Baheth

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم في اللقاء السادس من لقاءات آآ مدرسة الاحزاب - 00:00:00ضَ

كالعادة يعني بنحب نسمي اسم المدرسة على اعتبار احنا كنا جربنا قبل كده الزريات. واكيد انتم حسيتوا قيمة الاسم دوت اسم مدرسة ومقصود يعني ان احنا بنحس فعلا ان احنا نخش الصورة - 00:00:18ضَ

ما فيش صفر طلعنا بني ادم تاني. يعني بنطلع من الصورة نشعر فيه لأ في اختلاف. احنا متغيرين فعلا احنا كأننا فعلا طالب دخل مرحلة وخلصها وكان مش فاهم اي حاجة في المرحلة دي وبعد كده خلصها طلع واحد تاني تماما زي واحد دخل ابتدائي كان جاهل ودخل ابتدائي او دخل اعدادي او دخل سانوي او - 00:00:39ضَ

دخل كلية وطلع فعلا كل صورة كده تحس ان هي مدرسة مستقلة. الاحزاب كانت مدرسة الزاريات كانت مدرسة رائعة النور طه مريم الحجرات طبعا الكهف حدس ولا حرج. والان معنا مدرسة ضخمة جدا. فيها فوايد وفيها مواد وفيها علوم وفيها فهم وفيها يعني يعني - 00:01:02ضَ

تربية وتزكية وكل ما تتخيله في المدرسة بتاعتنا بس المدارس ده اسمها مدرسة الاحزاب مدرسة الصور المدنية لها لها طعم خاص كده. يختلف شوية عن السور المكية بس في كل خير. تحس ان هنا بتاخد معاني وهنا - 00:01:24ضَ

تاخد معاني بنيانك الاسلامي وشخصيتك قاعدة بتتكون واحدة واحدة وبتتكامل مع كل مرحلة كل صورة ازن ان احنا لو خلصنا القرآن مع بعض بنفس الطريقة هنبقى ناس تانية خالص. يعني يا رب يعينا ان احنا نمشي في القرآن كله بنفس الطريقة ونخلصه مع بعض. بازن الله سبحانه وتعالى ده احد - 00:01:41ضَ

الاهداف العزيمة الطويلة المدى اللي ارجوها من الله سبحانه وتعالى آآ آآ انا بتخيل بقى ان الصحابة كمان ازا كان احنا بس بناخد الصورة صورتين قاعدين نتغير التغير ده كله اومال بقى الصحابة اللي شهدوا - 00:02:05ضَ

كله مجتهدوه بقى زينا كده لأ ده شاهده التنزيل يعني هو نازل لسه دلوقتي. وكمان شهدوه بتطبيق النبي عليه الصلاة والسلام لا شك ان اله طبيعي جدا انا الان استطيع ان افهم ليه الجيل ده لا يمكن ان ياتي مثله ابدا. لان الجيل الوحيد اللي شهد التنزيل مش كان بياخد - 00:02:22ضَ

صور كده زي ما احنا بناخدها بعد ما نزلت بالف وربعمية سنة. وكمان كان كان اصلا معاصر الاحداس ديت زائد ان كان بيتلقى تفسير والتربية والتدبر من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. لا يوجد لن تكون هناك زروف لجيل - 00:02:43ضَ

بعد هزا الجيل مسل الصحابة وبالتالي لا يمكن احد يتخطى هزا الجيل للزروف التي احاطت بهم ولصفتهم الشخصية العالية. المهم يعني خلينا نحاول ان احنا نقرب يعني عن طريق مدارسة القرآن من هؤلاء الاكابر الكرام. نسأل الله ان يجمعنا مع النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه الكرام في الفردوس الاعلى - 00:03:03ضَ

اللهم امين. النهاردة المرة اللي فاتت خلصنا آآ الاية آآ رقم خمسة وتلاتين لغاية الاية خمسة وتلاتين. وهي قوله تعالى آآ ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. الحقيقة يعني اجملناها شوية هي كانت تحتاج اكتر من كده بس عشان الوقت. حاولنا ان انا بس ارسم لك الفكرة الاساسية بتاعة الاية - 00:03:25ضَ

ان هي كانت بترسم لك ترسم لك الشخصية المسلمة. ايه المطلوب من الشخصية المسلمة تمام وحاولنا ان احنا نحلل كل كلمة وكأن كل كلمة بتدي لك ملمح. اسلام اعمال الايمان الباطن القنوت قوة الطاعة. تمام - 00:03:45ضَ

الصدق والاخلاص الخشوع والكيفية والصبر والمداومة متصدقين علاقتك بالاخرين كلها ومنع المحرمات عن طريق الصيام عن طريق حفز الفروج. ويجمع زلك الزكر. يعني حاولنا ان احنا ناخدها. بشكل موضوعي شوية - 00:04:01ضَ

النهاردة بازن الله هنبدأ من الاية ستة وتلاتين ونحاول كالعادة ان شاء الله المرة دي هننجح. يا رب نخلص لغاية الاية كام؟ تمانية نحاول نخلص لغاية الاية تمانية واربعين. هنقرأ تاني الايات - 00:04:21ضَ

يمكن احنا المرة اللي فاتت قرأنا لغاية الاية تمانية وتلاتين اظن اه لكن هنعيد تاني عشان احنا النهاردة هنبدأ من اية ستة وتلاتين. جاهزين؟ يلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:04:37ضَ

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجتك واتق الله فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون - 00:04:56ضَ

لكي لا يكون على المؤمنين حرجا في ازواج ادعيائهم اذا ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل. وكان امر الله قدرا مقدورا - 00:05:55ضَ

الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشونه وكفى بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء - 00:06:38ضَ

يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوا بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما. تحية يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما - 00:07:25ضَ

يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ارسلناك شهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله بإذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل على الله - 00:08:09ضَ

وكفى بالله وكيلا هذه الاية الكريمة من سورة الاحزاب انتهينا الى قوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا - 00:08:53ضَ

هذه اية عظيمة. اية عظيمة للغاية تمام؟ آآ ليه بقى؟ اولا هي مناسبة جدا لسورة الاحزاب لان سورة الاحزاب فيها احكام آآ احكام كتير واغلبها احكام هي اه معارضة مع اما الهوى - 00:09:22ضَ

او معارضة مع ما الفه الناس وما اعتاده الناس وما درجوا عليه. زي تبني مثلا الغاء حكم التبني وزي ما هنشوف دلوقتي حكم اصعب وهو ان ممكن واحد يتجوز مرات ابنه اللي كان متبنيه - 00:09:44ضَ

هنشوف دلوقتي في حادثة زيد ابن حارثة. لما هيطلق زينب بنت جحش يتجوزها النبي عليه الصلاة والسلام. وده هيكون لاول مرة في تاريخ العرب حد يعمل كده ففي هدم لمعتقد عند العرب. وآآ وتأصيل لحكم جديد هيصادم حاجة اجتماعية - 00:10:03ضَ

عند المجتمع آآ والايات كمان هييجي بعد كده في نفس السورة ديت مسألة الحجاب للمرأة وآآ احكام متعلقة بالمؤمنين يتناسب ان بييجي بقى في السياق ده اية تؤكد ان ما فيش اختيار للمؤمن مع امر الله تعالى. ما ينفعش مسلا تقول الامر ده مش - 00:10:23ضَ

لا انا مش مقتنع بالموضوع دوت. لا انا اجد في صدري شيء من الحكم دوت. ما ينفع ما يصح ايمان تمام؟ فلا وربك فلا وربك لا يؤمنون لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا - 00:10:45ضَ

ثم لا يجد في انفسهم حرجا حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. ويسلموا تسليما. وآآ المؤمن يرضى بكل امر الله خد بالك الامر هنا مش بس الامر الشرعي. بل الامر الكوني. ايه الفرق بين الامر الشرعي والامر الكوني - 00:11:04ضَ

الامر الشرعي هو افعل ولا تفعل. يعني آآ صل صم لا تزني لا تسرق. ده اسمه الامر الشرعي. ربنا بيأمر بحاجة شرعا الامر الكوني اللي هو اللي هو الامر القدر يعني. الانسان مسلا طلع ابيض اسمر طويل قصير عقيم جاله ولاد جاله بنات - 00:11:25ضَ

ده امر الله القدري الحالتين ما يكون لمؤمن ان يعني يعترض على امر الله لا القدري ولا الشرعي. تمام؟ فيرضى الله ويصبر على قدر الله. وما فيش تعارض بين ان هو يرضى بقدر الله وان هو بيحاول يغيره. يعني لو هو فقير بيحاول يبقى غني. لو هو - 00:11:45ضَ

بيحاول يبقى متعلم لو هو مسلا ضعيف يحاول يبقى قوي. لو هو مريض بيتداوى. والحقيقة هو ده مش اعتراض. هو في الوضع الحالي راضي. بس ما فيش مانع ان هو يحاول يغير وهو مش هيخرج عن قدر الله فهو بيحاول يغير هو بينتقل من قدر الله الى قدر الله ولن يكون في النهاية الا - 00:12:07ضَ

قدر الله سبحانه وتعالى اه اه الرضا لا يتعارض مع محاولة تغيير القدر. زي ما الانسان يقع في معصية يحاول ان يتوب. فهو ينتقل من قدر الله الى قدر الله - 00:12:27ضَ

سبحانه وتعالى. تمام؟ فديت مسألة الايه؟ الحكم الشرعي. بس يمكن الحكم القدري. بس يمكن الاية دي اظهر في الحكم الشرعي. يعني ممكن هي دلالتها على الحكم الشرعي اكتر شوية على اعتبار ان السياق بيتكلم في احكام شرعية خاصة احكام كتير جديدة وقوية وممكن تقيلة شوية على المجتمع الايه - 00:12:41ضَ

في الوقت دوت فممكن نحمل الاية اكتر على على الايه؟ على الامر الشرعي. فربنا بيقول ان ما ينفع مؤمن بعد امر الله الشرعي ان هو يختار امرا اخر. او ما يعترض عليه - 00:13:01ضَ

او ما يعجبوش او يعدل على حكم الله سبحانه وتعالى. بل المؤمن ينقاد. يرضى بالله ربا. رضيت بالله ربا وبرضى بالله ربا لا معناه ايه؟ ناس فيه بعض الناس بيرضى بالله ربا يعني يرضى به خالقا رازقا آآ بس محيي مميت - 00:13:17ضَ

لكن حاكم هي دي بقى المشكلة بقى. ما احنا لازم لازم علشان ترضى بالله ربا ترضى بكل شيء احنا لا نرضى بالله ربا بس ان هو خلقنا. وبيرزقنا ومسلا يحيي يميت. لأ نرضى به حاكما امرا ناهيا - 00:13:38ضَ

ونرضى كما نرضى به خالقا مدبرا للكون. نرضى به حاكما سيدا مشرعا فلو انت رضيت مدبر للامر لكن لا ترضى به حاكم وامر انت لم ترضى بالله ربا وانت كذاب. في ادعائك انك رضيت بالله ربا - 00:13:56ضَ

