Baheth

تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله سلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد - 00:00:29ضَ

مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالم انك حميد مجيد فلا زلنا مع حديث ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى كمثل - 00:00:59ضَ

للغيث الكثير اصاب ارضا. فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب بالكثير وكان منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها. يعني ناس فسقوا وزرعوا ورعوا. واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان - 00:01:29ضَ

لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل ونفعه الله عز وجل فبما ارسلت به ومثل من لم يرفع بذلك رأسا آآ قال في الطائفة الاولى فذلك مثل آآ آآ من آآ يعني انتفع بما ارسلت به فعلم - 00:01:59ضَ

علم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. وذكرنا اننا يعني قسمنا الناس الى طائفتين طائفة محمودة طائفة محمودة وطائفة مذمومة اما الطائفة المحمودة فقسمناها الى طائفتين. الى طائفة سميناها او قلنا اه - 00:02:26ضَ

كانها اهل الرواية والدراية. والطائفة الاخرى هم اهل الحفظ. وان لم يكن لهم اه استنباط او وان لم يعرفوا بين العلماء بالنظر في معاني الاحاديث. وآآ طولنا في في اه بيان فضل العلم. لانه كما قلت قبل ذلك صلاح الدنيا والاخرة انما يكون - 00:02:56ضَ

وبمعرفة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اما عن طريق الوحي المنزل في القرآن واما عن طريق بيانه صلى الله عليه وسلم لهذا القرآن. بغير ذلك تفسد الدنيا. ولا تجد فسادا - 00:03:26ضَ

في مكان من الاماكن الا ويقابله غياب للعلم الشرعي ولانه كما قيل الزجاجة الفارغة ان لم يملأها شيء ملأها الهواء. فاذا غاب احد من اهل اهل العلم في مكان ما حل محله واحد من اهل الجهل لكنه تجي بزي اهل العلم - 00:03:46ضَ

واهل الجهل هؤلاء لا يفسدون اذواق الناس فقط بل يفسدون الدنيا كلها وهذا يوجب على كل من علمه الله عز وجل علما صحيحا ان يقف في مكانه وان وان لا يترك هذا المكان لغيره. والا كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ما ابتدع - 00:04:16ضَ

ناس بدعة الا ورفع في مقابلها سنة. لا لابد ان يشغل المحل. هذا المحل اما ان يوضع فيه سنة فان السنة فلا يبقى المحل فارغا. بل لا بد ان يملأ باي شيء. فلا يملأ الا بنقيضها طالما انه ليس هناك حراس - 00:04:46ضَ

كذلك اهل العلم اذا انزوى اهل العلم ولم يتصدروا الواجهة واو فرطوا او جبنوا او سكتوا حل محلهم من الجرءاء والجهلاء ما يفسد الدنيا والاخرة. قاضي عبدالوهاب ايهاب المالكي رحمه الله آآ وهو من اعيان المالكية وكان عالما فحلا جليلا وكان ايضا شاب - 00:05:07ضَ

شاعرا مجيدا يقول في هذا المعنى متى يصل العطاش الى ارتواء اذا اشتقت البحار من الركايا. ومن يثني الاصاغر عن مراد. اذا جلس الاكابر في الزوايا وان ترفع الوضعاء يوما على الرفعاء من احدى الرزايا اذا استوت الاسافل والاعالي فقط - 00:05:37ضَ

طابت منادمة المنايا. يقول يعني متى يصل العطاش الى ارتواء اذا استقت البحار من الركايا الركية اللي هي البئر قليلة الماء. فتصور البحر اذا اراد ان يشرب احتاج الى هذا البئر الذي ليس فيه ماء. والمفترض في البحر ان هو ان هو المشتمل على لجة الماء - 00:06:07ضَ

مشتمل على معظم الماء. لما يصل الامر ان البحر يحتاج الى الركية اللي هي هذه البئر هذه مصيبة. مصيبة مصيبة كبيرة يعني ومن يثني الاصاغر عن مراد اذا جلس الاكابر في الزوايا - 00:06:37ضَ

وهذا هو نص الكلام الذي قلته الان. عالم يترك مكانه ويرضى بالخمول. وآآ لا يخرج الى الناس والناس لابد لها من رؤوس ولا بد لها من مفتين. فاذا ولم يجدوا احدا من اهل العلم الكبار فانهم سيسألون من يجدونه في - 00:06:54ضَ

طريقهم واكثر الناس لا يعرفون من هو العالم. حتى ان الرجل مسلا قد تعرض له مسألة طلاق يذهب لمقيم شعائر في مسجد يقيم الشعائر دا لا يفقه شيئا. وقد يعني يصادف انه لا لا يحسن قراءة شيء - 00:07:14ضَ

من القرآن فيتصور العامي انه طالما وقف في المحراب واما الناس ان ده عالم. لكن لو وجد اهل العلم واخذ سوء المبادرة لا يستطيع هؤلاء الجهلة ان يظهروا على الساحة ينكشف جهلهم. ثانيا لن يسمح لهم اهل العلم بذلك. ومن - 00:07:31ضَ

عن مراد اذا جلس الاكابر في الزوايا وان ترفع الوضعاء يوما على الرفعاء من احدى الرزايا. وده صحيح. يعني تصور مثلا رجلا عالما بحق ترك مكانه وانزوى. فحل محله رجل جاهل - 00:07:52ضَ

الجاهل ده مع مرور الايام بياخد وضعه هو اللي بيستفتى وهو اللي بيسأل. وحتى الناس بتحاول تتقرب منه. الناس حتى بتوع الدنيا يعني اللي هم التجار الكبار واصحاب المشاريع برضو محتاج برضو ان الصورة بتاعته تكتمل بانه يعرف عالما مسلا او رجلا مشهورا يتكلم في الدين - 00:08:15ضَ

عشان يروح ويجي معه. فيقوم الجاهل ده في في مكانه يعظم امره. وتلاقي الدنيا كلها بتتكلم عنه اتكلم باسم يقول لك فلان قال وفلان قال وفلان قال. العالم اول ما يطلع يقول ايه ايه ده؟ ده ده غلط. يقوم الجاهل ايه - 00:08:40ضَ

يستنكر على هذا العالم والعام العامة مع الجهل. لان العالم منزوي وقاعد في البيت ما لا يعرف لا هو ولا يعرف قدره واحنا قد رأينا هذا باعيننا بعض الناس اللي هم آآ اللي هم الجهلة - 00:09:00ضَ

