Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد - 00:00:25ضَ

وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد - 00:00:47ضَ

فلا زلنا مع فوائد قصة الساحر والراهب وهذه القصة رواها الامام مسلم رحمه الله في صحيحه من حديث حماد بن سلمة عن ثابت بن اسلم البناني عن عبدالرحمن بن ابي ليلى - 00:01:07ضَ

عن صهيب الرومي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال كان فيمن كانت قبلكم ملك وكان له ساحر فلما كبر الساخر قال للملك ائتني بغلام فطن لقن اعلمه السحر - 00:01:26ضَ

وهذا الحديث ايضا رواه عبد معمر ابن راشد عن ثابت ابن اسلم البناني بالاسناد السابق وهو عند الترمذي وانا من عادتي ان اخلط الروايات آآ التي وردت في الكتب ولا اقتصر في السرد على كتاب واحد - 00:01:50ضَ

انما نبهت على هذا لانني بدأت الكلام بتخريج الامام مسلم رحمه الله فقد آآ آآ يجد او يسمع الانسان لفظا ليس في رواية مسلم فيظن انني آآ ازيد على رواية مسلم ما ليس فيه - 00:02:07ضَ

اه قال الساحر لما كبر ائتني بغلام لقن فطن اعلمه السحر فاني اخشى ان اموت وليس فيكم من يتعلمه فبحثوا له عن غلام فيه النحو الذي وصف وكان في طريق الغلام اذا سلك الى الساحر صومعة راهب - 00:02:25ضَ

فمر عليها الغلام يوما فسمع الراهب فاعجبه نحوه وكلامه وصار يتأخر عنده فاذا ذهب الى الساحر ضربه فاذا رجع الى اهله ضربوه فشكى ذلك الى الراهب فقال له اذا ضربك الساحر - 00:02:51ضَ

يقول حبسني اهلي واذا ضربك اهلك فقل حبسني الساحر حتى جاء يوم وخرجت دابة عظيمة وفي رواية معمر انها اسد فقطعت على الناس طريقهم فانتدب الغلام لقتل هذه الدابة فامسك الغلام بحجر - 00:03:14ضَ

وقال اليوم اعلم ان كان امر الراهب احب الى الله عز وجل او امر الساحر ثم قال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك فاقتل هذه الدابة ثم رماها بحجر فقتلها - 00:03:41ضَ

ففزع الناس وقالوا لقد اوتي هذا الغلام علما لم يؤته احد فدخل الغلام على الراهب فقص عليه ما جرى فقال له الراهب اي بني انك اليوم صرت افضل مني وانك ستبتلى - 00:04:03ضَ

فان ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام آآ يبرئ الاكمه والابرص ويداوي الناس من سائر الادواء فسمع به جليس للملك قد عمي واتى بهدايا كثيرة وقال ما ها هنا لك اجمع ان انت شفيتني - 00:04:23ضَ

فقال الغلام اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى فان امنت بالله دعوت الله فشفاك امن جليس الملك بالله تعالى فرد الله عز وجل عليه بصره ثم ان هذا الجليس دخل على الملك يوما - 00:04:48ضَ

فلما رآه يبصر طريقه قال الملك له من رد عليك بصرك وقال الجليس ربي فقال له الملك اولك رب غيري فقال الجليس الله ربي وربك فما زال يعذبه حتى دل على الغلام - 00:05:11ضَ

جيء بالغلام فقال له الملك اي بني انه بلغ من سحرك ما ارى تبرئ الاكمه والابرص وتداوي الناس من سائر الادواء فقال الغلام اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى - 00:05:36ضَ

فقال له الملك اولك رب غيري فقال الغلام الله ربي وربك فما زال يعذبه حتى دل على الراهب جيء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك قال لا فجيء بالمنشار او او - 00:05:55ضَ

روايتان ووضع في مفرق رأس الراهب ونشر حتى وقع شقاه وجيء بجليس الملك ارجع عن دينك قال لا فوضع المنشار المنشار في مفرق رأسه وشق نصفين حتى وقع شقه ثم جيء بالغلام - 00:06:19ضَ

ودعا الملك نفرا من اصحابه قال خذوه على قمة اعلى جبل فان رجع والا اطرحوه من على الجبل فلما اخذوه وصعدوا به قال الغلام رب اكفنيهم بما شئت ارتجف بهم الجبل - 00:06:50ضَ

فجعلوا يتردون من عليه فسقطوا جميعا ورجع الغلام الى الملك فلما رأى قال ويحك اين اصحابك؟ قال كفانيهم الله بما شاء فدعا نفرا اخرين من اصحابه وقال خذوه في قرقور - 00:07:14ضَ

والقرقور هو السفينة الصغيرة وتوسطوا به البحر فان رجع والا لججوا به اغرقوا فلما انطلقوا به حتى وصلوا الى لجة البحر قال الغلام رب اكفنيهم بما شئت فانكفأ بهم القارب - 00:07:39ضَ

فغرقوا ورجع هو الى الملك فلما رآه الملك قال ويحك اين اصحابك؟ قال كفانيهم الله بما شاء ثم قال له الغلام اعلم انك لن تقتلني حتى تفعل ما امرك به - 00:08:02ضَ

فقال له الملك وما ذاك قال ان تجمع الناس في صعيد واحد الارض المنبسطة في ميدان عام ثم تصلبني ثم تصلبني على هذه الخشبة وتأخذ سهما من كنانتي وتضع السهم في كبد القوس - 00:08:24ضَ

ثم تقول باعلى صوتك بسم الله رب الغلام فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فامتثل الملك امره ودعا الناس جميعا في صعيد واحد وصلب الغلام اخذ سهما من كنانتي الكنانة الى بيت السهام يعني الجراب اللي فيه السهام - 00:08:48ضَ

ووضع السهم في كبد القوس وصرخ باعلى صوته بسم الله رب الغلام فوقع السهم حيث اشار الغلام وقع السهم في صدغه فمالت رأس الغلام على كتفه ومات فقال الناس جميعا - 00:09:12ضَ

آآ من بالله رب الغلى فقالت بطانة الملك قد وقع والله بك حذرك كنت تخشى ان يؤمن الناس فقد امن الخلق كلهم وفي رواية معمر قالوا له اازعجك ان امن ثلاثة - 00:09:33ضَ

فهؤلاء الناس كلهم امنوا وما العمل؟ قالوا له خذ الاخاديد على افواه السكك احفر الابار الابار العظيمة على افواه السكك ويضع فيها باقي النحاس المغلي ثم اعرض الناس عليها لعرض الحصير عودا عودا يعني - 00:09:55ضَ

فمن امن برب الغلام اطرحه فيها ومن رجع او كفر بالله رب الغلام يبقى يرجع الى سير فحفر الملك الاخاديد على افواه السكك وبدأ يعرض الناس على هذه الاخاديد فجعل الناس يتقذفون فيها - 00:10:23ضَ

لا لا يكفرون ابدا. لا يكفرون انما يتقذف يرضى ان هو يسقط البئر اللي فيها الرصاص المغلي او النحاس المغلي ولا يكفر حتى جاء الدور على ام معها ولدها اخد الولد وقذفوه في الاخدود - 00:10:50ضَ

وكأن الامة خافت او تقاعست فسمعت صوت ولدها يقول لها يا ام اصبري فانك على الحق ونزلت سورة البروج بخصوص هذه القصة وكنا بقى سردنا فيما مضى من الحلقات آآ بعض الفوائد - 00:11:13ضَ

الرئيسة او الظاهرة من هذه القصة ونوالي ان شاء الله عز وجل اليوم فذكر بعض فوائد هذه القصة آآ الفائدة التي اريد ان اقف عندها اليوم وهذه الفائدة فائدة عظيمة جسيمة كبيرة - 00:11:37ضَ

لذلك اتوقع ان تأخذ منا اكثر من حلقة وهي اجابة عن تساؤل هذا التساؤل هو هل كان الغلام متسرعا لما اظهر ايمانه بالله وهل كان اللائق به ان ينكر انه - 00:12:03ضَ

امن بالله عز وجل من باب الخدعة حتى يتمكن من نشر دعوته في المملكة فيستخدم التورية والمعاريض لمصلحة الدعوة هذا هو السؤال الذي نطرحه ونجيب عنه ان شاء الله تبارك وتعالى - 00:12:30ضَ

اولا لم يتسرع الغلام لان الملك لم يترك له فرصة ليجيب بغير ذلك فان الغلام رأى مصر على الراهب ومصرع جليس الملك ولم يكن هناك في المملكة احد يؤمن بالله عز وجل الا هؤلاء الثلاثة فقط - 00:12:54ضَ

كده في نفس الحديث كما ذكرت لكم في رواية معمر ابن راشد عن ثابت ابن اسلم البناني قالوا له اازعجك ان امن ثلاثة فهؤلاء الخلق امنوا كلهم جميعا يبقى لم يكن هناك احد - 00:13:21ضَ

امن بالله عز وجل الا هؤلاء الثلاثة انما قد يلجأ المرء احيانا والمسألة دي لها ضوابط ربما يأتي الكلام عنها اذا جاء لها موضع في هذا البحث ربما يلجأ المرء - 00:13:41ضَ

الى استخدام المعاريض والتوريه اذا بطش ضيق به الباطشون او اذا خاف بطشهم ربما يجيب ويوري ويعرض اذا كان الامر بينه وبين هؤلاء كما حدث مثلا في آآ محنة خلق القرآن - 00:14:02ضَ

محنة الجسيمة التي انزلها المأمون في اخر عهده واستمرت في عهد المعتصم والواثق حتى جاء المتوكل ورفع هذه المحنة آآ امتحن بعض اهل العلم آآ بعتوا له فلما دخل العالم - 00:14:28ضَ

على الامير ابن ابي داود اطرق رأسه اطرق برأسه في الارض فقال له الامير ها ما تقول مخلوق طبعا البحث كله جاري في القرآن ا مخلوق رفع العالم رأسه وقال اياي تعني - 00:14:56ضَ

قال نعم. قال مخلوق فتركه طبعا العالم ذكي قال اياي تعني يعني تقصد انا انا انا مخلوق يعني ولا لأ ؟ طبعا هو بيسأل عن القرآن وهذا العالم انما قصد نفسه - 00:15:23ضَ

قال اياي تعني اياه تعني انني انا المخلوق يعني قال نعم قال مخلوق طبعا مخلوق وبهذا نجا. لكن اذا كانت المسألة جسيمة عامة والخلق ينتظرون كلام هذا العالم اهل العلم لا يرخصون له - 00:15:44ضَ

ان يأخذ بالرخصة في هذا الموضع وينبغي له ان يصبر حتى لا يفتتن الخلق ولذلك قيل اذا زل العالم زل بزلته عالم العالم رأس العين اذا تكدرت تكدرت السواقي ويا ليت - 00:16:04ضَ