انا ارضى به حاكما مشرعا يعني ارضى بان يحكم فيه بما يشاء. سبحانه وتعالى والله يحكم لا معقب لحكمه. وهو سريع الحساب ان الله يحكم ما يريد سبحانه وتعالى. والرضا دوت مش مش انقياد ناتج عن مسلا ان انت مهندس يقول لك انت ايه ما فيش عقل. انت تمشي - 00:14:14ضَ

كده وخلاص وراء الشرع ما فيش ما تحكمش عقلك لأ ما انا بقول له انا من قبل الله عشان حكمت عقلي لان عقلي دل دلني مع مع الشرع على ان الله سبحانه وتعالى هو هو الخالق. هو الذي صاحب الصنعة ديت. هو المدبر. هو اعلم بخلقي هو الحكيم هو العليم - 00:14:34ضَ

هو الخبير هو القدير هو الذي يعلم مآلات الامور هو الذي يعلم ما سيكون وبالتالي منطقي جدا ان انا اسلم له امري بكل ثقة وارضى به ربا بكل ثقة. مش اللي هو ماشي كده وخلاص لأ. اذا كان الانسان بيمشي وراء خبير في الدنيا لما يكون خبير. يبقى عائد خبير في في الطب - 00:14:52ضَ

واحد خبير في الهندسة بتاخد كلامه من غير ما تراجع. يقول لك ده خبير. طيب الله الخبير بخلقه ولا ينبئك مثل خبير. والله بما تعملون خبير. ان الله انا لطيف خبيرا طبيعي ان انا اسلم له بكل ثقة وبكل حب وده العقل يقول كده - 00:15:12ضَ

هل اللي ما يسلمش ويعتقد يعتقد ان هو لما ما يسلمش للشريعة ان هو كده بيعمل عقله؟ نقول له بالعكس انت كده بتهين عقلك بتهين عقلك. لما تقول هراجع حكم ربنا. او اعقب على حكم ربنا. او ما ارضاش بحكم ربنا. انت بتهين عقلك كده - 00:15:32ضَ

زي ما نجيب واحد طفل مسلا قدام افضل طبيب في العالم فجه طبيب افضل طبيب في العالم دوت قال والله المرض كزا. فجه الطفل قدام الناس كده قال يا دكتور انت بتتكلم غلط. الناس هيعملوا ايه؟ هيضحكوا على - 00:15:49ضَ

الطفل دوت هيقولوا له انت انت ايه اللي انت بتقوله دوت؟ يا ابني انتقد الكلام اللي انت بتقوله انت ازاي ترد على هذا الطبيب الماهر وانت طفل ما بتفهمش اي حاجة - 00:16:04ضَ

حاجة في الحياة. تمام؟ فانت كده هنت نفسك. لكن لما نقول له الله ينور يا دكتور احنا مصدقينك. ومسلمين بكلامك انت رجل خبير. احنا بنحترم عقلنا كده فما ظنكم برب العالمين؟ ازا كنت انا بقول انا اللي مخلوق الهباءة الذي لا يعلم ما يكون وعلمه محدود جدا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا - 00:16:14ضَ

ارد واعقب على حكم الله لا ده دي اهانة للعقل مش اعمال للعقل. اهانة للعقل. لكن العقل بيعمل ايه بقى يا جماعة؟ مش في رد الحكم. انما اعمل في تدبره. وده بينقلنا الى دور العقل. ايه دور العقل مع الشرع؟ دور العقل مع الشرع آآ كالتالي. اولا دوره في اثبات هزا الحكم اصلا - 00:16:34ضَ

يعني التأكد ان دي اية عن طريق النقل وعن طريق زي ما الصحابة نقلوا لنا ايه القرآن. كانت مسألة فيها فيها شغل بشري. ان هو ازاي ينقله القرآن لنا بدقة والكلام ده ده احد الادوار اللي هو اثبات النقل نفسه. وكذلك علم الحديث كله بقى اللي هو علم عقلي كامل. علم الحديث والنظر في - 00:16:54ضَ

حديس والنظر في الرجال والحكم على الرجال من حيس العدالة والصدق والحكم على النص من حيس العلة والشزوز والكلام الكبير اللي بنشوفه في مصطلح ده شغل عقل ان انا ازاي اسبت ان هذا فعلا وحي او هذا كلام الله او هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. تمام؟ ثبت عندي بيخش - 00:17:18ضَ

في دور تاني للعقل وهو فهم الدليل واستخراج الاحكام وتدبر الاحكام واستنباط الفوائد عمل شوفوا دور عقل كبير جدا. لكن مش من دور العقل ان بعد ما استنبط الحكم او عالم الحكم انه يقول لأ - 00:17:38ضَ

مش عاجبني لأ انا مش عايز دوت لأ انا مش مقتنع بالكلام دوت لأ لأ مش هنعمل بالحديس ده طب ما سبت صحته وسبتت دلالته وسبت معناه ده دور العقل ما يجيش - 00:17:57ضَ

فالعقل بعد كده يرجع على النقل ويقول لها مش عاجبني. لأ ده مش دوره خالص بقى. هو دورك في اسبات النقل ودورك في استنباط الحكم ودورك في التدبر والتفكر والتأمل - 00:18:08ضَ

استخراج العمل والتنفيز ولكن مش دورك انك انت بعد كده ترجع على الحكم بالنقد او بالتعقيب او بالرد او بعدم الاقتناع وده معنى الاية. يبقى انا ده دور العقل السني. العقل عند اهل اهل البدعة بيتهموا اهل السنة ان هم ما بيعملوش عقولهم. بالعكس اهل السنة هم افضل - 00:18:18ضَ

من اعمى عقله في التاريخ اهل السنة هم اصحاب افضل عقول على مدار التاريخ وما زال اهل السنة ابن تيمية ابن القيم ابن كثير الزهبي. كل بقى ائمة اهل السنة هم افضل عقول على مدار التاريخ. لان هم حطوا - 00:18:38ضَ

عقلهم في المكان المناسب واستعملوا فيما يناسبه. فلما حطه في المكان المناسب احترم عقله. لكن اهل البدع حطوا عقلهم في ندية مع الشرع. او في ندية مع خالقهم. فحرفوا وبدلوا وغيروا. اه - 00:18:54ضَ

هانوا انفسهم من حيث لا يشعرون واهانوا عقولهم لما وضعوها في مكان لا يليق بالعقول ان توضع فيه او لا يناسب العقول ان توضع فيه اهل السنة يعملون عقولهم في اثبات النصوص في استنباط الاحكام في استخراج الفوائد والثمرات في العمل في التدبر ولكن يقف العقل عند - 00:19:11ضَ

آآ ان هو رد الحكم او عدم القبول به بالعكس العقل بيقول لازم تقبله لانه انما اتى من عند العليم الخبير سبحانه وتعالى. فطبعا الاحكام اللي موجودة في صورة مع اللي لسة هتيجي احكام فيها مش مش سهلة حجاب الغاء للتبني والغاء لحرمة الزواج - 00:19:32ضَ

من زوجة الابن المتبنى كما سيأتي والاية بترسم لنا حدود الحرية بعض الناس بيقول لك انا حر. ما معنى حر؟ ما ما هي الحرية في الاسلام الحرية في الاسلام الا تخرج عن شرع الله تعالى - 00:19:52ضَ

اما ازا خرجت عن شرع الله تعالى فانت لست بحر قاعدة عند الناس تقول لك انت حر ما لم تضر يعني انت حر ما لم تضر. عنده المشكلة الوحيدة في الضرر ان هو يتعدى ضررك الى الاخر - 00:20:12ضَ

طيب انا الان لو بعبد صنم انا بضر حد بالنسبة له لأ انت ما بتضرش حد وبالتالي انت حر. طيب انا حبقى هاتحول الى امرأة. انا ضريت حد كده بالنسبة لهم انت ما ضريتش حد - 00:20:26ضَ

خلاص يبقى انت حر اعمل اللي انت عايزه. تمام وهذا كلام فارغ. لابد ان نعلم اننا عندنا قاعدة اخرى في الاسلام. ما يلزمنا هزه القواعد انما القاعدة في الاسلام انت حر ما لم تعصي الله تعالى - 00:20:42ضَ

هاني كتبوع انت حر ما لم تعصي الله تعالى واذا عصيت الله تعالى انت لست بحر اذا عصيت وحدك فاعلم انك مخطئ وان هذه ليست حرية وانما ما ينبغي لك ان تخالف امر الله تعالى - 00:20:56ضَ

واذا عصيت امام الناس اه كده دخلت في موضوع تاني. انت لست بحر لان الله اعطى الناس الصلاحية واعطى الناس الحق في ان يتدخلوا وان ينكروا عليك ولا اقول انسان ازا انكر عليه انسان يقول له انا حر. نقول لا انت عصيت امام الناس - 00:21:15ضَ

وبالتالي انا عندي حق من الله ومن النبي عليه الصلاة والسلام ان اتدخل من رأى منكم منكرا. من رأى منكم منكرا فليغيره بيدي فان لم يستطع فبلسانه فلم يستطع فبقلبه. فاقول له يعني انت لست بحر. والله هذا هذا حقي. حقي ان انا اتدخل. وحقك انت كمان. لما تشوفني بعمل غلط - 00:21:34ضَ

حقك انك انت تنكر عليه. هذا حق كفله الله للناس. ما يجيش واحد يقول لا انا انت آآ انا حر ما لأ ما لكش دعوة. انت ما لك؟ لأ بيقول لك دع الخلق للخالق. لأ ما هو الخالق هو اللي قال لي اعمل كده حضرتك - 00:21:55ضَ

هو الخالق نفسه قال له اعمل كده انا لو علي مش عايز اعمل كده انا هاوجع دماغي ليه؟ هو انا ايه اللي يدخلني في شأنك فعلا؟ لكن الله امرني بكده - 00:22:09ضَ

وده من الرحمة من اعزم مزاهر رحمة الله بالعباد. عبادة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. تخيلي مسلا ما كانش فيه العبادة دي. كان مين هينصحك؟ ومين هيرجعك في طريق ربنا. وكان الدعاة سكته. صح؟ انا اقعد اكلمكم ليه؟ طب ما كل واحد في حاله واقفل على نفسي بيتي. وان شاء الله تروحوا كلكم النار انا ما لي. تمام؟ وما كانش ما حدش - 00:22:19ضَ

شيكو كان هيقعد يشد اخوه وتشد اختها وتموت عشان هي تيجي معها في الطريق صح؟ فدي رحمة. فما نزعلش منها زي زي ما انا بستفيد منها بفيد غيري. وادينا بنفيد بعض واللي واقع واللي قايم بيشد اللي واقع واهي ماشية - 00:22:39ضَ

يبقى انا اقول انت حر ما لم تعصي الله تعالى. تمام ما كان لمؤمن. يعني ما يصح ان يكون مؤمن ازا قضى الله ورسوله امرا وبعد كده يقول انا لأ انا مختار حاجة تانية - 00:22:54ضَ