بحق اللي هو سمح له ان يتكلم في غيبة سلطان هيئة كبار العلماء. وطرح وتكلم برأيه وافتى حتى بضد الشريعة. لما خرج اهل العلم يقولون هذا خطأ. وده غلطان والكلام ده هو تهاجت الدنيا - 00:09:20ضَ

وسمع المعترضون من اهل العلم شتائم ووصلت الى المواقع بتاعتهم برضه عتابات المؤدب بيعاتب والجريء بيسب والكلام ده. حتى ظهر جهله مع ظهور اهل العلم. فانا عايز اشوف بيقول قاضي عبدالوهاب المالكي وان ترفع الوضعاء يوما على الرفعاء من احدى الرزايا. اذا استوت - 00:09:40ضَ

الاسافر والاعالي فقد طابت منادمة المنايا. يعني الانسان اذا آآ صرنا في زمن الانسان العالي الكعب. العالي في العلم. استوى مع الذي مع الشافل يعني. اللي هو في الارض. لا - 00:10:10ضَ

علم ولا تقى ولا ورع ولا الكلام ده اذا الاتنين استووا فاهل المروءات يفضلون الموت على ان يعيشوا في في مثل هذا الوضع. آآ عشان كده انا طولت الكلام عن العلم وعن فضل العلم - 00:10:30ضَ

ولعلي لو اردت ان امد النفس في هذا لاخذنا وقتا طويلا جدا. لكن انا اعطي ولا شك انه في ما يستقبل من الزمان ان شاء الله تبارك وتعالى سنتكلم ولو - 00:10:50ضَ

اه يعني بجمل متفرقات عن مثل هذا الامر الكبير الجسيم. اه في المرة الماضية كنت قد اخترت نموذجا اخر من تصرف امام الصنعة. ابي عبدالله محمد بن اسماعيل رحمه الله تعالى في آآ نصوص السنة. وكيف انه يأخذ من نص واحد - 00:11:10ضَ

احكاما كثيرة. وفي المرة الماضية اه اخترت نموذج قصة موسى والخضر عليهم السلام. وذكرت ان البخاري رحمه الله قد اه روى هذا الحديث في ثلاثة عشر موضعا من صحيح وقلت ايضا ان هذا الحديث الجليل فيه كثير - 00:11:40ضَ

من الفوائد لم يذكرها الامام البخاري اما لانه في نصوص اشرح منه في في الباب فاعرض واما لانه لا ما اراد ان يستقصي. حديث موسى والخضر لو انا اردت مسلا - 00:12:10ضَ

ان اشتل فوائده لكانت اكثر من مائة فائدة. ولو اردت ان انا استخدم المنقاد كما يقال وانزل اغوص تحت الالفاظ ربما تضاعفت الفوائد. فانا اليوم ان شاء الله اذكر بعض النماذج. التي لم يستخرجها الامام البخاري. انا - 00:12:30ضَ

ممكن استخرجها الان لكم. سوف يكون درسا لكل من نظر في السنة كيف يستعمل الفهم مع النص؟ والدرس ده يستفيد منه والواعظون والذين يبقون الدروس على الناس اكثر من غيره. آآ - 00:13:00ضَ

الحديث حديث موسى والخضر بدأ هذه البداية سعيد بن جبير رحمه الله دخل على ابن عباس رضي الله عنهما وقال له ان نوفل البكالية يزعم ان موسى الذي لقي الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل. فقال ابن عباس - 00:13:30ضَ

كذب عدو الله. آآ هنا مشكلة هل يجوز ان يقول انسان عن مسلم اخطأ في مسألة كذب عدو الله طيب طب ما هو ده يعارض احاديس اخرى الرسول عليه الصلاة والسلام قال فيها مثلا كما في حديث ابن عمر في الصحيحين اذا - 00:14:10ضَ

قال الرجل لاخيه يا كافر فان لم يكن كذلك باء بها احدهما باء بها احدهما وحديث ابي ذر. وهو في الصحيحين. ولفظ مسلم يعتبر نصا في الموضوع. لفظ مسلم الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول في لفظ مسلم من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس - 00:14:50ضَ

فكذلك الا حار عليه. طب ازاي؟ ابن عباس وهو من هو يقول عن رجل مسلم اخطأ في مسألة كذب عدو الله ونوف البيكالي ليس عدوا لله. بل هو رجل من الصالحين الاخيار. وابن عباس يعلم ذلك - 00:15:20ضَ

وابن عباس لا يخفى على احد مرتبته في الفهم والفقه. لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له كما في مسند احمد وغيره اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وهذا الحديث في البخاري لكن بلفظ اللهم فقهه. ما فيش وعلمه التأويل عند البخاري - 00:15:50ضَ

اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. فابن عباس آآ وسيرد معنا ان شاء الله نموذجا لفهم ابن عباس رضي الله عنهما فازاي بقى نوفق؟ لان احنا الان نعيش محنة جسيمة والمحنة دي متركزة في ان بعض - 00:16:20ضَ

اذا رأى نصين متعارضين بادر الى تكذيب احدهما او الى تكذيبهما معا ازا وجد مثلا نصا في الصحيحين او في غيرهما. ويكون الحديث مما اتفقت الامة على صحته مثلا يعارض فيما يبدو له نصا اخر يكذب الحديث. زي ايه مثلا؟ القصة العقيمة اللي هم - 00:16:40ضَ

عمالين يتكلموا فيها ليل نهار ديت. حديث النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. وان رسول الله فان فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم وحسابهم على الله - 00:17:10ضَ

يقول لك ده بيعارض قوله عز وجل لا اكراه في الدين. ويعارض قوله تعالى من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ويعاد قوله تعالى افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ويعارض قوله تعالى لكم دينكم ولي دين - 00:17:30ضَ

ازا كان الله عز وجل خير العبد وقال له اختر اللي انت عايزه. عايز تكفر اكفر عايز تؤمن تؤمن براحتك ييجي الحديس والامور ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. قال لك يقاتل ليه؟ اذا كان هو مخير اهو. وهو له الحرية انه يختل وعينه. يبقى الحديس كذب - 00:17:50ضَ

وكذبوا احاديث كثيرة. وكان الامر كما قال الله عز وجل آآ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله. واحد جاهل تعارض حديثان او نصران عموما سواء كان قرآن او سنة او الكلام ده يطير الاتنين. الدرس بتاع النهاردة ده ده درس عملي - 00:18:10ضَ

