Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:27ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:51ضَ

العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام مسلم وغيره من حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بينما كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذ عطس رجل من القوم - 00:01:09ضَ

فقلت له يرحمك الله فنظروا الي فقلت ما لكم تنظرون الي قال فجعلوا يضربون افخاذه افخاذهم بايديهم يصمتونني لكني سكت قال فلما قضى النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاته - 00:01:32ضَ

بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما قهرني ولا سبني ولا ضربني ولكن قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها من كلام الناس شيء - 00:02:02ضَ

انما هي التكبير الذكر وقراءة القرآن او قال والتسبيح وقراءة القرآن قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وان منا رجالا يتكهنون او يأتون الكهان قال فلا تأتهم قال ومنا رجال يتطيرون - 00:02:23ضَ

قال ذلك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم او قال فلا يصدنكم قال ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال وكانت لي جارية ترعى لي غنما قبل احد والجوانية - 00:02:55ضَ

فاتى الذئب فعدى عليها فذهب بشاة من غنمها. وانا رجل اسيف من بني ادم اسف كما يأسفون لكني صككتها اي لطمها على وجهها قال فعظم ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:03:29ضَ

فقلت يا رسول الله افلا اعتقها فقال ائتني بها فجاءت فقال يا جارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال فاعتقها فانها مؤمنة هذا الحديث اشتمل على جمل من العلم - 00:03:55ضَ

اول هذه الجمل خلقه صلى الله عليه واله وسلم في التربية والتعليم اه هذا موقف خالف فيه معاوية بن الحكم السنة او خالف الجادة فيه وهو انه تكلم في الصلاة - 00:04:25ضَ

قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات مرة اذ عطس رجل من القوم ومعروف ان العاطس يشمت اذا قال اذا عطس الرجل فيقول الحمد لله - 00:04:52ضَ

الحمد لله يقولها بصوت مرتفع حتى يسمع من معه ولا يقولها في نفسه فان رجلين عطس احدهما عند النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله فشمته النبي عليه الصلاة والسلام يقول الحمد لله - 00:05:17ضَ

فيقول يرحمكم الله يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يقول كما درج بعض الناس غفر الله لي ولكم. فهذا لا اعرفه في شيء من الروايات الصحيحة انما التشميت ان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم - 00:05:39ضَ

فعطس الرجل الاخر عند النبي عليه الصلاة والسلام فلم يشمته النبي صلى الله عليه وسلم فلما استفسر هذا الرجل فقال يا رسول الله شمت هذا ولم تشمتني؟ قال هذا حمد الله - 00:05:58ضَ

انت لم تحمده وايضا اه في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه آآ انه ابو موسى الاشعري كان متزوجا بامرأتين فبينما ابو موسى آآ عند المرأة الاخرى اذ عطست - 00:06:15ضَ

فحمدك الله عز وجل فشمتها ابو موسى فعطس ولدها ولد المرأة الاخرى عند هذه المرأة فلم يحمد الله عز وجل فلم يشمته فلما ذهب الولد الى امه فقال انها عطست فشمتها وعطست فلم يشمتني - 00:06:43ضَ

فلما ذهب ابو موسى الى امرأته قالت ما بالك شمتها ولم تشمت ولدي قال انها حمدت الله عز وجل. وولدك لم يحمد الله تعالى. فقالت له المرأة احسنت فالسنة الجارية - 00:07:07ضَ

ان الرجل اذا عطس يشمت لكن ليس في الصلاة الذي حدث ان رجلا من القوم عطس فشمته معاوية ابن الحكم السلمي وهو يصلي فنظر اليه الناس ان نظر الشذر النظر الشجر يعني بطرف العين - 00:07:24ضَ

فلما رآهم ينظرون اليه تكلم واصل الكلام قال وثقل امياه يعني ثكلتني امي ما بالكم تنظرون الي فجعلوا يضربون افخاذهم بايديهم فهو فهم انهم يصمتوه فسكت ما الذي جعل معاوية بن الحكم السلمي يتكلم - 00:07:48ضَ

ويعني معلوم ان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ذلك ان الكلام كان مباحا في اول الاسلام كما في حديث عبدالله بن مسعود وهو في الصحيحين ولكن في رواية ابي داوود - 00:08:17ضَ

ان ابا ان عبد الله ابن مسعود كان هاجر الهجرة الاولى الى الحبشة مع لفيف من المسلمين فبلغ المسلمين في الحبشة ان قريشا امنت وان ارهاق قريش للمسلمين قد خف - 00:08:40ضَ

فاغراهم ذلك بالرجوع فكانوا وهم على مقربة من مكة علموا ان قريشا اشد ما تكون على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه آآ لما خرج ابن مسعود كانوا يلقون السلام على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:02ضَ

ويرد عليهم السلامة اشارة فلما رجع من الحبشة وجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فالقى عليه السلام فلم يرد السلام عليه فوجد في نفسه وجدا شديدا وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:24ضَ

آآ غاضب منه فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال يا ابن مسعود ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث الا تكلموا في الصلاة والحديث كما قلت في الصحيحين ولكن قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود ان في الصلاة لشغلا - 00:09:48ضَ

وفي الصحيحين ايضا من حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم بعضنا بعضا في الصلاة ونذكر حاجاتنا في الصلاة ايضا فلما نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام - 00:10:16ضَ