القائمين على تبليغ دين الله عز وجل ان يكونوا على حذر بالغ في هذه المسألة العامة لا تعتقد ان العالم يترخص في اجاباته عام يتصورون ان هذا هو الحق فيقلدونه - 00:16:31ضَ

الامام احمد بن حنبل رحمه الله لما وقعت المحنة ثبت فيها ثبوتا عجيبا رفع الله عز وجل به مناره واعلى كعبة وصار احمد كالذهب دخل النار فخرج اكثر لمعانا كان قبل المحنة اماما في الحديث وفي الفقه - 00:16:53ضَ

وصار بعد المحنة اماما في الحديث والفقه والسنة حتى قيل لبشر ابن الحارث مش للحافي اه لم لم تقم مثلما قام احمد فقال له ويحك ومن يستطيع ان يقوم مقام احمد في هذه الفتنة؟ احمد قام مقام الانبياء - 00:17:20ضَ

اي انه لم يبدل ولم يغير وصبر على ايصال هذا الحق لما كان الامام احمد بيستجوب وكان يضرب والمعتصم جالس وهذه من اكبر سوءات المعتصم انه دعا الى خلق القرآن - 00:17:51ضَ

وامتحن اهل العلم وجلد احمد بيده وكان كثيرا ما يقول لاحمد قلها يا احمد يعني وافقني فيما ارى قلها افك قيدك بيدي يقول يا امير المؤمنين قل لي شيئا من كتاب الله عز وجل - 00:18:11ضَ

او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول به فيغتاظ المعتصم ويقول للجلاد شد قطع الله يدك اضرب يعني بقوة حتى ذكروا في يعني الروايات ان المعتصم لم يشف يعني غيظه في المسألة دي جلد الجلاد - 00:18:30ضَ

فنزل فاخذ السوط وجلد احمد يعني حتى يبين الجلاد كيف يجلد واغشي على الامام احمد مرتين في هذا اليوم وكان في يوم اثنين وكان صائما كل بغداد كانت تقف من طلاب العلم - 00:18:48ضَ

نقف بالاقلام والمحابر والاوراق ينتظرون ما يقول احمد حتى يكتبوا ما يقول فكان اذا نظر الى هذا المعنى هان عليه الصوت ان احمد لو قال قولا لا يعتقد العامة انه مترخص - 00:19:08ضَ

بل يعتقدون ان احمد يقول الحق الامام العالم كرأس العين رأس العين اللي زي المنبع النهر يعني اذا اردت ان تكدر الماء كله يعني هذا النهر زي نهر النيل مثلا - 00:19:31ضَ

عندنا بيتفرع من نهر النيل عشرات الالوف او مئات الالوف من الترع فلو اردت ان تكدر ماء الترع جميعا تأتي في مصب النيل وتعكر ليه؟ لان كل المية هتنتشر في الترع - 00:19:52ضَ

بخلاف ما اذا مثلا عكرت فرعا واحدا لن يتعكر الا هذا الفرع. العالم كذلك رأس العين كمصب النهر اذا تكدر العالم تكدرت السواقي تكدر العوام لذلك كانت المسئولية على اهل العلم جسيمة - 00:20:15ضَ

كما قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سئل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة - 00:20:39ضَ

العالم مسئوليته كبيرة ايه بقى هو الذي يقدر يعني متى يتلخص ومتى لا يترخص لكن الامر اذا كان آآ في مواجهة الجماهير فاهل العلم آآ يحثون العالم على الصبر ويحاول العالم في الاصل - 00:21:03ضَ

ان يتقي الفتنة ما استطاع لانه مكلف شرعا شأنه شأن سائر المسلمين المكلفين يعني لا يقذف العالم بنفسه في الفتنة يتحاشاها على قدر ما يستطيع لكن اذا وقع فيها صبر - 00:21:30ضَ

وقال الحق ولا يبدل ولا يغير هذا المعنى مأخوذ من بعض النصوص الصحيحة كقوله صلى الله عليه وسلم مثلا لا تتمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموه فاصبروا يبقى الاصل ان اتحاشى لقاء العدو بقدر المستطاع - 00:21:50ضَ

ليه؟ لان المرء لا يدري اذا وقع في البلاء ماذا يفعل ربما فر من الزحف ربما لم يتحمل فتكون فتنة في بعض الناس الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات - 00:22:16ضَ

لما اصيب اصيب بجراحة لم يتحمل فقتل نفسه الرسول عليه الصلاة والسلام قال هو في النار. او ان هو اه رجل مثلا يسرق شيئا من الغنائم يبقى برضو تشتعل الشملة او اي شيء مما اخذه من غنائم. المسلمين عليه نارا زي صاحب الشملة - 00:22:34ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال انها لا تشتعل عليه نارا او قد يفر من الزحف والفرار من الزحف كبيرة من الكبائر. او قد يؤسر يؤخذ اسيرا عند العدو ولا يتحمل الاسر فيفتتن فيلتحق بالعدو. يعني في احتمالات كثيرة ان الانسان اذا لابس العدو ما يدري ما يفعل. اي - 00:22:57ضَ

ام يفتتن فلزلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تتمنوا لقاء العدو مع ان لقاء العدو هو بوابة الشهادة يصل الى اعلى مراتب الشهادة بان يقتل في سبيل الله تبارك وتعالى - 00:23:19ضَ

الجهاد هو بوابة الشهادة ومع ذلك قال لا تتمنوا لقاء العدو. خلاص احنا تحاشينا لقاء العدو بقدر المستطاع. لكن فرض علينا اللقاء فرضا بغير اختيار منا في هذه الحالة يجب ان يصبر المرء ولا يفر. يبقى ايه؟ يبقى ده يدل على ان لا يجوز للمسلم - 00:23:39ضَ

ان يستشرف البلاء ابتداء. لكن اذا وقع البلاء يجب عليه ان يصبر. وكذلك برضه مما يعني اه يذكر من دلائل هذه المسألة آآ حديث الطاعون حديث عبدالرحمن بن عوف لما وقع الطاعون - 00:24:02ضَ

آآ واستشار عمر رضي الله عنه الصحابة ما اشار عليه عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه بما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اذا وقع في ارض - 00:24:19ضَ

انتم فيها لا تخرجوا منها واذا سمعتم بارض هو فيها فلا تدخلوها الشاهد المقطع الساني من الحديث اذا سمعتم بارض هو بارض الطاعون بارض هو فيها لا تدخلوها مع ان - 00:24:33ضَ

اه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الطاعون شهادة لكل مسلم ما زي جهاد برضه اهو احنا لسة بنتكلم يعني بنقول جهاد باب الشهادة الطاعون ما هو برضه المطعون ده شهيد - 00:24:57ضَ

ومع زلك قال لك لا تدخل يبقى لا يلابس المرء الفتنة العالم لا يسعى الى الفتنة يتجنبها يتجنبها لكن اذا وقع فيها وجب عليه ان يصبر هذا الغلام اه كما قلت - 00:25:10ضَ

سبقه بالايمان الراهب ولحقه جليس الملك اذا المؤمنون بالله تبارك وتعالى فهذه المملكة هؤلاء الثلاثة فقط قتل الراهب وقتل جليس الملك وقد صرح الغلام تصريحا واضحا بعقيدته لما قال له الجليس - 00:25:32ضَ

لما قال له الملك اي بني بلغ من سحرك ما ارى؟ تبرئ الاكمه والابرص وتداوي الناس من سائر الادواء قال اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى الغلام وضع في الموضع الذي لا يستطيع ان يقول غير ذلك - 00:25:57ضَ

ولان ما فيش اي مضرة تقع على الدعوة انما المضرة اذا وقعت وقعت عليه هو وقعت عليه هو ومعلوم ان الرجل الذي يحمل الحق انه يتعرض للاذى ولابد ولابد لتبلون في اموالكم وانفسكم - 00:26:17ضَ

ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور الاذى كل المسألة كلها اذى لان الذي يثبت المرء على الحق هو الله سبحانه وتعالى - 00:26:40ضَ

وما كان الله عز وجل ليسلم اولياءه للناس ولا ان يبدل قلوبهم رأفة رحمة منه تبارك وتعالى يثبتهم على الحق انما الذي يلحق المرء في الدنيا هو الاذى كما قال تعالى لن يضروكم الا اذى - 00:26:59ضَ

فالانسان اللي هو متجه الى الله عز وجل ويسلك طريق الحق لابد ان يوطن نفسه انه قد يتعرض للبلاء في اي وقت من الاوقات فيعني يعني يعني يجعل توكله الكامل - 00:27:25ضَ

على ربه تبارك وتعالى ويتبرأ من حوله وقوته زي حديث صهيب الرومي اللي احنا بنشرحه ده آآ في اوله ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نبيا من الانبياء وده الكلام قلناه في اول حلقة - 00:27:40ضَ

ذكر نبيا من الانبياء وانه اعجب بقومه وقال من يقوم لهؤلاء فخير هذا النبي ما بين ان يرسل الله عز وجل عليه الموت او ان هو يدهمهم عدو من غيرهم. المهم هذا النبي استشار قومه وفضلوا في النهاية الموت - 00:27:57ضَ

فمات منهم سبعون الفا في ساعة فالنبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر قصة هذا النبي كان يقول اللهم بك احول وبك اصول ولا حول ولا قوة الا بك يعني يتبرأ المرء من حوله - 00:28:20ضَ

ويتبرأ المرء من قوته لانه لا يدري اينفسق عزم قلبه في المحنة ام لا علمنا من بقية القصة ان الله عز وجل هو الذي كاد لهذا الغلام لهذا الغلام ومن قلة بصر هذا الملك الكافر - 00:28:38ضَ

انه فعل ذلك يعني لو ان الملك ترك الراهب وجليس الملك والغلام هؤلاء الثلاثة يجوبون المملكة ليلا ونهارا جيئة وذهابا كان ممكن آآ يعني يستطيع هؤلاء ان يجعلوا المملكة كلها - 00:29:03ضَ

تؤمن في ساعة لأ طبعا ان دعوة الناس من اشق المهن الدعوة من اشق المهن اي انسان عنده بيتاجر في اي بضاعة مستريح من وجه ما ان البضاعة بتاعته نفسها عبارة عن جماد بيحركها يوديها يمين انما بضاعة الدعاة بضاعة العلماء هم الناس - 00:29:30ضَ

والناس فيها المعارض وفيها المتكبر وفيها البليد الذي لا يفهم فيها كل الصفات المعوقة حتى لو ان في حتى واحد موائم بيجيب لك اعتراضات نجيب له الدليل بيقول له النبي صلى الله عليه وسلم يقول كزا يقول له طب ما ربنا بيقول كزا - 00:29:59ضَ