في كيفية التوفيق ما بين النصوص المتعارضة. عشان برضو ما ننسبش الصحابة الى تعدي حدود الله عز وجل. ومخالفة العلم يعني ما يجيش واحد مسلا يقول لابن عباس كيف يقول ابن عباس هذا الكلام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من من من دعا رجلا بالكفر - 00:18:40ضَ

او قال عدو الله وانت عارف الشيخ ابن عباس قال عنه في البكيال ايه؟ قال كذب عدو الله. ان لم يكن كذلك الا حار عليه فهل رجعت كلمات الكفر الى ابن عباس؟ بمقتضى هذا الحديث؟ حاجة من اتنين. اما يقول لك الحديث ده كزب واما يقول لك ان ابن - 00:19:00ضَ

عباس ما قالش كده. واما يقول لك ابن عباس غلطان. زي ما الناس المتجرئين اللي عمالين يتكلموا على الصحابة والكلام ده. المسائل تحتاج الى ضبط. انا ممكن اتكلم في الموضوع ده حلقة واتنين وتلاتة. وانا خدت كلمة واحدة بس في الحديث في اول الحديث. قال كذب عدو - 00:19:20ضَ

والله قمت واقف اهو. علشان اشوف هل فعلا قول ابن عباس كذب عدو الله اثبت عداوة نوف لله عز وجل وايه تأويل الكلام وايه وجهه يعني؟ آآ الامام البخاري بمناسبة ان احنا يعني بنتكلم على البخاري - 00:19:40ضَ

نموذجا لاهل الرواية والدراي. عمل بقى ايه في المسألة دي؟ جه في كتاب الادب شف شف بقى البخاري. يقول باب اذا اكفر الرجل اخاه من غير تأويل فهو كما قال. ايه اللي زوده - 00:20:00ضَ

البخاري في التبويب. قوله من غير تأويل. ما هو واحد بيكفر واحد. انت هتنقله من الملة ليه ايه هو السبب اللي انت هتنقله به من الملة؟ هو كده وخلاص؟ لا ترجع لك انت اولى بها. او تكون - 00:20:30ضَ

فاهم القضية غلط. تكون فاهم القضية غلط. اورد البخاري رحمه الله تحت هذا التبويب ثلاثة احاديث. اه الحديث الاول حديث ابن عمر وكما قلت متفق عليه آآ اذا قال الرجل للرجل يا كافر فقد باء بها احدهما - 00:20:50ضَ

الحديث الثاني حديث ابي ذر اللي انا قلته من شوية. اللي هو قلت لفظ مسلم فيه والى من دعا اخاه ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله كذلك والا حاضر عليه - 00:21:20ضَ

الحديس التالت حديس الضحاك ابن قيس. رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف على ملة غير الاسلام كاذبا فهو وكما قال يعني واحد يقول اكون يهودي. اكون نصراني. اكون مجوسي. اكون درزي - 00:21:40ضَ

يقول هذا الكلام كاذبا. النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ فهو كما قال. قال اكن يهودي؟ يبقى هو يهودي اذا لم يكن ثمة مانع من تطبيق الكلام عليه. البخاري بقى بيقول - 00:22:15ضَ

رحمه الله بيقول بقى ايه؟ اذا اكثر الرجل اخوه بغير فهو كما قال سترجع اليه الكلمة. لان اللفظ احيانا قد يطلق ويكون القلب بمعزل عن مقتضى اللفظ. فلابد فحينئذ من تأويل ومن قصد. اما التأويل فهو مانع من - 00:22:35ضَ

من التكفير ولذلك الصحابة رضي الله عنهم لم يكفروا الخوارج بالرغم من الخوارج كفروا الصحابة. وده معروف امال خرجوا عليهم ليه؟ خرجوا على علي بن ابي طالب وكفروه وكفروه سحابة والجماعة بتوع التحكيم والكلام ده. الصحابة لم يكفروهم. ليه؟ قال لك الخوارج - 00:23:15ضَ

متأولين طب متأولين زي ايه كده؟ الحديث الذي رواه ابو داوود والنسائي في كتاب الخصائص وعبد الرزاق وغيرهم. من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه دخل على علي بن ابي طالب يوما في خلافته - 00:23:45ضَ

وقال له ابرد بالظهر. حتى اتي هؤلاء. ابرد بزور يعني اخر صلاة الضهر. لحد ما نروح للجماعة الخوارج اللي طلعوا علينا دول اناقشهم وارجع. فقال علي اني اخاف عليك منهم - 00:24:15ضَ

قال له ابن عباس لا تخف دخل عليهم ابن عباس في نحر الظهيرة وهم يأكلون. اول ما قالوا مرحبا بك يا ابن عباس. ما جاء بك؟ قال جئتكم من عند خير - 00:24:35ضَ

من عند ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن عند اصحابه وعليهم نزل القرآن وهم اعلم بتأويله منكم. وليس فيكم واحد منهم ما تنقمون على ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايه اللي خلاكم تخرجوا عليه؟ وتنقمون عليه - 00:24:59ضَ

بعد ما انتحى بنفر من كبرائهم وعلمائهم. الامهات اللي انتم معترضين على عليه يطالب به قالوا نحن نعترض عليه بثلاث. قال طيب هاتوه لان جئتكم من كتاب الله عز وجل. ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:31ضَ

ما يرد قولكم اترجعون؟ تسيبوا بقى القصة اللي انتم عايشين فيها ديت وتكفير الصحابة وآآ شق العصا والكلام ده وترجعوا قالوا نعم. قال لهم طب هاته بقى التلاتة دي. فقال قائلهم - 00:26:01ضَ

انه حكم الرجال في امر الله. مسألة التحكيم يعني. والله عز وجل يقول ان الحكم الا لله. ما للرجال ولحكم الله. ادي واحدة التانية قال قالوا او قال المتحدث باسم الخوارج يعني؟ انه قاتل ولم - 00:26:21ضَ

ولم يغنم فان كانوا كفارا غنم وسبى. وان لم يكونوا كفارا ما جاز له طيب التالتة قالوا انه محى عن نفسه امير المؤمنين فهو امير الكافرين. قال لهم طيب. دول التلاتة ؟ ايوة دول التلاتة. طيب تعالوا نناقش المسألة دي - 00:26:51ضَ

