Baheth

الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ونشكره ونثني عليه واشهد ان لا اله ان الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه - 00:00:00ضَ

وسلم تسليما كبيرا. اما بعد فانطلاقا من المحبة في الله. ورغبة في مدي اواصر التعاون فيما بيننا وبينكم زرتكم في مرسيديا بفرنسا في اليوم الرابع والعشرين من شهر ربيع الثاني من عام ثلاث وثلاثين واربع مئة والف - 00:00:20ضَ

اتقرب لله عز وجل بمحبتكم. وبمؤانستكم وبالجلوس معكم. وبالتباحث مع في المسائل العلمية التي يقربنا الى رب العزة والجلال. في هذه البلاد يكثر فيما بيننا يعني الهجرة ما حكم الهجرة وفي بني الهجرة الهجرة وماذا يكون - 00:00:50ضَ

انسان من الواجب الشرعي بالنسبة للهجرة. وهم يريدون بهذه الهجرة الانتقال من بلدي اخر. ولكننا نحتاج الى هجرة اهم. وهي الانتقام قال لتكون اعمالنا كلها لله. الانتقال من الكفر والشرك. الى التوحيد والاخلاص - 00:01:20ضَ

الانتقال من البدع. ومخالفة الهدي النبوي الى السنة. لان نكون على الرفق طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في عبادة ربه. هذه الهجرة اعظم من تلك الهجرة. وهي التي تحصل بها - 00:01:50ضَ

فهذه الهجرة رايح نسعى اليها. بينما الهجرة بالانتقال من بلد الى بلد. هذا وسيلة لتأثير الغاية الاولى. ولذلك لا يحسن ان نهتم الوسيلة بالهجرة التي هي وسيلة ونترك الهجرة التي هي رايحة. علينا ان - 00:02:10ضَ

ان نهتم اصالة بهجرة الغاية وليس هجرة الوسيلة. الوسيلة التابعة ومن هنا حرص الائمة الاوائل للاعتناء بهذه الهجرة. ابتداء من النبي صلى الله عليه ان يسلم حينما فسر المهاجر بانه من هجر ما نهى الله عنه ورسوله - 00:02:40ضَ

توجيهات صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن بائع من التابعين وتابعي تابعين امة الاسلام وعلماء الاسلام في ازمنة متعددة لتنبيه لتنبيه الناس الى الهجرة ومن هنا الف الامام ابن القيم كتابه زاد - 00:03:10ضَ

نهاجر الى ربه. زاد المهاجر الى ربه. هذه الهجرة العظيمة هي التي ينبغي ان نحرص عليها وان نؤكد عليها. واذا كانت الهجرة الاخرى هجرة البلدان. تكون معينة ومساعدة على هجرة الغاية هجرة الى الله والى رسوله حينئذ نفعلها لانها وسيلة. اما اذا كان - 00:03:40ضَ

عندما ينتقل من بلده الى اخر يكون ذلك من اسباب معصيته او من اسباب تركه للتوحيد سنة او من اسباب سرقه للمتابعة فحينئذ بقاؤه هنا احب الى الله عز وجل من سفره - 00:04:10ضَ

ابن القيم امام من ائمة اهل السنة والجماعة. وآآ ابن القيم من علماء القرن الثامن والف مؤلفات عديدة عظيمة لها اثر كبير من هذه المؤلفات كتابه مدارج السالفين. الذي اعتنى فيه جعل الانسان - 00:04:30ضَ

يوحد الله في كل حياته. كذلك طريق الهجرتين. ليعيد الناس الى الله عز وجل بان يهاجروا الى رب العالمين الهجرة الى الله ما هما الطريق الهجرتين؟ الهجرة الى الله والهجرة - 00:05:00ضَ

الى رسوله صلى الله عليه وسلم الف كذلك كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد هو كتاب عظيم حرص فيه على نقل احوال النبي صلى الله عليه وسلم في جميع مناحي حياة الانسان - 00:05:20ضَ

في عبادته المحبط في معاملاته في امور نكاحه في امور تعامله مع الاخرين واخلاقه في جميع ما يحتاج اليه الانسان. هذا الكتاب الذي بين زاد المهاجر قد طبع باسماء متعددة منها الرسالة التبوكية ومنها هذا العنوان - 00:05:40ضَ

المهاجر الف كتابه قال المؤلف احمد الله ما معنى احمد الله؟ اي اصف الله بالصفات العظيمة الجليلة صفات المحامد يحمد عليها ولا يتطرق اليها النقص من اي جانب من جوانبها. وهكذا شأن اهل الايمان - 00:06:10ضَ

يمجدون الله ويحمدونه سبحانه. الم يجدنا من العدم؟ الم يعطنا من ما نتمكن به من الادراك نبصر ونسمع ونتكلم ونحس ونشم الم يصبح علينا النعم بان هدانا لدين الاسلام الذي نسعد به في الدنيا والاخرة - 00:06:40ضَ

اليس هو سبحانه متصفا بصفات الكمال التي يحمد عليها وقالوا لي حرص القرآن العظيم على وصف الله عز وعلا جعل المؤمنين يحمدون من الله. ولذلك اول اية في كتابه الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم - 00:07:10ضَ

هذا كله من الثناء على الله ومن حمده سبحانه. ولذلك ليشتغل لسانك بالثناء على الله ومن انواع الفاظ الثناء على الله ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله التي هي كنز من كنوز - 00:07:40ضَ

للجنة وان تقول لا اله الا الله التي هي سبب دخول الجنة وهكذا اذا نزهت الله بان قل سبحان الله ما معنى سبحان الله؟ اي انزه الله من انواع النقائص - 00:08:00ضَ

من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر ما هو زبد البحر؟ من يجيب؟ الرغوة. الفقاقيع الصغيرة التي تكون في كم عددها؟ ها؟ انظر فضل الله عليك بكلمات خفيفات سبحان الله وبحمده - 00:08:20ضَ

مئة مرة تغفر ذنوبك وان كانت مثل زبد البحر. فما اعظم فضل رب العزة والجلال عليك. اعطاك باب الرجوع اليه واعطاك ممحاس تتمكن بها من محو الذنوب والمعاصي. ثم قال - 00:08:50ضَ

والصلاة والسلام على خاتم رسله. الصلاة ثناء على النبي صلى الله عليه وسلم. والسلام وصف طريقته بانها ودينه بانها سالمة. من كل ما يشينها من انواع ما يقدح به ان - 00:09:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ويفتح به دينه. على خاتم رسله لان هذا النبي الكريم هو خاتم الانبياء لان شريعته شريعة كاملة شريعة صالحة جميع الازمان المصلحة لجميع اه لجميع الناس مهما اختلفت ازمانهم وامكنتهم. ثم - 00:09:30ضَ

قال المؤلف هناك قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة ما تركت ولا فاسدة الا اشتملت عليها. وهي قوله سبحانه وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب - 00:10:00ضَ

هذه الآية عظيمة النفع. تجمع خيري الدنيا والآخرة. وتعاونوا اي ليساعد بعضكم اعضاء في البر والتقوى. هل اجتماع الناس وتعاونهم او مذموم؟ الجواب خطأ. ان كان ذلك التعاون على البر والتقوى وفاهم المطلوب. ان كان التعاون على الاثم والعدوان فهو مذموم - 00:10:30ضَ

اذا التعاون وسيلة وليس غاية لنفسه. فان كان التعاون يحقق امر الله وامر رسوله فهو تعاون مطروح اذا كان اجتماعك مع الناس يؤدي الى جعلك تعبد الله. واذا جعلك خافوا من الله وتستشعر مراقبة الله تفرح بذلك الاجتماع. من مثل اجتماعكم هذا اليوم. واما اذا كان - 00:11:10ضَ

اجتماعك بالاخرين يجعلك تعصي الله تشاهد المنكر ولا تتمكن من انكاره. فحينئذ ليس في هذا الاجتماع ما يجعلك تحرص عليه. لانه يجرح قلبك. بمثابة هذه الاجتماعات بمثابة السكين. ان كنت تستعملها بما يعود عليك بالنفع فحينئذ - 00:11:40ضَ

مرحبا بتلك السكين. تقطع بها الفاكهة. تقطع بها اللحم الذي تأكله تذبح بها الشاة التي تريد ان تضحي بها مرحبا بهذه السكين. اما تلك السكين التي يأخذها الانسان فيطعن بها جسدك - 00:12:10ضَ

هذه سكين غير مرغوبة. قال السكين مذمومة. هكذا الاجتماعات. وهكذا التعاون هو وسيلة ليس غاية في نفسه. فان كان يحقق راية شرعية فحينئذ يكون نورا به. ولذلك قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا. ولا تفرقوا - 00:12:30ضَ

لم يأمر بالاجتماع المجرد بل يكون اجتماعا على خير وبر وتقوى وايمان ولذلك دين الله واحد. فاذا كان اجتماعنا على دين الله الواحد فانه يكون مرحبا به واما اولئك الذين يريدون ان يفرقوا الناس وينتهجوا مناهج - 00:13:00ضَ

اخرى تخالف الكتاب والسنة؟ نقول انتم تفرقون. ليس المفرق هو من دعا الى الكتاب والسنة واليهما بل المفرط من دعا الى مناهج مخالفة للكتاب والسنة. قال لان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا - 00:13:30ضَ

يفعلون ويقول جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. اذا لا طريق الى الاجتماع نافع والتعاون المثمر الا بالعودة الى الكتاب والسنة. من دعاك الى غيرهما - 00:14:00ضَ

فلا تستجب لدعوته. قد تحسن اليه وتجتنب هديته لانه سيؤذيك. اصحاب البدع يؤذونك. لكن الشرعية ان تصبر على اذاهم. وان تحسن اليهم. لكن احذر من ان يجروك الى بدعتهم انت تحسن التعامل معهم تقربا لله عز وجل ليس مجاملة لهم ولا طلب - 00:14:30ضَ

شيء من امور الدنيا منهم وانما تفعل ذلك ترجو ما عند الله جل وعلا. اذا عرفنا القاعدة في باب التعاون. على البر والتقوى. من ما المراد بالبر؟ وما المراد بالتقوى نحن نريد ان نشرح القاعدة المهمة وتعاونوا على البر والتقوى ما المراد - 00:15:00ضَ

بالبر وما المراد بالتقوى هل هما شيء واحد؟ فاذا كان شيئا واحدا لماذا؟ فارق بينهما بحرف الواو بعض الناس يقول هما اثنان لمسمن واحد وبعض الناس يقول البر جزء من التقوى. وبعضهم يقول بالعكس والصواب - 00:15:30ضَ

ان البر والتقوى اذا اوتي بهما لكل اسم لوحده فانه يتضمن الاخر. مثل والايمان واسلام مثل فسوق وعصيان مثل فقير ومسكين اذا اوتي احد اللفظين في ثياب لوحده يكون له معنى. نفس المعنى لكن اذا جمع بينهما فحينئذ يكون - 00:15:57ضَ

للفقير معنى وللمسكين معنى. كما في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين. هكذا هنا البر والتقوى فاذا اوتي بواحد منهما لوحده فحين اذ يدل على نفس معنى الاخر. واذا جمع بينهما كان لهم - 00:16:27ضَ

ومعاني مختلفة. اذا ما هو البر والتقوى اذا قيدهما لوحدهما تجمع جميع خصال الخير. لكن لما اوتي بهما في محل واحد يراد بالبر ما يتعلق ثاني الى الخلق. ولذلك يقال فلان بار بوالديه. فاذا البر فيما يتعلق بالتعامل مع - 00:16:47ضَ

الاخرين التقوى في الاصل تشمل جميع خصال الخير لكن اذا اوتي بها مع البر اريد به الواجب الذي يتعلق برب العزة والجلال. فحينئذ البر بما بطريقة التعامل مع الاخرين والتقوى فيما يتعلق اتصالك برب العزة والجلال - 00:17:17ضَ

رب العالمين طيب نريد ان نعرف خصال البر تقوى ما هي؟ خصال البر والتقوى جاءت في نصوص من القرآن. نأتي خصام التقوى. يقول الله عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم - 00:17:47ضَ

وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. من هم المتقين؟ من هم المتقون؟ لهم خصال الصفة الأولى الذين ينفقون في السراء والضراء. ما معنى ينفقون؟ يبذلون من اموالهم في افعال الخير يريدون به التقرب لله عز وجل. هل هذا للاغنياء او - 00:18:17ضَ

فقراء من الذي يبذل الجميع؟ الذين ينفقون اموالهم في السراء حال توفر المال لديهم والضراء طاء حال نقصان المال لديك. اذا المطالب بالنفقة والمرغب بالنفقة ليس هم الاغنياء فقط بل يشمل حتى الفقراء في حال الشدة والبؤس والله عز وجل وعدك متى انفقت - 00:18:47ضَ

في سبيله فانه سيأتيك الخلف. كما قال سبحانه وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. وعد من؟ رب العزة والجلال الذي بيده خزائن كل شيء ما من دابة الا على الله رزقها. اذا هذه هي الخصلة الاولى الذين - 00:19:17ضَ

ينفقون في السراء والضراء. الخصلة الثانية والكاظمين الغيظ. الغيظ الغظب الذي ياتي للانسان بسبب رؤيته ال لا يقرها ولا يرضى بها. والغضب منه ما هو مذموم ومنه ما هو محمود. ليس كل الغضب - 00:19:47ضَ

مذمومة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتهكت محارم الله غضب لها. ولم ينتقم لنفسه ومن هنا لكن المؤمن يجعل وغضبه في ما يعود عليه بالنفع دنيا واخرة. لان والكاظمين الغيظ ان - 00:20:17ضَ

هذا الغير ولا يظهرونه. وكظم الغيظ يكون بعدد من الامور. اول هذه الامور اجتناب الاسباب المؤدية الى التغير. وثانيها اذا حصل الغير ان تغضب تصرفاتك بحيث تكون على وفق الشريعة. وثالثها بجعل - 00:20:47ضَ

بفعل الاسباب المؤدية الى ازالة الغضب من مثل ذكر الله الوضوء الذهاب والابتعاد عن مكان الغضب ونحو ذلك. والصفة الثالثة والعافين عن الناس. اي ان الناس يظلمونهم ومع ذلك يعفون عنهم. ما معنى العافيين؟ المراد بها الذين يتجاوزون عن - 00:21:17ضَ

من اخطاء غيرهم قال عن الناس ولم يقل عن المؤمنين ولم يقل عن المؤمنين لان المؤمن يتقرب الى الله بالاحسان الى الخلق. ولو اساوي اليه ولو كانوا غير مسلمين. يريد بذلك ما عند الله جل وعلا - 00:21:47ضَ

اذا وجد من يحاول الكذب على الله وصد الناس عن دين الله فإن الله عز وجل يأمرك بالإحسان اليه. قد يكون من الإحسان اليه ان توقف شره قد يتقدم الانسان بدعوى قضائية ضد الجارة. ليس من باب الاساءة اليه. وانما يريد ان يخف اثمه - 00:22:07ضَ

بان لا يكون منه اساءة للاخرين فيما يأتي. فهو حينئذ يكون محسنا اليه بنية الاحسان تطبق يطبق الحد لا تشفيا من الجاني وانما من باب الرحمة به ليخف اثمه ويتوب الله عليه ولان لا يقتدى به في الشر ويكون عليه - 00:22:37ضَ

وزر عظيم. اذا صفة اهل الايمان الرحمة بالخلق. العدو والصديق الغريب والموالي حتى ولو كانوا يريدون اظلال الناس. ولذا قال الله عز وجل ود كثير من الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق - 00:23:07ضَ

فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. ان الله على كل شيء قدير. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. انظر للاية الثانية ولا تزال تطلع على - 00:23:37ضَ

خائنة منهم الا قليلا منهم. ومع ذلك جاء التوجيه قبلت اسائتهم بالعفو والصبر والاحسان. اذا والعافين عن الناس والله يحب المحسنين هذه هي الخصلة الرابعة. الاحسان قد يكون في عبادة الله. كيف يكون - 00:23:57ضَ

الانسان محسنا في عبادة الله من يجيب؟ ان يعبد الله ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. طيب والاحسان الى عباد الله ما المراد به ها لا فوق العدو ان تتفضل وتعطيهم مما اتاك الله سواء من علمك او من مالك - 00:24:27ضَ

او من خلقك. هذا هو الاحسان. واعلى من درجة العفو ثم ذكر خصلة اخرى من خصالهم الا وهي التوبة. فقال والذين اذا فعلوا ما معنى فاحشة؟ كبيرة او ظلموا انفسهم لانك اذا عطيت الله فانت انما تظلم نفسك - 00:24:57ضَ

الله عز وجل غني عنك غني عن عبادتك. بعض الناس يقول انا سأعصي الله من اجل ان اغيظ اخي او اغيث قرابتي؟ يقول انت مغفل انما اسأت الى نفسك. قرابتك لا يتضررون بمعصيتك - 00:25:27ضَ

الا اذا لم ينصحوك. او ظلموا انفسهم ذكروا الله. فاستغفروا لذنوبهم. اذا هل من صفات المتقين انهم معصومون؟ وانهم ايه بقى؟ الحمد لله. هل من خصال المتقين انهم معصومون وانهم لا يفعلون المعاصي؟ لا. لكن من خصال المتقين انهم اذا فعلوا المعصية بادروا الى التوبة - 00:25:47ضَ

قالوا عدة للمتقين ثم ذكر من صفاتهم والذين اذا فعلوا فاحشة او وظلموا انفسهم ذكروا الله. فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله. بل ان الله عز وجل قد احسن الى اولئك التائبين فجعل سيئاتهم تنقلب الى حسنات كما في سورة - 00:26:27ضَ

الفرقان قال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون فالذي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلو فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم - 00:26:57ضَ

حسنات جائني احد الاشخاص وقال ما دام ان سيئاتي بعد التوبة سيبدلها الله الى حسنات كانت افعال المعاصي ثم اتوب وش تقولون يقول اخطأت من اوجه الوجه الاول يمكن ان لا تمكن من التوبة. النبي - 00:27:27ضَ

موت او بجعل الشيطان يتسلط على قلبك لان الشيطان يتسلط على قلب العصاة ويجعلهم يستمرون في ومعاصيهم. حينئذ لا تأمل ان تبدل سيئاتك الى حسنات. الامر الثاني ان العبد عندما يفعل المعصية قد يفتن بسبب فعله المعصية فيرى الحسنة - 00:27:57ضَ

قبيحا والقبيحة حسنا. فيكون ذلك من اسباب استمراره على هذه المعاصي. الامر الثالث ان الشيطان يأتيك ويسوف لك. لا تستعجل لا تستعجل. بالتوبة. لا زال معك مدة. ويبدأ في التسويف في التسويف حتى يأتيك الاجل. والانسان لا يأمن من اتيان الاجل اليه - 00:28:27ضَ

كم من انسان كان اصغر منك سنا وافاه الاجل المحتوم؟ او لا يوجد؟ طيب هل عندك شهادة من الله لانك لن تموت الا في السن الفلاني او بعد الخمسين او بعد الستين. عندكم شهادات؟ ها - 00:28:57ضَ

عندك شهادة؟ عندك شهادة؟ لا يوجد عندك شهادة. طيب الامر الاخر اذا فعلت الحسنة فان الله عز وجل يضاعف لك الحسنة. الحسنة بعشر امثالها الى السبعمائة طفل لكن اذا فعلت السيئة ثم تبت تبدل سيئاتك الواحدة بحسنة واحدة - 00:29:17ضَ

فايهما اولى؟ الحسنة الواحدة او الحسنات العديدة الوفيرة الكبيرة. اذا هذا منهج منهج خاطئ وهو من تسويل الشيطان. نسأل الله ان يعصمكم منه هؤلاء المتقون وعدهم الله بقوله اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم. كيف مغفرة - 00:29:47ضَ

لان عندهم ذنوب. عندهم تقصير. ما من واحد منكم الا عنده تقصير. كيف افعال الطاعات التي لديك لا توازي واحد في المئة من نعم الله عليك. بل افعال الطاعات لديك هي من توفيق الله. فالله هو الذي وفقك اليها - 00:30:17ضَ

اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتي ولا انهار خالدين فيها. ونعم اجر العاملين. اثنى الله على العاملين ثم قال قد خلت من قبلكم سنن يقول قبلكم امم كثيرة تشاهدون كيف انزل الله بهم - 00:30:47ضَ

العقوبات لما خالفوا امر الله قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. هذه السنوات كم سمعتم من اصحاب ولاية انزل الله بهم العقوبة في الدنيا. سيأتي ان شاء الله حديث عن ذلك. اما البر - 00:31:17ضَ

ما هي خصال البر ذكرها الله عز وجل بقوله. ليس البر ان تولوا وجوهكم. قبل المشرق المغرب ولكن البر من امن بالله هذه الخصرة الاولى من امن بالله واليوم الاخر - 00:31:47ضَ

والملائكة والكتاب والنبيين. الخصلة الثانية واتى المال على حبه يعني هو يحب المال ومع ذلك يحب الله. فقدم المال الذي يحبه. من اجل طين الحب الاعظم. ان يحبك الله جل وعلا. ولذلك كونك تحب المال ليس فيه - 00:32:07ضَ

ما انقص عليك يقول بعض الناس انا احب المال نقول هذا ليس فيه من قصى عليه المنقص ان تقدم حب المال على حب الله وحب رسوله. والا فان الله عز وجل يقول لن تؤمنوا - 00:32:37ضَ

حتى تنفقوا مما تحبون. هل انكر عليهم انهم احبوا المال؟ لم ينكر عليهم ذلك وانما الانكار على الانسان عندما يقدم محبة المال على تنفيذ اوامر الله ولذلك قال جل وعلا قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترحتموها - 00:32:57ضَ

واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. اشمعنى يتربصوا؟ انتظروا العقوبة تنزل بكم. لانكم قدمتم ثم حبة المال على محبة رب العزة والجلال. فتربصوا حتى يأتي الله بامره - 00:33:27ضَ

اذا المشكلة ليس في محبة المال. المشكلة في تقديم محبة المال على محبة رب العزة والجلال هنا المشكلة. قال واتى المال على حبه ذوي القربى قرابتك ولو كانوا اغنياء. تعطيهم هدية تعطيهم ما ينتفعون به - 00:33:57ضَ

كما من توفوا ابائهم والمساكين وابن السبيل والسائلين. بعض الناس اذا جاء سائل قال هؤلاء تجار اغنياء لكنهم يسألون يقول الله عز وجل امرك فقال والسائلين؟ وحينئذ تؤجر قال يمكن ان يكون غنيا قلنا هذا من تسبير - 00:34:27ضَ

شيطان يريد ان يصدك عن طاعة الله بالنفقة. اول المستفيدين هم المنفقون لا الاخذون. اذا وجد سائل واعطاه متصدق فحين اذ المستفيد الاول هو المتصدق. ليس السائل. ولذلك كانت يد المعطي - 00:34:57ضَ

هي اليد العليا ويد السائل هي اليد السفلى وفي الرقاب اي المماليك. الاهقة لان الشريعة تتطلع الى تخليص الناس من الرق اذا هذه هي الصفة الثانية الصفة الاولى الايمان الصفة الثانية ايتاء المال والصفة الثالثة واقام الصلاة - 00:35:27ضَ

اقام الصلاة اداها على ما يرضي الله جل وعلا ادى الصلوات في اوقاتها على وفق صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهذا يقتضي ان تتعلم سنة في الصلاة وان تطبق هذه السنة او حصلت الاخرى واتى الزكاة - 00:35:57ضَ

لاصحاب الاموال. والخصلة الاخرى والموفون بعهدهم اذا عاهدوا. اذا عاهدت الله ان تقوم بشيء بنذر او غيره فحينئذ تقوم بالوفاء بذلك العهد. وهكذا العهود التي كونوا مع الاخرين. عقد البيع والشراء هذا عهد. عليك الالتزام به. اذا كان بينك وبين انسان - 00:36:27ضَ

عمل فتتقرب الى الله بالوفاء بذلك العهد. اذا كنت تدخل هذه الدولة بعهد بينك وبين الدولة الفرنسية ان تلتزم بانظمتها. فانت تتقرب حينئذ لله عز وجل بالالتزام بذلك ولو كان في اصغر الامور واقلها. تربط الحزام طاعة لله. ليس خوفا من الشرطي - 00:36:57ضَ