تمام؟ فينبغي للانسان ان يرضى بحكم الله تعالى. ان يرضى بحكم الله تعالى ولا ولا يعترض عليه آآ نعم آآ هنا خلينا نفرق بين بين مسألتين. وهو الرضا بالحكم وآآ الشعور بان آآ هذا الحكم نوعا ما - 00:23:06ضَ

في كلفة على النفس يعني آآ جبلة الانسان ممكن بتكرهه دي حاجة معفو عنها. بمعنى احنا شرعا بنحب الجهاد صح لكن جبلة اكيد انا مش عايز اتقطع ولا اتعور ولا جسمي يتشرح صح - 00:23:27ضَ

ده اللي ربنا قاله كتب عليكم القتال وهو ايه كره لكم. هي طبيعة الانسان اكيد انا ما فيش حد فينا يحب يتقطع. ما فيش حد فينا يحب رجله تتقطع او ايده تتقطع او يعيش بعاهة - 00:23:59ضَ

صعب لكن في نفس الوقت انا احب الجهاد فاهمين الفرق؟ انا احب الجهاد من حيث هو حكم الله الشرعي وفي نفس الوقت انا في نفسي اكره الاصابات اكره ان انا يعني اعيش مصاب او او عاجز او كده - 00:24:11ضَ

فلان الجهاد في طبعا كل ده يحتمل فانا احبه شرعا لكن النفوس بتشعر نوعا من الثقل في تبعات هذا الحكم. فده نعفو عنه ان انت مسلا جبلتك بتكره حاجة معينة ده معفو عنه. انا بقول كده ليه مسلا؟ لان بيجي السؤال احيانا من النساء - 00:24:27ضَ

في مسألة زي حكم التعدد تعدد عند الرجال هذا من اثقل الاحكام على النساء فنحن نقول المرأة اذا وجدت انها بجبلتها تكره ان يكون لها ضرة هذا شيء جبلي يعني يعني لا تلام عليه المرأة - 00:24:46ضَ

لا تلام عليه. ما من مراعي الا تغار. ما من امرأة الا تحب ان يكون زوجها لها وحدها ولكن ما ينبغي ان يتحول هذه الكراهة الجبلية الى كراهة شرعية. فمين الفرق يا بنات؟ عشان دي مسألة مهمة للغاية. بتسأل فيها. تقول لك انا انا مش مش حابة التعدد. مسألة - 00:25:01ضَ

بس بيتحمش حباية يعني مش حباية يعني تجدي ان ان جبلتك مش مش مش حابة كده ده شيء طبيعي تمام؟ شيء طبيعي لا يلام عليه الانسان لكن لكن آآ آآ شرعا بتكرهيه؟ لأ هو ده هنا بقى في في غلطة كبيرة ينبغي ان السيد تخلي بالها منها. ينبغي للانسان ان يحب حكم الله - 00:25:19ضَ

من حيث هو حكم الله وانه راض بحكم الله. ويعلم ان هذا الحكم هو الحكمة هو اختيار الله وهو يرضى بالله ربا. اما كون الحكم ثقيل على النفوس لانه يصطدم مع جبلة ويصطدم مع شيء من آآ - 00:25:38ضَ

آآ جبلة النفس كالغيرة كحب آآ السلامة والكلام ده فده شيء يعني الشرع يتجاوز عنه لانه شيء صعب على النفوس فممكن انا مش حابب بس راضي في فرق ان انا مش راضي بالحكم. لاني مش راضي بالشرع. مش راضي بان الله حكم بزلك - 00:25:54ضَ

تمام؟ ده ده ده ايه ده يبقى احنا مش مسلمين. يعني لو واحدة تكره التعدد تكره حكم الشرع في التعدد نفسه ديما ديما دي كده مش مسلمة. تمام؟ اما ان هي - 00:26:15ضَ

تجد في نفسها حزازة لو حصل معها الموضوع دوت لان هي كان مش حابة ان جوزها يتجوز عليها مسلا فده شيء لا تلام عليه ده طبيعة المرأة كده. تمام؟ ففي فرق بين الكراهة الجبلية - 00:26:29ضَ

وفي فرق بين الكراهة الشرعية فالانسان قد يكون بجبلته ومش قادر يتحكم في الجبلة ديت. فمش قادر ان هو يحب الحاجة ديت بس من حيث هي شرع الله وحكم الله هو راض عن الله ما يجد في صدره شيء من حكم الله سبحانه وتعالى - 00:26:42ضَ

ينبغي هذا لمسألة مهمة للغاية للعلم يعني. اه اه عشان المرأة تفرق بين هذا وزاك بكسر السؤال في الباب ده بالزات. تقول لك انا مش حاباه مش قادر احبه. والله ما ما اقدرش اجبرك تحبي حاجة زي كده. لكن بنقول لازم تكوني راضية عن حكم الله الشرعي. ما ليش دعوة بقى بالتطبيقات والكلام ده انا بتكلم في المسألة - 00:27:00ضَ

نزريا من برة دلوقتي فدي مسألة مهمة عشان مسألة ان يكون لهم الخيرة ايه؟ من امرهم. تمام؟ وننبه على حاجة مهمة في الاية دي برضو المتعلقة بها وهي ان دائما آآ اعلموا ان مدار التسليم مدار تسليم الانسان هو في الاحكام التي تخالف الهوى - 00:27:19ضَ

وتصطدم مع الهواء وليس مدار التسليم فيما يوافق الهوى هذه قاعدة مهمة للغاية انما الانقياد فيما خالف هواك وليس الانقياد فيما وافق هواك. والا فما وافق هواك فما ايسر الانقياد فيه؟ وانما الشأن كل الشأن فيما يخالف الهوى. سيبك انسوا التعدد اللي انا قلته خلينا كلنا بنتكلم في العادي بقى خلاص - 00:27:44ضَ

لان بعض الناس بيوهم نفسه انه من قبل الشريعة ولكن ازا تأمل في كل الحاجات اللي بيعملها سيجد انها في الحقيقة موافقة لهواه اصلا انما يقاس انقيادك للشريعة في قدر ما تفعله مما يخالف هواك - 00:28:06ضَ

اعطيكم مثال الان في رمضان مسلا ممكن نجد واحدة قايمة تمام آآ بتصلي التراويح وبتقرا قرآن وبتطلع شنط رمضان بس في نفس الوقت متبرجة وفي نفس الوقت بتسمع اغاني وفي نفس الوقت بتتفرج على المسلسلات - 00:28:25ضَ

هي بتوهم نفسها ان انا منقادة للشريعة. بس عند التأمل هنلاقي ان كل الحاجات اللي هي بتعملها هي اصلا بتحبها يعني اغلب الناس مهما كان واحد وحش ما فيش حد بيكره الصلاة - 00:29:00ضَ

كلنا بنحب نصوم رمضان. كلنا بنحب نصلي. كلنا بنحب نقرا قرآن. كلنا بنحب نعمل خير اليس هذا هو المحك والا فانا ممكن اجيب لك شكاوى بالله مسلا آآ ممكن نجيب رقاصة ممكن نجيب ممسلة - 00:29:13ضَ

اه عملت عمرة وعملت شنط رمضان وصايمة وبتتسحر وعاملة خير وبتصلي تراويح بس في نفس الوقت تعال بقى كلمها في الحجاب او كلمها في التمسيل او كلمها في في الرقص. هتلاقي واحدة تانية - 00:29:25ضَ

هنا ده مش محل الايه الاختبار. انما عايز اعرف اقول لك انت قد ايه انقدت لله فيما خالف هواك. وليس فيما وافق هواك تمام؟ وطبعا فيه موافقة هناك الحمد لله ان هو وافق هواك. هو كويس. بس عايز اقول ان ان محل محل الاختبار الحقيقي فيما خالف فهواك. عايز تعرف انت عملت ايه في حياتك - 00:29:41ضَ

فعلا في انقيادك للشرع. شوفي انت شوفي انت بتخالفي هواك في كم حاجة لو لقيت ان كل حاجة بتهواها نفسك بتعمليها ده فين الانقياد اه بتصلي طب ما انت بتحبي الصلاة. طب ما هو اصوم طب ما انت بتحبي تصومي. لكن الفكرة في المسلسلات الافلام - 00:30:00ضَ

الحجاب الكامل مخالفة الموضة لو الموضة مخالفة للحجاب الشرعي مسلسلات الاغاني الكوري البي تي اس الاباحية الصور العلاقة المحرمة مع الولد. هو دي الحاجات اصلا ده محل اياد خلي بالنا ما تضحكش على نفسنا بحاجات - 00:30:16ضَ

نخدع نفسنا ان احنا عاملين حاجات كتير من الشرع. بس هنكتشف ان هي ان كلها اصلا جاية على مزاجي ايه ايه كم حاجة بتعمليها؟ موافقة للشرع؟ مخالفة لهواك مصطدمة مع هواك. ده اللي اقول لك انت كده تمام - 00:30:36ضَ

كده هو الخيارة دي بتبقى في ايه؟ فيما خالف الهوى. هو لو اصلا موافق الهواء طب انا اختاره. لو قلت للواد ايه رأيك في الصلاة؟ يقول لك الصلاة جميلة لو قلت لواحدة ايه رأيك في الصيام؟ مية مية الصيام - 00:30:53ضَ

طب تعالى قل لها بقى في الحجاب الكامل تقول لك لا ده تشدد لا انا ما انا حلوة كده هو انا كافرة ما انا مغطية اهو. وهي لابسة ضيق ولابسة محزق ولابسة مقطع ولابسة شفاف - 00:31:03ضَ

معي ده الواد فاصل مش عاجبها تمام نفس الكلام في الزواج والطلاق تعال في احكام الزواج كل الناس امين يلا بنا عايزين الشيخ يلا على كتاب الله ها وعلى سنة رسول الله ها يلا بنا وعلى الصداق المسمى بيننا. الله! ناس ما شاء الله ايمانيات في السقف - 00:31:17ضَ

تعالى نطلق بقى تقول له النفقة يقول لك لا مش هديها وري له العيال لا مش هيشوفهم برقبته عفشها يا عم لأ هيسرقوا. الحقوق يا ست الكل ما عندناش عندي حاجة - 00:31:39ضَ

الله! فين على كتاب الله وعلى سنة رسول الله؟ اه عشان نتجوز عشان الجواز حلو لكن الطلاق فيه بقى دلوقتي حزازة فيه فيه كارهين بعض هنا يبان المنقاد تقول له يا ابني حكم ربنا ده حقها - 00:31:56ضَ

حكم ربنا حققها اديهولها والله ما هتشوف جنيه. انا هازلها يا ستي حقه يشوف ولاده. لا بعينه. انا هوري له. ايه ده ايه ده ايه ده! دي ناس ما تعرفش دين - 00:32:12ضَ

في ناس بتعبد هواها كلام فيه مبالغة شوية بس يعني عايز اقول ان انت انت ايه انت في موافق بس بص بقى في سورة النور ربنا بيكلم الناس دي. ويقول لهم ايه - 00:32:26ضَ