شف ضحى لك التهم. وكيف رد عليها ابن عباس ردا صريحا يسيرا لا يكاد ما سيذكره ابن عباس يخلو منه ذهن عالم يقظ. او طالب علم يقظ التهمة الاولى آآ انه حكم الرجال في امر الله - 00:27:26ضَ

الو انا اتلو عليكم من كتاب الله عز وجل ما يرد هذا الكلام. ثم تلا عليهم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم - 00:27:56ضَ

متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم. هديا بالغ الكعبة فقال لهم الله عز وجل جعل حكم الرجال جعل حكمه للرجال في ارنب ونحوها. ما هو اي واحد في الحرم هو محرم قتل ارنب. هو ده المقصود ارنب - 00:28:16ضَ

يجي اتنين زوا عدل يحكموا عليه. الارنب اللي قتله ده يساوي كم؟ او الراجل اللي قتله يدفع كم يحددوا عليه مبلغ من مبالغ يدفعوا لانه قتل هذا الارنب وهو محرم. قال لهم - 00:28:53ضَ

ولو شاء الله لحكم. قال اللي يقتل ارنب يدفع كاسر. واللي يقتل حمامة يدفع كزا اي حاجة هو ربنا عز وجل لما وكل حكمه الى الرجال في ارنبهم ونحوها. قال ابن عباس لهم اا - 00:29:13ضَ

افضل ام حقن دماء المسلمين قالوا بل حقن دماء المسلمين. قال لهم الم تقرأوا قوله تعالى آآ وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا - 00:29:33ضَ

يوفق الله بينهما. مش ده حكم الله عز وجل؟ جعله للرجال. ولو شاء الله عز وجل لحكم اه الحكم في بضع امرأة اولى ولى في حقن دماء المسلمين. قالوا له لأ - 00:29:59ضَ

في حقن دماء المسلمين قال لهم خرجت من هذه؟ قالوا له خرجت. يعني اذا ان الحكم الا لا نعم. ولكن هناك وقائع او احكام جزئية جعل الله عز وجل الحكم فيها للرجال - 00:30:19ضَ

او للناس. فالمسألة مش زي ما هم فاكرين. احنا عملنا مسألة التحكيم بين الطائف المتقاتلتين عشان نصل الى حل ونحقن دماء المسلمين. يعني في معركة صفين قتل نحو من الفا من المسلمين من خيار خيار المسلمين. وحتى عمار ابن ياسر قتل. وطلحة بن عبيد الله قتل - 00:30:39ضَ

دعاء وطلحة من العشرة المبشرين بالجنة وعمار ابن ياسر انتم عارفين عمار ابن ياسر. وقتل خلق كثير من الفضلاء لا لما انا اعمل تحكيم عشان آآ ارفع النزاع الموجود واحقن الدماء. ايه وجه آآ - 00:31:09ضَ

الاعتراض بقوله تعالى ان الحكم الا لله يا نجيب الاية ما لهاش علاقة بالواقع اللي بيسموه العلماء تحقيق المناط يعني. دي ما لهاش علاقة بدي. بيعترض بهذه الرأي. ابن عباس ابن عباس رد عليهم بهاتين - 00:31:29ضَ

الواقع الاية دي. الشبهة التانية ايه انه قاتل ولم يشبي ولم يغنم. فان كانوا كفارا سبع وغنم وده ما حصلش. وان كانوا مؤمنين لم يحل قتالهم قال لهم ابن عباس اتشبون امكم عائشة؟ وتستحلون منها؟ ما - 00:31:48ضَ

من غيرها ما هو اللي حصل ان آآ موقعة الجمل سميت بهذا الاسم نسبة الى جمل عائشة. اللي كانت راكباه وعكر جملها اه قتل يعني. وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه اخذ عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها - 00:32:27ضَ

وداه المدينة. فهم فهو ابن عباس بيقول لهم يعني. اتسبون امكم عائشة؟ يعني علي ابن ابي طالب خدها مسكها. ياخدها وتستحلون منها ما تستحلون من غيرها. فان قلتم نعم كفرتم - 00:32:49ضَ

وان قلتم ليست بامنا كفرتم. فانتم تدورون بين ضلالتين فاتوا منهما بمخرج. شف الرد بسيط خالص اهو. تستحلون منها ما تستحلون من غيرها طبعا لا يجوز. لقول الله تبارك وتعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه - 00:33:09ضَ

من بعده ابدا نزالك كان عند الله عظيما. فلا يجوز. التانية قال الله عز وجل النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم. فهو لو ودى وشه كده ضال ولو ودى وشه كده ضال. عشان كده يا ابن عباس قال لهم فانتم تدورون بين ضلالتين - 00:33:39ضَ

فاتوا منهما بمخرج. خرجت من هذه قالوا له خرجت. التالتة قالوا انه محا عن نفسه امير المؤمنين. فهو امير الكافرين. خبط لزق كده ما عندهمش يا الجهة دي يا الجهد ما عندهمش حاجة ابدا. تقبل التأويل ولا يبقى في وسط يعني. قال لهم طيب - 00:34:09ضَ

لصلح الحديبية لما سهيل بن عمرو جاء وبدأوا يكتبوا الوثيقة اللي هي كانت بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين كفار قريش آآ كان اللي بيكتب الصحيفة دي هو علي ابن ابي طالب - 00:34:39ضَ

لما املاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا ما كان بين محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين سهيل بن عمرو. ام سهيل بن عمرو قال له والله لو علمت - 00:35:05ضَ

انك رسول الله ما قاتلناك. لكن انسب نفسك الى ابيك اكتب من محمد ابن عبدالله. بات كتير في محمد رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي يا علي - 00:35:35ضَ

قمح رسول الله. يعني اشطب ايه كلمة رسول الله يعني؟ فقال له علي والله لا امحوك ابدا. وابى علي رضي الله عنه ان يشطب او ان يمحو كلمة رسول الله - 00:35:55ضَ

فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب وما يحسن يكتب فحك كلمة رسول الله وكتب ابن عبدالله. قال ابن عباس ولم يكن تحوه صلى الله عليه وسلم لكلمة رسول الله محوا لرسالته. كذلك علي - 00:36:15ضَ

لم يكن محوه لامير المؤمنين تنازلا عن صفته الحقيقية وانه امير المؤمنين خرجت من هذه قالوا له خرجت. فرجع معه الفان. بعد المناظرة دي الفان رجعا رجعوا وبقي اربعة الاف قاتلهم علي ابن ابي طالب - 00:36:45ضَ

