقي وغيره من اصبح يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج. فدل - 00:48:51ضَ

كذلك اه هذا الحديث وما معنى من الاحاديث الصحيحة على ان الحج يفوته بفوات الوقوف بعرفة نعم قال اه اذا تقرر انه يفوته الحج بذلك ما الذي يلزمه وقد تلبس بالاحرام؟ فيقول المؤلف رحمه الله تحلل بعمرة. وهنا يعني - 00:49:11ضَ

لانه ينتقل من الحج الى كونه معتمرا. سواء كان في ذلك مفردا او كان قارنا او كان متمتعا. وآآ تعللوا في الانتقال للعمرة قالوا من انه جاء ذلك عن الصحابة كما جاء عن عمر وعن جماعة كثيرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم ايضا من جهة المعنى - 00:49:31ضَ

قالوا انه لما جاز الانتقال في الحج من من القارئ والمفرد الى الى التمتع الى يعني العمرة في وقت اليس كذلك؟ فمن باب اولى ان يكون الانتقال في وقت الضيق حينما يكون الامر متعلقا بفوات الحج او العمرة واضح - 00:49:51ضَ

بناء على ذلك قالوا تحلل بعمرة بعمرة هنا قالوا ويقضي يعني انه يتعلق به حكم القضاء وحكم القضاء جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه حينما امر ابا ايوب ان يفعل ذلك وجاء ايضا امره لعباغ ابن الاسود ولغيره وجاء عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:11ضَ

لان هذا راجع الى قول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله. فان اهل العلم اود الصحابة اخذوا من ذلك ان من دخل في الحج والعمرة وجب عليه اتمامها واذا تعذر الاتمام فانه يتعلق بذمته قضاء ذلك ولاجل هذا اوجب مثل هذا في في الوطء لمن جامع في آآ - 00:50:31ضَ

نسكه قبل التحلل الاول. نعم. قال ويهدي اذا هذا هو الواجب الثاني. انه يذبح هديا وذبح الهدي جاء ايضا عن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه اذا قيل بلزوم ميلادي فانما يقول الفقهاء رحمهم الله تعالى ان محله في في حجة القضاء - 00:50:51ضَ

اذا قلنا بانه يهدي فمتى يهدي؟ قالوا في حجة القضاء لا يهدي لا يقضي فيه لا يهدي في تلك الحجة اما لو كان معه هدي من الاصل هو جايب معه هدي فيقول اهل العلم وهذا هو الذي جاء من عن الصحابة جاء عن عمر وغيره من انه - 00:51:21ضَ

اذبحوا هديه ذاك في بعد عمرته واذا كان في القضاء وتيسر له هدي فانه يهديه اذا لم يتيسر له هدي فانه يصوم عشرة ايام. يعني ان الهدي لازم له في كل حال. في يعني الجبران ونحوه في - 00:51:41ضَ

القضاء في حجته التي يقضيها حجته التي يقضيها. وهنا كل هذا ان لم يكن اشترط. اما لو اشترط فانه يتحلل مجانا يعني ليس عليه شيء. لا عليه ان يهدي وليس عليه ان يقضي وليس عليه شيء من ذلك البتة - 00:52:01ضَ

اه ايضا يمكن ان يقال هنا من انه من اراد ان يبقى باحرامه للحج من السنة القادمة فان له ذلك. فان له لكنه لا شك ان اه عليه في ذلك مشقة اه بالغة - 00:52:21ضَ

يعني هذا اكثر ما ما يمكن ان يقال حتى نستعجل شوي طيب ومن صده اه قال ومن صدقوا اذا هذا انتقال الى المسألة الثانية وهو مسائل الاحصاء. فالاحصار عند اهل العلم ان من فات من احصر فانه ايش - 00:52:41ضَ

آآ يتحلل فانه يتحلل بعد ان يهدي فانه اذا اهدى حل. فانه اذا اهدى لقول الله جل وعلا فان احصرتم ما استيسر من الهدي فان احصرتم فما استيسر من آآ الهدي وآآ هذا في الاحصاء آآ يدل - 00:53:01ضَ

على انه يجب على المحصر ان يذبح هديه فان كان معه هدي ذبح ذلك الهدي الذي معه وكفاه وان لم يكن معه هدي اشترى هديا وذبح فان لم يكن صام عشرة ايام ثم حل. وتقدم ما يتعلق بهذه - 00:53:21ضَ

النقطة فيما مضى وهنا فيه اشارة الى امرين اولا ان المحصر نعم ان المحصن فرض لا يتعلق به حكم القضاء. اليس كذلك؟ ولذلك لم يقل المؤلف رحمه الله تعالى من انه يقضي. الشيء الثاني - 00:53:41ضَ

ان محل الهدي حيث ايش؟ حيث احصر. والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم احصر بالحديبية فذبح بالحديبية وهي من مع الحلم فدل على ان الحكم في ذلك اه حيث احصر. نعم. الثالث ان الحكم في الاحصاء بالعمرة كالاحصاء بالحج - 00:54:01ضَ