ويقولون امنا بالله وبالرسول. حلو واطعنا حلو ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك. وما اولئك بالمؤمنين واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون طب واياكم لهم الحق - 00:32:43ضَ

يأتوا اليه مزعنين لما يبقى له الحق يقول لك انا عايز شرع ربنا. عشان عارف ان شرع ربنا هيجيب له حقه ها تعال كده واحدة في الميراث الميراس مع اخواتها الصبيان اللي هياكلوا ميراسها. تقول لك شرع ربنا - 00:33:00ضَ

انا عايزة حقي بشرع ربنا ما تضحكوش علي. انا لي في الارض ولي في البيت ولي في الغيط! الله عليك! ما شاء الله! يا مؤمنة تقية طيب تعالي بقى في شرع ربنا في حاجة تانية مسلا مخالفة للهوا حق عليكي لا - 00:33:18ضَ

بيني وبينك المحاكم بقى وربنا يحلها. ما لكش حاجة عندي. الله هو الحق بس بيبقى لما يوافق الهوا ويكن لهم الحق يأتوا اليه مزعمين. بص ربنا بيوصفهم يقول افي قلوبهم مرض - 00:33:40ضَ

مرض نفاق انتم منافقين ولا ايه؟ قام يرتابوا شاكك في دين ربنا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله؟ يبقى ربنا هيظلمك ولا ايه بل اولئك هم الزالمون انما كان قول المؤمنين - 00:33:54ضَ

اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا في اي حاجة. واولئك هم المفلحون. ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم فائزون تمام شفنا قصة جليبيب - 00:34:09ضَ

جليبيب لما النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى بيت وقال لهم انا توسط في ان جليبيب يتزوج ابنتهم الاب والام يعني طبعا جليبيب ما فيهوش اي مواصفات آآ يعني تشجعهم على ان هم يتزوجوه لانه كان قصير ودميم وفقير - 00:34:25ضَ

لكن البنت قالت ازا كان اختاره رسول الله فكيف لا اختار رضيت باختيار رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد كده جليبيب دخل معركة وقتل ودفنه النبي عليه الصلاة والسلام بيده وبعد كده قالوا ما وجدنا بيت فيه خير وبركة وكانت انفق - 00:34:46ضَ

امرأة في المدينة هذه المرأة التي رضيت بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالخير والبركة وكل حاجة في امر الله وامر الرسول عليه الصلاة والسلام. ودايما بنقول ان دايما الخير والبركة مش بس مش بس بقول لك انقاض وخلاص خد بالك من حاجة - 00:35:05ضَ

هو انا لما اقول لك انقاذ مش بقول لك انقاذ لحاجة وحشة. لأ بالعكس ده انا بقول لك انقاض للخير والبركة للخير والبركة لمصلحتك النبي عليه الصلاة والسلام بالمؤمنين رؤوف رحيم. المؤمنين رؤوف رحيم. تمام؟ انما مثلي ومثلكم كمثل رجل او - 00:35:23ضَ

اوقد نارا فجعل الفراش يقعن فيه. الفراش مش شايف ان دي نار فاكرها نور ويخش فيها. قال وهو يذبهن عنها. فقعد يقول لهم اوعوا اوعوا قال واني اخز بحجزكم يعني من وسطكم كده ماسكك من وسطك. اخذ بحجوزكم. احميكم من النار وانتم - 00:35:44ضَ

يتقحمون فيها وتتفلتون مني. اللي هو بيحبنا. يبقى هو رحيم بنا. لما يأمرك بامر حتى لو حسيتي ان هو مخالف للهوى استجيبي وانت فرحانة طيرم الفرح وراضية ومبسوطة ان ده امر حبيبك عليه الصلاة والسلام. كل الخير فيه - 00:36:04ضَ

الصحابة اتعلموا الدرس ده في الحديبية. في الحديبية يوم الحديبية في صلح الحديبية كان صلح فيه ظلم من قريش فعلا. بس النبي عليه الصلاة والسلام آآ وافق علشان الهدنة كان عايز الهدنة. الصحابة طبعا مش مستوعبين المآلات. فبالنسبة لهم كان تقيل اوي على قلبهم الصلح دوت. ما فيش حد كان عاجبه الصلح الا - 00:36:21ضَ

ابو بكر بس ونفوسهم يعني بتغلي من جوة. لدرجة سيدنا عمر قال كلام صعب اليوم دوت كما هو معلوم. لكن بعد كده بعد بقى ما تبين لهم بركة صلح الحديدة - 00:36:41ضَ

بعد سنين او بعد بعد فترة ونزلت صورة الفتح ندموا جميعا. ندموا كلهم ندموا. ان هم ازاي احنا فكرنا اليوم ده اصلا ان احنا نخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم. او جه في بالنا ان ممكن يبقى فيه غلطة في اللي حصل - 00:36:51ضَ

سهل بن حنيف بيقول لايه للانصار بيقول يا معشر الانصار اتهموا الرأي يا معشر الانصار اتهموا الرأي فوالله لقد شهدت يوم الحديبية. فوالله لقد شهدت يوم الحديبية ولو استطعت ولو استطعت ان ارد على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:07ضَ

ان امره لفعلت انا مش متخيل انا كنت انا كنت عقلي فين لما كنت بفكر في كده كنا عايزين نروح نرد عليه امره نقول له لأ احنا مش مقتنعين باللي بيحصل - 00:37:28ضَ

اختيار تاني بس هم بسبب الايمان كانت مجرد خواطر بس بيقول والله جالنا خواطر مش متخيلين وندمنا اوعى يجي لك خاطر ان اختيارك احسن من اختيار ربنا اوعي يجي لك اختيار خاطر ان انت شايفة حاجة احسن من رسول الله. صلى الله عليه وسلم. لا لا لا - 00:37:39ضَ

بالعكس اهو بالاية بتقول لك ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا من يعصي الله ورسوله فقد ضل ايه؟ ضلالا مبينا تأكد ان التزامك بالسنة لن يضيعك ابدا. ها؟ مش آآ هاجر قالت سيدنا ابراهيم ايه؟ الله امرك بهزا - 00:37:56ضَ

الله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت ايه؟ الكلمة الشهيرة. شعرنا في الحياء. ازا لا يضيعنا. ازا لا يضيعنا. الله لا يضيع من التزم دايما الخير في الشرع دايما وشوفي تشوفي البركة بقى اللي حصلت للسيدة هاجر لما رضيت باختيار الله وبقدر الله وبان ابراهيم عليه السلام سابها زمزم ومكة - 00:38:16ضَ

كل خير في الدنيا حصل بسبب موقف هاجر عليها السلام دوت. تمام فالمهم بعد كده بقى نخش بقى على الايه؟ كل ده تمهيد للحكم القوي اللي جاي دوت. قال تعالى واذ تقول الذي انعم الله عليه - 00:38:36ضَ

وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وضخي في نفسك ما الله مبديه. وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. الاية دي بتتكلم في ايه؟ بتتكلم في موضوع ضخم جدا. لا دي هتخش في حكم رهيب. ايه هو الحكم الرهيب يا جماعة - 00:38:52ضَ

الحكم الرهيب هو ان احنا خلاص كلنا عرفنا ان خلاص التمني بطل. ماشي بس احنا زي ما قلنا قبل كده التبني بطل بكل تبعاته بكل تبعاته يعني ايه؟ يعني في الاصل في الاصل ينفع واحد يتجوز مرات ابنه - 00:39:10ضَ

لأ الاصل واحد ما ينفعش يتجوز مرات ابنه دي محرم عليه طيب لما كانوا بيتبنوا في الجاهلية او عموما قبل استقرار الحكم في الاسلام او في اول الاسلام كانوا بيعاملوا الابن بالتمني زي الابن العادي - 00:39:27ضَ

فطبيعي ان مرات ابنه من التبني ما ينفعش يتجوزها طيب احنا لغينا التبني. انت مدرك كلها ايه التبعات؟ يعني ينفع واحد يتجوز ابنه من التمني لو طلقها تمام بس دي صعبة اوي ، دي لاول مرة هتحصل - 00:39:41ضَ

ده المجتمع لسه بياخد الحكم واحدة واحدة دي هتبقى تقيلة اوي لان ديت هتصطدم مع حاجة بيعتقدها العرب الى الان ان ده زنا العرب بتعتبر زي ما واحد اتجوز بنت زي ما واحد اتجوز آآ اتجوز واحدة من محارمه - 00:40:06ضَ

طبعا تخيل واحد اتجوز عمته او خالته او الناس بتعتبر ده فاحشة زنا. صح العرب الى اللحظة دي ما زالت بتعتبر الموضوع ده زينب المفروض ده بطل خلاص. الموضوع ده انتهى. وربنا قال لأ ده صار جائز - 00:40:26ضَ

طيب اه عايزين بقى الموضوع يطبق مين بقى اللي هيطبق الحكم ده؟ ومين هيبقى اول اه اه نموزج او اول قدوة يتصدر في الموضوع الصعب ده ربنا اختار النبي عليه الصلاة والسلام هو اول واحد يطبق الحكم ده - 00:40:47ضَ

علشان هو الوحيد اللي هيتحمل تبعات الموضوع دوت. ايه تبعات الموضوع دوت؟ تبعات الموضوع ده صعبة جدا جدا جدا ان هو هتفتح باب للمنافقين ان هم يتكلموا على المسلمين ويتكلموا على النبي نفسه عليه الصلاة والسلام - 00:41:06ضَ

هتفتح باب لكل كاره للاسلام وكل كافر وتفتح باب للكفار ان هم يعايروا المسلمين ويطعنوا فيهم ويبقى شبهة يقدروا يشوهوا الاسلام من طريقها. بصوا النبي بتاعهم اتجوز مرات ابنه. المنافقين بصوا النبي بتاعهم بيعمل منكر - 00:41:23ضَ

يعني اتجوز من لا تحل له. وتبقى اشاعات وفتح باب لتشويه الاسلام على مصراعيه بس كان لازم المواجهة ولازم الحكم يستقر في المجتمع. ولازم حد يتحمل اول طلعة وطبعا اتكلف النبي عليه الصلاة والسلام بالمهمة الضخمة دي - 00:41:43ضَ

كان لما هم كمان يطبقها هيبقى المطعن في الاسلام اكبر. ان مش مش هيقول طب بقى واحد من اصحابه ده هو نفسه بيطبقها فالنبي انتم مش متخيلين الهم اللي فيه النبي عليه الصلاة والسلام دلوقتي - 00:42:09ضَ

طيب ايه اللي حصل بقى؟ اللي حصل ان ربنا اوحى له بكده قبل ما يحصل اوحى له بالتالي قال له زيد هينفصل عن زينب وطبعا زيد وزينب انتم عارفين زيد ابن حارثة كان ابنه من التبني وبعد كده النبي عليه الصلاة والسلام يعني - 00:42:25ضَ