رضي الله عنه. يبقى احنا عندنا دلوقتي الخوارج كانوا متأولين. التأويل وان كان ضعيفا ده كانوا متأولين ولذلك عذرهم الصحابة. لم يكفرهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لاجل هذا - 00:37:15ضَ

يبقى انا عندي المانع من التكفير عشان نفهم النصوص فهما صحيحا. شيئان تأويله والقصد. التأويل زي ما احنا شفنا فيه منازرة ابن عباس مع الخوارج آآ ولابد ان يكون التأويل مقبولا سائغا له وجه في الدليل. مش اي حد ييجي ييجي يخبط ويقول اي كلام - 00:37:35ضَ

قل انا متأول لا. التأويل له اهله. لان في جاهل زي ما احنا سقنا مثالا على جهل هؤلاء الجهلة ده اللي بيقول لك يعارض ولا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. امرت ان اقاتل الناس بالايات اللي احنا قلناها من شوية. ده جاهل. وحتى - 00:38:05ضَ

يعني اذا كان له في حتى لو التأويل كان ضعيفا احنا برضو نمتنع من تكفيره حتى لو كان تأويل لكنه مذموم على اي حال. مذموم على اي حال. لكن ده بيكون مانع من الايه؟ مانع ان انا اكفره يعني - 00:38:25ضَ

آآ ده التأويل. الحاجة التانية القصد. ليه؟ لان الشريعة مبنية على رعاية القصد قبل رعاية اللفظ. وخلي بالك من الكلام ده لانه بيحل لنا آآ اشكالات اشكالات كثيرة. آآ لو ان رجلا مثلا تشاجر مع امرأته - 00:38:45ضَ

فحب يقول لها اخرجي دلوقت. او ما تكلمينيش دلوقت. او غوري من او اقفلي الباب. والكلام ده. يقصد هذا المعنى. وحده ولم يخطر على باله قط. ولا مر بذهنه ان يطلق المرأة. فمن شدة - 00:39:15ضَ

في غضبه سبق لسانه وقال لها انت طالق. وهو يقصد اخرجي بره طلاقه لا يقع. ليه؟ لان اللفظ اجنبي عن القلب لابد ان يتوافق اللفظ مع مقصد المرأة. عشان شف الكلام اهو. وآآ وآآ - 00:39:45ضَ

احنا عارفين حديث انس وهو في الصحيحين ولكن لفظ مسلم اشبع. والحديث هو قول النبي عليه الصلاة والسلام والله لا الله افرح بتوبة عبده من احدكم بارض فلاة. ارض فلاة يعني صحراء - 00:40:15ضَ

معه راحلته الراجل اللي ماشي في الصحرا ده معه راحلته وعليها طعامه وشرابه. نام تحت ظل وترك الراحلة استيقظ من النوم لم يجد راحلته. بحث عنها كثيرا حتى يأس منها - 00:40:39ضَ

فقال ارجع الى مكاني واموت. وقد يأس وايقن بالهلاك بس هيموت في الضل يعني بدل ما يموت في الشمس كده يموت في الضل يعني فلما رجع الى مكانه تحت الشجرة - 00:41:02ضَ

اذا به يجد راحلته وعليها طعامه وشرابه فقال اللهم انت عبدي وانا ربك قال صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح هذا الرجل مع بشاعة الجملة. الجملة بتقول ايه؟ قال اللهم انت عبدي - 00:41:18ضَ

وانا ربك لو انه قصدها عامدا عارفا كفر لا يختلف احد في تكفير هذا الجنس. ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما كفره؟ هل اخطأ من شدة الفرح؟ لماذا عذر؟ لان لفظه - 00:41:50ضَ

اجنبي عن قصده. كذلك مسلا حديث ابن خالد الجهني وهو الصحيحين قال رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله الله عليه وسلم صلاة في اثر سماء في اثر سماء يعني كانت لسه ايه؟ في مطر نازل يعني. فلما انصرف - 00:42:17ضَ

قال لنا هل تدرون ما قال ربكم الليلة؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال عليه الصلاة والسلام قال ربكم اصبح من عبادي مؤمن وكافر. فمن قال مطرنا بفضل الله. فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب - 00:42:56ضَ

ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب فيجي واحد مش واخد باله من الاصل اللي انا اللي انا باوصله ده. فيقولوا الجماعة بتوع النشرة الجوية في التليفزيونات كفروا. ليه؟ قال لك مش هو بيقول والرياح الغربية الشرقية الشمالية اللي مش عارف ايه. تيجوا تصطدم بالمش عارف السحاب - 00:43:35ضَ

وتنزل مطر وهنا ممطر وهنا بتاع. لا يذكرون اسم الله. ما هو ما هو من قال مطرنا بنوءك تبدأ الرياح والمش عارف ايه والكلام ده. فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب. يبقى - 00:44:05ضَ

يا كفر على كده. يقول لك بقى يدخل بقى المعنى التاني في الكلام. وهو القصد. هو اللي اللي بيقرأ النشرة الجوية ده يخطر على باله ان الرياح اللي بتعمل دون ازن الله هذا شيء انا - 00:44:25ضَ

ما اتوقعه يعني. حتى يبدو لي بدوا واضحا انه يقصد كده قل شف اللفظ نفسه شيء المفترض اي واحد وهذه نصيحة لكل من يقرأ النشرة الجوية في اي موقع في اي قناة من القنوات او - 00:44:45ضَ

في اي ازاعة من الازاعات. انه دايما يقول كده. وان الرياح تلتقي بازن الله تعالى مع السحاب المسخر في المكان الفلاني. فيقوم ينزل مطر بازن الله تعالى. اه. يدخل لابد - 00:45:09ضَ

ربنا سبحانه وتعالى لابد ان يذكر اسمه. هو واهب النعم وكل شيء في الكون. انما يكون بقدره وقدرته تبارك وتعالى. عز وجل يشرف اي جملة تقال فلماذا تعرضون عن ذكر اسم الله سبحانه وتعالى؟ يبقى الواحد لما يقول بفضل الله وبازن الله والكلام دوت خلاص يبقى معروف - 00:45:28ضَ

القصد معروف الاهداف. لكن احنا بنيجي نقول الرجل اللي بيقول النشرة الجوية ما يقصدش من قلبه ان يجعل الله عز وجل آآ يعني آآ بمعزل عن الكون. لان هو الذي قدر الكون بقدرته وهو كل شيء لا يكون الا باذنه تبارك وتعالى - 00:45:54ضَ