طب ما دي مخالفة دي تقعد انت تفهمه. تقول له لأ. دي مش مخالفة دي. دي سكتها كزا ودي سكتها كزا وتجمع او تقول له لأ ده نسخ ده منسوخ مسلا. او ده خاص وده عام. ممكن يعارض يقول لك لأ معلش انا لا اسلم بالحدوتة دي - 00:30:26ضَ

انت بقى دي معارضة وما تحاولش توفق لي وما تحاولش تعمل لي يعني على ما تاخد تقنع هذا الانسان نأخذ مجهودا كبيرا آآ عشان تقنعه وممكن يطلع في الاخر مش مقتنع. ويطلع بيكرهك ويقف حجر عصرة. انت تقول يمين ويقول شمال - 00:30:41ضَ

ومطلوب منك الصبر ترمى في عرضك وتتهم في امانتك وترمى بالجهل وانك انت اتيت بدين جديد. وانك انت بتخترع كل الكلام ده ترمى به. ويخذلون الناس عنك. وممكن تصل مسألة للاذى. وللارهاق وللقتل - 00:30:59ضَ

ومطلوب منك تستوعب كل الناس لان الناس هم رأس مال العالم زي اي تاجر بيدخل السوق رأس ما له الفلوس لو دخل السوق وما كانش عنده دراسة جدوى حيدخل يخسر ويطلع. من السوق - 00:31:17ضَ

ده تاجر فاشل. هي المسألة كلها شوية وقت كده بسيط ويفلس خلاص ويعني تنتهي التجارة بتاعته. العالم رأس مال العالم الناس هو مطلوب ان هو ينمي رأس المال بصفة مستمرة - 00:31:33ضَ

طب كيف ينميه مع كل هذه الاخلاق الموجودة عند الناس ليس الا الصبر فلو ان هذا الغلام عنده بقى من الملكات وكذلك لو في كتيبة من اهل العلم في مملكة - 00:31:47ضَ

وسمح لهم الملك الكافر ده ان هم يعني يتجولوا بين ربوع المملكة وينشروا الدعوة وبدون ما يتعرضوا لشيء والكلام ده ما وصلوا الى هذا الله عز وجل هو الذي كاد لهذا الغلام - 00:32:01ضَ

امن الخلق جميعا في ساعة بساعة من نهار آآ لما قالوا امنا بالله رب الغلام. ليه؟ لان العوام دائما مع الاقوى مع الذي يمنح ويعطي العوام ده مذهب العوام مش مذهب العوام - 00:32:16ضَ

انه انهم ينطلقون من تحقيق معنى من المعاني لا العامي مع مصلحته مع مصلحته فالملك اللي هو الجبار ده وبيحكم المملكة بالحديد والنار اللي مجرد اسمه باعث على الرعب وقف - 00:32:37ضَ

وفي ميدان عام ومعنى ان ده عن الناس كلها الى ميدان عام يعني واثق تماما ان هو هينتصر وانه هيقتل الغلام ويطهر المملكة من هذه البذرة التي توشك ان تجتث ملكه. ما هو موت قتل الراهب وقتل جليس الملك. ما فيش غير الغلام - 00:32:58ضَ

وطبعا لم يضحي بالغلام كما قلت قبل ذلك. لانه محتاج الغلام محتاج الغلام لان هو ده اللي زابط له المملكة مش قال له ارجع عن دينك وقال له لأ مش شقه نصين زي الراهب والجليس لأ. انما فيه مساومات الى اخر نفس - 00:33:17ضَ

يطلع على الجبل يقول لهم خدوه على قمة الجبل. فان والا ان رجع وتاب واناب يرجع والا اطرحون على الجبل ونستريح وخلاص وهندبر المسألة مش هنغلب يعني ان احنا نلاقي غلام زيه - 00:33:32ضَ

او حتى لو كان اقل منه بس خطره قليل. وفي البحر برضو المساومات الى اخر برضه الى اخر ماذا لانه محتاج لهذا الغلام. فلم يضحي به ابتداء انما حاول ان يساومه - 00:33:49ضَ

ازا خبر الغلام اكيد انتشر في المملكة والدنيا كلها عرفت ان الملك شخصيا بيتحدى الغلام وانه استطاع انه يمسكه في الاخر وهيسلبه. وان الغلام المصلوب على الخشبة لا يملك من امر نفسه شيئا. وحيوجه له الايه؟ السهم. اتبع - 00:34:03ضَ

الناس كلها جاية الناس كلها جاية معتقدة تماما ان مقتول وان الملك منتصر ومظفر. ففوجئوا فوجئوا لان الملك يقول بسم الله رب الغلام فلما عجز الملك ان يقتل الغلام ابتداء - 00:34:21ضَ

لما طلعوا به على الجبل ارتجف الجبل قتلوا ورجع هو طبعا الخبر ده انتشر في المملكة. كانت فضيحة يعني خدوه برضو في البحر غرقوا ورجع هو اذا الملك عاجز ان يفعل هذا - 00:34:46ضَ

والناس رأت ان هذا الذي يرى بضد الاسباب ضد الاسباب واحد نرميه في البحر ما يغرقش ازاي مسلا واحد من على قمة جبل اجي احدفه من على الجبل انا اللي وهو اللي يفضل. ازاي - 00:35:03ضَ

فرأوا ان دي مسألة فوق طاقة البشر ودعا نفرا من اصحابه يعني الجماعة العتاولة. مجموعة من العتاولة مش عارفين ياخدوه ويقذفوه من على الجبل عرفوا ان فيه معنى من المعاني وهو ان ده الذي يرونه هذا بضد الاسباب. لاجل هذا آآ قالوا - 00:35:20ضَ

لما رأوا الملك قد عجز عن القتل ففوجئوا هم جميعا بان الملك يقول بسم الله رب الغلام مع ان الملك يكفر بالله رب الغلام لما سمعوا باسم الله رب الغلام - 00:35:40ضَ

ضرب السهم وقع السهم في ايه في صدغ الغلام ومات اذا رب الغلام قادر باختصار يعني لما قال بسم الله رب الغلام قتل هو نفسه ما يعرفش يقتله قبل ذلك - 00:36:04ضَ

فالناس جميعا قالوا امنا بالله رب الغلام دي تشبه بقى قصة السحرة سحرة فرعون اللي هو اللي هم فرعون ارتكز عليهم في اثبات النصر على موسى عليه السلام وجاب طبعا الناس المنظرين - 00:36:20ضَ

ائمة المذهب سحرا كبار العتاولة جابهم وكما يعني هو معروف ان الناس حشروا جميعا ضحى في عز النهار وبرضو في ميدان عام كله جاي يتفرج بقى وفرعون متأكد مائة بالمائة - 00:36:44ضَ

ان السحرة هيغلبوا موسى عليه السلام وبدأ بالعكس السحرة كمان بدأوا يساوموا فرعون طب يعني ايه حناخد ايه بقى لو لو احنا انتصرنا على ده انتم هتكونوا مقربين مني وانتم الحاشية وانتم كل حاجة وهتاخدوا بقى متع الدنيا وطلباتكم - 00:37:02ضَ

مجابة ده كله يدل على ايه؟ على ان السحرة متمكنين من المسألة ديت وفرعون مالي ايده تماما الذي وقع ما تصوره فرعون مطلقا ان السحرة الذين جاؤوا ليغلبوا موسى عليه السلام - 00:37:19ضَ

وليتكفر بهم فرعون امنوا بالله رب العالمين ضرب لخمة فرعون. ازاي وطبعا ده قدام الناس كلها يعني فضيحة بجلاجل يعني قدام الناس كلها بيتفرجوا على فرعون. اللي لسة عمال يقول عمال يسأل بيقولوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون - 00:37:41ضَ

انا على طول يسجدوا ويؤمنوا بالله عز وجل ويخذلوا فرعون امام كل الجماهير عشان كده اشطاط غضبا وغيظا وفعل ما تعلمونه جميعا فاذا الذي جعل العامة يؤمن انهم رأوا ان ان رب الغلام قادر - 00:38:04ضَ

وان الملك عاجز في مقابل رب الغلام خلاص يبقى العامة مع الاقوى اللي يعطي ويمنح العم معه ولزلك يعني اهل العلم ينبغي لهم الا بالعوام يعني ما يغركش ابدا وانت تدعو الناس ان انت بيسمع لك مائة الف او متين الف او مية مليون - 00:38:27ضَ

لا يغرنك لان دول ممكن ينفضوا عنك في لحظة من اللحظات فلا يبني العالم ابدا اي شيء على كثرة العوام انما العالم له اه مواضع يضع قدمه عليها آآ قد تفاجأ مثلا - 00:38:58ضَ

وهذا الامر انا لا احكيه من فراغ انما هو قد حدث بالفعل رجل آآ علم الناس كثيرا اكثر من ثلاثين عاما وهو يعلم الناس ويمشي في مصالحهم ويصلح بينهم ويسعى في آآ حوائجهم - 00:39:24ضَ

وبعدين بعض المجلات بدأت تثير عليه كلاما بس اهل العلم بيكرهوهم آآ اوقفوا حياتهم على تمزيق اعراض اهل العلم والصاق التهم بهم وهم منها برءاء براءة الارض من الدم المسفوح - 00:39:49ضَ

حاجات في الذمة المالية وحاجات حتى في العرض انا سمعت باذني بعض هؤلاء العوام الذين كانوا يحضرون الدروس والخطب في هذا العالم واحد بيقول للتاني يا اخي والله كنا فاكرينه راجل نضيف - 00:40:15ضَ

كنا فاكرين راجل كويس. شف طلع ايه! الله! ده هذا الرجل اللي بقى له تلاتين سنة بيعلمك ويجري في مصالحك واخذتم وقته كل اللي بيطلق حاضر. واللي بيجوز حاضر. واللي مريض بيجيب له دواء. واللي مش لاقي سكن بيجيب له سكن. يعني عايش طول عمره خدام لهؤلاء الناس - 00:40:40ضَ

اول ما يثار عليه شبهة من الشبه ولا كلمة من الكلمات يقوم على طول ينقلب عليها طب حتى ما يكدبش هذا الطاعن ما يقولش دول عالم حق حاقدين على اهل العلم مسلا - 00:41:02ضَ

ما يقدرش على الاقل الطاعن ده مجهول بالنسبة للمتكلم راجل صحفي بيكتب كتاب يكتب تهم عن عالم العلماء طب انت كقارئ تعرف ايه عن هذا الصحفي او هذا الكاتب ممكن يكون انسان فاسق. انسان ملحد. انسان زنديق. انسان بيبيع ضميره. ممكن يكون فيه كل حاجة - 00:41:16ضَ

لكن العالم ده انت تعرفه وهو الذي فتق لسانك بذكر الله سبحانه وتعالى وهو الذي انفق حياته من اجلك على الاقل انت عارف المعلومات دي عن العالم لكن لا تعرف شيئا عن هذا الكاتب المتهم - 00:41:38ضَ