ان ان يجعل عليك غرامة. هذا من الوفاء لعبد الله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا. والصابرين. لا بد ان ينال الانسان شيء منه. الاذى وما يكرهون السهو. ولذلك حث الله جل وعلا على الصبر. فقال والصابرين. في البأساء اي الحال الشديد - 00:37:27ضَ

الى اخر منتهاها. والضراء حال وقوع الظرر عليك. وحين البأس حين المواجهات. اولئك الذين صدقوا. يعني من اتصف بهذه الصفات الست هم الذين صدقوا واولئك هم المتقون. فكان في البر والتقوى بمعنى واحد هنا. لكن اذا فصل بينهما - 00:37:57ضَ

فحينئذ نقول البر فيما يتعلق بحقوق الخلق وما يستحب الاتيان به الى الناس والتقوى تكون فيما اه يكون بين العبد وربه جل وعلا. ابن القيم يقول الفرق بينهما فرق بين السبب المقصود لغيره والغاية المقصودة لنفسها. فان البر مطلوب لذاته - 00:38:27ضَ

اذ هو كمال العبد وصلاحه. الذي لا صلاح له بدونه كما تقدم. واما فهي الطريق الموصل الى البر. والوسيلة اليه. وكما تقدم ان الاظهر ان تقوى فيما بين العبد وربه. وان البر فيما بين العبد وغيره من الخلق - 00:38:57ضَ

الاعمال والطاعات لابد لها من مبدأ. مبدأ مبدأ هذه الطاعات هو الايمان المحبوب ولذلك ينبغي بنا ان نتقرب الى الله عز وجل باداء هذه العبادات لله. لا من اجل العادة - 00:39:27ضَ

ولا من اجل الهوى ولا من اجل طلب المحمدة والجاه. ولا خوفا من العقوبة. مثلنا قبل طليب الحزام حزام السلامة. مثال اخر نقول للشخص لماذا تزور قرابتك؟ قال ولماذا تهدي الهدية للاخرين؟ قال لما اهدوا الي اهديت - 00:39:47ضَ

اليهم يقول مسكين ليس لك اجر. لماذا؟ لانك انما فعلته من اجل العادة. لم تفعله من اجل الحصول على الاجر والثواب. بعض الناس في نفسه محبة للكرم فهو يكرم الاخرين ويقوم بالضيافة من اجل رغبة نفسه في هذا العمل - 00:40:17ضَ

فيقول هذا مسكين ليس له اجر. لا يكون له اجر الا اذا نوى به التقرب لله عز وجل. بعض الناس يفعل بعض الاشياء من اجل ان يحمده الاخرون عليها. فحينئذ ليس له اجر فان كان - 00:40:47ضَ

من الطاعات كان من الرياء. اذا كان من الطاعات المحضة. للمسجد قبل الاذان بنصف ساعة يدري ان يحمده الاخرون فهذا رياء. من اسباب سخط الله على العبد. ومن سمع الله به. واخرون يراؤون في افعال لا - 00:41:07ضَ

ليست عبادات محضة مثل من يكرم الاخرين او يبذل الاموال في سبل الخير من اجل ان يثنى هذا ليس عليه وزر لكن ليس له اجر. ليس له اجر اذا المقصود من اجتماع الناس واستئناس بعضهم - 00:41:37ضَ

لبعض ان يتعاونوا على البر والتقوى. بحيث يساعد كل واحد منهم صاحبه على ذلك. ولذلك نحن نحتاج الى الاجتماع نحتاج الى التعاون لكن ينبغي ان نجعل هذا التعاون مبني على اساسه - 00:42:07ضَ

ما هو لهذا الاساس؟ الرغبة في ارضاء الله. ليس مجاملة ولا رياء ولا من اجل لي ان تأنس النفس وانما من اجل ارضاء الله. هذا هو الغاية التي لا بد ان نؤسسها من اجل ان نوجد الاجتماع - 00:42:27ضَ

التعاون وهناك غاية وهناك وسيلة لهذا الاستماع ما هي الوسيلة ان يكون على البر والتقوى؟ ان يكون على البر والتقوى. طيب في المقابل قال ولا تعاونوا على الاثم والعدوان الاثم والعدوان اذا اطلق كل واحد منهما وحده شمل معنى الاخر. لان العدوان فيه اثم - 00:42:47ضَ

من افعال المعاصي فيه عدوان على حق لها وعلى النفس. ولذلك العلماء رضوان هو تعدي حدود الله جل وعلا. كما قال سبحانه تلك حدود الله فلا تعتدوها. ومن يتعدى حدود الله - 00:43:27ضَ

اولئك هم الظالمون. لكن عندما نفصل بينهما عندما نجمع بينهما يكون لكل واحد منهما معنى مستقل. فيكون معنى الاثم المعاصي التي تكون بين العبد وبين ربه جل وعلا. اما العدوان فيراد به المعاصي التي تكون - 00:43:47ضَ

من الانسان على غيره بحيث يعتدي على الاخرين. طيب نمثل لذلك بامثلة. ترك الصلاة طلب ايدهم والعدوان؟ اذن. طيب الضر للاخرين وسرقة اموالهم؟ عدوان يقول المؤلف الاسم ما كان محرما لجنسه. بينما العدوان - 00:44:17ضَ

ما حرم لزيادة في قدره. عندما يقوم الانسان شرب العصير. هذا مرغوب فيه او غير مرغوب فيه؟ طيب فعل طيب. وكلوا واشربوا بل عندما يتجاوز الحد نقول ولا تسرفوا. يقول هذه الزيادة اعتبرها المؤلف هي العدوان. بينما الاثم - 00:44:47ضَ

ما كان محرما اي جزء منه. الخمر اي جزء ولو غير مسكر حرام فهذا سماه قال هذا اثم. بينما الزيادة في البرتقال وقال هذا عدوان ونقلنا الصواب ان الاثم ما كان بين العبد وبين ربه. وان العدوان ما كان في - 00:45:17ضَ

الاخرين. ثم قال سبحانه واتقوا الله. ما معنى اتقوا الله ان يجعلوا بينكم وبين سخط الله وعذابه وقاية. هذه الوقاية اياه فعل الطاعات. فعل الطاعات. قال ارشدت الاية. الى ذكر - 00:45:47ضَ

العبد بينه وبين الخلق. وواجب العبد بينه وبين ربه سبحانه. ولا يمكن ان يؤدي الواجب الاول الذي هو في حقوق الخلق الا بعزل نفسه عن الوسط. والقيام بذلك النصيحة والاحسان ورعاية امر الله جل وعلا - 00:46:17ضَ

ثم تكلم المؤلف بعد ذلك عن الهجرة الى الله والى رسوله انتم الان في هذه البلاد عندكم جماعات كثيرة كل واحد منهم يدعي وصلا باعلام ان تريد تصل الى عندك الان هناك جماعات مختلفة لهم كل جماعة لهم مسجد لهم - 00:46:47ضَ

طريقة ان تريد تصل الى من؟ الى الله. اذا نحن نريد ان نعرف ما هو الطريق الى الله ما هو الطريق الذي ينجينا من نار جهنم؟ ما هو الطريق الذي ندخل به - 00:47:37ضَ

في الجنة نعود به الى دارنا الاولى التي اخرج منها ادم عليه السلام. هذا الذي نريده ومن ثم ما هو الذي نتبعه؟ ما الذي ينجيك يجي يجرع الى الله والى رسوله هجرة الى الله ما تعنيه العودة الى القرآن العظيم. هجرة الى رسوله - 00:47:57ضَ

تعني الرجوع الى السنة. فمن دعاك الى الرجوع الى الكتاب والسنة. فحينئذ هذا يريد طريق النجاة ومن قال لك اتركوا الكتاب والسنة احذر منه هذا لا يعيدك الى الله مثال ذلك من جاءنا وقال مثلا في باب صفات رب العالمين - 00:48:27ضَ

واحد يقول القرآن والسنة قد دلتنا على صفات يتصف الله بها. فانا ما جاءني في القرآن والسنة اسمع واطيع والاخر يقول لا نعمل العقل وبالتالي اي صفة يمكن يكون فيها نقص على الله نقوم بتغيير معناها. ونقول الله لم يرد تلك الصفة. اذا - 00:48:57ضَ

لذلك قال الله عز وجل لما خلقت اياك عتب على ابليس لانه لم يشفي زي ادم الذي خلقه الله بيده. قال بيد طيب اليد لها معنى في لغة العرب والقرآن عربي. حينئذ سمع وطاعة نفهم هذه الكلمة بمعناه اليد في لغة العرب - 00:49:27ضَ

قال قائل انت تمثل الله وتجعله مثل العباد مثل ابن ادم ولا سبحان الله من قال اليد لا يفهم منها الا يد ابن ادم؟ اليد لها معنى بلغة تشمل يد النملة وتشمل يد الفيل وتشمل يد الانسان فلماذا حصرت - 00:50:07ضَ

انسان ثم كوننا لا نفهم تمام المعنى ليس معناه اننا نلغي اصل المعنى. ثم نقول الله جل وعلا يعرف نفسه هؤلاء الله جل وعلا عالم بنفسه او لا يعلم نفسه. هل هو سبحانه اعلم بنفسه من غيره؟ طيب - 00:50:37ضَ

الشيء الثاني هل الله عز وجل عاجز عن التعذيب؟ وعن وصفه بصفاته الحقيقية حتى نأتي نحن ونغير معاني كلامه لنقول هذا هو مراد الله لا والله الله عز وجل قادر على ايصال المعنى - 00:51:07ضَ

باحسن الاساليب وابلغيها. فاذا قال قائل هل الله عز وجل يريد ان يضل الناس بالقرآن بهذه الآيات. ويكذب عليهم يقول حاشا وكلا. الله عز وجل لا يكذب ومن اصدق من الله قيلا. فاذا كان الامر كذلك لا وجه لان رد - 00:51:27ضَ

ما ورد في الكتاب والسنة. اذا عندنا نحن نريد ان نسافر الى الله وبالتالي نريد ان نهاجر الى الله وهذه هي الهجرة الحقيقية وهي التي فرض عين على كل احد - 00:51:57ضَ

على الصغير والكبير على الرجل والمرأة على العربي والفرنسي وسائر اهل اللغات الهجرة الى الله. ومن ثم هي اهم من هجرة الجسد هجرة الجسد بالانتقال من بلد الى بلد هذه وسيلة. قد لا تحقق الغاية وتكون - 00:52:17ضَ

حينئذ محرمة. تهاجر من بلد الى بلد فتكون من المشركين عند انتقاله. قال انا هنا موحد في هذه البلاد اعبدوا الله وحده. لا اتوجه الى قبور ولا بواحد من دون الله. لكنني اذا - 00:52:47ضَ

الى بلدي لا امن على نفسي من اجل جماعات يدعونني الى الذبح. لقبور ودعائها من دون الله. فنقول حينئذ هذه الهجرة حرام. لانها وسيلة الى معصية الله. اما الهجرة الحقيقية فهي الهجرة الى الله ورسوله. والهجرة - 00:53:07ضَ

الى الله ورسوله اولها هجرة القلب. تبتدي منين؟ هجرة القلب في المحبة تقدم محبة الله على محبة من سواه هذي من الهجرة. الى الله والى رسوله تحب الرسول صلى الله عليه وسلم اعظم من محبتك لنفسك. هناك هجرة في - 00:53:37ضَ

دار مراقبة الله هناك هجرة في الخوف لا تخاف الا من الله. اصحاب القوى لن يتمكنوا من الحاق الضرر بك الا اذا قدر الله ذلك عليك. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم - 00:54:07ضَ

لله بشيء قد كتبه الله عليك. الهجرة في الرضا. فتهاجر لارضاء لرضا الله جل وعلى مهما ادى الى سخط احد من الخلق هذه الهجرة الحقيقية الهجرة الناجعة كذلك في العبودية - 00:54:27ضَ

تاجر عبودية احد سوى الله الى عبودية الله. كذلك في الدعاء تترك دعاء غير الله وتهاجر الى دعاء الله جل وعلا. في الخضوع والذل لا تخضع الا لله. تهاجر من الخضوع الى رئيسك في عملك الى صاحب الولاية عليك الى الخضوع لرب العزة والجلال. فلا - 00:54:47ضَ