طبعا يعني بعض الناس قد يستشكل حديث زيد ابن ارقم اذا ضمه الى حديث ابن مسعود لان ابن مسعود حديثه لما رجع من الحبشة الى مكة وقوله تعالى وقوموا لله قانتين - 00:10:43ضَ

في سورة البقرة وهي مدنية بالاتفاق فكيف يستقيم هذا مع ذاك يستقيم نزول ان تكون الاية او ان يكون الامر بالسكوت نزل في المدينة وان يكون اللي بردو الامر بالسكوت نزل في مكة - 00:11:04ضَ

طبعا العلماء لهم في ذلك كلام من اقربه ان الكلام حرم بمكة ثم اذن فيه ثم حرم مرة اخرى وهذا وجه قوي من وجوه الجمع وشبيه بهذا مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها - 00:11:27ضَ

فكنت نهيتكم هذا يدل على اباحة متقدمة كان مباحا فنهاهم ثم اباحه زي كان محرما ثم ابيح ثم حرم فلا مانع ان يكون الامر كذلك وهذا كما قلت هو يعتبر من اقرب الوجوه. او ان آآ زيد بن ارقب وهو من الانصار واسلامه متأخر عن اسلام - 00:11:59ضَ

ابن مسعود لا يكون عنده علم بتحريم الكلام فالحاصل ان الكلام كان مباحا قبل ذلك واذا كان الامر مباحا ثم حرم وكان العهد قريبا من المحتمل ان ينسى الانسان انت عارف مسلا في رمضان - 00:12:28ضَ

اه في الايام الاولى من رمضان ساعات الانسان ممكن يأكل ويشرب بخلاف ما اذا كان في منتصف الشهر او كان في النصف الاخير من الشهر وقد تعود على الصيام. بخلاف الايام الاولى قد ينسى المرء وقد يشرب او يهم بالاكل او الشرب ثم يتذكر - 00:12:49ضَ

انه صائم فمعاوية رضي الله عنه لما عطس الرجل وشمته ونظر اليه القوم فاستغرب ولم يفطن الى ان الكلام محرم فتكلم ايضا في الصلاة فجعلوا يضربون افخاذهم بايديهم يصمتونهم يقول - 00:13:07ضَ

فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني ولكن قال ان الصلاة - 00:13:32ضَ

لا يصلح فيها من كلام الناس شيء انما هي الذكر والتسبيح وقراءة القرآن وانا ارجو ان يتعلم من يتصدى لتعليم الناس من تعليم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:13:56ضَ

الانسان اذا كان معلما ينبغي اول ما يعتقد ان يكون المخالف جاهلا بالحكم لا معاندا وهناك فرق بين الاثنين الجاهل يعلم ولا تثريب عليه انما اذا ثبت انه عامد فذلك له حكم اخر - 00:14:17ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام كان في كل امره كذلك كان رفيقا رقيقا رحيما في كل امره عليه الصلاة والسلام وقد قال الله عز وجل له فبما رحمة من الله لنت لهم - 00:14:44ضَ

ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ونرجو من اخواننا ان ينصتوا باهتمام لهذا الكلام الذي ساقوله لاننا عانينا كثيرا ولا نزال نعاني من غلظة بعض الذين يتصدون لتعليم الناس. مشاكل كثيرة - 00:15:03ضَ

تأتينا من العوام ان الاخ الفلاني كلمه بكلام شديد. ليه لانه خالف وهو ما كان يدري لأ دائما قدم واعتبر ان المخالف جاهل لا معاند يعني في حديث ابي هريرة وفي حديث انس رضي الله - 00:15:30ضَ

عنهما في الحديث المشهور ان رجلا دخل المسجد فقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم احدا معنا فقال عليه الصلاة والسلام لقد تحجرت واسعا تحجرت اي ضيقت ما وسعه الله لان رحمة الله عز وجل كما قال ابو هريرة - 00:15:58ضَ

رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله الرحمة مائة جزء فانزل جزءا واحدا يتراحم الخلائق من هذا الجزء الانس والجن والطير والدواب سائر الدواب كل هذا الخلق يتراحم بجزء واحد - 00:16:24ضَ

حتى ان الدابة لا ترفع حافرها عن وليدها خشية ان تصيبه وادخر تسعا وتسعين جزءا لعباده يوم القيامة فلما مائة جزء يحجرها او يجعلها للنبي صلى الله عليه وسلم وله فقد حجر واسعا جدا - 00:16:47ضَ

فلم يلبث انبال في المسجد فهموا به وقال عليه الصلاة والسلام لا تزرموه واريقوا على بوله ذنوبا من ماء لا تزرموا اي لا تقطعوا عليه بولا وشف الحكمة لسة الاعرابي من منذ قليل يقول اللهم ارحمني ومحمدا - 00:17:10ضَ

الذي يقول هذا الكلام يمكن ان يدري حكم التبول في المسجد لا بعدما حجر هذه الرحمة الواسعة وقصرها عليه وعلى النبي عليه الصلاة والسلام حكم البول هذا حكم جزئي لا يعرف الا من قبل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:34ضَ

وهذا الرجل ما فعل هذا الا جاهلا بالحكم وقد ظهر هذا في حديث ابن عباس الذي اخرجه ابو يعلى وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم استدعى الرجل فقال له ما حملك على ان بلت في مسجدنا - 00:17:57ضَ

الست برجل مسلم قال والذي بعثك بالحق ما ظننته وهذه الصعدات الا شيئا واحدا الصعادات اللي هي الارض المنبسطة يعني الرجل لم يتصور انه بمجرد ان تبني جدران حول مكان ما وتقول هذا مسجد انه صارت له احكام - 00:18:16ضَ