يبقى يقدم حينئذ هذا المجهول يقدم كلام هذا المجهول على كلام الذي علمك وسعى في مصالحك ايه اللي بيحصل ده بكل اسف بكل اسف هي دي الصورة الحقيقية. الصورة الواقعة من العوام - 00:41:55ضَ

لو طلع الجرايد الصبح تكلمت عن عالم من العلماء بكلام قبيح وتهم آآ زي اللي احنا قلنا بعضا من منها. او اشرنا الى بعض منها هتلاقي العوام يقول لك والله يا اخي كنا فاكرينه موسى طلع فرعون. المسل اللي بيقوله - 00:42:12ضَ

راجل كويس طلع اه ده الواحد بعد كده ما عدش يقابل لحد ده الواحد بعد كده يشك في صوابع ايديه الناس بتتكلم بهذا الكلام العامة العوام يا اسرع انقلابا من القدر - 00:42:32ضَ

الصدر اللي بتغلي على النار اسرع انقلابا من القطع. عشان كده لا ينبغي لعالم بصير ان يتكفر بالعوام انما يعتمد اعتمادا راسخا على ربه تبارك وتعالى وان يخلع حوله وقوته. فان الله عز وجل هو النصير - 00:42:48ضَ

وقلوب العالمين جميعا بيد خالقها. ليست بيد احد والله عز وجل هو الذي يجعل المحبة للعالم في قلوب الناس برضه ده مش في ايد حد ليست في يد احد كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي يرويه سهيل بن ابي صالح - 00:43:10ضَ

يقول سهيل ابن ابي صالح انما ان هو كان في الحج وبعدين وهم يعني في مناسك الحج ازا الناس كلها واقفة واقفة بتقول عمر ابن عبدالعزيز عمر ابن عبدالعزيز كان امير المؤمنين عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله كان ايه؟ كان كان يمر - 00:43:29ضَ

فقال سهيل لابيه ابول وابو صالح اسمه زكوان وتكون ده من اشهر الرواة عن ابي هريرة قال سهيل فقلت لابي الا ترى محبة الناس عمر بن عبدالعزيز او امير المؤمنين - 00:43:47ضَ

قال يا بني حدثني ابو هريرة او قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احب الله عز وجل عبدا نادى جبريل فقال يا جبريل اني احب فلانا - 00:44:08ضَ

فاحبة فيحبه جبريل ثم ينادى في اهل السماء ان فلانا ان ان الله عز وجل يحب فلانا فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض يوضع له القبول في الارض - 00:44:29ضَ

حتى يحبه طوب الارض اذا مات هذا العالم يبكي عليه موضع سجوده والارض التي كان يمشي عليها واستدل ابن عباس رضي الله عنهما لهذا المعنى لقول الله تبارك وتعالى فما بكت عليهم السماء والارض - 00:44:55ضَ

فقال ان السماء والارض نبكي على المؤمن طالما انها لم تبكي على الفاجر عبدالفاجر فانها تبكي على المؤمن احنا بنقول المذهب العوام مصلحته انت بقى ايه يعني ايه طلع من دماغك قصة بقى العوام والكلام دهوت واعتصم بالله وحده - 00:45:20ضَ

العوام اهو قذف الله عز وجل الايمان في قلوب العوام اهو العوام دول ما سمعوش دعوة لا الغلام افشى فيهم الدعوة خد فرصته ان هو ينطلق بين الناس عشان يقول للناس آآ اركان الدعوة والايمان بالله عز وجل والكلام ده. لأ - 00:45:42ضَ

دول امنوا وهم وقوف امنوا وهم وقوف ان الايمان بالله عز وجل منحة من الرب العظيم تبارك وتعالى كده اعظم واعظم النعم على الاطلاق ان الله عز وجل جعلك مسلما - 00:46:05ضَ

ممكن كنت تكون ولدا لاب كافر بالله تبارك وتعالى هتطلع برضو ترث الدين بالدين بتاعه وتدافع عنه وقد تكون من اهل العلم بهذه الملة ولا تهتدي ابدا الايمان منحة اختار الله عز وجل اهل الايمان - 00:46:29ضَ

قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة يوم قال للقلم اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما كان وما يكون الى قيام الساعة جفت الاقلام ورفعت الصحف فكونك تختار - 00:46:55ضَ

يبقى مسلم وتختار مسلما دي من هذه مش من هذه اجل النعم على الاطلاق. كل نعمة بعد ذلك انما هي فرع على على ايه؟ فرع على هذه النعمة الجليلة زي ما الناس آآ بيتصوروا ان الانسان كل ما عقله يكبر ويفهم يعني ويبقى كويس ده يدل على الايمان. لأ - 00:47:18ضَ

انما العقل مكمل والا هل ترى فرقا من ناحية الذكاء يعني والتفكير وفهم الاشياء المعقدة ما بين عالم ذرة مجوسي مثلا او آآ كافر باي ملة من الملل وبين رجل فلاح - 00:47:44ضَ

عمال يضرب بفأسه في الارض عالم مسلا اي رجل مسلا هندوسي الذين يعبدون البقر تلاقي عالم الذرة راكب السيارة بتاعته المعمل بتاعه ولا رايح الشغل بتاعه اذا قابله عجل في الطريق - 00:48:06ضَ

يقف بالسيارة وينزل من السيارة ويسجد للعجل وازا العجل واقف قدام السيارة ما يمشيش حصلت له البركة ازا دخلت بقرة كده على محل فكهاني كلت له الفاكهة يعني كده يبقى مية مية - 00:48:27ضَ

طب الراجل ده اللي هو بتاع الزرة بقى والفضاء وطالع ونازل والكلام دوت لما تضعه يعني في مقابل رجل بسيط مزارع ولا حاجة عمال يفحت في الارض وما بيفكش الخط بصمجي كمان - 00:48:48ضَ

اول ما تتكلم عن الله والايمان تلاقي الراجل الفلاح عنده اوبة وازا حد انتقص الله عز وجل تلاقيه ينتفض استغفر الله العظيم الكفر وبتاعه والكلام ده وما الفرق بينهما ايه - 00:49:02ضَ

ان الله عز وجل اختار هذا مسلما بعد كده اذا رزق الانسان بعقل سديد يوم يزداد ايمانا على ايمانه يبقى الايمان ابتداء هي منحة من الله سبحانه وتعالى ابتداء بعد كده ياتي العقل علشان خاطر الانسان يستدل - 00:49:16ضَ

بما يراه من مظاهر الكون او بما يسمعه من النصوص فيزداد ايمانا على ايمانه انا عايز اقول ان مذهب العوام مذهب مصلحته عشان كده انا برضو ببصر الناس اذا سمعتم اي شيء - 00:49:38ضَ

عن عالم من العلماء ابتداء انا لا ابرئ احدا لا اقول ان فلان الفلاني بريء لكن ابتداء عندنا اصل اصل اما يظهر لنا شيء بخلاف هذا الاصل اه لكن انا عندي الاصلي ايه - 00:50:04ضَ

الاصل هو عدالة العالم ده الاصل عدالة العالم وفضله وبراءته. ده الاصل احنا بنقول المتهم بريء حتى تثبت ادانته يبقى الاصل ده لان ده انا جربته انا عرفته انا لابسته انا كلمته - 00:50:23ضَ

واعلم فضله ده الاصل. يبقى لا يجوز لك ان تتحول عن هذا الاصل حتى تقع على دليل واضح النداء بخلاف كذا طيب التهمة حتى لو اتهم العالم التهمة التي وجهت اليه. هل هي تهمة حقيقية - 00:50:42ضَ

ام هي تهمة باطلة مش مجرد ما يقال انه فعل فيقال له لأ انت متهم؟ لأ لان في حاجة بنقول عليها الشيء وتحريره. يعني ازا كان عندنا تهمة ما هذا شيء. يبقى تحرير التهمة نفسها - 00:51:02ضَ

يعني ادي مسال مسلا اه رجل آآ اتفق مع اخر على عمل ما قال له تعالى صلح لي حاجة في المسكن كهربائي مسلا قال له بتعمل لي الشقة دي بكام ؟ - 00:51:22ضَ

قال له اعمل لك الشقة دي مسلا بمبلغ كزا بعد ما اخلص الشغل يعني بناء على هذا الاتفاق اتفقوا على الف جنيه مسلا الراجل قال له بص مية سبعمية ما عنديش غيرها - 00:51:43ضَ

ازاي ده احنا متفقين على الف قال هو كده لن تأخذ اكثر من هذا فهذا الصنايعي زفر باي شيء باي شيء من ممتلكات هذا الرجل صاحب الشقة. لقى جهاز تسجيل لقى اي حاجة بتاع قام واخدها - 00:52:02ضَ

هل هو محق في هذا؟ ام لا هل نعتبره سارق اعتبروه سارقا يعني ولا لأ لا لا نعتبره سارقة لكن لا يتصرف في هذه السلعة اللي لما يدي خبر لصاحب - 00:52:22ضَ

المسكن ان ممكن تكون السير عادي نفيسة ممكن تكون اغلى بكتير من حق الصنايعي. يعني ازا افترضنا وخد مسلا جهاز تسجيل آآ قيم ولا خد جهاز كمبيوتر مسلا ولا حاجات زي كده يساووا مسلا الف جنيه - 00:52:41ضَ

الجهاز ده لوحده والصنيع له تلتميت جنيه. الراجل قال له احنا ادي سبعمية وما لكش غيرهم. وهو له تلتمية فيقول له يقول له دلوقتي انا لي تلتمية. وانا الجهاز الفلاني معي - 00:52:54ضَ

هتجيب التلتمية ولا ابيع الجهاد وارجع لك الباقي ازا والله قال له لأ ادي التلتمية هات الجهاز خلاص قال له لأ انا لن اعطيك شيئا خلاص هو يتصرف في هذا الجهاز يبيعه ياخذ حقه ثم يرجع الباقي لصاحب - 00:53:07ضَ

البضاعة. طب ايه دليل المسألة دي بقى دليل هذه المسألة حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين آآ قالت رضي الله عنها جاءت هند بنت عتبة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:53:23ضَ

وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح فهل علي ان اخذ من ماله بغير علمه فقال لها عليه الصلاة والسلام خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف على اساس النائب بتتلف المال او بتستخسر يبقى معه فلوس - 00:53:43ضَ

الراجل فلوسه كتير وبتاع والكلام ده ناخد ما هو عمال يبعزق يمين وشمال. انا اولى انا والعيال والكلام ده وناخد الفلوس ونحطها على جنب. لا انما النبي عليه الصلاة والسلام قال بالمعروف - 00:54:06ضَ

تاخدي حاجتك فقط ازا كت مش لاقية تاكلي تاكلي مش لاقية تلبسي تلبسي مش لاقية تتعالجي تتعالجي الكلام ده. اما فيما عدا ذلك فلا. العلماء بقى استنبطوا من هذا الحديث - 00:54:18ضَ