لما نزل الحكم خلاص بقى اسمه زيد ابن حارثة ورجع اسمه تاني على اسم والده النبي عليه الصلاة والسلام كان بيحب زيد ابن حريص اوي وكان بيكبره اوي وكان بيخليه قائد في المعارك وكان هو له فيه صفات رائعة جدا جدا - 00:42:43ضَ

لدرجة ان هو كان القائد الاول في غزوة مؤتة القائد الاول في غزوة مؤتة زيد ابن حارثة السيدة عائشة بتقول لو عاش زيد ابن حارسة لاستخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هيبقى من الخلفاء الراشدين - 00:42:59ضَ

المهم هو زوجه مين؟ زوجه زينب بنت عمته اميمة زينب بنت جحش دي بنت عمته على طول. بنت عمته. بنت عمته اميمة ها اميمة بنت عبد المطلب. فطبعا دي نسيبة شريفة قرشية هاشمية - 00:43:13ضَ

وكانت جميلة بس لسبب ما سبحان الله يعني ممكن يكون الزوج صالح والزوجة صالحة وما فيش حاجة عشان برضو نعرف يا جماعة ان الزواج بس مش بيعتمد على صلاح يعني المسألة مش بس ده هو متدين وهي متدينة. فيه حاجات تانية في الطباع. فيه حاجات تانية في الالفة. فيه حاجات تانية في القبول. المهم حصل - 00:43:29ضَ

حاجة اكيد بين زيد وزينب الحياة ما استمرتش قوي تمام؟ فبدأ يحصل مشاكل كتير ما بينهم. ودايما كانوا يشتكوا اه والنبي عليه الصلاة والسلام كان عارف ان البيت فيه مشاكل - 00:43:53ضَ

بس كانت الدنيا بتتصلح احيانا وهي ماشية ربنا اوحى لي ربنا سبحانه وتعالى اوحى للنبي عليه الصلاة والسلام ان الموضوع اوشك على الانتهاء وان زيد ابن حارثة وزينب هيتطلقوا والمشكلة الاخيرة دي اللي - 00:44:04ضَ

عرض عليك هي اخر مشكلة هتكون ما بينهم وهيكون العاقبة ان هم هينفصلوا في النهاية. طب تمام وبعد كده؟ بعد كده بعد ما تنتهي العدة بتاعتها انت تتجوزها وده كان التكليف الرهيب - 00:44:23ضَ

انت تتجوزها بعد ما يطلعها يا زايد الفكرة بقى ان زيد ابن حارثة في المشكلة الاخيرة دي اللي هو النبي اصلا عارف ان دي اخر مشكلة وان هي هتنتهي بالطلاق بالوحي - 00:44:39ضَ

كان زايد بيجي له بيشتكي له من زينب ويقول له حصل كزا وحصل مشكلة بيني وبينها وبتاع والكلام ده المكان ده بيقول له ايه النبي ما زال بيحاول يصلح يقول له امسك عليك زوجك واتق الله - 00:44:51ضَ

امسك عليك زوجك واتق الله مع انه عارف ان نهاية المشكلة دي قدرا طلاق ربنا عاتبه بيقول له ليه بتقول له امسك عليك زوجك ليه ما قلتلوش ان هو كده كده هيطلعها وان انا اوحيت لك بكده - 00:45:06ضَ

ليه بتأخر هزا البلاغ تمام هو خد بالكم عايزكم تستوعبوا هو النبي عليه الصلاة والسلام في انهي حالة دلوقتي النبي عليه الصلاة والسلام كانه بيأخر المواجهة هو عارف ان كان امر الله قدرا مقدورا. ان هو الحظ الحاصل - 00:45:26ضَ

بس كأنه حامي العبء يعني كيف ساواجه المجتمع كيف سأتحمل تبعات هزا الحكم يعني اي صبر احتاجه انا علشان اواجه لوحدي هو لوحده. يبقى اول حالة والوحيدة المفترض ان هو يتحمل كل الاشاعات اللي هتحصل. وكل الضغط اللي عليه. وكل اللي هيعملوا فيه المنافقين - 00:45:42ضَ

واستغلالهم للحدس دوت لتشويه الاسلام. وصد الناس عن الاسلام. وتأسير على ضعاف الايمان. وهيتحمل طعن في نفسه وفي سلوكه ويتهم ان هو بيعمل حاجة من كرة عند العرب المفروض ان هو يواجه كل ده. ويبقى هو القدوة ويتحمل لواء التغيير ولوحده - 00:46:07ضَ

صعبة صعبة هو عايز يقول لزايد بيتردد ويتراجع هو عارف ان تردده تراجعه مش هيغير حاجة غير كده الموضوع يحصل في ميعاده بس هو عارف ان هو انا قلت له او ما قلتلوش ما هي مش فارقة - 00:46:28ضَ

يعني هو كأن المعنى انا قلت لك اول ما قلت لك لو انا قلت لك هتطلعه او قلت لك امسك عليك زوجك هي كده كده خلاص هتخلص بالطلاق هو يعلم زلك. لكن كأن نفسه - 00:46:46ضَ

فيها صراع داخلي ما زال يعني بيفكر في مواجهة الحدس دوت وكانه فعلا آآ عامل حساب للمعركة اللي حتدور بعد تنفيز الحكم دوت وما سيحصل من المنافقين ومن المشركين وتشويه الاسلام فحامل هم مواجهة الناس - 00:46:57ضَ

حامل هم وبين الناس ليس خوفا على شخصي ابدا ولكن خوفا على الدعوة وخوفا على الاسلام وخوفا على على تاثير هذا الامر على المجتمع ربنا عاتبه على كده. قال له لأ كان المفروض تقول له - 00:47:20ضَ

ما هو كده كده هو الامر منتهي. لأ ما كان ينبغي ان انت تخفي هذا الامر عنه انت ليه بتقول له امسك عليك زوجك واتق الله تخفي في نفسك ما الله مبديه وانت تعلم ان كده كده حاصل - 00:47:35ضَ

وكده كده هيحصل في ميعاده. لأ فعاتبه الله قال وتخشى الناس الله يعلم ما في نفسك يا محمد. انت تخشى عاقبة هذا الحكم وتخشى عاقبة تنفيذه. وانت تعلم ان انت تصدرك فيه سيكون عليه اعباء كثيرة انت تخشاها - 00:47:48ضَ

تخشى الناس عاتبه على ذلك. قال والله احق ان تخشاه كانت اسيا عتاب عتاب شديد للنبي عليه الصلاة والسلام حتى السيدة عائشة بتقول ان الاية دي من دلائل النبوة قالت لو كان محمد - 00:48:04ضَ

كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الاية دي من اشد ايات العتاب على النبي عليه الصلاة والسلام بس انا عايز تحط نفسك مكانه فعلا انسان ممكن يستوعب آآ تردده عليه الصلاة والسلام في اخبار زيد بالامر وكانه بيؤخر المواجهة قدر ما يستطيع. هو يعلم انها كائنة لا محالة - 00:48:19ضَ

ولكن ما يعني يعني يا جماعة النبي استحمل كتير قوي والله العزيم استحمل حاجات احنا ما بنتخيلهاش تعب جدا. انت متخيل انت مأمور بحاجة مفروض ان انت تطبقها وتغير بها حاجة مستقرة في مجتمع العرب استقرارا رهيبا - 00:48:40ضَ

وتشيلها لوحدك وتبقى عارف ان انت مجرد ما تعمل كده ستتحمل سب وشتم وايزاء وطعن ومنافقين كله كله سيجتمع عليك المفروض انت تشيل شل لوحدك اي تعب هذا واي ثقل هذا - 00:49:02ضَ

لا شك ان هو كان يتحمل كتير. عايزك تستوعب هو هو ليه عمل كده ما افتكرش ان انت قاعد في الرايق كده ومتخيل الموضوع بسيط ما كان يقول له لا - 00:49:21ضَ

الموضوع مش بسيط ده بيتعب اوي اوي عشان يغير عادات جاهلية. وعلشان يغير مجتمع مليء بالعادات الغريبة والمنكرة لدرجة ان هو كان بيشيل لوحده عليه الصلاة والسلام ما قصر والله ما قصر في شيء - 00:49:31ضَ

فكونه ما قالش او قال ما قالش هي كده كده مش هتغير حاجة لكن هو شايل عبء رهيب رهيب رهيب انا اتجوز زينب اول واحد عليه الصلاة والسلام. وعاتبه الله كمان - 00:49:48ضَ

بيقول له لأ تخفي في نفسك ما الله مبديه. انت تعلم ان هذا كائن لا محالة. تخشى الناس؟ لا ما ينبغي ان تجعل للناس اي اعتبار. ولا تخاف. كفى بالله وكيلا - 00:50:04ضَ

الله يكفيك كفى بالله حسيبا والله احق ان تخشاه لزلك قالت عائشة لو كان محمد كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الاية لكن هو عليه الصلاة والسلام بلغ حتى الاية دي بلغها. صلى الله عليه وسلم ما كتم شيئا - 00:50:14ضَ

بص بقى الاية دي انت فهمتها دلوقتي واذ تقول للذي انعم الله عليه. من الذي انعم الله عليه؟ زيد ابن حارثة انعم الله عليه بالاسلام انعم عليه بصحبة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:32ضَ

انعم عليه بنعم كثيرة بالعلم بالفضل بالاجر وانعمت عليه يعني يا محمد انعمت عليه انعمت عليه بالعتق كان عبد الاصل في الاول. وبعد كده بالتمام وبعد كده بالمكانة منك امسك وانت بقى بتقول له بدل ما جه يستشيرك قلت له امسك عليك زوجك واتق الله! اه ليه بقى عملت كده - 00:50:43ضَ

تخفي في نفسك ما الله مبديه فتخشى الناس والله حق ان تخشاه هنا بقى في بعض التفسيرات الخاطئة في الاية ديت بقول وتخفي في نفسك ما الله ودي. احنا قلنا تفسير ايه؟ تخفي في نفسك ايه؟ تخفي في نفسك ان الله اخبرك - 00:51:10ضَ

ان زيد مطلق زينب وان الامر قد انتهى وانك ستتزوجها. هذا الذي اخفاه النبي عليه الصلاة والسلام في بعض التفسيرات الخاطئة تخفي في نفسك حبك لزينب واعجابك بها ورغبتك في الزواج منها - 00:51:27ضَ

وهذا خطأ بلا شك ما هذا تفسير خاطئ بلا شك ما كان النبي عليه الصلاة والسلام ابدا ليكون يميل الى امرأة قد تزوجها زيد او ان هو يرغب فيها. او ان هو يميل اليها. او ان هو يعجب بها. هذا لا يكون منه عليه الصلاة والسلام - 00:51:45ضَ

وتفسيرات السلف على انه اخفى كما قلنا الحكم الذي اخبره الله تعالى به ولزلك ده يفهمك ليه الاية بدأت بالمعنى دوت؟ آآ واذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه. هو ليه ربنا ما قلش زيد؟ ليه قال بدل ما يقول زيد - 00:52:02ضَ