فلا تذل الا له سبحانه. وهذا معنى قوله سبحانه ففروا الى الله. ففروا الى الله والفرار الى الله في شيئين في جانب. القدر بان تؤمن بان كل ما في دنيا مقدر من عند الله عز وجل هذا توحيد الربوبية. والجانب الثاني جانب توحيد الالوهية بان تكون افعالك - 00:55:17ضَ

وعباداتك لله عز وجل. والناس يتفاوتون في هذا. منهم من كل حركاته وسكناته لله ينام ينوي بذلك التقرب لله عز وجل والتقوي على طاعته. فيكون مأجورا يجامع زوجته انهي بذلك اعباء نفسه وتحقيق امر الله فيكون مأجورا بقضاء شهوته ووطنه. كما ورد في الحديث - 00:55:47ضَ

وهكذا في سائر الحياة وهذا المعنى معنى دقيق في الهجرة الى الله لو جعلنا استشعرناه جميعا صلحت احوالنا في الدنيا وفي الاخرة. حتى وما الجانب الثاني فهو جانب توحيد الله في الربوبية. فان تؤمن بان كل ما في القوم من تقدير الله عز وجل وامره - 00:56:17ضَ

حتى انتصار غير المسلم على المسلم هذا بقدر من الله ليس مغالبة منهم لامر الله لا والله انما اراد الله عز وجل اختبار العباد واراد تحقيق بعض الغايات وبالتالي فتجزم بان هذا قدر من الله عز وجل - 00:56:47ضَ

تقابله بعدد من الامور. الصبر عليه والرضا به وفعل اسباب المزيلة لسخط الله من هذا القدر مثال ذلك يأتيك انسان ويقول من ابليس من جواب؟ الله. من الذي مكنه منه؟ الوسوسة في قلوب - 00:57:17ضَ

وبالعباد الله جل وعلا. من الذي جعل بعض الناس يتبعونه؟ ويعصون الله ويكفرون من الذي مكنه من ذلك؟ الله جل وعلا. فحينئذ كيف تريد مني ان اضاد قدر الله وكيف يخلق الله ما هو شر؟ نقول سبحان الله. هذا ليس شرا محضا بل الله جل وعلا - 00:57:57ضَ

له حكم عظيمة في هذا الامر منها اختبار العباد وابتلاؤهم ليرى من يقدم امر الله الذي يحبه من هل تقدم يا ايها المؤمن امر الله الذي يحبك ويرزقك ويغدق النعم عليك او تقدم امر الشيطان ابليس الذي هو عدو لك يريد بك - 00:58:27ضَ

والسوء والضرر. اذا هذه حكمة اختبار وابتلاء. ثم بعد ذلك هناك حكمة اخرى وهي ان الله اراد ان يرفع درجاتكم بوجود ابليس. كيف؟ يرفع درجاتكم لست اذا عصيتم الشيطان كثرت اجوركم اليس الشيطان اذا وسوس في قلوبكم فلم تلتفتوا الى وساوسه - 00:58:57ضَ

يكون لكم الاجر العظيم والثواب الجزيل. الستم اذا وجدت استجابة منكم للشيطان بفعله معصية ثم تبتم الى الله كان لكم اجر وثواب بالتوبة؟ الستم اذا نصحتم من استجاب للشيطان يكون لكم اجر عظيم وثواب جزيل. اذا هناك فوائد كثيرة من خلف ابليس - 00:59:27ضَ

فالله جل وعلا خلق ابليس في مصلحتكم. لان الله يحبكم فلم يخلق شيئا في الدنيا الا نصيحتكم وهكذا ايضا فيما يتعلق بقضاء بما لا يريده العباد. من الذي قظاه؟ قظاه الله. من الذي يخلص منه؟ هو الله - 00:59:57ضَ

جل وعلا ولذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. من الذي ينجيك من قدر الله الذي لا تريده؟ هو الله الذي قدر الاول - 01:00:27ضَ

هذا القدر الاول لمصلحتك. لان الله عز وجل اراد ان يخف اثمك. واراد الله جل وعلا ان يوجد عندك عودة الى الله. تعود الى ربك الذي يحبك واراد الله عز وجل ان تكفر اراد الله ان تكفر ذنوبه واراد الله ان تخضع - 01:00:47ضَ

لربك واراد الله عز وجل ان يعطيك خيرا مما فاتك. اذا هذه المصائب التي حدثت لك من مصلحتك لا تتضرر بها ولا تعتقد انها ضرر محض وانما هي في تعود بالنفع لك. لو تصورنا هذا الامر لكان - 01:01:17ضَ

ممن يعلق قلبه برب العزة والجلال. اذا قيل لك هذا المكسب فيه مكاسب كثيرة لكن ترى انتبه ترى في شيء من المعاصي. تقول لا الله عز وجل هو المقدر للارزاق. ويستحيل - 01:01:47ضَ

ان يجعل طريق الرزق منحصرا في الحرام. فهو ارأف بنا من وهو جل وعلا يحبنا ولا يريد منا ولا يحب منا ان نقدم على المكاسب الخبيثة فيستحي ان يكون طريق الكسب منحصرا في الحرام. مهما كانت الظروف - 01:02:07ضَ

اليس الله هو الرزاق؟ والله جل وعلا قد وعد المتقين بالرزق الحسن. ومن يتق الله يجعل له ها؟ ويرزقه ايش؟ من اللي يرزقه اللهم صلي اليست الارزاق بيد الله؟ اذا لماذا يوجد عندنا هذا الشك؟ وبالتالي - 01:02:37ضَ

ما وجدت طريق للكسب الا الحرام. الله جل وعلا اعدل من ان يحصر طرق الكسب في الحرام سبحانه وتعالى. اذا ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين. القاعدة المهاجر - 01:03:07ضَ

من هجر من ما نهى الله عنه. اذا الهجرة الى الله تتضمن شيئين تتضمن هجران ما يكرهه الله وكذلك تتضمن اتيان ما يحبه والله ومنشأ هذا الحب والبغض فانت تحب ما - 01:03:37ضَ

يحبه الله وتبغض ما يبغضه الله. الله يبغض الخمر تبغض الخمر لله الله عندك لو يبذل لك عشرات المليارات اقعد على ان تشرب كأسا واحدا من الخمر تقول لا الله جل وعلا يسخط - 01:04:07ضَ

وانا احب رضا الله اعظم من محبتي لهذه الملايين. او يوجد عندكم من يوافق هاه مسألة مسألة محبة لله ومحبة لما يحبه الله اه من يريد عشرة ملايين بكأس من خمر؟ الله يطلع على ما في قلوبكم. نعلم - 01:04:37ضَ

وان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. كان عندك شيء في قلبك الان الان واجعل نيتك لله وعملك لله ومحبتك لله تحب ما يحب الله وتبغض ما يبغضه الله ولو دفع لك ما دفعت. جانا واحد وقال يا اخي هذي عشرة ملايين - 01:05:07ضَ

عشرة ملايين يورو في المكعب الكأس واحد يمكن البيت رأسي ثلاث ساعات اربع ساعات بس كيف تريدني ان اضيع ذلك؟ يقول هل تأمن من مكر الله؟ تكون هذه الملايين وبالا عليك. كم من انسان جاء عنده اموال تكون وبالا عليه؟ قد تكون وبال - 01:05:37ضَ

العلاج تأمن من مكر الله فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها ففي الحياة الدنيا وتزهق انفسهم نجد بدوي في الصحراء عنده خيمة مرقعة خيمة مرقعة لا يجد من الاكل الا - 01:06:07ضَ

مع يقوم بحاجته. ومع ذلك لا يظن ان احدا من الناس اسعد على هذه الارض ولا يغبط اصحاب الملك ولا اصحاب السلطان ولا اصحاب شركات ولا ولا وفي المقابل نذهب الى بعض الدول ونجد بعض الاشخاص عندهم - 01:06:37ضَ

شركات وعندهم اموال وعندهم والدنيا مظلمة في في وجوههم. حتى اصبح ذلك سمة عامة لتلك البلد لماذا؟ لهذا المنطلق الذي ذكرناه من كان مع الله كان الله معه ومن اعظم ذلك انشراح الصدر والطمأنينة الا بذكر الله - 01:07:07ضَ

ثم ان اقول فالعبرة ليست بوجود الوسيلة في يدك. وانما العبرة بتحقق للغاية عندك فإذا اشتغلت بالوسيلة عن الغاية فأنت مسكين تستحقه في الشفقة. كذلك الذي عنده السكين اجرح نفسك كما ذكرنا قبل. اما اذا كنت - 01:07:37ضَ

والغاية فحينئذ الوسيلة سهلة. اذا تحققت الغاية مثال ذلك شخص يدعو الله عز وجل ويقول يا ربي اريد ان احصل على الدرجات العالية اريد ان اكون الاول. في الكلية واريد ان اخذ - 01:08:07ضَ

الامتياز مع مرتبة الشرف الاولى. طيب سألنا لماذا؟ داود قال من اجل ان بلوني معيدا في الكلية. طيب هو لم ينجح بهذا المعدل. ونجح بمعدل جيد لكن الكلية اختارته معيدا. هل يقال هذا لم يحقق الله دعاءه؟ وش تقولون - 01:08:37ضَ

دعا الله بممتاز ولم يحصل له الا جيد جدا. لكن اذا كان ذلك الدعاء لغاية. وبالتالي حقق الله له الغاية ولو لم توجد الوسيلة. لان علم الله اشمل من علم العبد - 01:09:07ضَ

فظن ان اللغة ظن العبد ان الغاية لا تحصل الا بتلك الوسيلة لكن الله عز وجل يتصرف في الكون كيف يشاء جل وعلا. وهكذا ما يتعلق بامر الحياة. انتبه لا تشغلك الغاء الوسيلة عن - 01:09:27ضَ

فاذا حققت الغاية فوجدت الوسيلة او لم توجد فامر سوا ولذلك هذا الذي يسكن بشقة صغيرة ليس فيها الا غرفتان لكنه مرتاح بها. مستقرة نفسه في فيها اسعد من ذلك الذي يسكن فيه قصرا قد اشتمل على غرف كثيرة - 01:09:47ضَ

اذا الغاية من السكن ان تسكن نفسك فيه وان تهدأ النفس فيه. فاذا كان الستر لا تتحقق فيه تلك الغاية فحينئذ حصول الوسيلة لا يغني عن الغاية وهكذا في كل حياة الانسان. وهذا اشكالية عند كثير من الخلق. الاهتمام بالوسيلة. وعدم - 01:10:17ضَ

النظر الى الغاية. كم مرة نحتاج الى الهجرة الى الله من يجيب؟ كم مرة نحتاج الى الهجرة الى الله؟ كله نحن نحتاج الى طاعة الله ونحتاج الى ترك معصية الله في كم مرة في جميع - 01:10:47ضَ

لحظات حياتنا اذا الهجرة الى الله لا ينفك عنها المؤمن في جميع حياته الى الممات لكننا اذا بحثنا في احوال الناس وجدنا هناك وجدنا ان هناك تفاوتا في هذا الباب - 01:11:17ضَ

منهم من يهاجر كل لحظة ومنهم من يقل. لماذا قلت الهجرة عند بعض الناس؟ بان الله قلت في نفوسهم. لان محبة الله قلت في نفوسهم اذا هذه الهجرة الى الله واجبة على مدى الانفاس. هكذا ايضا الهجرة الى - 01:11:37ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا نحتاج اليه في كل وقت وفي كل زمان ومن ثم نحتاج الى متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في جميع افعالنا في جميع افعالنا قد - 01:12:07ضَ

يقول قائل انا في بلد لا يوجد فيه الا مبتدعة. هؤلاء من الطائفة الفلانية وهؤلاء من الطائفة الفلانية وهؤلاء من الطائفة الفلانية لابد انضم ما احدى هذه الطوائف في المساجد عندنا كلها تدعوك الى بدع ومخالفة لمن - 01:12:27ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا كنت مع الله لن يضرك ان تفارق مناهج من خالف منهج الله ومنهج رسوله صلى الله عليه وسلم قال طيب ذكرني بالشيخ يعيبوننا بمخالفة ارائهم - 01:12:47ضَ