بخلاف الارض يقول ما ظننته اي ما ظننت هذا المسجد وهذه البقعة من الارض وهذه الصعادات ارض البراح يعني الا شيئا واحدا قدر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان هذا الاعرابي - 00:18:41ضَ

اتى من مكان بعيد وجاء ليتعلم فهو يعذره والاعراب كان يغلب عليهم فعل مثل هذا بل في حديث خزيمة ابن ثابت الانصاري ما هو ابلغ من هذا وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى قاعودا من رجل اعرابي - 00:19:00ضَ

واتفق معه على ثمن البعير خلاص اعطاه ظهره يركب البعير يعني الى المدينة ثم ينقده ثمنه فجاء رجل من المسلمين ولا يدري ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى الجمل - 00:19:27ضَ

عرض على الاعرابي ان يشتري الجمل فقال بكم فقال بكذا واعطى ثمنا اعلى من الثمن الذي قدره رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفق مع الاعرابي عليه فجاء الاعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:48ضَ

قال اما ان تشتري هذا الجمل واما ان ابيعه لهذا المشتري وقال عليه الصلاة والسلام يا اعرابي اولم تبعني الجمل؟ قال ما بعتك شيئا قال يا اعرابي بل بعتني. قال ما بعتك شيئا - 00:20:09ضَ

وجعل الصحابة يلوذون برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لما النبي عليه الصلاة والسلام يقول بل بعتني يا اعرابي قل ما بعتك شيئا. هذا تكذيب للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:26ضَ

والصحابة يقولون له ويحك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان ليقول الا حقا فيقول الاعرابي هلم شهيدا يشهد انني بعتك فاندرى خزيمة بن ثابت الانصاري وقال اشهد انك بعته الجمل - 00:20:40ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم بما تشهد يا خزيمة؟ قال بتصديقك اي وانك لا تكذب فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين انما خشي الصحابة ان يقول الواحد منهم مثلما قال خزيمة - 00:21:04ضَ

فينزل القرآن بتكذيبه او بعتابه هذا هو الذي منع الصحابة او اي واحد منهم ان ينبري وان يقول مثل خزيمة. لكن ده بيبقى ايه؟ من توفيق الله وتسديده للعبد زي عكاشة ابن محسن الاسد - 00:21:29ضَ

لما النبي عليه الصلاة والسلام قال ان سبعين من امتي يدخلون الجنة بغير حساب. قال عكاشة ابن معصي الاسدي يا رسول الله اجعلني من قال انت منهم فقال اخر وانا يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال سبقك بها عكاشة. حزوز - 00:21:46ضَ

فخزيمة ابن ثابت الانصاري لما انبرى وقال اشهد انك بعته الجمل قال بم تشهد؟ قال بتصديقك؟ والاعراب لهم مواقف كثيرة من مثل هذا يغلب عليهم الجهل اتى من باديته ليتعلم. عند النبي عليه الصلاة والسلام وهو لا يدري شيئا. ولذلك - 00:22:07ضَ

اه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يشدد على الصحابة ما لا يشدد على الاعراب كما قال انس رضي الله عنه كنا نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شيئا - 00:22:29ضَ

فكان يعجبنا ان يأتي الرجل العاقل من البادية يسأل ونحن نسمع انما نهو خشية ان آآ يسأل الواحد منهم اكثر من سؤال فينزل حكم بالتشديد فكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لهم ذروني ما تركتكم - 00:22:46ضَ

انما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم آآ ايضا من رفقه صلى الله عليه واله وسلم الحديث الذي رواه مسلم من حديث المقداد ابن الاسود رضي الله عنه - 00:23:09ضَ

قال اتيت انا وصاحبان لي قد ذهبت اسماعنا وابصارنا من الجهد من الجوع والمشقة فعرضنا انفسنا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس هناك احد يقبلنا وده طبعا بسبب فقد ما يواسون به الصحابة - 00:23:29ضَ

والا ما كان الواحد منهم يتردد في ان آآ يواسي اخاه كانوا من اشد الناس بزلا رضي الله عنهم اجمعين آآ الملاذ الاخير لهم دائما هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:24:01ضَ

قال فذهبنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ثلاثة اعنز قال احتلبوا هذا اللبن بيننا يبقى هم المقداد وصاحبان له ورسول الله صلى الله عليه وسلم الاربعة فكانوا يحتلبون اللبن يقسمونه على - 00:24:19ضَ

اربعة اوامل كل واحد يشرب نصيبه والرسول عليه الصلاة والسلام بعدما يرجع يسلم سلاما لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان ثم يأتي المسجد فيصلي ثم يأتي نصيبه من اللبن قال المقداد - 00:24:42ضَ

فجاءني الشيطان يوما فقال ان محمدا يأتي الانصار فيتحفونه وما به حاجة الى هذه الجرعة قم فاشربه قال فقمت فشربتها فلما ان وغلت في بطني وعلمت انه لا سبيل اليها ندمني الشيطان - 00:25:05ضَ

وقال ويحك ماذا فعلت اشربت شراب محمد الان يجيء في كشف اناءه فلا يجد اللبن فيدعو عليك فتذهب دنياك واخرتك لما قرع هذا الخاطر عقل المقداد قال علي شملة ان غطيت بها رأسي بدا قدماي - 00:25:29ضَ