يبقى هنا ازا على ضوء النصوص دي وعلى ضوء الكلام الذي قلناه نقدر بقى نفهم كلام ابن عباس كذب عدو الله. لان في بعض الصحابة قال الكلمة دي برضو. في رجل آآ - 00:46:14ضَ

آآ مسلم. آآ والحديث في البخاري بس انا اخترت لفظ احمد لان فيه الكلمة اللي انا عايزها وانا يعني ما اظن انها في البخاري لكن انا مش متأكد الحقيقة لكن انا احفظ آآ لفظ احمد - 00:46:35ضَ

ولم افتش يعني في آآ المواضع مواضع صحيح البخاري كلها لان البخاري زي ما احنا عارفين بيفرق الحديث الواحد في اماكن شكة. آآ ابن مسعود رضي الله عنه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم بعض الغنائم - 00:46:55ضَ

فقال رجل من الانصار هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. قال ابن مسعود فقلت يا عدو الله والله لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قلت فذهب ابن مسعود الى النبي صلى الله عليه - 00:47:15ضَ

سلم واخبره قال فاحمر وجهه من الغضب. عند البخاري قال ابن مسعود فقلت يا ليتني ما اخبرته. ثم قال عليه الصلاة والسلام يرحم الله اخي موسى اوذي باكثر من هذا فصبر. قلت له يا عدو الله لان اللي يقول عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:47:41ضَ

هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. دا يا جاهل يا منافق. ما فيش مسلم فعلا مس الايمان قلبه يقول عن النبي كده. فكانه اشبه اعداء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:10ضَ

او اعداء الله عز وجل في تكذيب النبي او في نسبته الى الجور والحيف. يبقى قول ابن بس كذب عدو الله داخلة في باب التأويل. ليه؟ لان كتاب الله عز وجل ناطق - 00:48:30ضَ

ان موسى هو موسى بني اسرائيل. ولم يذكر موسى قط في القرآن الا موسى ابن عيس فنوف لما ييجي يقول هزا الكلام يبقى بيعارض الكلام الصريح الذي لا يحتمل تأويله. طب ناو في البيكالي جاب الكلام ده منين؟ من الاسرائيليات - 00:48:50ضَ

يعني ازا انا نصبت التعارض ما بين كتاب الله عز وجل وما بين بعض الاخبار التي جاءتنا في الاسرائيليات فالذي يقول هذا اشبه اعداء الله عز وجل في تحريف الكلم الواضح عن مواضعه - 00:49:15ضَ

يبقى المسألة داخلة في باب الايه؟ في باب التأويل. ولذلك في الرواية الاخرى قال كذب نوف ولم يقل كذبا عدو الله تبارك وتعالى. يبقى دي اول ايه؟ فائدة احنا ممكن ناخدها من - 00:49:35ضَ

الحديث ويعني هذا فاصل قصير واعود اليكم بازن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه النظرة بتفكر وتدبر تملأ القلب بالايمان بالله. تملأ القلب بعظمة الله. انظر لتلك الشجرة ذات الغصون النذرة - 00:49:55ضَ

كيف نمت من حبة؟ وكيف صارت شجرة؟ ابحث وقل من ذا الذي يخرج منها الثمرة ذاك هو الله الذي انعمه منهم ذو حكمة بالغة وقدرة مقتدرة وانظر لتلك الشمس التي غزوتها مستعرة فيها ضياء وبها حرارة منتشرة - 00:50:27ضَ

ابحث وقل من ذا الذي يخرج منها الشرر ذاك هو الله الذي انعمه منهمرة ذو حكمة بالغة وقدرة مقتدرة سل الواحة الخضراء والماء جارية. وهذا الصحاري والجبال الرواسية. سل الروضة مزدانا. سل الزهر والندى - 00:50:47ضَ

الليلة والاصباح والطير شاديا سل هذه الانسال والطير والارض والسما سل كل شيء تسمع توحيد لله سارية. ولو جن هذا الليل وامتد سرمدا. فمن غير ربي يرجع الصبح ثانيا؟ االه مع الله - 00:51:07ضَ

انظر وتفكر وتدبر وانظر الى نعم الله عليك انت. والله الذي لا اله غيره والله الذي لا اله غيره نظروا وكافيك يكفيك على ان الذي يستحق ان يعبد هو الله. ان يعبد هو الله - 00:51:27ضَ

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا آآ نأخذ مثلا فائدة اخرى من حديث آآ موسى والخضر عليهم السلام الفائدة الاخرى مثلا هي في قول موسى عليه السلام لفتاه اتنا غدائنا - 00:51:46ضَ

لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا السؤال هل يجوز للمرء ان يشتكي يعني ممكن يقول انا تعبان انا وجع انا مريض جدا. هل يجوز له ان يقول ذلك اه اي واحد بديه كان يقول اه يجوز. لا في طائفة من - 00:52:20ضَ

بعض اهل السلوك. لا سيما من المتصوفة. يقولون ان اظهار الوجع والشكوى ينافي التسليم والرضا. وانت كده تشتكي الله الى خلقه. لما واحد يدخل يقول لك انت عامل ايه؟ تقول والله يا اخي انا تعبان جدا. انا مريض - 00:52:55ضَ

انا مش طايق. يعني تقول هزا الكلام. يقول لك دي انت بهذا تشتكي من يرحمك الى يا من لا يرحمك الكلام ده هل هو صحيح ام لا البخاري رحمه الله - 00:53:25ضَ

عقد بابا ليرد على هؤلاء في كتاب المرضى في كتاب البخاري له كتاب اسمه كتاب المرضى يقول فيه باب ما رخص للمريض ان يقول انا وجع مثلا او آآ انا انا اشتكي - 00:53:47ضَ

او نحو هذه العبارات يرد بها على مين على من يقولون هذا القول اية من كتاب الله عز وجل وايوب اذ نادى ربه اني مشني الضر وانت ارحم الراحمين صح - 00:54:13ضَ

اشتكى الى الله عز وجل لكنه اشتكى ثم ذكر ادلة هي اخص من هذا واظهر في بيان المراد لان البخاري اورد الاية ليرد على الذين آآ ينتقدون مطلق الشكوى قال لك ما تنطقش - 00:54:40ضَ