في انه يحصل له التحلل خلافا لمن قال من ان العمرة لا تفوت فبناء على ذلك يبقى على اقامة حتى ظاهر كلام هنا ان الاحصاء في العمرة كالاحصار في الحج. وذلك قالوا لان النص كان فيها. النبي صلى الله عليه وسلم احل حينما احصر - 00:54:21ضَ

عن العمرة احصر عن العمرة اليس كذلك؟ لكن ان قال قال بان انه قضى ولذلك سميت عمرة القضية قالوا اهل العلم علم بان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم لا لانها واجبة. ولذلك كان مع في صلح الحديبية اكثر من الف. ولم يكن معه في عمرة القضية - 00:54:42ضَ

الا بضعة نفر الا نفر قليل. فدل على ان محل القضاء هنا ليس بلازم ولا متعين واجب. نعم الاحلال كله بعد بعد الصيام. ويحلق ويحلق كما ذكر الفقهاء وكما جاء في ايضا في السنة. نعم - 00:55:02ضَ

صام عشرة ايام لما جاء عن عمر؟ وهذا يعني يذكرنا بان قياس رحمهم الله تعالى ان من تعذر عليه الفدية الذبح من تعدى الذر عليه فانه يصوم بدالها عشرة ايام لان - 00:55:21ضَ

ان هذا جاء عن عمر في في هذه المسألة لان هذا الهدي الذي وجب عليه ايش؟ انما هو عند في اه نحو الاحصاء وفي نحو الفوات. الفوات وجب عليه هدي هذا الهدي هو حقيقته انه فدي. لانه تكميل للحج - 00:55:41ضَ

الذي قد فاته واضح؟ فاوجب فيه الهدي فان لم يجد صيام عشرة ايام. دل على ان قياس الفقهاء صحيح وهو مبني على ما جاء عن ابى رضوان الله تعالى عليهم وارضاهم. نعم. واضح ولا مو واضح - 00:56:01ضَ

انا اظنه مو واضح لكن بعد ان اشرح لكم. خلنا نخلص من هذي ثم نرجع الى ما يتعلق بالمسائل قال كذلك احيانا قد يكون صد عن عرفة لا يستطيع الوصول الى عرفة - 00:56:17ضَ

فيقولون هذا يكون حكمه كحكم من آآ آآ فاته الوقوف في عرفة فيذهب ويتحلل بعمرة. نعم اه هل يكون في هذه الحال محصرا او اه اه ممن لحقه حكم اه الفوات - 00:56:34ضَ

لا اتذكر الان ما ذكره الفقهاء في هذه آآ المسألة. يحتاج الى شيء من المراجعة ولعلنا نراجعه ان شاء الله في الدرس القادم بعد بعد التوقف باذن الله تعالى نعم. وان حصله فقير - 00:56:54ضَ

نعم وان حصره مرض. هذا اه اشارة من الفقهاء رحمهم الله الى ان محل الاحصار حينما هو في الاحصاء بالعدو اما من جاءه مرض يمنعه من اكمال الحج فليس له ان يتحلل بل هو وان يبقى ولو بقي ثلاث سنوات. قالوا لانه لا يستفيد بالاحلال شيئا. وهذا هو - 00:57:14ضَ

شغل مذهب قول جمع من الفقهاء لكن القول الثاني عند احمد وهو ايضا قول ابن تيمية قول جماعة من اهل العلم ان الاحصاء كما يكون بالعدو فانه يكون ايضا بالمرض سواء بسواء فمن تعذر عليه اكمال الحج لكونه مريضا او نحو ذلك - 00:57:32ضَ

فان له ان يتحلل المحصر بالعدو. ومثل ذلك ذهاب النفقة فيكون الحكم واحدا في هذا قولهم ان لم يكن اشترط لما ذكرنا من انه اذا اشترط فانه يتحلل مجانا ولا يكون عليه في ذلك لا قضاء ولا ذبح ولا غيره - 00:57:52ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمحلي آآ حيث حبستني آآ كما جاء في حديث ضباعة الذي تقدم آآ معه عناء وهنا ذكروا انه اذا كان الحصو عن واجبات فانه لا لا يجوز له ان يتحلل لان الواجبات يمكن جبرها - 00:58:12ضَ

فيصبغها بالدم ويمضي في اكمال نسكه يمضي في اكمال نسكه. اه بقي بعض المسائل لكن اه لعل الوقت انا مع ضيق الوقت تكاترت علينا فعلى كل حال اه نسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم. واسأل الله جل وعلا ان يعينكم فيما تستقبلون من اياك ومنكم من - 00:58:32ضَ

اختبارات وان يسددكم وان يخلص لكم نياتكم وان يفتح اذهانكم وفهمومكم وان يزيدكم علما وتوفيقا وهدى وصلاحا وان يجمعنا واياكم على خير بعد هذا اه الاجازة. اه في همة للعلم وتحصيل له. وان يوفقنا للعلم - 00:58:56ضَ

العمل انه جواد كريم. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على النبي الامين - 00:59:16ضَ