وان غطيت بها قدمي بدا رأسي وجعل لا يجيئني النوم. اما صاحبي فنام لانهما لم يفعلا ما فعلت قال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على عادته فسلم سلاما - 00:25:57ضَ

يسمع اليقظان ولا يوقظ النائم فصلى ثم جاء فكشف اناءه فلم يجد شيئا فرفع بصره الى السماء فقلت الان اهلك فسمعته يقول اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني قال فشددت الشملة علي - 00:26:18ضَ

واخذت شفرة اي سكينة وذهبت الى هذه الاعنز لاذبح واحدة منها لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما اتيت الاعنز اذا هن حفل كلهن يعني الضرع مليان لبن على غير العادة - 00:26:47ضَ

قال فاتيت باناء ما يطمع ال محمد ان يحتلبوا فيه ليه؟ واسع وعميق قال فحلبت حتى علت رغوة اللبن فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اشرب يا رسول الله - 00:27:10ضَ

فقال اشربتم شرابكم شوف يعني حتى الرفق ليه؟ لانه لما كشف الاناء بتاعه لم يجد لبنا ظن ان انية اصحابه كانت كذلك ليس فيها لبن لان النبي عليه الصلاة والسلام ما ظن ان يشرب احد نصيبه من اللبن - 00:27:34ضَ

انما ظن انهم لم يشربوا. ولذلك لما قال اشرب يا رسول الله فقال اشربتم شرابكم الليلة لم يرد عليه ولم يقل شربنا انما قال اشرب يا رسول الله قال فشرب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:56ضَ

ثم اعطاني الاناء فاعطيته اياه وقلت اشرب يا رسول الله فشرب قلت اشرب فشرب فلما علمت انه روي ضحكت حتى القيت حتى سقط من كثرة الضحك سقط على الارض فقال عليه الصلاة والسلام - 00:28:14ضَ

احدى سوءاتك يا مقداد اي انت فعلت شيئا قلت يا الله يا رسول الله كان من امري كذا وكذا وكذا فبما عقب النبي صلى الله عليه وسلم على هذا قال انما هذه رحمة من الله - 00:28:38ضَ

هل اذنتنا فايقظنا صاحبينا فاصاب منها ما اصبنا فقال له المقداد والذي بعثك بالحق لان اصبتها واصبتها معك ما ابالي من اصابها شوف الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعلق على فعل المقداد - 00:29:02ضَ

لم يكن له لماذا شربت؟ نصيبي ولم يعاتبه على دنيا ابدا وما عاتب النبي صلى الله عليه وسلم احدا على دنيا قط لا عاتب فضلا عن ان ينتقم او ان يضرب - 00:29:31ضَ

على دنيا كما قالت عائشة رضي الله عنها ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده احدا قط الا ان تنتهك محارم الله عز وجل كان في كل حياته مع اصحابه كذلك - 00:29:53ضَ

كان رفيقا رحيما اللسان المتصدر للتعليم على وجه الخصوص لابد ان يتدثر بالعلم والحلم اما بالعلم فلانه قد ينكر ما هو معلوم لو كان جاهلا لانكر ما هو معلوم ولذلك العلماء - 00:30:16ضَ

يشترطون في الامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يكون عالما على الاقل بالمسألة التي لها سواء كان امرا او ناهيا في بعض الناس ينكر في غير محل الانكار يعني مثلا - 00:30:41ضَ

اه في صلاة الجماعة ساعات كده تلاقي واحد بيمر من بين الصفوف بين صفوف المصلين رأى فرجة في اخر الصف فيمشي من امام المصلين. فتلاقي في واحد بيوقفه ليه؟ لاعتقاده ان هذا يمر من امام المصلي. وان هذا لا يجوز ان يبر من امام المصلي. وممكن تحصل مشاجرة - 00:31:04ضَ

يعني انا مرة في بعض المحافظات كنت بدي محاضرة ولما خلصت المحاضرة ذهبت لاجدد وضوئي. المسجد كان غاصا باهله بعد ما توضأت عايز التمس مكانا لاصلي. لقيت مكان تحت السلم في بير السلم - 00:31:29ضَ

فلما حاولت ان امر امام الصف الاخير عشان اصل لهذه الفرجة اللي هي في بير السلم لقيت جماعة عواجيز كبار واحد منهم مسكني من آآ من تلابيب حاولت اخلص نفسي منه - 00:31:52ضَ

هتخانق معه المهم شديت نفسي منه كده الرجل فضل طول الصلاة متغيز علي وطبعا لانه كان في الاخر خالص في بير السلم ما يعرفش ان انا المحاضر فالمهم لما انتهت الصلاة لقيت الراجل جاي وعينيه بالطق شرار - 00:32:10ضَ

قل لي انت ازاي تعدي من قدام المصلي؟ فقلت له هذا جائز. ده روى البخاري قال لي لا بخاري ولا يحزنون. ما تقوليش بخاري النهاردة واحد قال له ده الشيخ ابو اسحاق اللي كان بيحاضر من شوية - 00:32:26ضَ

استحيا الرجل ما علمت انه من مجلس الادارة الا واحنا طالعين بقى في المجلس فوق وجايبين بقى الشاي والكلام ده وجدت الراجل ده جاي يتأسف لي عمال يقول لي لا بخاري ولا تقول لي بخاري ولا كلام مش عارف اتفاهم معه - 00:32:41ضَ