الشيخ لما قدم لهذه البلاد كان صغيرا. في سن العشرين كان يدعو الى التوحيد والسنة. وكانوا يقولون الصبي الذي لا يعرف المنهج ولا الطريقة. يعيبون بمخالفة ارائهم عليه وينقصون من مكانته. رجموا فيه الظنون واحدثوا فيه - 01:13:17ضَ

عيون وهكذا انبياء الله. قبل اش قالوا لهم؟ ساحر كاهن قالوا لاتباع الرسل بادي الرأي لان الذين ليس عندهم تفكير ولا رأي صحيح فتربصوا انا معكم متربصون نتربص ماله انتظروا - 01:13:47ضَ

نتربص نصر الله في السنة في الدنيا وفي الاخرة. وهكذا سنة الله في الكون لابد ينصر اولياء لكن نحتاج الى من يكون مع الله. ان تنصروا الله ينصركم. وليس معنى - 01:14:17ضَ

النصر غلبه وتكون تضربهم لا قد يكون انتصارك لهداية الله هؤلاء الذين يزرون عليك ويستنقصونك على يدك هذا انتصار لو ضربك الواحد مئة مرة لانك على السنة ثم بعد ذلك - 01:14:37ضَ

هداه الله على يدك من المنتصر؟ ها الداعي او المدعو الذي ضرب؟ قال انا ضربته مئة مرة فكيف هو المنتصر علي وهو لم يضربني ولا مرة واحدة. اذا عرفنا حقيقة - 01:14:57ضَ

هذا في الباب اذا الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم شأنها شديد وطريقها على من لم يعتد هذه الطريق بريد. طيب ما هو حد الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:15:17ضَ

حفظ الهجرة ان كل نازلة تنزل بك تكون فيها من المقتدين بالنبي صلى الله عليه وسلم وكل حادثة تحدث بك ترجع الى الكتاب والسنة. هذه هي الهجرة الحقيقية طيب لماذا لا يهاجر الناس هذه الهجرة؟ نجد الناس على اصناف - 01:15:37ضَ

صنف يقولون وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. اذا شوفوا عادات والتقاليد المخالفة للشرع ويقدمونها على شرع رب العزة والجلال. العادات والتقاليد على ثلاثة انواع منها نوع يوافق الكتاب والسنة هذه يعمل به مرحبا به - 01:16:07ضَ

ونوع يخالف الكتاب والسنة يشطب. ونوع ليس فيه مخالفة للكتاب السنة ولا موافقة فهذا يستحب للانسان ان يوافق فيه اهل زمانه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في طريقة اهل زمانه في حياته في لباسهم في غير ذلك - 01:16:37ضَ

طيب الامر الثاني الذي يجعل بعظ الناس يتركون الهجرة وهي الله والى رسوله ان يعتقدوا ان المصلحة تكون في جانب. مخالف لما امر الله به ورسوله مثل ما مثلنا قبل شوي كاس واحد يكون سببا لعشرة ملايين يقول المصلحة - 01:17:07ضَ

نقدم العشرة ملايين نبذل نصفها في الدعوة ونصفها ناخذه. فالمصلحة تكون جزاك الله خير طيب يمكن ان يعيبون علينا كل الناس يقولون اعطيتهم ولا اعطيتونا؟ نعم لهم ايضا. العدل لكم ولهم. ها؟ لكم ولهم يا شيخ. يقول موجود. من اراد - 01:17:37ضَ

بامكانه ان يأخذ هناك يريد الشاي يكون في الخارج طيب جزاك الله خير. الشاهي والقهوة. اذا مصلحة العباد وفي العمل بالكتاب والسنة في الدنيا وفي الاخرة. وجود الوسيلة التي تكون بخلاف الكتاب - 01:18:07ضَ

والسنة ستعود على صاحبها بالوبال. دنيا واخرة. ولا تحقق مقصوده تذكار خمسة ملايين سنبذلها للدعوة. قيل مال حلال يوضع في طريق الخير ولو خير من اضعافه من الطريق الحرام. والله جل وعلا يبارك في القليل الحلال - 01:18:37ضَ

ويجعله مثمرا محققا للمقصود بخلاف المال الكثير. ولذلك يقولون الان كثير من الناس تقول الدعوة تحتاج الى امكانات مادية كلها الدعوة تحتاج الى دعوة الى توفيق من الله. وتستأجر مثل هذه القاعة ونبذل في اموال كثيرة لكن ما - 01:19:07ضَ

ما يثمر الا اذا وفق الله جل وعلا كم عند النبي صلى الله عليه وسلم من مليون اما بعث الى الناس. شو تقولون اللهم صلي عليه وسلم. بذلوا له الاموال. قالوا له لا تسفه الهتنا. لا - 01:19:37ضَ

العبادة الاصنام عبادة مذمومة بس. والباقي يدعو وسنعطيك وما تريد. استجاب له صلى الله عليه وسلم استجاب. ما استجاب. ليش؟ هذا مال مكسب خبيث يغرك ما ينفعك ما يحقق رايتك. اذا دعوة ان المصلحة قد تكون في بعظ - 01:20:07ضَ

الصور في مخالفة الكتاب والسنة هذه دعوة كاذبة. دعوة شيطانية. دعوة كاذبة ودعوة شيطانية مصلحتك ومصلحة الدعوة تكون في السير على الكتاب والسنة قد يقول قائل انا اذا كانت عندي هذه الأموال والمصالح. يعني انا اترك شيء او اتوجه بالعبادة - 01:20:37ضَ

لغير الله بالدعاء من اجل ان يرضى عني جماعتي فيستجيبون مني. يقول القلوب بيد الله او بيد غيره بيد الله. والله جل وعلا هو الذي يتصرف وبين جل وعلا انك لست مطالبا بهداية القلوب. وانت مطالب بتبليغ الدعوة. فانت الان اشتغلت - 01:21:07ضَ

في وظيفة مغايرة لوظيفتك. ثم السبب الذي بذلته ضرك. وجعلك تبدل شرع رب والجلال. هناك طائفة يقولون بان هناك ائمة للاسلام. علماء اما في عصرنا او في عصر السابق. كيف تريدنا ان نخالف هؤلاء الائمة؟ وهم الذين يفهمون الدين. يقول هذه اية من كتاب - 01:21:37ضَ

ذلك الرجل قد يكون ان هذا الحديث لم يصل اليه او انه لم يفهم هذه الاية او قضي عليه شيء من من العلم في هذا الجانب. او يكون الرواة الذين رووا عنه قد اخطأوا في الرواية - 01:22:07ضَ

يعني فكيف تترك اية صريحة في كتاب الله من اجل قول عالم مهما كانت منزلته النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لتمتعت ولما سقت الهدي. الحج على ثلاثة - 01:22:27ضَ

كم نوع؟ ثلاثة. ثلاثة امساك. حج مفرد يسمى الإفراد. وان يأتي بحج وحده. و التمتع بان يعتمر ثم بعد ذلك يتحلل من العمرة ثم يبقى في مكة حتى يحج لنفس السنة هذا ما اسمه - 01:22:57ضَ

التمتع وثالث القران بان يجمع بين الحج والعمرة في نسك واحد. النبي صلى الله عليه وسلم استعمل الاخير لانه ساق الهدي. وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي - 01:23:17ضَ

ولتمتعتم جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه يبدو فاته هذا النص الناس عن التمتع ليش؟ قال اخشى ان يقل زوار البيت لو قلنا لو اذننا الناس في التمتع لما قدموا الا وقت الحج. وبالتالي يأتون بحج وعمرة في سفرة واحدة. فلذلك نهى عن التمتع - 01:23:37ضَ

وقال افردوا يا ايها الناس من اجل ان تأتوا بعمرة في وقت اخر من اوقات السنة من اجل الا يخلو البيت من الزوار من يقوله؟ من قال هذا الكلام ونهى عن - 01:24:07ضَ

عمر رضي الله عنه. بعض الناس يجد ان عمر نهى عن التمتع فيظن ان زواج المتعة. لا لا خطأ. المراد به حج جاء ابن عباس وقال بدأ يدعو الناس الى - 01:24:27ضَ

تمتع ويرغبهم في التمتع. فقالوا له عمر ينهى عن التمتع وانت يا ابن عباس تأمر به وترغب فيه انت ما تفهم يا ابن عباس فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر - 01:24:47ضَ

وعمر اذا قدمنا ثم قرأ جل وعلا قول الله جل وعلا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فاذا كان هذا في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما - 01:25:17ضَ

فكيف بغيرهم من العلماء والائمة؟ خلاص اذا نهاجر الى الله والى رسوله يهاجر الى الله والى رسوله. يقول قتادة كلمتان يسأل عنهما الاولون والاخرون. ماذا كنتم تعبدون؟ هل تعبد الله وتعبد غيره؟ السؤال الثاني ماذا اجبتم المرسلين؟ وهم ماذا اجبتم له - 01:25:37ضَ

العلماء انت تأخذ بقول العالم لان قول العالم وسيلة تبلغك الى الغاية وهي شرع الله فإذا كانت الوسيلة تخالف الغاية ايهما تقدم؟ ها تقدم الغاية والوسيلة يبدو تعبتم؟ طيب. اذا نحن نقدم الغاية. ولذلك - 01:26:07ضَ

كانت كان تحكيم الكتاب والسنة هو الغاية عندنا. والعبد عندما يقف بين يدي الله هل وافقت الكتاب والسنة؟ ولا يسأل هل عملت بقول فلان او بقول فلان ولذلك قال جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في - 01:26:37ضَ

انحرجا مما قضيت. يحكمك يحكم من؟ الشافعي. الامام احمد يحكمون رسول الله صلى الله عليه وسلم تحكيم سنته في جميع موارد النزاع في جميع ابواب الدين لا جانا واحد وقال هذا الباب ابواب سياسة. نحكم فيها السياسة. قال لا نحكم فيها الكتاب والسنة. هذا - 01:27:07ضَ

من مسائل الاصول نحكم فيها العقول نقول لا نحكم الكتاب والسنة ولم تكتب النصوص هذه الاية بالتحكيم فقط لا بد من ان ينشرح صدرك بحكم الله وحكم رسوله ما تقول والله هذا يا اخي فيه مضرة ومشقة عليه - 01:27:37ضَ

لا لا اريده. طيب اذا لابد نستسلم للنبي صلى الله عليه وسلم. قال واحد كل الفرق تستسلم لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كل يدعي وصله لديله لكن ليلة لا تقر لهم بذلك - 01:28:07ضَ

ادعوا بالحقائق. من الذي قدم الكتاب والسنة على غيرهما؟ ومن الذي قدم غير الكتاب والسنة؟ على بهما يقول المؤلف فرق بين علم الحب وحال الحب يقول كون الناس يعرفون ان الكتاب والسنة يجب تقديمهما على غيرهما هذا معرفة. هذا علم الحب - 01:28:37ضَ

لكن ان تقدمه ان تقدم الكتاب والسنة حقيقة على هواه وعلى رغبتك وعلى شهوتك وعلى اراء غيرهما وعلى ما يظن انه معقول هذا هو حال الحب. ومثل لهذا بمثال شخص مريض يعرف الصحة ويتمناها لكنه مريض. واخر صحيح حقيقة - 01:29:07ضَ

فالاول عالم بالصحة لكنه ليس بصحيح. والثاني وجد عنده حال الصحة عندنا اية عظيمة يقول الله عز وجل النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. يعني لابد ان تجعل النبي اولى عندك من نفسك وبالتالي تقدم محبة النبي صلى الله عليه وسلم على محبتك لنفسك - 01:29:37ضَ

تقدم طاعة النبي صلى الله عليه وسلم على طاعة نفسك وهواك. فضلا عن طاعة غير النبي صلى الله عليه وسلم من ابيه او معلمك او رئيسك في العمل او غير ذلك. وبالتالي - 01:30:17ضَ

انت لا تحكم على نفسك. وانما تترك الحكم على نفسك الى الله جل وعلا والى رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن هنا اذا اردنا الهدى من اين نأخذ الهدى؟ ها من الكتاب والسنة - 01:30:37ضَ

سنة اذا اردنا العبادة الصحيحة من اين نأخذها؟ من الكتاب والسنة. اذا جاءك الانسان وقال تريد ان نعبد الله باداء سبعين ركعة في اليوم بلا وش تقول؟ قال انتم عبادتكم لله ضعيفة - 01:30:57ضَ