لا تشتكي اصلا ولا تخرج الشكوى من فمك. حتى لو كانت الى الله في طائفة متعنتة في المسألة دي. قالت هزا الكلام واحنا برضو آآ نذكر قول يعقوب السلام قال انما اشكو بثي وحزني الى الله - 00:55:08ضَ

ولا اشتكى برضه لأ ده عند الطائفة دي لأ طبعا الايتان تردان هذا القول وده من الغلو وتكليف ما لا يطاق اني اخليه ما ينطقش خالص كما لو كان صخرة - 00:55:33ضَ

ليس من الرحمة البخاري اورد بعض الايه اورد بعض الاخبار اللي فيها جواز ان يشتكي المرء فاورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:54ضَ

وانا اقول وا رأسه فقال عليه الصلاة والسلام ذلك لو كان وانا حي في بعض الروايات قال لها ما ضرك لو مت قبلي فغشلتك وكفنتك ودفنتك وقالت عائشة وثقلياه والله - 00:56:23ضَ

اني لاظن انك تحب موتي ولو كان ذلك لبت ليلتك معرسا ببعض ازواجك. هي بتقول له يعني عليه الصلاة والسلام انه موتي لن يمنع ان تلم ببعض اهلك. ياخد حقه الشرعي يعني - 00:56:57ضَ

الشاهد من هنا ان ان عائشة لما قالت وا رأساه لم ينكر عليها النبي عليه الصلاة والسلام ان تشتكي رأسها بل قال صلى الله عليه وسلم لها بل انا وا رأساه - 00:57:18ضَ

اهي اهي دي شكوى اهي الذي يقول هذا هو صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم الذي يشرع الاحكام اللي ما ينفعش حد يقول كلام في مقابله اه كزلك عندنا حديس ابن مسعود - 00:57:35ضَ

رضي الله عنه لما آآ حمى النبي صلى الله عليه وسلم يوما دخل عليه ابن مسعود ووضع يده على رأس النبي عليه الصلاة والسلام فوجده آآ شديد الحرارة سخن سخونة آآ سخونة قوية يعني - 00:57:56ضَ

في بعض الروايات ان ابن مسعود رفع ايده على طول انا ما استحملش ان ايده تزل على جبهة النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم له - 00:58:20ضَ

فقال ابن مسعود للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما اشد حماك قال عليه الصلاة والسلام اجل اني اوعك كما يوعك الرجلان منكم وقال ابن مسعود له ذلك - 00:58:36ضَ

بان لك اجرين قال نعم اهو الرسول عليه الصلاة والسلام قال اني اوعاكم كما يوعك الرجل ان منكم. ما هي دي شكوى اهي دي حاجة كمان عندنا حديس سعد ابن ابي وقاص - 00:58:56ضَ

رضي الله عنه وهو في الصحيحين ايضا لما مرض مرضا شديدا في مكة ودخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له سعد يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما ترى - 00:59:14ضَ

ولا يرثني الا ابنة واحدة افاتصدق بمالي قال له لا قال بالشطر نص المال يعني قال له لا قال بالثلث قال له الثلث والثلث كثير ادي قول ايه؟ سعد اهو - 00:59:38ضَ

قد بلغ بي من الوجع ما ترى في بعض طرق الحديث قال مرضت بمكة مرضا اشفيت منه على الموت يعني ايه كاد ان يموت وفي كتاب الادب المفرد بسند صحيح - 01:00:08ضَ

آآ عن هشام بن عروة عن ابيه عروة قال دخلت انا وعبدالله بن الزبير على اسماء اللي هي امهم يعني. امهما اسمها بنت ابي بكر فقال لها عبدالله بن الزبير - 01:00:31ضَ

كيف تجدينك اليوم قالت له وجعه يشتكي الوجع البخاري رحمه الله في كتاب الادب المفرد بوب على هذا الحديث بقوله باب قول المريض اني وجع فدي كلها عندنا نصوص اهو صريحة - 01:00:47ضَ

في انه يجوز للمرء ان يشتكي وان هذا لا ينافي التسليم والرضا لكن الشكوى المذمومة هي ان يشتكي المرء متضجرا بما ينافي الصبر لان المرء اذا لم يعصمه الله عز وجل بالصبر - 01:01:14ضَ

يقول هجرا من القول واحيانا قد يكفر احيانا قد يكفر وكثيرا ما يقول كلام الكفر وان كنا لا نكفره لان احنا عندنا اه فعل وعندنا فاعل قد يكون الفعل كفرا - 01:01:40ضَ

لكن لا يكفر الفاعل حتى يعلم ربما كان جاهلا ربما غلب فكان اللفظ اجنبيا عن القصد زي ما احنا اتكلمنا من شوية يعني قد يكون هناك اي مانع من موانع - 01:02:06ضَ

اطلاق الكفر على الفاعل يعني النهاردة مثلا في المساجد التي فيها قبور المساجد المشهورة ان فيها قبور والناس يطوفون حول هذه هذا القبر وتسمع كلام الكفر من هؤلاء الطائفين حول القبر - 01:02:32ضَ

يطلبوا المعونة وفك الكربات وتفريج المصائب وجلب المنافع لا يستطيع احد اطلاقا ان ينكر ما اقول انا فاكر زمان لما كنت في السانوية العامة وآآ الجماعة في البلد عندي لما عرفوا ان انا جاي القاهرة - 01:02:57ضَ

حملوني بقى امانات ان انا لما اروح مسجد الحسين رضي الله عنه واطوف هناك اقرا الفاتحة وكل واحد حملني حاجة من الحاجات بتاعته يعني انا ما كانش عندي فكرة خالص عن القصة دي. بتاتا يعني - 01:03:20ضَ

دخلت لقيت امها ويا راجل جاي من ريف فوضاوي بقى ماشي على كيفه ارض ما راح وجرن وهيط العالم بتطوف حوالين القبر كما يطوف الناس بالبيت العتيق القبر على الشمال - 01:03:37ضَ

والعالم عمالين ايه؟ عمالين يطوفوا كده وفي عسكري بينزم السير انا دخلت يمين خالفت ايه خلفت خط السير. العالم ماشية كده وانا داخل كده لقيت اللي بيشدني من قفايا وبيقول لي توف وصلي على النبي - 01:03:57ضَ

طيب الطواف بالقبور شرك ام لا؟ نعم شرك طيب الذي يطوف بالقبر مشرك اقول لك لأ يبقى انا عندي فعل وعندي فاعل وقد نقول عن الكلام كلام كفر يعني الرجل الذي قال - 01:04:18ضَ