ان من كان له حق معلوم عند احد وهذا الاحد جحد هذا الحق او منعه جاز لك ان تأخذ هذا الحق بغير علمه وبغير اذن ونقل ابو الحسين البغوي رحمه الله صاحب شرح السنة هذا المعنى - 00:54:30ضَ

في كتاب شرح السنة يعني عايز اقول ان ممكن الرجل دهوت من لا يدري او المرأة اللي خدت الفلوس او الراجل اللي احنا بنمثلنا به الصنايعي ده ممكن بعض الناس يقول لي عليه حرامي - 00:54:57ضَ

او انه لص سارق. طيب الشكل شكل انه سارق خد جهازه وهو ماشي مش مأزون له انه ياخده. يعني شكله حرامي. لكن هل هو سارق فعلا لما نيجي عند التحقيق - 00:55:12ضَ

ونحرر المسألة يقول لك لأ ليس بسابق يبقى انا عندي مثلا اذا حد اتهم مثلا احدا من اهل العلم بتهمة ما قد التهمة تبدو بادي الرأي انها تهمة. لكن لو حررنا هذه التهمة حلها مش تهمة - 00:55:27ضَ

وقد يكون عنده من العذر الشرعي لا سيما عالم عارف بالادلة ويعرف آآ كيف يستنبط وكيف ينزل النص على الواقع والكلام ده؟ اللي هو تحقيق المواضع اللي بيسميه اهل العلم - 00:55:44ضَ

انا عايز اقول بالكلام ده اه ان يبقى انا عندي اصل اصله وهو ثبات عدالة العالم الحاجة التانية ان الكاتب المتهم مجهول فلا يقدم قول مجهول. طبعا الكلام ده انا وقفت عنده شوية ليه؟ لان يعني آآ في آآ ارى في الجو نذر وارى ضبابا كثيفا في الارض - 00:55:57ضَ

ومسألة تحطيم الرموز وتكسير الرؤوس والكلام ده مسألة قائمة على قدم وساق آآ عود على بدء يبقى العوام رأت ان رب الغلام قدر ان يقتل الغلام في حين ان الملك عجز عن قتل الغلام التجأت الايه؟ العوام - 00:56:18ضَ

الى الاقوى انا بقى بدي حتة ايمانية هنا ايضا للعوام اللي هم في هذا الوصف الذي ذكرته لو ان رجلا كلما احتجت الى اي مبلغ من المبالغ يعطيك لا يقول لك لم؟ - 00:56:41ضَ

ابدا عايز الف عشرة عشرين مائة الف ميتين الف تلتميت الف يقول لك خد ما هي اعظم كارثة يقع بك ان يموت هذا الرجل ليه ؟ مات الراجل ده اتكشفت - 00:57:05ضَ

يعني في آآ رجل كنت اعرفه آآ برضو كان سخيا وكان يعطي الناس والكلام ده وكان يتفل بعض الاسر في اسرة كانت تجاورنا آآ فترة من الزمن الام لما بلغها - 00:57:29ضَ

كده يعني اشاعة ان الراجل ده مات كانت واقفة وقعت قالتها رجلاها وضربت على صدرها وقالت هنصرف منين اكبر كارسة ان يموت الراجل ده اللي احنا بنتكلم عنه ليه؟ لان هو ده اللي سترك - 00:57:48ضَ

طيب لما رب العالمين سبحانه وتعالى بيقول وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده الاية دي فيها لفتة جميلة جدا وتوكل على الذي لا يموت هل ترى ان لا يموت تكرير لمعنى الحي - 00:58:11ضَ

لأ مش تكرير ان الاصل التأسيس تأسيس المعنى مش تكريره وتوكل على الحي بعض الناس يقول انا حي والله عز وجل حي اه صح لكن حياته تبارك وتعالى على خلاف حياتك - 00:58:41ضَ

حياته تبارك وتعالى تليق بذاته وحياتك تليق بك فاذا كنت انت حي والله عز وجل حي الله لا يموت وانت تموت يبقى توكل على الذي لا يموت طب امال ايه التسبيح ده جه ليه بقى - 00:59:10ضَ

وسبح بحمده اه هناك حديث لعبدالله بن عمرو بن العاص في مسند الامام احمد وغيره وحديث صحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حضرت نوحا عليه السلام الوفاة - 00:59:38ضَ

دعا ابنه او ابنيه في روايتان يعني وقال اني قاص عليكما الوصية او قاصر عليكما الوصية لفظان اوصيكما اثنتين وانهاكما عن اثنتين الذي يعنيني من هذا الحديث الشاهد الذي اريده - 01:00:05ضَ

للمعنى الذي اؤسسه الان واذكره قوله عليه السلام قول نوح عليه السلام امركم بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق يبقى كل شيء صلاته التسبيح وسبحان الله وبحمده - 01:00:36ضَ

هي سبب الرزق يبقى انا عندي هتوكل على الحي الذي لا يموت. انت خايف من ايه احنا لسة بنضرب المثل بالانسان اللي هو الغني السخي الكريم الذي ما منعك شيئا قط قلنا ان اكبر كارسة - 01:01:12ضَ

في حياتك انه يموت خلاص ولله المثل الاعلى الله عز وجل له خزائن السماوات والارض غناه لا يمكن ان يعبر عنه قلم فوق الاوهام غنى رب العالمين جل ثناؤه فوق الاوهام - 01:01:33ضَ

اقصى ما يمكن ان يصل اليه وهمك لا يشكل شيئا مذكورا بالنسبة لغنى لغنى الله تبارك وتعالى. وانا يعني يكفيني الحديث الشهير في الصحيحين ان الله عز وجل قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يد الله ملأى - 01:01:57ضَ

سحاء ينفق كيف يشاء انظر اليه كم خلق ام انفق منذ خلق السماوات والارض كم انفق منذ خلق السماوات والارض من لدن ادم عليه السلام الى ان تقوم الساعة دي امم - 01:02:17ضَ

كلها فنيت واجيال متعاقبة وغناهم متفاوت الامم السابقة كانت اغنى بكثير من الامم الحالية كل ده ملكه تبارك وتعالى. ومع ذلك انظر الى هذا المثال الذي يبين ما الذي اخذه كل هؤلاء - 01:02:38ضَ

من لدن ادم عليه السلام الى ان تقوم الساعة من خزائن الله سبحانه وتعالى حديث ابي ذر وحديث صحيح مسلم مشهور خالص يعني اللي كلنا عارفينه آآ قال قال الله عز وجل وان يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا. في هذا الحديث - 01:03:04ضَ

يقول الله تبارك وتعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد في ارض منبسطة الصعيدي يعني الارض المنبسطة وسأل كل واحد مسألته ويفتح على الاخر. يقول اللي نفسه فيه - 01:03:25ضَ

كل فرد انس وجن يطلب ما يريد فيلبى له ما يريد ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا دخل البحر لانك انت وقفت على البحر المحيط الاطلنطي ولا الهادي ولا البحر المتوسط والكلام ده ومعك ابرة خياطة - 01:03:45ضَ

وغرفت بابرة الخياطة دي من الماية. هتاخد قد ايه ابرة خياطة نقطة نقطة واحدة من البحر انخضم اهو ده اللي نقص اهو ده ايه اللي نقص وباقي وبقي البحر كله - 01:04:09ضَ

فازا كان الله عز وجل في هذا الغنى ثم هو لا يموت بل يرث الارض ومن عليها لا يموت والجن والانس يموتون انت خايف ليه ايه اللي راعبك يعني؟ واسترزق الله مما في خزائنه - 01:04:25ضَ

فان رزقك بين الكاف والنون لكن انت مطلوب منك شغل مطلوب منك ان تسلك سبيل الرزق ايه هو سبيل الرزق؟ وسبح بحمد اهو كلام نوح عليه السلام. قال ان سبحان الله وبحمده - 01:04:49ضَ

صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق بعد البحث ده انت هتفهم خالص وبوضوح قوله تبارك وتعالى يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا - 01:05:08ضَ

لما تلاقي حليم صفة الحليم اعرف اعرف ان آآ في هذا الموضع ما يستحق العقوبة اول ما تلاقي كلمة حليم تعرف ان فيه غلط من البني ادم عمله يستحق عليه العقوبة. على طول - 01:05:42ضَ

ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم فروا من على الجبل هم يستحقون العقوبة لكن الله عز وجل عفى عنهم. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم - 01:06:02ضَ

برضه ده اللغو في اليمين المفروض انك انت لا تعرض اسم الله تبارك وتعالى ليه الحلف رايح جاي كده لا لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم هتيجي بقى الحليم هنا عشان - 01:06:24ضَ

في صفح وفي عفو. فلما تلاقي صفة الحليم في اي اية اعلم ان العبد مستحق للعقوبة لكن الله عز وجل حلم عنه خلاص طيب طب حليم جت في الاية دي ازاي بقى؟ قال لك ما هو اغلب العباد لا يسبحون - 01:06:37ضَ

معطلين لسانهم قلوبهم غافلة فالطبيعي انه لا يرزق طالما سبحان الله وبحمده بها رزق كل مخلوق يبقى المفترض ان هو ما سبحش ما يرزقش ومع ذلك لا يسبحون ويرزقون يبقى السماوات والارض - 01:06:57ضَ

كلها تسبح الا من طلب منه التسبيح فانه غافل انه كان حليما غفورا. يبقى لما اقرأ بقى الاية وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده. يبقى عرفت تسبيح لا جه بعد دي. ليه؟ لان التسبيح هو - 01:07:22ضَ

سبب الرزق يبقى انت عندك الحي الذي لا يموت استمطر الله مما في خزائنه فان رزقك بين الكاف والنون ده برضو حتة ايمانية انا عايز اقولها برضو للناس. اللي هو يقول لك رب الغلام قادر - 01:07:42ضَ

يبقى نلوذ بالقدير تبارك وتعالى خلاص رب الغلام غني ايضا. يبقى تلوذ بهذا الغني اذا حرم عليك الربا لا تأكل الربا اذا حرم عليك الرشوة لا تأكل الرشوة اذا حرم عليك اي شيء لا تأكله - 01:07:58ضَ

واستمطر الله مما في خزائنه فان رزقك بين الكاف والنون ويعني نأخذ فاصلا ثم نعود اليكم ان شاء الله تعالى قناة الحكمة الفضائية. اوه تهتدوا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين - 01:08:16ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين آآ اقول لكم آآ ان اي عالم يطلع بدعوة في اي مكان ما لابد ان يراعي اركان الدعوة الثلاثة عايزين نخرج من هنا من هنا من هذه الفائدة - 01:08:45ضَ