يقوله هو تصلون الظهر اربع ركعات فقط طيب قال نحن اعوذ بالله من نحن نعبد الله عبادة احسن من عبادتكم نصلي الظهر عشر ركعات. ها من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد لم يحكم الكتاب والسنة لم يحكم الله جل وعلا لم يتلقى الهدى - 01:31:27ضَ

ودين الحق من النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي عنده اشكال. كذلك بعض الناس يقول الكتاب والسنة ادلة لفظية وبالتالي لا تفيد الا الظن قال الجبين لا يستفاد الا من العقول. ولذلك العقائد نأخذها من العقل. سبحان الله. هالكتاب لا - 01:31:57ضَ

في اليقين والله عز وجل قد قال ذلك الكتاب ايش؟ لا ريب فيه هدى للمتقين. لا شك في لا يوجد احتمال. في دلالة هذا الكتاب في مواطنه. ومن هنا تأسف على ذلك الشخص الذي - 01:32:27ضَ

استغل باقوال الناس ويترك قول رب العزة والجلال. يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط. شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين. ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما - 01:32:57ضَ

فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا. وان تلووا او تعرضوا وان تلووا تعرض فإن الله كان بما تعملون خبيرا. كونوا قوامين بالقسط القسط العدل وهذا من الجميع مع القريب ومع البعيد - 01:33:27ضَ

بعض الناس تأخذه الحمية في بعض القضايا وتجعله يظلم الاخرين. مرات حمية لله لكنه لم يجعلها على وفق الشرف تكون من الظلم. ومرات حمية للنفس يا سيدي عليه إنسان لا يعدل مع المعتدي عليه. فيظلمه اكثر مما وصل اليه - 01:33:57ضَ

من انواع الاعتداء ولذلك امر الله عز وجل بقول كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. يعني تخبرون بالحق ترجون ما عند الله جل وعلا ولو على انفسكم الهجرة الى الله ان تحقق - 01:34:27ضَ

الله بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. ولو كانت رغبتك في خلاف ذلك. وهنا قال ولو على انفسكم. لان من قام لنفسه هذا ما هاجر الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم. مرات - 01:34:57ضَ

قد ينصح الانسان من اجل ان يكون له مكانة عند الناس هذا ما قام لله. وبالتالي هذا ما هاجر الى الله ولو كانت صورة الفعل واحدة. ليست العبرة بالصورة فقط. لا بد من النوم - 01:35:17ضَ

في الباعث والمقصد الذي قصدته ولذلك اللي يقول العبرة اصحابنا من كان مواليا لجماعتنا فانا اواليه. ومن كان معاديا لافانا اعادي قيل له اخطأت اجعل الميزان هو شرع رب العزة والجلال. ما يرضي رب العالمين. بعض الجماعات اكتبوا لنا - 01:35:37ضَ

جماعة اسلامية لكن يجعلون الولاء والبراء وبحسب انتماء الاخرين الى جماعتهم لا بحسب انتماء الاخرين الى دين الاسلام او الى الالتزام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك منهجنا اننا نوالي كل المسلمين. كما قال جل وعلا - 01:36:07ضَ

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. طيب هذا عنده ما نقول نبغض معصيته ونحن نوالي ايمانه. ومن موالاتنا له ان ندعوه الى الله. وان ندعوه الى ندري معصيته او بدعته قال شهداء لله اذا كان الانسان يخبر - 01:36:37ضَ

فهذا شاهد زور. فحينئذ لا بد ان نقوم بالقسط وان يكون ذلك لله. ولابد ان نقوم بالشهادة العادلة ولابد ان يكون ذلك لله جل وعلا. ولو على انفسكم او الوالدين والاقرب - 01:37:07ضَ

اذا كان الله عز وجل يأمرك بالعدل حتى مع نفسك ومع ما تطلبه نفسك فكيف بما تطلبه جماعتك؟ وما يطلبه مذهبك؟ وما يطلبه انتمائك ثم قال ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. لا تراعي الناس من اجل الفقر ولا من اجل الغنى - 01:37:27ضَ

لان الله هو الذي قدر عليهم ذلك. والله جل وعلا هو الذي يتولى عباده ومن هنا سواء كنت غنيا او كنت فقيرا فلابد ان تقوم بالله عليك بعض الناس يقول انا غني لكن عندي اموال اخشى علي من اولئك المتسلطين ان يأخذوا من اموالهم - 01:37:57ضَ

فبالتالي يشهد شهادة الزور يقول اخطأت الله اولى بك من هؤلاء الله هو الذي يحميك وبعض الناس يقول انا فقير. فبالتالي انا احتاج الى من يعينني ومن ثم فانتمي الى - 01:38:27ضَ

هذه المسالك التي تخالف شرع الله ودينه والعقيدة الصحيحة. لعل يحصل شيئا من امور الدنيا. وسبحان الله فهمت ان الرزق يكون بمعصية الله؟ لا والله الرزق يكون بطاعة الله لان الرزق كله يملكه الله. هذا - 01:38:47ضَ

ما يتعلق بالشاهد وهكذا ايضا في المشهود له. لا تفرق في المشهود له بين ان يكون غنيا او فقيرا. سواء كان في الشهادة في امور الدنيا او الشهادة بموافقة الحق او مخالفته. ثم قال سبحانه - 01:39:07ضَ

فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا. ما الهوى؟ وترغبه نفسك. فلا تكن لا تكفي شيء من امور الدنيا تجعلك تترك العدل. فيكون اتباعكم للهوى كراهية العدل ثم قال سبحانه وان تلغوا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا - 01:39:27ضَ

الليل ما هو؟ تعرفونه؟ ايش قال؟ التوى عليه سوى الطريق اذا الليل ان تترك الحق الطريق المستقيم وتنحرف الى غيره وتستعملونها انتم لو سمعت الشيخين يتحدثون قالوا التوى عليه الطريق تقولون هذا؟ ها - 01:39:57ضَ

اوليس مشهورا عندكم؟ ها؟ ايش؟ طريق منتبه. طريق مسوية. ما تستعملونه يعني اذا الليل انحراف اذا حراسة الحق وغيرته حينئذ يقال هذا ليل وين او تعربوا الاعراض يعني وش معنى الاعراض؟ ترك الشيب ترك الحق وعدم - 01:40:27ضَ

الالتفات اليه. الاول بالتحريف. يقول الحق عند فلان هذا ليل وهو وليس صاحب الحق هذا ليل. والثاني ان يسكت. ولا وهو يعرف ان الحق عند زيد لكن ما تكلم بها الاعراب ومثله في الحق في الطريق الى الله بعض الناس - 01:41:07ضَ

بالنص الشرعي فيقوم بتحريفه. وتحريف دلالته. فيجعلك تبتعد عن طريق الله. والاخر لا يذكر النص لك ويأتي به اشياء اخرى مرة ياتي برؤية منامية يقول الحق كذا بدلالة ان فلانا رأى كذا - 01:41:37ضَ

ومرة يستدل باشياء اخرى ليست طريقا صحيحا للاستدلال ويترك دلالة الكتاب والسنة اذا نحن مطالبون باداء الشهادة وخصوصا في الدلالة الى الله والى رسوله. لا نكتمها ولا نغيرها. يقول الامام - 01:41:57ضَ

تابعي من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد هكذا اجمع عليه الصحابة والتابعون ومن بعدهم. هذا اجماع اه لا يترك لقول احد كائنا من كان. ثم اورد المؤلف استدلالا على قاعدة الهجرة الى الله والى رسوله صلى الله - 01:42:27ضَ

عليه وسلم قول الله جل وعلا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا. فان توليتم فاعلموا ان على رسولنا البلاغ المبين. اذا الهداية في اي شيء في طاعة الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:42:57ضَ

من لم يطع الله ورسوله ستنزل به عقوبة. ولذا قال واحذروا. احذروا من ماذا؟ احذروا ان بكم العقوبة اذا لم تطيعوا الله وتطيعوا الرسول. فان توليتم ولم تستجيبوا لله ولرسوله فاعلمون - 01:43:17ضَ

لا تمرون الا انفسكم فان دعاة الحق قد قاموا بالواجب عليهم من الدعوة والبلاغ. واما هدايتكم فليس الى دعاة الحق. اذا الاية نص على انتفاء الهداية عند عدم طاعة الرسول صلى الله عليه - 01:43:37ضَ

وسلم قال فان تولوا يعني فان توليتم وابعدتم عن طريق الحق والاستجابة لله عز وجل ولرسوله فاعلموا ان ما على رسولنا البلاغ. فان تولوا فانما عليهما حمل ان حمل ماذا؟ ابلاغ الرسالة. وبالتالي هو قد اداها - 01:43:57ضَ

ثم اورد قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اذا هذه هجرة الى الله والى رسوله. هذه هي الهجرة الى الله ورسوله. دائما - 01:44:27ضَ

ايها الذين امنوا يخاطب بها الناس ما يتعلق بشرائع الاسلام. ثم قال اطعوا والله واطيعوا الرسول. لان طاعتهم على سبيل الاستقلال. اما طاعة ولاة الامر فبشرط الا تكون مخالفة لطاعة الله عز وجل وطاعة رسوله. ولذا قال واولي الامر منكم. واولي الامر يشمل - 01:44:47ضَ

طائفتين العلماء كما قال جل وعلا لعلمه الذين يشتمون ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر لعلمه الذين يستنبطونه منهم. قولوا اي اصحاب. الامر قد يكون مراد به الشريعة والعلم فيكون المراد به العلماء. وقد يكون المراد به الولاية. فيكون المراد به - 01:45:17ضَ

باب الولايات الامراء. ولا يمتنع ان تكون الاية يراد بها جميع الصنفين فان العلماء ولاة للشريعة يحفظونها ويبينونها ويردون على المخالف لها والامراء هؤلاء ولاة للامر يحافظون على الشريعة من جهة القيامة - 01:45:47ضَ

بها والزام الناس بها. لكن لو كان ولي ولي الامر من العلماء او الامراء يدعو الى مخالفة الكتاب والسنة فحينئذ تحرم طاعته. ثم قال تعالى فان تنازعتم في شيء اي حصل بينكما اختلاف في هذه في شيء من الامور فالواجب عليكم حينئذ - 01:46:17ضَ

فردوه الى الله والرسول. ما ذكروا لي العمر هنا ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فاذا اردت ان ترى معيار الايمان عندك هل هو معيار صحيح او لا؟ فانظر هل مواطن - 01:46:47ضَ

نزاع تردها الى الكتاب والسنة او لا؟ ثم قال سبحانه ذلك يعني ردكم موارد النساء الى والسنة خير واحسن تأويلا. يعني ان الرجوع الى الكتاب والسنة هو الذي يتحقق به - 01:47:07ضَ

سعادة والخيرية في الدنيا وفي الاخرة. فهو خير لكم واحسن عاقبة. والرد كتاب السنة وتحكيم الله ورسوله هو سبب السعادة في العاجل والعاجل. وفي المقابل كل شر العالم فسببه مخالفة. مخالفة الله ورسوله والخروج عن طاعته - 01:47:27ضَ

ذلك شرور الاخرة كلها بسبب هذا. من كان عنده غم انشأ هذا الغم من مخالفة الكتاب والسنة. من كان عنده مشاكل ونزاع فليتفقد نفسه وهل هو على طريقة الكتاب والسنة او لا؟ قال فعلم ان شرور الدنيا - 01:47:57ضَ

والاخرة انما هو بسبب الجهل بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والخروج عنه. ولذلك لا نجاة لك يا ايها العبد الا ولا سعادة الا بمعرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه - 01:48:27ضَ

وسلم والعمل به. اذا نحتاج الى العلم بالكتاب والسنة ونحتاج الى العمل بالكتاب والسنة ونحتاج الى الدعوة ونشر ذلك ونحتاج الى صابر على ما يصيبنا من الاعداء. وهذا كله مذكور في سورة ايش؟ والعصر. والعصرين - 01:48:47ضَ

ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ثم اورد المؤلف قول الله عز وجل قل ان ظللت فانما اضل الا نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب اذا - 01:49:17ضَ