قال انعمت عليه وكأنه بيقول لك يعني لا يتصور ان النبي عليه الصلاة والسلام انعم على زيد بكل ده وهو اللي مزوجه زينب بنفسه وبعد كده ييجي في باله انه يشتهي - 00:52:21ضَ

امرأة زيد هو انعم علي واحسن اليه تمام وكزا وكزا وكزا واعتقوا كيف يعني وتصور هذا الكلام هذا غير متصور ابدا فهمناها خلاص فلما قضى زيد منها وترا. يعني ايه بقى قضى زيد منها وترا - 00:52:35ضَ

يعني يقال قضى الوتر يعني انتهى الامر يعني كلمة الوتر تأتي بمعنى الجماع لكن هي مش معناها هنا الجماع. لكن معناها انتهاء الامر. يقال قضى وتره يعني انتهى الامر قضى زيد منها وترا يعني المشكلة خلصت وخلصت بطلاق وطلقها - 00:52:56ضَ

خلاص خلصت المشكلة انتهت بطلاق وطلقها بالفعل زيد كما اخبر الله وانتهت العدة فلما قضى زيد منها وترا زوجناك امره الله تعالى ان يتزوجها مباشرة لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى زينب ليخبرها بذلك. ان الله اوحى اليه بذلك - 00:53:15ضَ

تمام؟ فصلت زينب استخارة وطبعا كانت موافقة ولكن يعني يعني نوع من الادب مع الله قالت استخير الله سبحانه وتعالى. فاستخارة الله وطبعا بلا شك كانت موافقة اصلا ودخل بها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:53:40ضَ

تعلمون ان زينب لا مزية ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل بها بدون عقد بدون شهود بدون ولي بدون اي شيء نادي الزيجة تمت مباشرة من الله تعالى فعلى طول دخل بها عليه الصلاة والسلام بدون اي مقدمات لا عقد ولا ولا اي شيء. يعني ولا شهود ولا او مش محتاجة اي حاجة. الزيجة انتهت - 00:53:59ضَ

من الله زوجناكها. ما ينفعش بعد كده يعني يبقى فيه وسيط في الزواج بعد كده سبحان الله فلزلك زينب كانت تتباهى على زوجات النبي عليه الصلاة والسلام تقول زوجكم اباؤكم واولياؤكم - 00:54:24ضَ

واما انا فقد زوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات كان كله بيسلم لها بهذه المزية ولكن عائشة لما كانت تقول لها كده تقول وانا التي برأني الله تعالى من فوق سبع سماوات فكانت زينب تقر لها بذلك. هي تقول لها خلاص واحدة بواحدة - 00:54:42ضَ

لزلك حتى عائشة كانت بتقول على زينب آآ لما حصل حادسة الافك بتقول زينب اتسألت عني فبتقول قالت عني خيرا. وكنت لا انسى زلك لزينب. فلما سئلت عني قالت احمي سمعي وبصري يا رسول الله. والله ما علمت عن عائشة الا خيرا. قالت وهي التي كانت - 00:55:01ضَ

ساميني من زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. يعني دي اللي كانت المنافسة بتاعتي في زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. وجات لها فرصة سانحة ان هي تطيرني زي ما بيقولوا. تطيح بي - 00:55:19ضَ

لكن عصمها الله بالورع. فكانت تقدر زينب قوي عشان الموقف دوت. بس برضه مهما كان هتقولي لي آآ انا اللي زوجني ربنا من فوق سبع سماوات معلش هرد عليك مع مهما كان آآ لازم ارد - 00:55:29ضَ

الغيرة برضو. تمام؟ طيب ليه بقى يا رب الحكمة ايه؟ قال لكي لا يكون على المؤمنين حرج لازواج ادعيائهم ايه اداءهم؟ يعني اللي كانوا متبنينهم. الدعي اللي هو كان ابني من التبني. عشان المؤمنين بعد كده يتجوزوا على راحتهم. ما حدش يخاف يعمل الحكم ده - 00:55:43ضَ

انت عملته خلاص وانتهى الامر. وتغير المجتمع بسببك ازا قضوا منهن وترا وكان امر الله مفعولا. انتهى الكلام انتهى الكلام تمام؟ فكده انت يا محمد تصدرت في مسألة رفعت الحرج عن الامة. وصار خلاص اي حد ممكن كان ابنه من التبني وطلق مراته - 00:56:03ضَ

حب يتجوزها خلاص يتجوزها صار الان الامر جائز شرعا ولكن ان تتحملت الكسير علشان الحكم ده يتغير ويستقر التغيير في الواقع الجديد وبعد كده ربنا يأكد عليه ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له. طبعا انتم متخيلين فاهم دلوقتي ليه ليه احيط بالحكم ده كل التنبيهات - 00:56:25ضَ

يعني يعني ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له انت لا حرج عليك. لا يعيبك شيء. تمام يعني آآ لا ليس يحق لاحد ان هو يعني ينكر عليك او يعيبك على هزا الحكم. ما يوجد حكم يعاب - 00:56:47ضَ

ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له ثم قال تعالى سنة الله يعني هذه عادة الله مع انبيائه ما قضى على النبي قضاء ولا امر النبي بامر فيه حرج. سنة الله في الذين خلوا من قبل - 00:57:03ضَ

وكان امر الله قدرا مقدورا وكان امر الله قدرا مقدورا. اي انتهى الامر وهذا قدر الله. وهذه الاية الحقيقة هذه الكلمة على اختصارها هي من اسباب سعادة الانسان لما يحصل له شيء من قدر الله ويقرأ هذه الاية يستريح - 00:57:21ضَ

ليستريح من من اكبر اسباب التعاسة عندما يحصل لك مشكلة انك انت تعتقد ان هذا الشيء كان ممكن ما يحصلش وتقول لو كان كزا لكان كزا. لو ما كنتش نزلت كاتش العبراية خابطتني. لو ما كنتش عملت ما كانش حصل - 00:57:41ضَ

دي بتقعد تفتح لك باب الم رهيب جدا. باب لو ده باب مؤلم جدا. لكن لما تقول ما اصابك لم يكن ليقطعك. ما اخطأك لم يكن ليصيبك. قدر الله وما شاء - 00:57:57ضَ

شاء فعل وكان امر الله قدرا مقدورا. تهدأ نفسك تقول خلاص ما كانش مش هيحصل. انتهى الامر. ما شف بقى هتعمل ايه في اللي جاي. خلاص انتهى الامر تمام؟ لكي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب - 00:58:07ضَ

من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. ليه؟ لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بماتاكم. ما تعجبش قوي بنعمة حصلت لك وتفخر وبتاع. كل ده مكتوب برضه. فبتعمل لك اعتدال في المشاعر. يعني ايمانك بالقدر - 00:58:24ضَ

يعمل لك اعتدال في المشاعر. تحزن بس مش بتبتئس ولا بتأسى تفرح بس مش بتعجب بنفسك وبتاع بتفرح بالله. وحزنك بيكون معتدل وفرحك بيكون معتدل. فلا يخرج الحزن الى مرحلة الايه؟ العجز - 00:58:40ضَ

الكسل ولا يخرج الفرح الى مرحلة الكبر والعجب ثم قال تعالى الذين يبلغون رسالات الله ويخشونهم ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا. هنا بقى ايه اسنى بقى على العموم. ان عموم بقى خلاص نطلع من الحكم ده ان المفروض كله يبلغ - 00:58:55ضَ

صلاة الله ولا تخشى احد تمام؟ الاية دي يا جماعة من اقوى الايات اللي بتديك دافع انك تشتغل في الدعوة الى الله. لان غالبا بيكون العائق في في دعوتك الى الله او لما - 00:59:16ضَ

واحدة بس عايزة تتكلم في موضوع اختها وتكلم صاحبتها تقول لك اصل انا آآ مكسوفة اصل انا آآ خايفة تقول لي انت مالك! اصل انا خايفة تقول لي كلمة ما تعجبنيش! طب وبعدين؟ اقري الاية دي هتلاقي نفسك عندك شجاعة غير عادية - 00:59:29ضَ

شوفي منكر يعني ممكن اسمع كلمة ولا حاجة. بقول لكم والنبي استحمل يتجوز زينب يا جماعة. وتحمل فيك انت متخيلين التبعات اللي حصلت عليه عاملة ازاي مش بقول لك راح انكر منكر ولا كلم آآ ولا كلمت واحدة صاحبتها في في تعالي صلي قالت لها انت مالك مسلا ده شال شيلة - 00:59:45ضَ

احنا احنا احنا بنلعب بالنسبة له احنا بنلعب. يعني اقصى الم حصل معك في الدعوة الى الله هو ترف بالنسبة للي حصل مع النبي عليه الصلاة والسلام كل ما تلاقي نفسك اترددت في ان انت تنصح حد او تكلمي واحدة او تنكر المنكر او تأمر بمعروف او تدعو الى الله افتكر الاية ديت - 01:00:05ضَ

الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا. هو يكفيك سبحانه وتعالى يكفيك ممكن يكفيك بان هو عكس اللي انت توقعته يحصل. تروح تتكلم تلاقي قبول - 01:00:27ضَ

واغلب الناس كده وتلاقي العملية مشيت تقول الله سبحان الله! طب الحمد لله انا اتكلمت! ده انا كنت خايف اتكلم. اهو انتفع اهو وربنا كرمنا والعكس يحصل اه الاساءة بس ربنا ينزل عليك الصبر والرضا ورد فعلك يكون كويس - 01:00:47ضَ

طب انا ايه المطلوب مني؟ بلغ طب ايه المطلوب مني برضو ؟ بلغ صح وباسلوب صح بس ليس عليك هداهم واصبر على ما اصابك فانا ايه المطلوب مني ابقى متأكد ان الرسالة اللي ببلغها صحيحة - 01:01:02ضَ

واستعمل اسلوب جيد في ايصال هزه الرسالة. سم لا عليك من اي حاجة تحصل استجابة او عدم استجابة. آآ رد جيد رد سيء اساءة اكرام. كل ده بالنسبة لنا مش مش هاممني - 01:01:20ضَ

انا هاممني الدور الاساسي ان عليك الا البلاغ بس نبلغ اتأكد الكلام اللي بقوله صح ومتأكد منه مش بألف في الدين والحاجة التانية بتكلم باسلوب فيه قبول ما كونش انا السبب في ان انا اترفضت - 01:01:34ضَ

ما اكونش انا السبب في ان الدعوة اترفضت بسبب سوء كلامي او سوء اسلوبي او او او بعد كده خلاص انا لا ابالي وكفى بالله ايه؟ وكفى بالله حسيبا ثم قال تعالى - 01:01:51ضَ

ما كان ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. خدوا بالكم الاية دي جميلة قوي. هنا قال ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله. هنا جه اسم النبي محمد. احنا قلنا قبل كده ان ربنا ما ندهوش بمحمد - 01:02:03ضَ