طب الرجل ده لما وقف وزعلان وممكن تكون صلاته راحت عليه ليه متغيز علي وعمال ينفخ طول الصلاة والكلام ده. طب هو لما تصدى لي وحاول انه يمسك بتلابيبي في الصلاة - 00:32:57ضَ

هل كان محقا؟ لا لم يكن محقا لا في في صلاة الجماعة يجوز للمرء ان يمر بين صفوف المصلين من الذي يقول له قف الامام لان الامام سترة للمصلين فاذا اراد رجل ان يمر من امام الامام الامام يمنعه - 00:33:09ضَ

لكن ان يمر من بين الصفوف حديث ابن عباس كما هو معروف عند البخاري وغيره فالانسان اذا تصدى وهو غير عالم على الاقل بالمسألة التي تصدى لها يحدث فساد كبير - 00:33:31ضَ

فالانسان اذا كان معلما فلابد ان يكون عالما على الاقل بالمسألة ثانيا لابد ان يكون حليما هذا الطيش الذي يقع من كثير من الشباب سبب مشاكل كثيرة ويؤخر الدعوة في اماكنها سنين طويلة - 00:33:48ضَ

لا احنا بنتعلم من النبي عليه الصلاة والسلام كيف كيف يعالج المرء اخطاء الناس معاوية بن الحكم السلمي حديث عهد بكلام حتى لو تكلم ناسيا العلماء بيفصلوا في المسألة دي - 00:34:12ضَ

يقول اذا تكلم المرء عامدا حتى لو لمصلحة الصلاة بطلت صلاته فاذا تكلم ناسيا عند الجماهير لا تبطل صلاته. ما عليهوش حاجة اذا تكلم ناسيا وطبعا الناسي له حكم يختلف عن حكم العامد - 00:34:31ضَ

هنا يقول معاوية ابن الحكم بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما قهرني اي قهرني كاف ممكن تتحط مكان القاف. زي السين ممكن تتحط مكان الصاد - 00:34:53ضَ

اهدنا الصراط المستقيم واهدنا الصراط المستقيم آآ ما كهرني ولا سبني ولا ضربني ولكن قال ان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو الزكر والتسبيح هو قراءة القرآن - 00:35:18ضَ

اذا دع تثريب الناس وتصدى للحق الوقت الذي ستنفقه في المهاترات بينك وبين الناس انت تحتاجه في عرض الحق الذي عندك وتعلم من قصة موسى عليه السلام مع فرعون قال فرعون وما رب العالمين - 00:35:40ضَ

قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون - 00:36:07ضَ

قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين خلاص خلص الكلام فانظر الى الفرق بين كلام موسى عليه السلام وبين كلام فرعون قال وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لمن حوله الا تستمعون - 00:36:32ضَ

ده اهل العلم يسمون من يفعل هذا في باب المناظرات وعرض الحق يسمونها حيدة انه حاد عن الطريق لما قال موسى عليه السلام رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين كان ينبغي لفرعون ان يثبت عكس ذلك - 00:37:01ضَ

لكن ليس عنده جواب فحاد عن الجواب قال لمن حوله الا تستمعون عاجبكم الكلام اللي انتم سامعينه ده لم يكن له موسى عليه السلام واي غرابة في هذا الكلام بل هو كلام معقول وانت لم تجب آآ ولم تحر جوابا ولم تقل ولم تقل لا - 00:37:26ضَ

موسى عليه السلام عنده حق يريد ان يعرضه اي خروج مع هذا الحائض عن الطريق فيه اخذ من وقت عرض الحق ولذلك لم يحد موسى عليه السلام انما استمر في عرض ما عنده من الحق - 00:37:47ضَ

قال ربكم ورب ابائكم الاولين برضو فرعون لم يأتي بحجة ما اتى بحجة استمر موسى عليه السلام في عرض الحق الذي عنده قال رب السماوات قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون - 00:38:07ضَ

قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين حينئذ سكت موسى عليه السلام ولم يواصل الكلام طالما انه هدد بالسجن خلاص يبقى انتقلنا الى شيء اخر. قلنا الاول حجة في مقابل حجة - 00:38:31ضَ

الان يقول لاجعلنك من المسجونين قام ناقل الكلام قال اولو جئتك بشيء مبين قال فاتي به ان كنت من الصادقين فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. خلاص انتقلنا الى شيء اخر - 00:38:50ضَ

ما عدش ينفع الكلام بعد ما قطع هو الكلام خالص وهدد بالسجن يعني انتهى الحوار ما عدش ينفع الواحد يتكلم لا يتكلم المرء الا اذا علم ان كلامه يبلغ الحق الذي يعرضه. زي ما حصل مع ابراهيم عليه السلام ايضا - 00:39:06ضَ

مع النمروز الم ترى الا الذي حاج ابراهيم في ربه هذا الرجل الذي حاج ابراهيم في ربه. ليه ما الذي جرأه ان يحاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك - 00:39:23ضَ

وهذه عادة اللئام اذا انعم الله عز وجل على لئيم بنعمة يستطيل بها وينسى من اسبغ عليه النعمة زي قارون بالضبط لما وعظه قومه وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا - 00:39:47ضَ

واحسن كما احسن الله اليك. ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين. قال انما اوتيته على علم عندي اوعوا تكونوا فاكرين ان الثروة العظيمة دي والمليارات اللي عندي دي جاية كده - 00:40:12ضَ

لا انما هو بذكائي وتدبيري وحساباتي الدقيقة انما اوتيته على علم عندي. اي لئيم بيعمل كده فهذا لئيم. حاج ابراهيم في ربه. ليه؟ ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت - 00:40:29ضَ