فهذا يقال للنبي صلى الله عليه وسلم ان ظللت فضلالي على نفسي وان اهتديت ليس من عندي وانما بالاخذ بالوحي فحينئذ نعرف ان الضلال يكون بالابتعاث عن الوحي عن الكتاب والسنة - 01:49:47ضَ

ايا كان من تأخذ بقوله. حتى ولو كان من الصحابة او من التابعين او من ائمة اجرام او علماء لا الظلال مربوط بترك الوحي ثم ذكر قوله جل وعلا في اوائل سورة الاعراف. كتاب انزل اليك - 01:50:07ضَ

فلا يكن في صدرك حرج منه. لا يكون في صدر الانسان اي ضيق بسبب هذا الكتاب ما وظيفتنا لتنذر به اي تخوف العباد من عقوبات الله وذكرى للمؤمنين ان يجعلهم يعودون الى - 01:50:37ضَ

لله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ما الذي انزل الينا من ربنا؟ ايش ابو السنة ولا تتبعوا من دونه اولياء. مهما كان هؤلاء الاولياء قليلا ما تذكرون سبحان الله شف اولياء يعني يقولون كيف تريدوننا ان نترك اولياء الله - 01:50:57ضَ

قال تعالى قال جل وعلا ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. ما قال مع المذهب او مع عادات الاباء او مع احد من الائمة او مع احد من الخلفاء يا ليت لي اتخذتم - 01:51:27ضَ

عن رسول سبيلا. يا ويلتاه ليتني لم اتخذ فلانا فلان نكرة في سياق النفي تعم الجميع ليتني لم استخد فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر. الذكر الكتاب والسنة. ترك الكتاب والسنة من اجل - 01:51:57ضَ

يريد فلان هذا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان به الانسان خذولا. يغويه ويظله ثم بعد ذلك يقول انا بريء منك. وقال تعالى يوم تقلب وجوههم في النار - 01:52:17ضَ

ليش تقلب وجوههم في النار؟ يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول هذه الهجرة الى الله والى رسوله تركوا الهجرة الى الله والى رسوله فكانوا يقلبون في نار جهنم. يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا - 01:52:37ضَ

الله واعطانا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا اقطعوهم في ماذا؟ بترك طاعة وطاعة رسوله وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وخبراءنا فاضلونا السبيل. ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا. تمنوا لو كانوا في الدنيا قد هاجروا الى الله والى رسوله صلى الله عليه - 01:52:57ضَ

وسلم لكن رؤساؤهم وسادتهم وكبرائهم منعوهم من الهجرة الى الله والى رسوله فكان ذلك من اسباب تقليد وجوههم في نار جهنم والعياذ بالله. ثم قال الله جل وعلا في اية اخرى فمن اظلم ممن استرعى على الله كذبا او كذب باياته اولئك يناله نصيبهم - 01:53:27ضَ

من الكتاب حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم عند الموت قالوا لهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله الذين كنتم تدعون من دون الله؟ لماذا لا يردون عنكم الموت في هذا الوقت؟ قالوا ضلوا عنا - 01:53:57ضَ

وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم. من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم - 01:54:17ضَ

هم ربنا هؤلاء يضلونا. يعني نحن كأنما دخلنا في طريق الضلال بسبب اننا لم نهاجر الى الله الى رسولك واستجبنا لدعوة هؤلاء. ربنا هؤلاء يظلون فاتهم عذابا ضعفا من النار - 01:54:37ضَ

قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. ولكن لا تعلمون. انظر لهذه الاية. قال فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا هذا منشأ الضلال اولئك الذين يكذبون على الله يقولون هذا حكم الله وهم كاذبون او كذب باياته - 01:54:57ضَ

تديه النصوص من الكتاب والسنة فيكذب بها اما صراحة واما بتأويلها واما بدعوى انها لا يصح الاجتهاد قلبها فكانوا هؤلاء اصحاب الباطل ثم قال تعالى ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم. فتزل قدم بعد ثبوتها. انت ثابت على - 01:55:17ضَ

وتذوق السوء بما خضبتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم تأمل في هذه الآيات. فتزل قدم بعد ثبوتها تكون ثابت على طاعة الله وعلى طاعة رسوله. ثم بعد ذلك تخلف الله في ميعاده. فيكون ذلك من - 01:55:57ضَ

شباب زلة القدم عن مكان الثبوت. فتذوق السوء فيكون ذلك من اسبابي ان تذوق السوء. لماذا؟ لانكم صددتم عن سبيل الله عن طريق الله. هل قال عن طريق المذهب او عن طريق الاولياء او عن طريق لا عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم - 01:56:27ضَ

مثل قوله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. اين الإفساد؟ لأنهم صدوا عن سبيل الله فأفسدوا الدنيا. وافسدوا الاخرة. قال ما اعظم هذه الموعظة؟ والله انها لتشفي - 01:56:57ضَ

صدور وما ابلغ هذه النصيحة لو كان هناك حياة في قلوبكم لاثرت في هذه القلوب مرات يزعم اهل الضلالة انهم يتبعون اناسا من اهل الحق والهدى يقولون نحن نتبع النبي الفلاني. او نحن نتبع العالم - 01:57:27ضَ

الفلاني وهم يكذبون عليه. كما قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون ايش؟ مثقال ذرة في السماوات والارض كشف الضر عن ولا تحويلا. في سورة الاسراء - 01:57:57ضَ

اولئك الذين يدعون يبغون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب؟ يقول انتم الان اناس من اولياء الله صحيح. هذا العالم الفلاني وهذا النبي الفلاني وهذا الملك الفلاني. لكن اولئك اذا ارادوا ان يدعوا دعوا الله. ما يتصرفون من الكون بانفسهم. ولا يطلبون من الناس ان - 01:58:27ضَ

فاذا كان المتبوع على حق لا يعني ان التابع له تبعه على الذي زعم اتباعه ان على حق. فانه وان عظم المتبوع لكنه ليس على طريقته يقول انا اتبع النبي صلى الله عليه وسلم. قيل اتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم يقتضي سيرك على طريقته - 01:58:57ضَ

اذا لم تسر على طريقته سيتبرأ منك يوم القيامة. كما قال سبحانه اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب الذين اتبعوا رأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب اي ما كان بينهم وبينهم من مواصلة من محبة من آآ مودة ونحو ذلك تقطعت - 01:59:27ضَ

وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا. قد يكون هؤلاء المتبوعون على هدى والاتباع ادعوا انهم على طريقتهم ومنهجهم وليسوا كذلك لكنهم في الحقيقة يخالفون - 01:59:57ضَ

طريقتهم ومنهجهم. ولذلك هذه الدعوة لا تغني شيئا. كون المتبوع على حق لا يعني من ادعى انه تابع على حق. وقد يكون المتبوع بمثل ذا تلك المقالة لكنه معذور. كما تقدم لم يصل اليه الدليل من السنة لم يعرف - 02:00:17ضَ

الاية التبس عليه شيء من الدلالات لا وقع في خطأ وذلل وحينئذ احرص على ان يكون بينك وبين الله تواصل. لان السبب الواصل بينك وبين الله هذا لا اما الاسباب التي بين العباد هذه تتقطع. اذا - 02:00:47ضَ

السبب الذي لا ينقطع بصاحبه وهو الحبل الواصل مع رب العزة والجلال الله جل وعلا يقطع الاسباب والعلق التي كانت بين الخلق في الدنيا الا ما كان طريقة ولذا قال الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الى المستقيم. لان التقوى كانت تصل بعضهم - 02:01:17ضَ

مع بعض حبل متين ممتد من عند الله عز وجل. فبقيت هذه العلقة اما من كانت الصلة بينهم وبينهم على غير هذه الطريق فستنقطع. ولذا قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا - 02:01:47ضَ

من عمل فجعلناه هباء منثورا شرايكم القاعة حارة نفتح بعض النوافذ؟ الذي الذي يعارض يرفع يده بعض المرات يكون التبعية في الحق. فيكون يستفيد الانسان منها استفادة فيكون قد هاجر بالاقتداء بغيره. ولذلك - 02:02:07ضَ

جاء في الحديث ان عمرو بن الطفيل او الطفيل بن عمرو لما اسلم عاد الى قومه فقال لا اكلم حتى تدخلوا في هذا الدين. حتى تدخلوا في هذا الدين يريد - 02:03:07ضَ

دين الاسلام فتبيعوه على ذلك فنجوا هذا تبعية تقودك الى الهجرة الى الله والى ولذلك ورد في الحديث ان مصعب ابن عمير لما قدم الى اهل المدينة جاءه اسعد ابن زرارة - 02:03:27ضَ

ثم جاءه سعد ابن عبادة وطمع في اسلامه من يسلم باسلامهم اقوامهم فاسلم قومهم بسبب اسلامهم هذه تبعية في الحق اعادتهم الى هجرة الى الله والى رسوله وبالتالي هؤلاء القادة هم الذين قادوا الى الله والى رسوله. ولذا قال الله تعالى والسابقون الاولون من - 02:03:47ضَ

مهاجرين والانصار من هم هؤلاء؟ صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار قال والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. اذا لا بد ان يكون المتبوع - 02:04:17ضَ

حقا حتى يثنى عليه حتى يثنى على التابع ولابد ان يكون الاتباع باحسان. يجيك يقول انا اتبع رسول الله لكنه ليس اتباعا باحسان خالف منهجه. وبالتالي ليس اتباعا باحسان. قال والسابقون - 02:04:37ضَ

الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحت لنا خالدين فيها. وذلك الفوز العظيم. ولذلك نحن نرتبط بان نكون من اتباع الصحابة ونثني على الصحابة لان الله قد اثنى عليهم وامرنا باتباعهم بل نغبط - 02:04:57ضَ

بان نكون من اتباع سلفنا الصالح الذين اثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في قوله خيركم قرني ثم والذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ونأمل ان نكون بذلك ممن استجاب لامر الله عز وجل في قوله اتبع - 02:05:27ضَ

سبيل من اناب الي. اذا لابد ان تكون التبعية باحسان. ليست تبعية مطلقة الم تعلموا ان الله قد ذكركم في القرآن؟ تعلمون هذا اثنى عليكم. يقول الله عز وجل هو الذي بعث في الاميين ما معناها - 02:05:47ضَ

الذين لا يقرون ولا يكتبون هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته. يقرأ عليهم اية في القرآن ويزكيهم يعني يطهرهم. ويعلمهم الكتاب والحكمة. ما الحكمة؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 02:06:17ضَ

وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. اذا الذين بعث بهم النبي صلى الله عليه وسلم هم الاولون. والاخرين هم الذين لم يلحقوهم. وهم - 02:06:37ضَ

كل من بعدهم على منهاجهم الى يوم القيامة. نرجوا ان تكونوا منهم قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اقسام الناس بالنسبة الى دعوته فقسمهم الى ثلاثة اقسام. يقول صلى الله عليه - 02:07:07ضَ

وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم. كمثل غيث مضى اصاب ارضا فكانت طائفة كانت من الارض طائفة قبلت الماء. فانبتت الكلى والعشب الكثير وكانت منها اجاذب. يعني او تمسك الماء. لكنها - 02:07:27ضَ

اه قال صخرية لا ينبت فيها النبات لكنها تمسك الماء وكانت منها جاذب امسكت الماء فاخذ في ذلك الماء وزرعوه في ارض اخرى فسقى الناس وزرعوا. هذا القسم الثاني. القسم الثالث وطائفة - 02:07:57ضَ

اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلئ. لا نفعت نفسها فانبتت على ارضها ولا نفعت غيرها. فذلك مثل منفقها في الدين. يعني عرف حقيقة الدين وفهم مقاصده فنفعه ما بعثني الله به ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. ولم يقبل هدى الله - 02:08:17ضَ

الذي ارسلت به شبه النبي صلى الله عليه وسلم العلم بالغيب. لان الغيب سبب حياة الارض وانبات النبات هكذا العلم سبب حياة القلوب والابدان اذا العلم سبب حياة القلوب. وحينئذ هذه القلوب مثل الاودية. مثل الاودية - 02:08:47ضَ

منها من يجري فيه الماء فينفع غيره ولا ينتفع هو. ومنها ما يجري فيه الماء وينبت فيه ومنها ما لا يقبل جريان الماء فيه. انزل من السماء ماء فسالته دية بقدرها - 02:09:17ضَ