كيف ندعوا الناس وانا اعلم ان هذا البحث يحتاجه كثير من شبابنا المتصدرين للدعوة حتى لا يقع في الاخفاقات الكثيرة التي سببها عدم التجربة اه اي دعوة في الدنيا لها ثلاثة اركان - 01:09:09ضَ

اي دعوة مش لازم تكون الدعوة الى الله سبحانه وتعالى الاركان التلاتة الداعي الى الدعوة ده واحد ثانيا المدعو الذي سادعوه ثالثا الدعوة نفسها يبقى انا عندي تلات اركان الدعوة - 01:09:38ضَ

والداعي اليها والمدعو الدعوة فيما يتعلق بالدعوة الى الله عز وجل الدعوة نفسها الاسلام قرآنا وسنة الداعي الى هذا الاسلام الركن التاني العالم المدعو جماهير الخلق في كل ركن من هذه الاركان - 01:10:06ضَ

حتى تكون الدعوة ناجحة لابد من توافر صفات وده كما قلت لكم اللي هيطول معنا البحس شوية لان احنا عندما نقف على كل ركن من هذه الاركان وسنحاول ان نلقي عليه ضوءا - 01:10:34ضَ

ليظهر ولو جملة لان احنا لو فتحنا في هذا الموضوع على وجه التفصيل هياخد حلقات حلقات كثيرة جدا الدعوة نفسها اللي هي الاسلام لابد ان تكون الدعوة صحيحة لابد ان تكون قائمة على ساق الدليل - 01:10:53ضَ

ما تجيبش حاجة من دماغك ما تألفش حاجة من دماغي ابتعد عن الهوى انما انت ملتزم بالكتاب والسنة التزم بالقرآن والحمد لله رب العالمين. قرآننا كانما نزل اليوم من السماء - 01:11:15ضَ

غض طري كأنما نزل من السماء اليوم لا يوجد على بسيط الارض كتاب صحيح النسبة الى الله عز وجل الا القرآن وهذا شيء نتبجح به ونفتخر به يبقى انا عندي لفظ القرآن المحفوظ - 01:11:36ضَ

يبقى تفسيره لان القرآن من جاة السبوت قطعي الثبوت لا خلاف عند احد في ذلك وهو يعني يتسنن اعلى درجات التواتر ينقله الجيل عن الجيل مش هنقول عشرة ولا عشرين ولا تلاتين عن عشرة ولا عشرين ولا تلاتين ولا عشرين الف عن عشرين الف ميت الف عن مية الف لا - 01:12:01ضَ

ينقله الملايين عن الملايين خلاص فهو قطعي الثبوت لكن ليس قطعية دلالة فيه في القرآن ايات قطعية الدلالة وفي ايات قطريات آآ ظنية الدلالة قطعية الدلالة وظنية الدلالة يبقى الكلام حينئذ يكون على تفسير القرآن - 01:12:29ضَ

وعلى المراد بالايات ده اللي يحتاج الى ضبط وده طبعا له اصول السنة كلام نبينا صلى الله عليه وسلم السنة التي بينت مراد الله عز وجل من القرآن ففصلت ما اجمل - 01:12:54ضَ

القرآن العظيم خصصت وقيدت على ما هو معروف عند اهل العلم يبقى انا لابد ان اكون متحققا بالدعوة التي في يدي وقبل ان اكون متحققا بها معرفة لابد ان اكون متحققا بها ايمانا بها - 01:13:15ضَ

لا ابدل ولا اغير واعلم يقينا ان القرآن من عند الله عز وجل وان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام بالضوابط العلمية المعروفة التي اسسها اهل العلم في علم مصطلح - 01:13:39ضَ

بالنسبة للركن الثاني اللي هو الداعي الى هذا الاسلام الداعي الى الدعوة الركن التاني له صفات من اهمها كثيرة بس انا عايز اذكر تلات اربع صفات اللي هي سرة الصفات. يعني اي صفة هتجيبها ممكن ندرجها تحت صفة من هذه الصفات التي - 01:13:53ضَ

ينبغي له ان يتحلى بالعلم والحلم واليقظة اليقظة للحكمة يعني واليقين ليه؟ لان آآ العلم ليكون متحققا وما لا يدعو اليه لابد ان يكون عالما بالدعوة عالما بما يقول اذا نسب الى الله عز وجل شيئا لابد ان يكون النسبة صحيحة - 01:14:21ضَ

اذا نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا لابد ان يتأكد ان الحديث صحيح ازا كان حتى هو مش من اهل الحديث فيعرف من يقلد ان العلماء يقولون العامي مقلد في كل شيء الا في اختيار من يقلده. فانه مجتهد - 01:14:53ضَ

يبقى انا على الاقل عارف مراتب اهل العلم اللي انا هاقلدهم في علماء المتشددين في في علماء متشددون متوسطون متساهلون اعرف المتشددون مين؟ كامسلة يعني؟ المتوسطون مين؟ المتساهلون مين يبقى انا ما لقتش العالم الاولاني يبقى التاني يبقى التالت يبقى الرابع - 01:15:11ضَ

خلاص ودي برضو نعطي اطلالة ازا جاءت ايه؟ آآ مناسبة الكلام يبقى عنده العلم ضروري الحلم لانه هيقابل بقى انماط البشر الغشيم ويقابل المتكبر ويقابل البارد ويقابل الحليم ويقابل الجاهل ويقابل العالم ويقابل الحسود - 01:15:34ضَ

هيقابل الدنيا بحالها فمش ممكن بقى ان هو كل ما يقابل واحد يلطش معه لو واحد اعتدى عليه ما يقولش لا هيخسر رأس مال يبقى لابد ان هذا الرجل يكون متحلي بالفضائل - 01:15:56ضَ

آآ في نفس الوقت عنده حكمة يقظة اللي احنا بنقولها في بني ادم لين ما ينفعش الا ان انك انت تقف له لا تسمح له بالمرور في واحد تاني ممكن تسمح له لأ ده لأ بقى - 01:16:10ضَ

وهو ده عين الحكمة اللي احنا لليقظة. ان يكون يقظة. يعرف الكلام رايح فين في ناس لئام لا يؤثر فيها معروف ابدا اشوف سفيان الثوري رحمه الله يقول نظرنا الى اصل كل عداوة في العالم - 01:16:25ضَ

فوجدناها اصطناع المعروف الى اللئام حط المعروف عند واحد لا يستحق المعروف ولا يعترف بها فليس من اليقظة ولا من الحكمة انك انت تمرره هيفسد عليك الدعوة او يفسد عليك حياتك - 01:16:46ضَ

او يضرك ها يبقى انت لازم بقى ايه كما يقال لكل مقام مقال ممكن الشدة في مكانها الصحيح هي عين الرأفة هي عين الرأفة وعين الرحمة كما قال المتنبي ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندم - 01:17:07ضَ

اللي انت تستخدم معه الندى والكلام الجميل والكلام الحلو يبقى مناسب واحد تاني ما ينفعش الا بالسيف يبقى مناسب يبقى وضع الندى في مكانه جميل ووضع السيف في مكانه جميل - 01:17:31ضَ

كل مقال مقال كما قال القائل وقد اجاد فعلا في تصوير هذا المعنى يقول لان كنت محتاجا الى الحلم انني الى الجهل في بعض الاحايين احوج ولي فرس للحلم بالحلم ملجم - 01:17:49ضَ

ولي فرس للجهل بالجهل مسرج. فمن شاء تخويني فاني مقوم. ومن شاء تعويجي فاني معوج. وما كنت وارضى الجهل خذنا ولا اخا. لكنني ارضى به حين احوج الا ربما ضاق الفضاء على الفتى. وامكن من بين الاسنة - 01:18:09ضَ

مخرج لان قال بعض الناس فيه سماجة فقد صدقوا والذل بالحر اسمج اه كل مقام مقال. دي اليقظة بقى اذا لم يكن الداعي الى الله يقظا ممكن يضر الدعوة كلها - 01:18:29ضَ

ان هو يضع الشيء في غير موضعه. فاليقظة دي والحكمة معنى كبير عايزين نقف عنده برضو اليقين يعرف يعرف انه على الحق ولا يضره النتائج لازم ان هو يكسب ويرى ثمرة دعوته وهو حي - 01:18:47ضَ

لكن يسلم الراية لمن يأتي بعده لا يسمح بسقوط الراية ويعلم ان هذه الدعوة منصورة سواء به او بغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا فقال يأتي النبي يوم القيامة ومعه الرهط - 01:19:09ضَ

ويأتي النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويأتي النبي يوم القيامة ومعه الرجل ان ويأتي النبي وليس معه احد خرج من الدنيا بلا مؤمن واحد بدعوته ما عرفش يبلغ الدعوة؟ لأ - 01:19:29ضَ

لكن دي اقدار يستقيم كما قال تعالى استقم فاستقم كما امرت ده المطلوب منك ان تستقيم كما امرت. لا تبدل لا تغير ده جملة الكلام الخاصة بالداعي الى الاسلام او الداعي الداعي الى الله تبارك وتعالى - 01:19:47ضَ

يبقى بقى المدعو المدعو اللي هم الجماهير دي هتلاقي كل المذاهب ايه الجماهير دي ازاي تسلك حالك ازاي تتعامل مع المتكبر ازاي ترخي الحبل ازاي تشد الحبل يبقى لابد ان تكون عالما بمذهب العوام - 01:20:07ضَ

ازاي تنزل الدليل على مقتضى حال العامي يعني رجل مثلا غني مولود في فمه ملعقة من ذهب بتدلع على الاخر وبعدين التزم اعفى لحيته بقى وابتدى يجي يصلي ومش عارف ايه والكلام ده ييجي يقول لك انا انا دلوقتي الحمد لله التزمت والكلام دهوت وبتاع - 01:20:32ضَ

اعمل ايه اوعى تقول له سيب الفلوس وسيب القصر والكلام ده وتقشف لانه لن يتحمل هذا انما نفعل هذا يفعل مع هذا مثلما فعل قوم قارون العقلاء مع قارون انما لولو وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا - 01:20:59ضَ

واحسن كما احسن الله اليك. ولا تبغي الفساد في الارض. ان الله لا يحب المفسدين. الاية دي هنقف معها ان شاء الله لما يأتي موضعها. يبقى راجل مسلا معه فلوس ومعه الكلام ده. مش لازم تقول له سيب القصة دي والدنيا ملعونة واوعى - 01:21:22ضَ

انت لو خدته من المسألة دي طلعته برة هو ممكن يستمر فترة من الزمن لكن سينفسخ عزمه وانا لا انسى يعني ان فيه رجل آآ كان آآ موسيقي يعني رجل آآ آآ ملحن وكده - 01:21:39ضَ

وبعدين جالي في يوم من الايام وقال ان انا عايز اتوب وحاجات زي كده خلاص يلا يلا بنا توب يلا ونتعاهدك وكده فبدأ يسأل طب انا عندي مسلا آآ تلتميت ربعميت الف جنيه - 01:21:55ضَ