اللهم انت عبدي وانا ربك. ده كلام كفر ولا كلام ايمان؟ لا يختلف اثنان ان دي عبارة كفرية العبارة كفرية هل القائل كفر اقول لك لأ طب لماذا يقول كلام الكفر ولا يكفر؟ اقول لك عشان فيه مانع - 01:04:46ضَ

المانع ده قال من شدة الفرح وكما ان الفرح يغلب على الذهن فيصير المرء سكرانا بغير خمر كذلك الحزن يغلب على المرء حتى يصير سكران بغير خمر يغلب المرء على عقله حزنا - 01:05:12ضَ

وفرح اذا ثبت انه غلب وان ان اللفظ اجنبي وبمعزل عن قصده لا يكفره اهل الحد يبقى الفاعل قد لا يكفر للمجاهل نحتاج الى تعليمه الى اقامة الحجة عليه التي يكفر - 01:05:36ضَ

تاركها آآ عشان كده نفرق ما بين هذا وذاك رعاية هذا الاصل مهم في شباب لا يتحملون ما يرونه من المناكير كهذه وبسبب اندفاعهم وحماسهم وجهلهم ايضا بمواقع النصوص واستنباطات اهل العلم منها - 01:06:01ضَ

ممكن ياخد آآ من النصوص دي فهما خاطئا انا عايز اقول ان الانسان اذا وقعت عليه مصيبة ولم يتبع قانون الشرع فيها ممكن يقول كلام كفري يعني مسلا كتير ويمكن آآ كثير من المشاهدين - 01:06:32ضَ

ايوافقونني في هذا لان ممكن يكون حد منهم سامع العبارات دي او كده لما واحد من هؤلاء الاعوام يقع في مصيبة ولا حاجة. الله يقول يا رب قال اشمعنى انا - 01:06:57ضَ

هو انا عملت حاجة اشمعنا انا دون عن الخلق دول كلهم اللي اخترتني وحطيت علي المصيبة دي ده كلام يقال لله يعني انا الاسبوع اللي فات واحد بيقول لواحد ايه - 01:07:09ضَ

بيقولوا ايه اخبار فلان قال له مش ربنا افتكره قال له افتكروا امتى ؟ قالوا افتكروا اول امبارح لا حول ولا قوة الا بالله افتكروا عندنا احنا في عرف المصريين - 01:07:26ضَ

يعني مات هو افتكروا ديت يعني اكان الله عز وجل ناسيا له قبل ذلك وبعدين اول ما يفتكر وياخده ايه ده! ده ده كلام ده كلام ممكن انا اقدر اقول عليه ده كلام مسلمين - 01:07:41ضَ

طبعا هذا كلام كفر العبارة نفسها عبارة كافرة اللي قال العبارة ديت كافر اقول لك لا عبارة دارجة مش واخد باله من بشاعة الكلمة وقبحها ان ربنا افتكره يعني قال له افتكره امتى ؟ - 01:08:02ضَ

يعني كان نسيف يعني مقتضى الكلام مقتضى اللفظ ازا الانسان عندما يشتكي عندما يقع به تقع عليه مصيبة يقع عليه مرض والكلام ده لابد ان يعتصم بالصبر ولا ينافي الصبر - 01:08:24ضَ

ان تظهر بوادر حزن او علامات حزن الرسول عليه الصلاة والسلام لما مات ولده ابراهيم بكى فقالوا يا رسول الله اتبكي وقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده انما يرحم الله من عباده الرحماء - 01:08:45ضَ

ان الله لا يؤاخذ بدمع العين وقال عليه الصلاة والسلام ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ولا نقول ما يغضب الرب وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون البكاء علامة حزن ومع زلك - 01:09:14ضَ

لا ينافي الرضا لا ينافي اه عشان كده بقى لما نرجع للبحس بتاعنا لما موسى عليه السلام قال لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا يعني انا تعبت لو قالها المرء - 01:09:40ضَ

لا يعد مشتكيا الشكوى اللي هي المذمومة آآ طالما ان هو الكلام ده كله في محيط الادب مع الله تبارك وتعالى وان العبد لا يقول ما يسخط الرب عز وجل - 01:10:00ضَ

آآ الحقيقة الحديث فيه فوائده كثيرة واللي انا كنت محضره النهاردة. ان انا كنت هقول عشر فوائد قولوا عشرة فوايد اه لكن هو الحقيقة انا ما يعني اكتفي بهاتين الفائدتين - 01:10:16ضَ

ولعله في مستقبل الايام ان احيانا الله سبحانه وتعالى ولم يكن هناك مانع ان نجيء مرة اخرى الى هذا المكان سنبسط مثل هذه المعاني مرارا ونحن نتكلم اه في اه هذا البرنامج في برنامج ذهبي - 01:10:37ضَ

الفردوس وآآ في المرة القادمة ان شاء الله اه اتكلم عن الطائفتين الباقيتين. طائفة الحفظة اللي هم علماء الحديث اللي هم عرفوا برسم الحديث ما كان لهمش استنباط ولا عرفوا في الكتب الفقهية - 01:10:57ضَ

بكلام زي الائمة اللي احنا بنسميهم المحدث الصرفي يعني ابي حاتم الرازي ابي زرعة الرازي الدار القطني ابن عدي ابن شاهين مسلا اه وهكذا يعني العلماء دول اللي عاشوا حياتهم تماما في الحديث - 01:11:19ضَ

سنبين شيئا من فضلهم وكيف انهم كانوا كالارض التي حفظت الماء حفظت الماء اي حفظت النص كما هو بلا تبديل علشان اهل الدراية لما ييجي يلاقي نصا صحيحا لم يعتريه اي آآ علة من العلل يقدر ياخد هذا النص يستنبط منه - 01:11:38ضَ

يبقى العلماء دول ادوا الحديث الى اهل الدراية. يعني اهل الدراية فيهم من جمع ما بين الرواية والدراية وفيهم من هو من اهل الاستنباط لكن لا علاقة له بمعرفة الحديث الصحيح. مع الطائفة الاخرى التي ذمها رسول الله صلى الله عليه واله - 01:12:03ضَ

وسلم واعتذر عن يعني قطع البرنامج وعدم اتمامه الى نهايته والله والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل - 01:12:25ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين - 01:12:52ضَ