يقول اهل التفسير انه قال اتي برجلين يحكم عليهم الاتنين بالاعدام. وبعدين خلاص واخدين واخدين على حبل المشاة. خلاص هيعدموهم يقول لا خلاص اعدموا دوسة فهذا الذي عفا عنه وهباه الحياة - 00:40:51ضَ

هو يقول هذا انت بقى على بال ما تسبت ان القضية مش كده هناخد كلام كتير وهنجادل مجادلات كثيرة لأ ننقل بقى ليه؟ لان هذه المجادلات الكثيرة ستضيع القضية بها - 00:41:09ضَ

فانتقل ابراهيم عليه السلام الى جواب مفحم قال ان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر عشان كده اي واحد بيتصدى لعرض الحق لابد ان يكون عنده بدائل - 00:41:27ضَ

مش يبقى رايح مثلا آآ عارف ان الخصم هيحتج بحديس يقول له الحديس ده ضعيف فبيفترض ان الخصم كان مجهز له كده ولا يخطر له على بال طريقا وطريقين وثلاثة او شواهد للحديث. واثبت ان الحديث صحيح - 00:41:45ضَ

بيعمل ايه بقى يقف لأ المفترض ان هو يضيع له الدليل الاولاني وبعدين يقول له سلمنا انه صحيح. يضيع له الدلالة بتاعته زي ما ابن حزم كان بيعمل بالضبط دي كطريقة ابن حزم في المناظرات - 00:42:09ضَ

ولزلك هو وحده استطاع ان ينشر مذهبه على اكتاف او على حساب كل علماء المالكية في الاندلس وفضل ابن حزم ده ما فيش حد عارف يقف له في الاندلس خالص. حتى صارت الاندلس ظاهرية الا ما ندر - 00:42:31ضَ

مع ان في الاصل اندلس مالكية كانوا لحد ما جاء ابو الوليد الباجي من رحلته بالمشرق التي ظل فيها سبع سنوات وبدأ يناظر ابن حزم وقوى قلوب المالكية في الدخول على ابن حزم. كان له طريقة معينة في المناظرة. يحاصر الخصم ويهد له الادلة دليلا دليلا - 00:42:51ضَ

يقول دليلك ليس بصحيح ويوعوا يجاحش مع الخصم في صحة الدليل وبعدين بعد ما خلاص يتفقوا ان الدليل ضعيف يقول له سلمنا لك انه صحيح لا دلالة لك فيه ايضا عشان واحد واتنين وتلاتة واربعة والكلام ده - 00:43:13ضَ

اي بني ادم يعني يتصدى العرض الحق المفترض يكون عارف ان له يكون له بدائل كثيرة ما يبقاش عنده يعني المواجهة من جبهة واحدة بنقول ان موسى عليه السلام لم يضيع وقتا في عرض الحق الذي عنده - 00:43:30ضَ

انت النهاردة مع اي واحد مخالف اذا لم تستعمل معه الحل جيش عليك الجيوش الحلم بيكسر حتى المعاند يعني الانسان عندما ينشر سنة في بلد ينبغي ان يكون رفيقا. لا يرفع راية التحدي لا سيما اذا كان ضعيفا في البلد - 00:43:51ضَ

وهو الذي يحمل راية الحق واهل البلد مبتدعة بحكم تطاول البدعة فيهم وان الناس الموجودين ناس مقلدة الناس اللي طلعوا بيعلموا الناس من عشرات السنين مقلدة وهو اراد ان يحرك هذا الجبل كيف يحركه وحده - 00:44:16ضَ

ونحن كانت لنا اخطاء في مطلع الدعوة قديما وما كنا نعرف هذا لانه لم يكن عندنا شيوخ يعلموننا حكمة الدعوة احنا شباب آآ السنة غريبة في بلادنا بلاد الارياف بالذات - 00:44:38ضَ

السنة غريبة الطرق الصوفية هي كانت مكتسحة البلاد الارياف على وجه الخصوص والموالد وآآ المشاهد والقبور والقباب والكلام ده كل هذا كان موجودا واحنا لما كنا يعني في ابتدائي واعدادي كنا نذهب مع ابائنا الى هذه الموالد ويعني كنا نفعل مثلما يفعلون ما عندنا شيء - 00:44:59ضَ

قط اللي كان يأتي مثلا آآ في البلد عندنا عند ابي رحمه الله كان هو قطب من اقطاب الصوفية كان يأتي يجلسون يعظهم وبعدين يقوموا يذكرون بطريقة الذكر المعروف يمسكوا بعض ويقعدوا يشطحوا ويقعدوا - 00:45:24ضَ

يتميلوا ايه يا يمنة ويسرة ساعة ساعتين والكلام دهوت ما خرجنا ما رأينا الا هذا وكان في بعض الناس المشاهير اه في بلد بجانب اه بلدنا. هو ده اللي كان معلم الناس ومعلم النحية كلها الدين - 00:45:40ضَ

فكل ما نجيب حاجة جديدة يقول لك وانت اعلى من فلان لحد ما مش عارفين نعمل ايه في فلان ده. واقفلنا كده في كل حاجة بكل سنة واقف لنا اسم فلان ده - 00:45:58ضَ

احنا شباب عندنا حماسة ذهبنا الى القاهرة آآ حضرنا دروس المشايخ آآ فتقت السنتنا السنتنا بذكر الله عز وجل اول مرة نعرف كتب الصحاح ونعرف احاديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:46:11ضَ