آآ حاططهم في البنك آآ مين الموسيقى؟ وانا ما عنديش فلوس غيرها اعمل ايه قلت له بس طلعه من البنك حطهم مسلا في يعني بنك اسلامي ولا حاجة يعني ها احسن من البنك اللي انت حاطط فيه الفلوس - 01:22:09ضَ

مع حسيكة اللي في صدري على المسألة ديت آآ اسكت دلوقتي اهم حاجة انك انت يعني ايه آآ تطلع الفلوس وانك انت بس ايه يعني ما تسألنيش اكتر من كده. خليك بس معي وترقى معي - 01:22:28ضَ

ليه انا لو قلت له الفلوس دي ارميها ودي ارميها ودي ارميها حيلاقي نفسه واقف. السيارة اللي راكبها من الفلوس بتاعة التلحين والموسيقى والكلام ده. الشقة اللي هو قاعد فيها العفش اللي هو - 01:22:46ضَ

عليه الرصيد اللي موجود في في البنك اللي محوشه كل ده جابه منين؟ جابه من المهنة دي ما انت لما تيجي تقول له ده لأ لأ طيب دبرني اعمل ايه - 01:22:57ضَ

هتيجي تقول له الزكاة اديك من اول الزكاة مستنك في المسألة دي اوي يقول لك لأ ما خدش زكاة والكلام كل اللي كان يهمني في المسألة في زلك الوقت ان الرجل ده ايمانه يزيد - 01:23:10ضَ

واسيبه هو اللي يتصرف وقد كان لم يمض ستة اشهر الا وقد تخلص من الماء يعني جه قال لي كلمة انا لا انساها قال لي اللقمة مرة مش عارف اكل - 01:23:21ضَ

كل ما ازداد ايمانا ما يعرفش يستخدم المال. فهو لما يكون هو صاحب القرار في التخلص من المال غير لما انت تقول له تخلص من المال يجي يقول لك والله انا افتقرته - 01:23:36ضَ

وداني في داهية وخد الفلوس وخلاني اشحت والكلام ده ممكن انسان يترافع. فيه بني ادم ما يصلحش معه الا انك انت تترقى. دي بقى ايه؟ دي برضو مرتبطة قوي بمسألة الايه؟ اليقظة. طبعا الكلام الحقيقة كلام كثير واه - 01:23:46ضَ

ان احيانا الله تبارك وتعالى وجمعني بكم مرة اخرى حنبتدي ايه؟ نمشي في الاركان التلاتة بتاعة الدعوة دي ونحررها ولو حتى على سبيل الاجمال تبصرة وذكرى لكل يعني آآ من يسمعنا ويريد ان يسلك هذا السبيل وهي اعظم الوظائف على الاطلاق هي وظيفة الدعوة الى الله تبارك وتعالى. وانا عارف ان انا - 01:24:00ضَ

يعني آآ وقت الاخوة المتصلين لكن ارجو ان هم يسامحوني وان شاء الله نتلقى بعض الاتصالات. نعم اتصالات السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الله يحفزك - 01:24:23ضَ

جزاكم الله عنا كل الخير. الله يحفزك يا وليدي. نشهد الله رب العالمين اننا نحبكم في الله. احبك الله انت والشيخ محمد حسان والشيخ محمد حسين يعقوب والشيخ محمود المصري. ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم - 01:24:48ضَ

من يشفيك ويشفي الجميع. الله مشايخنا ان شاء الله. جزاك الله خيرا ولا يضركم يا شيخ ما يقال عنكم فوالله لا يزيدكم الا حبا في قلوبنا والله. جزاك الله خيرا. في سؤال عندك يا شيخ. نعم اتفضل - 01:24:58ضَ

سؤال خاص بالشغل بتاعي انا اعمل بوظيفة ممرض في جامعة المنوفية في اعلان جه في مستشفى في الغردقة في مستشفى حوادث غوص وانا قدمت في الشغل ده والحمد لله قابلت بقى لي سنتين. وشغال في المستشفى دي. طبعا هي معتمدة على شغل السياحة. اه - 01:25:11ضَ

فانا دلوقتي شغالين اه اللي هي خاصة بس بالعلاج المرضى والحاجات دي. هي في حوادث الغرزة بس مش عارف انا الدخل ده اه هيبقى يعني ايه مزبوط بالظبط في شوكة ولا ايه؟ طيب - 01:25:30ضَ

والسؤال التاني انا بسأل طبعا انا ملتحي فعايز اشوف هل تهزيب اللحية عشان خاطر الشغل ده فيها ايه حكمه والسؤال التالت عن التصوير يا شيخ اللي هو الالبومات العادية اللي بتتحط في المنزل - 01:25:40ضَ

ولا حاجة على الحوائط اه طيب. وجزاكم الله عنا كل خير يا شيخنا. نعم نعم طيب ماشي طبعا بالنسبة يعني اخينا المتصل اسأل الله عز وجل ان يزيده توفيقا آآ بالنسبة دخل التمريض لا اشكال فيه - 01:25:52ضَ

هو طبعا الاشكال اللي داخل له ان دي سياحة ممكن يجي سياح يجي الكلام دهوت فيعني والسياح ممكن يكون يعني اموالهم حرام وممكن يكونوا مش عارف ايه والكلام ده لا - 01:26:17ضَ

العبرة بطبيعة العمل الذي تمارسه انت. فهو لا اشكال في مسألة علاج المرضى اما مسائل بقى تهذيب اللحية الاصل هو الاعفاء الاصل الاعفاء كما قال صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى وقصوا الشارب وخالفوا اليهود والنصارى وفي رواية وخالفوا - 01:26:30ضَ

المجوس. فالاعفاء هو تمام الترك لما تقول لواحد انا عفوت عنك يعني تركتك وكما قال تعالى ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا عفوا اي حتى كثروا فاعفوا اللحى اي اتركوها - 01:26:55ضَ

وكذلك ارخوا اللحى ووفروا اللحى. يعني الالفاظ التلاتة اللي هي وردت في هذا الامر كلها تفيد ايه؟ تفيد تمام الترك فده هو الصحيح في المسألة دي اما مسألة الاخذ بقى من اللحية - 01:27:17ضَ

آآ كما في اثر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في صحيح البخاري بعد ما روى عبدالله بن عمر هذا الحديث اعفوا اللحى قال وكان عبدالله بن عمر اذا حج او اعتمر - 01:27:34ضَ

قبض على لحيته فما زاد عن القبضة اخذه فيقول ان الاثر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وطبعا في البخاري آآ فيه قيدان قيد زماني وقيد موضعي اما القيد الزماني - 01:27:49ضَ

فهو كان اذا حج او اعتمر القيد الزماني الموضعي انه يأخذ ما زاد عن القبضة. يعني يقبض كده اللحية ويأخذ ايه؟ ويأخذ الزائد عن القبضة. فانت اذا اردت ان تتأسى بفعل ابن عمر رضي الله عنهما فعليك ان تأخذ بهذين القيدين. القيد الزماني في الحج والعمرة القيد الموضعي - 01:28:12ضَ

آآ طب عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انما كان يأخذ من شعر اللحية النسك. ليه ؟ لانه شعر من جملة الشعر هو كما انه يحلق رأسه كان يأخذ شيئا من لحيته على اعتبار ان الشعرة النسك. ادي اللي ايه؟ اجتهاد عبدالله ابن عمر رضي الله - 01:28:38ضَ

عنهما والا فقد سبت عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في غير ما موضع في في مصنف ابن ابي شيبة في الاحاديث والمثاني وفي عند ابن عبدالبر وآآ يعني آآ غيرهما غيرهم يعني من الكتب واسانيدها صحيحة الى علي بن ابي طالب انه كان له لحية عظيمة - 01:28:56ضَ

ترى من الخلف من الخلف مسألة ارخاء يعني اللحية هو ده الاصل. اذا يعني ابيت الا ان تأخذ الاثر عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. فاحنا بنقول برضه ايه يعني راعي هذين القيدين في المسألة. اما الحديث الوارد الذي رواه الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته - 01:29:16ضَ

من طولها وعرضها فهذا حديث موضوع مكذوب يعني. لا يصح الاصل هو تمام الترك اه بالنسبة يعني السؤال الاخير بالنسبة يعني التصوير والالبومات والكلام ده. الالبوم ده يعني تعظيم للصورة يعني اه حاجة بالبوم ومعتني بالصورة والكلام دهوت. وزلك - 01:29:40ضَ

انا اقول يعني هذا الاخ ان توجه لهذه الصور كلها واحرقها واستريح. لان احنا عندنا الاصل اصل في التصوير انه حرام. وانه لا يجوز الا لضرورة مرجئة نعم اتصالات السلام عليكم ورحمة الله - 01:29:58ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل الشيخ ابو اسحاق تفضلي يا اختي الكريمة. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. الله يحفظك. والله انا نشهد اللهم نحبك في الله. احبك الله. جزاك الله الحمد. اتفضل - 01:30:19ضَ

اولا آآ نريد ان نعرف ان هل خال المرأة يعد من محارمها نعم اه ثانيا الحديث اه الوالد اه فيما معناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان اه ان امته ان - 01:30:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم آآ ستترك خمسا وتحب خمس اترك الخالق وتحب المحبوب. نريد ان نعرف مدى صحته اه ماشي ماشي وتالت شيء كنا نريد ان ان من فضيلتك انك تعرض لنا بعض الكتب المهمة التي يحتاجها كل - 01:30:52ضَ

منزل آآ يريد ان يعرف ان العلوم الشرعية كأساسيات لابد ان ان تكون في كل منزل. طيب ماشي وجزاكم الله عنا خيرا. بارك الله فيك. نعم السلام عليكم ورحمة الله - 01:31:09ضَ

السلام عليكم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اسمعك السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا اخي اتفضل. لو سمحت حضرتك. اتفضل - 01:31:26ضَ

احنا عايزين نرجو من حضرتك بالنسبة لقناة الحكمة وقناة الناس ان في حاليا دلوقتي برنامج للشيخ محمد حسان وفي برنامجي لحضرتك دلوقتي فاحنا دلوقتي محتارين ما بين آآ قناة الناس وقناة الحكمة. مم - 01:31:51ضَ

طيب فهمت ما تريد. نعم السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا سيدنا؟ الله يحفزك. ازي حضرتك؟ الله يحفزك الحمد لله. انه يحبك في الله. احبك الله. جزاك الله خيرا. حضرتك آآ عندي سؤال - 01:32:09ضَ

تفضل بالنسبة لحضرتك لنقل موضوع نقل الاعضاء نعم لو آآ يعني في واحد محتاج نقل اعضاء وما فيش حد راضي الا بفلوس فده يجوز ولا لا يجوز نعم طيب في سؤال تاني - 01:32:29ضَ