يا ايها النبي لكن ده مش نداء هو دي حكاية حتى لما كان بيحكي حكاية عنه قال سيرة الرسالة برضو ولكن رسول الله صح الخط اللي ماشي معنا. اكرام النبي عليه الصلاة والسلام - 01:02:20ضَ

خدوا بالكم كل الايات دي برضو فيها اكرام للنبي عليه الصلاة والسلام. ان ربنا ينزل له الحكم في القرآن عشان يسبت الموضوع ده. ما حدش يهتز ان يقول له ما كان على النبي من حرج - 01:02:34ضَ

سنة الله في الذين طب ما هو ده كل دليل وده كل ده اكرام له وكل ده تسبيت لقلبه. عليه الصلاة والسلام وحكاية الباقي خاتم النبيين يبقى ده اكرام عالي جدا جاي دلوقتي - 01:02:44ضَ

طيب ما كان محمد ابا احد من رجالكم معناها ايه الاية ديت؟ تحتمل معنيين. المعنى الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام لا لم لم ليس ابا لاحد من الرجال وده حقيقي. لان هو في الوقت ده عليه الصلاة والسلام كان كل ابناؤه الذكور ماتوا - 01:02:55ضَ

القاسم مات عبدالله مات اه ممكن ابراهيم ما كانش ولد اصلا او او ولد بس اعتقد ممكن ما يكونش ابراهيم ابن ماريا مات. لكن عموما الاية بتتكلم في رجال وكانت - 01:03:13ضَ

تقول ان هو مش او ممكن تكون الاية دي نزلت بعد موت ابراهيم ابنه والله تعالى اعلم لكن عموما بغض النظر آآ هو ما كنش ابو احد من الرجال لان ابناؤه حتى الذكور لم يبلغوا مبلغ الرجال - 01:03:34ضَ

كلهم ماتوا ايه؟ ماتوا صغار. فلم يكن ابا لرجل. يعني لا لم يكن له نسل وصل الى مرحلة الرجولة الملاية كده فعلى المعنى الاول صحيحة. المعنى التاني بقى هو الاهم - 01:03:52ضَ

وهنا الان مش بتتكلم على ابناؤه اللي هم من صلبه اصلا بتقول ايه ما كان محمد ابا احد من ايه عليكم وكانه بيأكد على مسألة زيد. ان هو ليس ابا لاحد - 01:04:06ضَ

من رجالكم يعني لان احنا لغينا حكم التبني. هو ما ينفعش يكون ابو حد مش من صلبه. هو مش ابو زيد. فينفع يتجوز بنته عادي فهمتم المعنى التاني وده الازهر يعني - 01:04:21ضَ

تمام ولكن رسول الله ولكن رسول الله. وكأن برضو يعني بعض العلماء بيتكلم في الحكمة ليه ربنا قدر على النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يعيش له زكور البعض يقول يعني قالوا لان اغلق الباب حتى لا يتوهم احد ان سيأتي بعده نبي عليه الصلاة والسلام. عشان كده ربنا ربط ما بين دي - 01:04:35ضَ

وما بين ختم الرسالة وكانه فيها اشارة الى لمازا لم يعش للنبي عليه الصلاة والسلام زكور حتى لا يقول احد يبقى زي داوود وسليمان وورث سليمان داود تمام؟ وزي يحيى وزكريا. لأ - 01:04:59ضَ

ما فيش اصلا من ابناؤه المباشرين زكور علشان يجي حد يدعي لهم بعد كده النبوة. والله تعالى اعلم ولكن رسول الله وخاتم النبيين هو اخر نبي وهنا زكر خاتم النبيين لم يقل خاتم المرسلين ليه؟ لان النبوة اوسع من الرسالة - 01:05:14ضَ

كل الرسل هم جزء من الانبياء الانبياء كل من ارسله الله او اوحى اليه الله اسمه نبي لكن في منهم رسل على اختلاف ايه الفرق بين الرسول والنبي مسألة طويلة - 01:05:33ضَ

البعض بيقول الرسول هو الذي ارسل بشريعة جديدة لكن النبي ارسل لكن تابع لشريعة رسول قبله والبعض بيقول الرسول هو الذي ارسل الى قوم كافرين واما النبي فهو الذي ارسل لتذكير قوم مؤمنين. لتذكير قوم مؤمنين. تابعين لرسول طبعا - 01:05:50ضَ

بغض النظر عن الخلاف لكن دائرة الانبياء اوسع من دائرة الرسل فلو قال خاتم المرسلين كان ممكن حد يقول طب ما ابوك يجي بعده نبي وختم المرسلين. بس ييجي بعده نبي - 01:06:12ضَ

لأ هو خاتم النبيين يبقى كده قفلت خالص وكان الله بكل شيء عليما وكان المعنى في نهاية الاية ان ربنا عليم ربنا عليم ومن علمه انه اختار محمد عليه الصلاة والسلام يكون سيد المرسلين وخاتم المرسلين. فلا يقل احد لماذا اختار الله محمد؟ نقول وكان الله بكل شيء عليما - 01:06:25ضَ

الله اعلم حيث يجعل رسالته. ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. الله يصطفي من رسله من يشاء. والاستفاضة ناتج عن العلم من الله سبحانه وتعالى - 01:06:50ضَ

طبعا بعد قوله تعالى خاتم النبيين هذا فيه ان اي احد يدعي النبوة بعد النبي عليه الصلاة والسلام هو كافر لان النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديس حتى. انتم عارفين النبي عليه الصلاة والسلام مرة امر علي ابن ابي طالب ان هو في غزوة من الغزوات ان هو ما يجيش معه. قال له اقعد مع النساء - 01:07:03ضَ

والزرية واحنا هنطلع الغزوة خليك مع النساء والزرية. واحنا نطلع ليه الغزوة. فعلي ابن ابي طالب وجد في نفسه. يعني انا فارس وبتاع فازاي ما اطلعش؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام طيب خاطره. ازاي - 01:07:23ضَ

قال اما ترضى يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى لان سيدنا موسى قال له هارون ايه؟ اخلفني في قومي. واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. قال له ايه رأيك تبقى مني بمنزلة هارون من موسى؟ فرفعه الى درجة الاخ - 01:07:37ضَ

بس اكد على حاجة عشان ما تفهمش ان انت بعدي نبي لأ. قال في باقي الرواية ولكن لا نبي بعدي. قال علي اما ترضى ان تكون مني في منزلة هارون - 01:07:54ضَ

من موسى ولكن لا نبي بعدي. لا نبي بعدي واضحة جدا. والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر قال سيكون بعدي ثلاثون كذابون كلهم يدعي انه نبي وانا خاتم الانبياء خلصت وكل من ادعى النبوة بعده عليه الصلاة والسلام هو كافر خارج من الملة - 01:08:04ضَ

وكل من اتبع احد ممن ادعى النبوة وصدقه في زلك هو ايضا كافر خارج من الملة الاسوء بقى. يعني مسلا واحد اسمه البهاء مسلا ادعى ان هو نبي. فالبهائيين اللي يتبعوه كلهم كفار نوعا وعينا - 01:08:25ضَ

واحد اسمه قدياني. ادعى النبوة. اتبعوا ناس سموا القديانيين. كلهم كفار نوعا وعينا في بقى مشكلة بقى تانية غير دول اللي هو الدعا ان هو كافر واللي اتبعه كافر في بقى تالت - 01:08:43ضَ

ان واحد لا ادعى النبوة ولا ولا اتبع النبي بس يرى ان اللي بيحصل ده صح كان في زي وقت كده من الاوقات في مصر كان البهائيين عايزين ان هو يعترف بهم ان هم ديانة صحيحة - 01:08:57ضَ

تمام؟ فكنا بنحزر الناس ان هم يعني يتجاوبوا مع الدعاوى ديت لان احنا نقول لهم انت اصلا لو اقريت لهم ان دينهم صحيح وان من حقهم ان هم يتبعوا البهاء. وان البهاء ده آآ نبي قد يكون نبي حتى في زنك او هو نبي فعلا. بس هم - 01:09:11ضَ

منين به وانت مش مؤمن به ده اصلا كفر حتى لو انت ما اتبعتوش. كونك تقر او ترضى ان يكون هناك نبي بعد النبي عليه الصلاة والسلام. حتى لو انت ما لكش علاقة به ده كفر بهذه بالقرآن - 01:09:29ضَ

فالانسان لا يدعي نبوة ولا يتبع من يدعي النبوة ولا يرضى بزلك ولا يرضى بذلك تمام؟ ثم قال تعالى يا ايها النبي يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. اذكروا الله ذكرا ايه - 01:09:41ضَ

كثيرا اذكروه كثيرا شف ربنا يعني ما امر بشيء ان يحصل كثير الا ايه؟ الا الذكر يدل على انسان ينبغي ان ينشغل بالزكر جدا وان هذا قاضي قوته وهذه عدته - 01:09:57ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية كان بيقعد المسجد بعد الفجر لغاية قرب قرب الضهر مش للشروق لغاية قرب الضهر ابن القيم بيقول له يعني انت بتقعد كتير قوي في المسجد كان بيقول له هذه غدوتي. هذه غدوتي. لو لو لم اتغذاها ضعفت قوتي - 01:10:10ضَ

لو لم اتغذها ضعفت ايه قوتي. شف اللي انت بتشوفه بقية النهارده الكتابة والجهاد والمناظرات كل ده بسبب الجلسة دي يبقى الزكر قوة والازكار اللي بنقولها في النوم تسبيح تلاتة وتلاتين تحميد تلاتة وتلاتين تكبيرة اربعة وتلاتين - 01:10:30ضَ

بيديك قوة اكتر من ان يكون عندك خادم بقوة في الايمان قوة في السبات قوة حقيقية في البدن سلاحك الدائم الله! الذكر حصنك الحصين بيحميك من الشيطان كمان تمام؟ اذكروا الله ذكرا كثيرا. ولما جه راجل للنبي عليه الصلاة والسلام قال له اديني نصيحة - 01:10:47ضَ

قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله يعني ما ينشفش رطب يعني ما بينشفش من كتر الذكر لا يزال لسانك رطب من زكر الله تعالى وسبحوه بكرة واصيلا. طب ليه اختار التسبيح بالذات هنا؟ يعني قد يكون لان قد يتوهم - 01:11:09ضَ

من خلال الاحكام السابقة ان الاحكام دي فيها نقص فيها عيب. تحتاج مراجعة. فزكر التسبيح خصوصا لان التسبيح هو تنزيه الله عن كل نقص وعيب فهو لا يعاب في شيء لا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله ولا في احكامه. فاحكامه كلها كمال - 01:11:26ضَ

ليس فيها نقص ولا عيب حتى يقال تراجع او يعقب عليها او يعترض عليها. لذلك قال وسبحوه بكرة واصيلا يعني ايه بكرة؟ بكرة يعني في اول النهار. يعني ايه اصيلا؟ يعني اخر النهار - 01:11:46ضَ