اذا عندنا ثلاثة انواع ارض زكية تحفظ الماء وتنبت النبات هكذا القلب الذكي يستمع للعلم ويزكي نفسه بالعلم وينقل ذلك العلم الى غيره فهو قابل للعلم مثمر له. والثانية ارض صلبة - 02:09:37ضَ

فهي تحفظ العلم فهي تحفظ المال ولا وتنفع في غيرها من الاراضي مثل القلب الذي يحفظ العلم ويبلغه الاخرين لكنه لا ينتبه به في نفسه. وقد قال صلى الله عليه وسلم فرب حامل فقه - 02:10:07ضَ

الى من هو افقه منه ورب حامل فقه وغير فقيه. قال في الاول كمثل الغني التاجر غني عنده اموال وتاجر خبيث يعرف وجوه المكاسب والتجارات فهو يكتسب في ماله والثاني غني لكن ليس عنده خبرة بوجوه الربح ولكنه يحفظ - 02:10:27ضَ

مال ولا ينفقه الا في محله. والثالث عنده مال لكنه لا يحسن الاستفادة منه والاستثمار فيه وكذلك لا يحسن امساكه. فهو ينفقه فيما فلا ينتفع. اذا عندنا عالم الناس ثلاثة اصناف عالم معلم يدعو الى الله على بصيرة - 02:10:57ضَ

من ورثة الانبياء وعندنا حافظ يحفظ النصوص او يحفظ ما يسمعه من كلام العلم فيبلغه فهذا يمكن غيانا من الاستفادة من هذا العلم. وعندنا ثالث لا ليس بعالم ولا داعي الى الله وليس لعارف باحكام الله عز وجل. فهذا لم يقبل هدى الله - 02:11:27ضَ

ولم يرفع به رأسا. قال واما النوع الثاني من الاتباع فهم اتباع المؤمنين من ذريتهم يقول بعض الناس الآن يموت له ابناء صغار فهؤلاء يلحقهم الله لابائهم قال النوع الثاني من الاتباع فهم اتباع المؤمنين من ذريتهم الذين لم يثبت لهم حكم التكليف - 02:11:57ضَ

فيقولون تابعين لابائهم. ومثل لهذا بقوله تعالى والذين امنوا او استشهد لهذا تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم يعني ما انقصناهم من عملهم من شيء. فهذا فضل من الله عز وجل لاتباع هؤلاء الانبياء - 02:12:37ضَ

فقد تضمنت هذه الاية اقسام الخلائق منهم الاشكال ومنهم السعداء ومنهم الشهداء المتبوعين والشهداء الاتباع والشهداء والاشقياء المتبوعين والاتباع تريدون ان تكونوا من اي قسم؟ هل تريدون ها اتباعه متبوعين. في حق او في باطل - 02:13:07ضَ

اذا في الحق تريدون ان تكونوا اتباعا في الحق متبوعين في الحق. عندما يأتي الانسان يوم القيامة قد يأتي بعمل شخص واحد عمل بنفسه اعمال صالحة اداها لكن اعقل منه من جاء يوم القيامة لا يكون مستقلا بعمل واحد وانما يأتي - 02:13:47ضَ

بعمل كثير من الناس. وبالتالي من دل على هدى فله مثل اجرين من عمل به الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيء اذا تركتم اهم شيئا تتركوا اتباع الباطل واهل الباطل. مرات يكون الانسان ممن يستجيب لدعاء - 02:14:17ضَ

بالباطل الذين يريدونه في اه المواقع الالكترونية او في القنوات التلفزيونية او في الاذاعات او في المجلات والجرائد يكون الانسان تبع لاصحاب هؤلاء. ويحذر الانسان من بالاستماع لهم. قد يقول بعض الناس انا استمع لهم لاعرف ما عندهم. يقول لا. لماذا تضيع وقتك في مثل هذا - 02:14:47ضَ

يقول الله عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. احذر بل يقول لنبيه صلى الله عليه - 02:15:17ضَ

وسلم واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين قوانا عليكم قبل قليل ومن يرد الله فتنته فتنته بان يرى الحق بعضا - 02:15:47ضَ

يرى الباطل حقا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. اولئك الذين لم الله ان يطهر قلوبهم. لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم. لماذا؟ كانت عليهم هذه - 02:16:17ضَ

العقوبات سماعون للكذب. يستمعون دعاة الباطل. في القنوات او في المواقع او او في غيرها. سماعون للكذب. اكالون للسحت. لم ينزهوا امواله انفسهم من المال الحرام لمرض القلب فاذا وردت اليه الشبهات اخذ هذه الشبهات واشرد بها ولم يفكر في حقيقتها - 02:16:37ضَ

بها لناداني سببان نحذر منهما الاستماع لدعاة الباطل واكل المال الحرام نعود الى الاية وتعاونوا على البر والتقوى من اعظم ما تتحقق به هذه الاية التعاون على البر والتقوى ان نتعاون - 02:17:07ضَ

في الهجرة الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم. ينصح بعضنا بعضا. يشير بعضنا على بعض يعلم بعضنا بعض ولذلك من كان مع عباد الله في هذه المثابة معونة - 02:17:37ضَ

وارشاد وتعليم فان كل خير سيسرع اليه. والله جل وعلا سيجعل قلوب عباد تقبل على تقبل اليه ويفتح على قلبه ابواب العلم وييسره لليسرى فضلا من الله جل وعلا طيب الانسان اذا جاء يسافر ما يحتاج الى عفش - 02:17:57ضَ

وشامبا يهدي اغراضه. واذا كان سيذهب الى رحلة ما يحتاج الى طعام. يحتاج اليه في اثناء رحلته او تريدون سفر بدون ان تنقلوا معكم شيئا من الحاجيات والاغراض والزات لابد هناك حاجيات ننقلها معنا اذا ما هو زاد المسافر في الهجرة الى الله - 02:18:27ضَ

زاده ما ذهب. كتاب سنة. كتاب وسنة. كتاب وسنة ما معناها؟ معرفة بهما وعمل بهما اذا هذا هو طريق الهجرة الى الله لكن انتبه الى شيئين الاول سيأتيك من يلومك. انت مغفل وتفهم فاتك شيء عظيم - 02:18:57ضَ

بسبب عملك بهذا الحديث. منظرك منظر سيء هذا حديث رسول الله قالت اهم شيء يكون منظرك ومنظرا حسنا. قال الاخر اذا تركت اذا تركت المكاسب الخبيثة ستكون فقيرا. فيبدأ يلومونك حتى اقرب الناس بعضهم - 02:19:47ضَ

من طلب الشفقة عليه يقول انتبه سيأتيك الوساوس اذا صليت واكثرت من الصلاة قد تتهم في دينك وتتهم بالارهاب او بغير ذلك. فيأتيك من يلومك فان كنت ستستجيب للوم اللائمين فستخسر كثيرا. ولذلك لا تلتفت - 02:20:17ضَ

في الحق اله لومة لائم. اللوم يأتي الفارس عن فرسه. يسقطه في الارض. الشيء الثاني ان تعرف ان الغاية التي تصبو اليها في هجرتك وفي سفرك هذا عظيمة وهي رضا رب العزة والجلال - 02:20:47ضَ

وبالتالي يهون عليك ما يصيبك من المصائب في ذلك. مهما جاءت من الاهوال ان استجبت لخوف نفسك وما يلقيه الشيطان في قلبك فيا خسارتك وبالتالي عليك ان تتقيد بالصبر. اصبر - 02:21:17ضَ

قليلا فانك اذا صبرت فحين اذ ستكون العاقبة الحميدة لك. اريد ان اقارن بينكم وبين اناس سبقوكم على المنهج الصحيح سبقوكم بالهجرة الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم - 02:21:47ضَ

عمار ابن ياسر والده ياسر وامه سمية ماذا فعل بهم المشركون قتلوا عمارا وسمية. ردهم عن دين الله ردهم عن الهجرة الى الله والى رسوله بلال بن رباح يسحب على الرمضاء والحجارة - 02:22:07ضَ

الحارة هل ردهم ذلك عن الله مع الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا والله اذا هؤلاء هم سلفنا صبروا قليلا. ثم كانت العاقبة الحميدة لهم في الدنيا. مع ما ينتظرهم من - 02:22:37ضَ

الجزيل في الاخرة. النبي صلى الله عليه وسلم تعرض لصنوف الاداء. ها هانت عليه نفسه في طريق الهجرة الى الله. المسافر يلحقه بعض التعب. لكنه اذا تحمل ذلك تعب وصبر نال مراده. من الوصول الى بلده الذي يقصد اليه. ومن اعظم الاسباب التي - 02:22:57ضَ

تجعل هذه المصائب تهون عليك الالتجاء الى رب العزة والجلال. ان يهون عليك هذه المصائب ان تتوكل عليه سبحانه وان تستعين به. تستحضر معنا اياك نعبد واياك نستعين. يعني لا استعين باحد - 02:23:27ضَ

سواك من الوسائل التي تعينك في هذه الهجرة تدبر القرآن والسنة ومعرفة اسمعانهما لو سألتكم لما قدمتم الى هذا المكان ماذا كنتم تفكرون به في السيارة؟ ما هي الامور التي تفكرون فيها وانتم في السيارة - 02:23:47ضَ

بل بعضكم يكون بين يديه وانا اذكر بايات من القرآن ولا يلتفت لهذه الايات ويبدأ الشيطان ويجعله يفكر في اشياء لا لها ولا فائدة منها ولا يستفيد منها في دنيا ولا في الاخرة - 02:24:27ضَ

اذا احنا نحتاج ايذاء تقويم اذهاننا لتشتغل بالمهم وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الذي قرأ منكم شيئا من القرآن في يومه هذا؟ وتفكر في معانيه حتى ولو من قصار السور اذا - 02:24:47ضَ

السيارة فردد السور القصيرة التي تحفظها. وتأمل المعاني العظيمة التي تشتمل عليها هذه السورة لو تأملناها استفدنا شيئا عظيما. استفدنا شيئا عظيما. و المؤلف يقول اكثر الناس يلتفتون الى ظواهر في الآيات القرآنية ما يفكرون في معانيها - 02:25:07ضَ

وضرب لذلك بمثل وهو قوله عز وجل هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ اذ دخلوا عليه فقالوا وسلاما قال سلام قوم منكرون. فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم فقال - 02:25:37ضَ

الا تأكلون فاوجس منهم خيفة. قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم. فاقبلت امرأة في امرأته في سرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم - 02:25:57ضَ

يقول اكثر الناس يعني يقول هذه قصة تخبر عن ضيوف إبراهيم من الملائكة وانهم بشروه بي غلام عليم. هذه ليست المعاني العظيمة التي قصدتها هذه الايات. بل هذه هذه الايات فيها معاني عظيمة - 02:26:17ضَ

ينبغي لك ان تتفكر فيها. من ذلك مثلا التنبيه على قدرة رب العزة والجلال عجوز عقيم تبشر بولد. اليس في هذا معجزة وقدرة لرب العزة والجلال حينئذ اذا كانت لك حوائج ولو كنت تظن بعدها تتقرب الى الله بسؤاله سبحانه وتعالى ان يحقق لك هذه - 02:26:37ضَ

في الحوائج عندما تتذكر في هذه الايات تجد فيها احكام واداب الضيافة. رهين اضاف الملائكة وعمل معهم اداب للضيافة. فحينئذ يحسن بك ان تقتدي به في ذلك. هذه الايات فيها الرد على الفلاسفة. وعلى المعطلة وعلى اهل الباطل - 02:27:07ضَ

هذه الآيات فيها التنبيه على صفات الله جل وعلا الحسنى. هذه الآيات فيها تنبيه الى عدل رب العزة والجلال وانتقاما من الامم المكذبة. ولذلك تحتاج الى اعادة صقل لقلبك من اجل ان يمتلئ قلبك من خوف عذاب الاخرة ومن ثم يجعلك - 02:27:37ضَ

فكر في معانيه ما تقرأه من الايات القرآنية طيب ايش رأيكم نترك قصة إبراهيم لما بعد الصلاة نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا انا واياكم لخيري الدنيا والاخرة ان يجعلنا واياكم هداة المهتدين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 02:28:07ضَ

هذه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين - 02:29:07ضَ