زادت المسألة وطمت لما عرفنا علم الحديث. وان في حاجة اسمها صحيح وضعيف. والينا بعض الواعظين الذي كنا الذي اه كنا نصلي خلفهم تقريبا كل احاديثه كانت ضعيفة او موضوعة لدرجة انه خيل لي انه يحضر خطبة الجمعة من سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ الالباني رحمة الله - 00:46:30ضَ

او انه يفتح كتب موضوعات ويأخذ منها الاحاديث. طبعا ما علم انه يعني اه اخذ كل هذه الاحاديث اه من كتاب احياء يوم الدين لابي حامد الغزالي الا في مرحلة متأخرة - 00:46:52ضَ

لما درست بقى آآ الحافظ العراقي وعرفت انه له ثلاث تخريجات على كتاب احياء علوم الدين. عرفت ان يعني هذا الواعظ رحمة الله عليه كان يأخذ احاديثه من هذا الكتاب بل جل مادته في الوعظ كانت من هذا - 00:47:06ضَ

الكتاب. لما عرفنا المسألة دي وبحماس الشباب الذي آآ جانب حكمة الشيوخ ذهبنا في بلادنا ننذر ونعلم الناس السنة فاصطدمنا بالجبل الاشم الا وهو العادات والتقاليد التي نشأ الناس عليه - 00:47:24ضَ

زرعنا العداوة في نفوس الناس بهذه الشدة وهذه الحماسة التي اه تلبسنا بها حرصا برضه على سنة النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لم يكن عندنا تعمد اهانة الناس حتى انهم كانوا يسبوننا. وانا اذكر يعني من آآ جملة ما وقعنا فيه من الاخطاء - 00:47:43ضَ

اجبار الناس على صلاة سنة المغرب الرسول عليه الصلاة والسلام يقول صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء مش دارسين اصول. ما نعرفش اصول فقه وما نعرفش دلالة كلمة لمن شاء خالص - 00:48:06ضَ

لكن الكل اللي فهمناه ايه صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب يبقى لازم نصلي قبل المغرب انا كنت الامام وكان شاب آآ فتى صغير كده في ستة ابتدائي هو اللي كان بيؤذن - 00:48:27ضَ

ان الناس كل ما نؤذن المغرب بيقول لي مغرب غريب المغرب جوهرة فالتقطوها يخلص اذان تقيم على طول احنا درجنا على هذا. لا عايزين نغير دي ازا سكتنا نصف دقيقة تلاقي واحد من الناس الكبار من ابائنا او من اعمامنا او من اجدادنا اقم الصلاة - 00:48:44ضَ

هتقول ايه لابوك؟ ولا اللي جدك ما تعرفش تنطق واحنا عايزين نقيم السنة. نعمل ايه؟ خلاص اتفقت انا والصبي ده قلت له بص وانت بتدن انا هكون موجه وجهي للقبلة - 00:49:12ضَ

اول ما انت تخلص الاذان انا الله اكبر وهدخل في الصلاة طبعا انا الامام وبعدين بصلي في مكان الامام كمان. عشان ما اديش فرصة لحد يصلي انا عايز اقيم السنة. وانت كمان - 00:49:27ضَ

تصلي عشان نجبر الناس على الصلاة هل وافقنا الناس وصلوا؟ ابدا يقول لك شوية عيال احنا نسمع الكلام شوية عيال فكنا احنا نصلي وهم قاعدين يشتمونا يعني حتى لا ساكتين ولا الكلام ده - 00:49:40ضَ

وواحد منهم من الناس الكبار دول عايز يسبت لي ان انا عيل ومنش يعني متبت كده في الولاية ولا انا ملتزم اوي ولا الكلام ده قال لي بقول لك ايه - 00:49:58ضَ

قلت له نعم. قال لي وانت نايم كده في وانت نايم ما بيجيلكش كده عجل يجري وراك. يقومك مفزوع من النوم على وقت الصلاة قلت له لأ. قال لي يبقى انت لسة ما دقتش في الولاية. اول ما تبقى ولي هيبقى لك عجل. عجل لكل ولي. زي خيارة ولكل مواطن كده - 00:50:12ضَ

ده عايز يسبت لي ان انا لا والي ولا لسة متدين ولا الكلام ده ولا مسلا كل سبيل عايز يطلعك في الاخر قزم مبتفهمش حاجة ولا الكلام دلوقتي يقوم يقولك - 00:50:31ضَ

المسألة دي فالناس يقعدوا يشتمونا واحنا بقى كبرانة في دماغنا بقى الانبياء اوذو والعلماء اوذو واحنا برضو على دربهم سائرون هنؤذى برضو زي وبتاع الكلام ده كان كلامهم وشتمتهم زي العسل على قلبنا. ليه؟ الاعتقاد ان احنا ايه؟ بناخد اجر - 00:50:42ضَ

ما ما استطعنا ان نحملهم على صلاة سنة المغرب الا بشيء في غاية الغراب طبعا ما عرفناهوش الكلام ده كان اه وانا في سنة اولى كلية في اخر سنة اولى او يمكن في سنة تانية في الكلية بقى لما رحنا نحضر دروس الشيخ المطيع رحمة الله عليه - 00:51:01ضَ