فقد تحمل الاية على ازكار الصباح والمساء. بعض الاحيان دي اشارة الى ازكار الصباح والمساء. لان دي اللي بتتقال في اول النهار. واخر النهار. اول النهار اللي هو بعد الفجر واخر آآ واول الليل يعني - 01:11:59ضَ

اواخر النهار اللي هو بعد العصر والبعض قال لا الاية مطلقة يعني عموما اذكروه في النهار واوله. واذكروه في اخر النهار واول الليل. والاية الظاهر انها عامة ثم قال هو الذي يصلي عليكم. وملائكته يخرجكم من الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما. وكانه بيشجعك. بيقول لك انا بصلي عليك - 01:12:13ضَ

زي ما تذكرنيش ده انا بزكرك ده انا برحمك. يعني ايه ربنا يصلي على الناس؟ يصلي عليهم يعني يذكرهم يثني عليهم يرفع قدرهم يرحمهم يهديهم كل المعاني ديت يغفر لهم كل المعاني دي تدخل في معنى ان الله يصلي على انسان - 01:12:35ضَ

طب يعني ايه الملائكة تصلي نفس المعاني دي بس بتطلبها لان الملائكة تطلب من الله قل اللهم صل على فلان يعني يا رب ازكره يا رب ارحمه. يا رب اغفر له. يا رب ارفع قدره - 01:12:59ضَ

تمام الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به يستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك. صح تمام اه النبي عليه الصلاة والسلام اخبر الانسان ازا كان في مصلاه قعد بينتزر الصلاة قال لا تزال الملائكة تصلي عليه وتستغفر له ما دام في مصلاك - 01:13:17ضَ

فده معنى ان ربنا يصلي على عبد. ومعنى الملائكة تصلي على عبد بالمرة بقى ما معنى ان احنا نصلي على النبي عليه الصلاة والسلام اي نطلب من الله من يرفع قدره - 01:13:47ضَ

وان يثني عليه طبعا هنا مش هيكون من ضمنها بس ان انت ربنا يهديه زي ما بيحصل معنا. لأ ما دي دي مش آآ تمام؟ آآ لا نطلب من الله بقى المعنى المعنى العالي باعلى معاني - 01:14:02ضَ

الصلاة اللي هو ايه؟ الثناء ورفع القدر. نطلب من الله ان يثني عليه وان يرفع قدره وان يعطيه المقام المحمود. هذا معنى ان احنا نصلي على النبي عليه الصلاة والسلام - 01:14:13ضَ

وربنا يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام يعني يرفع قدره ويعلي شأنه ويعلي ذكره ويرفع قدره في الملأ الاعلى عليه الصلاة والسلام ثم قال لما بقى ربنا يصلي عليك يخرجكم من الظلمات الى النور. طبعا ما هو مع من معاني صلاته انه يهديك. يبقى يطلعك من الظلمات الى النور - 01:14:24ضَ

ويشجعك كمان يقول لك وكان بالمؤمنين رحيما الله سبحانه وتعالى اعد النصيب الاعظم من الرحمة لاهل الايمان في الدنيا والاخرة فاعد لهم مغفرة واجرا ايه؟ واجرا عظيما ورحمة رهيبة اعدها الله لعباده المؤمنين - 01:14:44ضَ

وترون هزه المرأة طارحة ولدها في النار؟ قالوا لا. قال لا الله ارحم بعبادي من هذه بولدها حتى قال بعض السلف لو انني خيرت يوم القيامة. خيرت يوم القيامة بين ان يحاسبني الله تعالى - 01:15:01ضَ

وبين ان تحاسبني امي لاخترت ان تحاسبني امي. لان امي لاخترت اني لاخترت ان يحاسبني ربي. لان ربي ارحم بي من امي وكان بالمؤمنين رحيما تحياتهم يوم يلقونه سلام يوم يلقون الله الله يسلم عليهم - 01:15:16ضَ

هذا معنا الملائكة تسلم عليهم. هذا معنى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم. هذا معنى هم يسلمون على بعضهم البعض تمام؟ اهل الجنة يسلموا على بعضهم البعض - 01:15:36ضَ

تمام آآ وهكذا فتحية يوم يلقونه سلام تحتمل تلات معاني. الله يسلم عليهم سلاما قولا من رب رحيم. الملائكة تسلم عليهم. سلام عليكم بما صبرتم. هم يسلمون على بعضهم البعض - 01:15:53ضَ

واعد لهم ايه؟ اجرا كريما ثم قال تعالى يا ايها النبي انا ارسلناك. برضو اجلال للنبي عليه الصلاة والسلام وتوقير له. ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. شاهدا لها معنيين قالوا شاهد على التوحيد كالرسل - 01:16:08ضَ

شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قيما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. فهو شاهد على التوحيد والمعنى التاني شاهد على الناس وكزلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم - 01:16:25ضَ

شهيدة ومبشرا ونذيرا. بدأ بالبشارة قبل النزارة لان النفوس تميل الى البشارة ولان الله رحمته سبقت غضبه. فكان المناسب ان يبدأ بالبشارة قبل النزارة. وفيها رسالة للدعاء بشروا ولا تنفروا - 01:16:43ضَ

اكثروا من البشرات للناس. ليه احنا بنركز بس على النزارة؟ ليه بنركز على التخويف؟ افتحوا ابواب الرجاء ابواب البشارة. يعني يعني اولوا الخطاب اللي برضو يعني زي ما بنقول ده نقول دوت نبقى وسط. نبقى وسط ونبشر الناس ونقول الخطاب الطيب - 01:17:01ضَ

مبشرا ونذيرا كده قال له بعديها وبشر المؤمنين. الله وداعيا الى الله اشرف وظيفة في الدنيا داعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. داعيا الله باذني اي ان الله اذن لك بذلك - 01:17:18ضَ

مازن يركب زلك قدرا وشرعا. يعني شرعا لانه امر بالدعوة وقدرا لانه اختارك الازن ربنا ازن قدري وازن شرعي. الازن القدري هو ما حصل بالفعل. والازن الشرعي هو الامر والنهي - 01:17:33ضَ

والله تعالى جعل النبي عليه الصلاة والسلام داعيا الى الله باذن القدر والشرع. الشرع لانه امر بالدعوة الى الله. والقدر لانه بالفعل اختاره داعية تمام؟ فاهم حاجة القدري لان الشرع كده كده سابت. فانت بتدعي ربنا انه ياذن لك انك تكون داعية قدرا. والا فهو كده كده خلاص امر بالدعوة - 01:17:48ضَ

تقول يا رب يا رب اختارني من الدعاء. يا رب باذنك يا رب اكون داعية. يا رب دخلني في الازن ان انا اكون داعية يا رب ائذن لي ان اكون من الدعاء. يا رب اكتبني من الداعين المخلصين. اكتبني من الدعاء اليك. واستعملني يا رب - 01:18:10ضَ

داعيا الى الله باذنه لن تكون داعية الا باذن الله اطلب زلك من الله وافتقر اليه وسله ان يجعلك من الدعاء ويفتح لك قلوب العباد وسراجا منيرا. الله على الوصف الجميل ده ايه الجمال ده! سراج منير قالوا المنير سراج فيه سراج بيبقى فيه الدفء - 01:18:28ضَ

قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام جاء بالنور وجاء بالدفء دفء الايمان دفء الشريعة طمأنينة الايمان. سكينة الايمان. سراج منير. انتم عارفين النور بس؟ بينور. لكن السراج بيدفي ويخلي الانسان - 01:18:46ضَ

في هدوء وسكينة وراحة. تمام؟ سراجا منيرا. الله اكبر وبشر المؤمنين لان لهم من الله فضلا كبيرا. الله اكبر. يا رب قبلنا البشرى يا رب. قبلنا البشرى يا رب. يا رب امتن علينا بالفضل الكبير في الدنيا والاخرة. يا رب قبلنا البشرى. وامتن علينا يا رب - 01:19:02ضَ

وبالفضل الكبير في الدنيا والاخرة. فضل كبير. فضل كبير. احنا اكثر امة في الجنة. احنا يعني يعني لنا اكثر شفاعة يوم القيامة. تمام؟ اكتر اول ناس تخش الجنة اكتر عدد الجنة من اهل الايمان - 01:19:20ضَ

كفاية ان ربنا امتن علينا ان احنا اتباع محمد. عليه الصلاة والسلام وفي الاخر طبعا كل ده مش هتعدي كده في مواجهات بقى هتحصل قال ولا تطع الكافرين والمنافقين. خل بالك هيصدوك هيحاربوك هيحاولوا يغروك بطريقتهم. هيحاولوا يعملوا مكائد. هيحاولوا يعملوا نفسهم ناصحين لك. لا - 01:19:36ضَ

تقبل اليوم نصيحة لا تقبل منهم ارشاد. لا تتخذ منهم بطانة. لا يريدون لك الخير لا تطع الكافرين والمنافقين. والله ما ينصحك ابدا للخير ودعا اذاهم. يعني ازا ازوك فلا تبالي بهم. وكل امرك الى الله. الله يكفيك اياهم. استمر في طريقك. لا تلتفت - 01:19:55ضَ

التفات هيضيع وقتك. دع اذاهم واصبر صبرا جميلا. واهجرهم هجرا جميلا. لا تلتفت في كل محاولة ايزاء والا ضاع عمرك وضاع وقتك. واكتر رد عليهم واكتر حاجة تأزيهم واقوى فرد عليهم ان تستمر في الدعوة - 01:20:15ضَ

وان تستمر في طريقك ولا تبالي. تمام؟ كما قال سبحانه وتعالى آآ اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. وكان الله بما يعملون محيطا. ما تقلقش ما تقلقش تمام هم مهما بيتوا ومهما كادوا مهما قالوا فالله اطلع عليهم فلا تقلق. الله يبشرك ويخبرك انه سيتولى هزا الامر - 01:20:30ضَ

استمر انت في طريق الدعوة ولا تلتفت. دع اذاهم وتوكل على الله. دي اهم حاجة. توكل على الله. وكفى بالله وكيلا. الله يغنيك. الله يكفيك. الله ناصرك. بشرط انك تكون في طريق - 01:21:01ضَ

الدعوة فريق العلم طريق الخير طريق الهداية تنال العناية الربانية والحماية تنال نصيب بقى مما وعد النبي عليه الصلاة والسلام انا كفيناك المستهزئين صح؟ كل ما تبقى اقرب له تبقى اقرب للوعد اللي خده - 01:21:15ضَ

ها وعد كمان والله يعصمك من الناس. كل ما تقرب من النبي عليه الصلاة والسلام كل ما تقرب من الوعد اللي خده. ها ورفعنا لك زكرك. كل ما قرب من هديه كل ما تقرب من الوعود اللي خدها عليه الصلاة والسلام. كده الحمد لله خلصنا الجزء اللي اتفقنا عليه النهاردة. جزاكم الله كل خير نحفظه ونتدبره - 01:21:31ضَ

صل به. تقابل المرة الجاية على خير. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله - 01:21:51ضَ