نعم في حاجة تانية يعني؟ اه حضرتك طبعا آآ يعني اه محفظ قرآن وكده. اه وعندي يعني فكرة عن مصطلح يعني درست كده في اسناء الدراسة يعني في الازهر يعني حاجات طويلة كده عن المصطلح الحديث. اه. بس حضرتك يعني دلوقتي انا فوق سن الاربعين ينفع تعمق في العلم ده. انا بسمع حضرتك في - 01:32:47ضَ

البرنامج يعني حضرتك بتزيعه ده طيب حاضر طيب ماشي. نعم في اتصالات اخرى السلام عليكم طيب خلاص. طيب خلاص دي آآ خمس دقايق اخر اتصالات ها بارك الله فيك آآ طبعا هو بيسأل خال المرأة من محارمها نعم من محارمها - 01:33:12ضَ

آآ والحديث اللي هو ان الامة تترك خمسة نفعل خمسة هذا حديث منكر لا يصح وعايز بعض الكتب اللي هي التي يحتاجها الانسان او الرجل او المرأة في البيت. طبعا احنا في كل فن من الفنون - 01:33:36ضَ

آآ ممكن آآ نعين بعض الكتب اليسيرة هنقول مسلا في في العقيدة ممكن ناخد الكتب زي مسلا آآ كتاب آآ التوحيد اه لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب وفروع الكتاب زي مسلا الفتح المجيد تيسير العزيز الحميد - 01:33:53ضَ

او كتاب مثلا القول المفيد للشيخ ابن عثيمين اه فان ترقق قليلا ممكن ياخد شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز الحنفي التخريج الشيخ الالباني رحمة الله عليه آآ وفي برضو كتب يعني مفردة - 01:34:13ضَ

في آآ العقائد آآ ممكن تكون ايسر من كده يعني الفقه لو خد فقه السنة مثلا او خد منار السبيل منار السبيل طبعا جيد ليه لانه آآ معتنى بتخريج احاديثه - 01:34:28ضَ

يعني شيخنا الشيخ الالباني رحمة الله عليه. خرج احاديث كتاب منار السبيل في كتابه المشهور ارواء الغليل بتخريج احاديث منار السبيل. وطبعا اي حد بيقرأ في آآ كتب الفقه بيبقى عايز يتأكد من صحة الاحاديث التي احتج بها صاحب الكتاب - 01:34:42ضَ

هذه صحيحة ام لا؟ الشيخ الالباني رحمة الله عليه اه خرج احاديس الكتاب كلها فانت تستطيع ان تستفيد باقصر الطرق وتستريح من قصة ضعيف بمطالعة كتاب ارواء الغليل. ولو عنده برضه كتاب فقه السنة مع تمام المنة برضه لشيخنا الالباني رحمة الله عليه. فهذا ايضا جيد - 01:35:02ضَ

بالنسبة للتفسير عندك تيسير الكريم الرحمن كتاب الشيخ السعدي رحمه الله. برضه كتاب لا بأس به. اه مختصر تفسير احمد شاكر. احمد شاكر لان في ناس اختصروا تفسير ابن كثير وليست عقيدتهم عقيدة اهل السنة والجماعة بل بالعكس يعني آآ - 01:35:21ضَ

اختصروا وادخلوا اشياء في تفسير ابن كثير. اه دي اشياء ليست جيدة آآ عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير للشيخ احمد شاكر رحمة الله تعالى عليه يعتبر من اجود المختصرات لتفسير ابن كسير رحمة الله عليه. برضو كتاب آآ محاسن التأويل لجمال الدين القاسمي. برضو عبارته جميلة وكويسة - 01:35:40ضَ

اه واه يعني ممكن تستفيد منها آآ يبقى بقى عندنا مسلا في الحديث ناخد شرح كتاب رياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين رحمه الله. هو نزل آآ جزء منه حوالي سبع مجلدات تقريبا لكن ايه لا بأس به - 01:36:06ضَ

اللي هيقتني بقى آآ يعني كتاب آآ ابن علام الصديقي اللي هو دليل الفالحين شرح رياض الصالحين فانا بقول له يخلي باله من مسألة العقيدة خلوا بالنا من العقيدة لو اي كلام في العقائد يبقى ايه يتحاشاه - 01:36:22ضَ

لكن انا عايز مش عايز اعمل بلبلة وان هو ياخد كتاب المش عارف ايه وما يعرفش يميز الكلام في العقائد وكده فعشان كده بندله على كتاب الشيخ ابن عثيمين الله لانه كتاب برضه عباراته سهلة وبسيطة ومناسبة يعني اهل هذا العصر - 01:36:35ضَ

آآ كتب الزهد والرقائق والكلام ده عليك بكتب ابن القيم. رحمه الله لا سيما كتاب الفوائد. مش بدائع الفوائد. يعني بدائع الفوائد لابن القيم هذا كتاب عالي جدا جدا يعني ما يعرفش يغوص فيه الا الناس اللي هم كعبوهم عالي قوي في العلم. لان ابن القيم كان بينقي زي صيد الخاطر كده ينقي المسائل المعضلة - 01:36:52ضَ

ويحاول ان هو يحررها ويدخل بقى في منازرات مع العلماء وتحرير المسألة فده كتاب تاني. لكن كتاب الفوائد اللي هو كتاب مجلد لطيف يعني. كتاب جيد جدا. برضو كتاب اغاسة اللهفان او مختصراته. او كتاب مدارج السالكين او مختصراته. او طريق الهجرتين. يعني - 01:37:12ضَ

ابن القيم عموما يعني كتب ابن القيم الحقيقة فيها زاد آآ هايل جدا لمن يريد ان هو ايه يعني آآ يؤدي سلامة قلبه والشيخ آآ محمد حسين يعقوب حفظه الله ونسأل الله ان يرجعه - 01:37:31ضَ

السلامة الى يعني اهله والى بلده بيشرح في قناة الحكمة كتاب الداء والدواء والشيخ محمد ده راجل متخصص في هذا الباب يعني. فانت برضه تتابع معه شرح كتاب الداء والدواء. وبرضه الشيخ ابو احمد الشيخ محمد حسان حفظه الله. برضو يشرح كتاب حقيقة التوحيد - 01:37:47ضَ

برضو تقدر تاخد كتاب حقيقة التوحيد بمناسبة كلام على العقائد. تاخد برضو تشتري نفس الكتاب وتبتدي تتابع مع الشيخ آآ ابو احمد آآ شرحه على آآ كتاب التوحيد. وطبعا لما الكتاب يشرح يعني يكون الكتاب انت بتشرح. وعندك الكتاب مشروحا ده لا شك ان هو بتكون فوائده كثيرة - 01:38:08ضَ

نعم اما بالنسبة لي يعني صاحبنا الذي يتكلم عن تضارب المواعيد في يعني قناة الحكمة وقناة الناس هذا امر ليس بايدينا آآ وبعدين ليس من المتصور يعني ان ابدأ انا برنامجي قبل صلاة المغرب - 01:38:28ضَ

نبدأ قبل صلاة المغرب يبقى لما لما يؤذن لاو بعد صلاة المغرب هيؤذن للعشاء. طب هذا المستمع اللي هو بيسمع ويريد ان يلاحقني في اخذ المعلومة. ما هو لازم يسيب المكان ويروح يصلي. لابد ان يلبي النداء وان يصلي في المسجد. فنحن حريصون على ان - 01:38:45ضَ

اه كل برنامج الرئيس يعني عقب صلاة العشاء. عشان برضو انت تروح تصلي في المسجد وتيجي. القصة عندنا مش قصة حشو الدماغ. ان انا اديك معلومات لأ القصة ان اننا نستقيم جميعا انا وانت على الدين ننفز الدين لكن يعني ايه الفايدة اقعد اكلمك وانت قاعد قدام - 01:39:01ضَ

بتشاهد البرنامج والعشاء بتؤذن وانت قاعد ما بتروحش تصلي. ايه اللي استفدناه يعني ما اقصدش ان انا احشي دماغك معلومات يعني. انما اه انما الذي اقصده ان احنا نقيمك على طريق الايه؟ على طريق الهداية والالتزام - 01:39:21ضَ

فطبعا احنا يعني زي ما انا فهمت من الادارة لان مسائل الادارة انا ما ليش فيها. يعني مسائل الادارة ما ليش علاقة بها. لكن انا فهمت من الادارة ان هم حاولوا انهم يقدموا - 01:39:36ضَ

البرنامج عندنا هنا في قناة الحكمة على البرنامج في قناة الناس في حدود ساعة في حدود ساعة. وبعدين كل واحد وشيخه. يعني انت بتحب الشيخ محمد خلاص اسمع الشيخ محمد. تحب بتحب تسمعني؟ خلاص اسمعني. ما فيش مش كده يعني - 01:39:46ضَ

آآ نقل الاعضاء الحقيقة انا آآ يعني انا كنت اجري فيها بحثا بس انا ما كملتوش. فانا لزلك انا مش هقدر اتكلم فيها حتى اصل الى هذا البحث حتى اذكر شيئا. ادين - 01:40:03ضَ

نعم والاخ اللي بيسأل اخيرا عن آآ ان هو آآ اربعين سنة ومحفظ قرآن ويعرف شيئا من المصطلح هل ممكن يتعمق وآآ ممكن يصل الى حاجة؟ نعم يمكن بعد فضل الله سبحانه وتعالى بالهمة العالية - 01:40:13ضَ

اذا كان عندك همة لا مستحيل لا مستحيل لكن المسألة تحتاج الى همة عالية وتحتاج الى حب خالص بحب خالص. اول ما تقول اه تشتكي يبقى روح روح ما تنفعش - 01:40:31ضَ

ليه لان العلم تقيل والعلم آآ واسع جدا يعني. فانت لابد ان ان تكون محبا حط العلم قدامك نقطة كده قدامك ثم تصوب النظر اليها. لا تلفت بصرك عنها. اذا عجزت او كنت تعلم من نفسك انك لست من اصحاب الملكات - 01:40:46ضَ

اللي هي ممكن تستوعب وليس عندك هذه الموهبة فليس بعيب. لكن يبقى في هذه الحالة تستعيض بقى يكون لك ايه؟ ما فيش مانع تعرف مصطلحات العلم. بحيس لما تبقى قاعد في وسط الناس تبقى - 01:41:02ضَ

هم بيقولوا ايه؟ يقول لك مرسل مرسل صحابي ده تدليس ده اعضال ده ارسال ده تعليق ده مش عارف ايه تبقى فاهم. ايه الدنيا ماشية ازاي يعني؟ وتقدر ايه لو اتكلم حد من اهل العلم في المسألة تقدر برضو انك انت تبقى مستمتع بايه؟ بالفهم حتى وان لم تكن من اهل التحرير في هذا الفهم. ونسأل الله - 01:41:12ضَ

تبارك وتعالى ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:41:32ضَ