وبدأنا بقى نتعلم من حكمة الشيخ المطيعي رحمة الله عليه والكلام ده والحكايات اللي كان يحكيها لنا والكلام ده. بدأ الانسان يفهم ايه معنى الدعوة اشتريت ازازة عطر ورد كانت بتلاتين قرش زمان - 00:51:22ضَ

وخدت الازازة دي معه واتعطل على اساس بيروح المسجد والكلام ده فلما رجعت البلد بدأت اعطر بقى ايه؟ الناس اللي في المسجد اول ما اقف كده امام متعودهم كده. كت يعني زمان اعمل كده اخدهم من اول الصف لاخر الصف اقعد اعطر ايه؟ اعطر فيهم الكلام ده. حتى ان بعض - 00:51:38ضَ

للنساء من ارحامي خالتي آآ احدى خالاتي رحمة الله عليها كانت تبعت الولد ابنها الصغير كان سنه حوالي خمس ست سنين يصلي علشان لما يرجع تقعد تشم الايه تشم ايديك عشان العطر ورد وحاجات زي كده - 00:52:01ضَ

ومرة من المرات نسيت ازالة العطر وانا في نصف الطريق رجعت جبتها ليه الناس اتعودوا على كده الناس اول ما عملت المسألة دي والكلام ده وبقيت بقى كل ما يتوفر معي اي مبالغ اجيب الازازة بتاعتهم الصغيرة خالص دي - 00:52:15ضَ

اجيب مسلا عشر ازايز خمستاشر ازازة والكلام ده يكلفوا جنيه مسلا ولا اتنين جنيه ولا حاجة وابتديت ادي للناس العطر صلوا سنة المغرب وانصاعوا لنا وانتهت كثير من المشاكل بالايه؟ بازازة العطر ده - 00:52:29ضَ

ليس هناك حمل اثقل من البر من برك فقد اوثقك ومن جفاك فقد اطلقك انت عايز ان اذا اردت ان تسترق انسان احسن الي لو كان ذا معدن اصيل هيفضل يشكرك على هذا الاحسان طول عمرك. حتى لو ادى الاحسان ووفاك حقك. عشرات المرات لا يزال يذكر جميلك - 00:52:48ضَ

ده الانسان الانسان الفاضل. الانسان المتربي الانسان اللي عنده اصل هو اللي يعمل كده. انما اللئيم لأ تفضل تحسن اليه. اذا اسأت مرة واحدة مسح كل جميلك ده باستيكة خلاص نبتدي من اول السطر مع اللئيم دائما - 00:53:17ضَ

دايما تبتدي من اول السطر انا عايز اقول للشباب اخواننا من الشباب خذ حماس الشباب مع حكمة الشيوخ حكمة الشيوخ اللي هي المبنية على التجربة والنظر في الادلة وانت عارف التجربة - 00:53:32ضَ

استعمال التجربة يدخل في حكم الشرع ايضا ولعلكم تذكرون قصة معراج النبي عليه الصلاة والسلام لما فرض الله عز وجل على هذه الامة خمسين صلاة فمر النبي صلى الله عليه وسلم على موسى عليه السلام - 00:53:53ضَ

فقال ماذا اعطاك ربك قال فرض علي خمسين صلاة قال ارجع الى ربك فسله التخفيف فان امتك لا تقدر اني عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة وان امتك لن تقدر فكانت هذه النصيحة - 00:54:16ضَ

مبناها على التجربة اني عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة ولا يزال المرء ينظر في تجارب الامم وفي تجارب اهل العلم فيستعملوا هذه التجارب مع الناس. ليه؟ لان باء الناس واحد - 00:54:39ضَ

كل امراض الناس واحدة انما هي جديدة على كل جيل شوف التاريخ يقول فيه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول واستدل على ما لم يكن بما كان فان الامور اشتباه - 00:54:57ضَ

اللي بيحصل النهاردة حصل امبارح وحصل اول وهيحصل بكرة ويحصل بعده هو هو يعني مثلا ابو ذر رضي الله عنه لما سأله عبدالله ابن الصامت وسمع ابا ذر يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:19ضَ

يأمر بقتل الكلاب فاقتلوا منها كل اسود بهيم. يأمر بقتل الكلب الاسود فقال عبدالله بن الصامت ما بال الاحمر من الابيض من الاسود ايه الفرق وكلها كلاب اشمعنى الكلب الاسود فقط هو الذي يقتل - 00:55:38ضَ

قال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم شف يقول له سألت كما سألتني. خذ من هذا الجنس كثيرا جدا - 00:56:01ضَ

يقول كثير من الصحابة يسأل من سؤاله يقول لك سألته النبي صلى الله عليه وسلم كما سألتني فالتاريخ متكرر استدل على ما لم يكن بما كان احنا محتاجين من الشباب - 00:56:18ضَ

يبقى عنده فتوة الشباب وحماس الشباب وحكمة الشيوخ حكمة شيوخ المبنية على التجربة المبنية على الحلم وليس على الطيش وافضل من ينظر في سيرته هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:56:35ضَ

لم يعنف معاوية ولم يقل له كيف تكلمت وكيف خالفت قدر ان يكون تكلم ناسيا. ليه؟ لان الكلام كان مباحا. فلربما نسي المرء على جار العادة قديما. انما اشتغل بتعليمه. قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها من كلام الناس شيء - 00:56:56ضَ

انما هي الذكر والتسبيح وقراءة القرآن. وللحديث بقية ان شاء الله تبارك وتعالى. اللهم يا ولي الاسلام واهله مسكنا بالاسلام حتى نلقاك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين - 00:57:20ضَ