Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:27ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:48ضَ

العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام مسلم في صحيحه من حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما - 00:01:09ضَ

اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله حرمان القوم بابصارهم فقلت واثقل امياه ما لكم تنظرون الي فجعلوا يضربون افخاذهم بايديهم يصمتونني لكني سكت فلما قضى النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاته - 00:01:26ضَ

بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما قهرني ولا شتمني ولا ضربني ولكن قال ان الصلاة لا يصلح فيها من عمل الناس شيء - 00:01:54ضَ

انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان منا رجالا يأتون الكهان قال قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية - 00:02:12ضَ

وان منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم قال ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم قال ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط - 00:02:36ضَ

فمن وافق خطه فذاك قلت يا رسول الله كانت لي جارية ترعى لي غنما قبل احد فاتى الذئب فعدا على غنمها فذهب بشاة منها وانا رجل من بني ادم اسفوا كما يأسفون - 00:03:01ضَ

لكني صككتها اي لطمتها على وجهها قال فعظم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وظهر ذلك على وجهه فقلت يا رسول الله افلا اعتقها قال ائتني بها فجاء بها فقال يا جارية اين الله - 00:03:25ضَ

قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة قلنا وصلنا في فوائد هذا الحديث الى قول معاوية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وان منا رجالا يأتون الكهان - 00:03:51ضَ

قال فلا تأتهم وقد بينا في الحلقة الماضية هذه الفائدة واجماع اهل العلم على حرمة اتيان الكهان واليوم ان شاء الله تعالى نتكلم عن التطير وقد ذكرت شيئا منه في المرة الماضية - 00:04:20ضَ

ووقفت عند تعقب عائشة رضي الله عنها ابا هريرة في هذا الامر وقد روى الامام احمد بسند صحيح على شرط الشيخين وقد صححه الحاكم ايضا في مستدركه عن ابي حسان الاعرج - 00:04:49ضَ

قال دخل رجلان على عائشة رضي الله عنها فقال انا سمعنا ابا هريرة رضي الله عنه يروي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الشؤم في ثلاث - 00:05:12ضَ

في المرأة والفرس والدار قال فلم قال فلما سمعت ذلك طارت شقة منها في الارض وشقة في السماء يعني من الغضب وقالت والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من ذلك - 00:05:33ضَ

ولكن كان يقول كان اهل الجاهلية يتطيرون بذلك وقد ذكرت ان بعض الناس طعن على ابي هريرة رضي الله عنه بتعقب عائشة رضي الله عنها لا سيما واتى ايضا برواية تدل على ان ابا هريرة لم يحفظ هذا الحديث - 00:05:59ضَ

وذلك فيما رواه ابو داوود الطيالسي في مسنده من حديث مكحول الشامي رحمه الله قال سئلت عائشة رضي الله عنها عن قول ابي هريرة الذي يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:26ضَ

الشؤم في ثلاث في المرأة والفرس والدار قالت لم يحفظ ابو هريرة انما سمع اخر الحديث ولم يسمع اوله اول الحديث تقول عائشة رضي الله عنها اول الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:06:47ضَ

كان اليهود يقولون ان الشؤم في ثلاث قضى النبي صلى الله عليه وسلم اول مقالته بقوله كان اليهود يقولون فلما انتهى من هذا المقطع دخل ابو هريرة على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه يقول الشؤم في ثلاث - 00:07:11ضَ

روى الحديث كما سمعه ولم يسمع اوله هذه الرواية لا تصح لان مكحولا لم يسمع من عائشة رضي الله عنها كما قال غير واحد من اهل العلم يبقى هذا الحديث منقطع - 00:07:37ضَ

دعوة او الدعوة ان ابا هريرة لم يحفظ وقد وقع مثل هذا لعائشة ليس مع ابي هريرة فقط بل مع جمع من الصحابة وقد جمع بدر الدين الزركشي رحمه الله - 00:07:56ضَ

كلما تعقبت عائشة به واحدا من الصحابة فجمعه في كتاب حافل سماه الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة بعضه يصح من جهة الاسناد وبعضه لا يصح لكن هذا التعقب - 00:08:11ضَ

ليس خاصا بابي هريرة رضي الله عنه وحده انما هذا وقع لكبار الصحابة وعائشة ايضا تقول لم يسمعوا الحديث على وجهه. زي ما حصل برضو في ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه - 00:08:33ضَ

فقد روى الشيخان من حديث عبدالله بن ابي مليكة رحمه الله قال توفيت ام ابان بنت عثمان ابن عفان رضي الله عنه كان آآ في جالسا في مجلس العزاء يعني - 00:08:55ضَ

عمرو بن عثمان ابن عفان اخو ام ابان التي توفيت قال ابن ابي مليكة. وكان ابن عمر جالسا واذا بابن عباس يقوده قائد. لان ابن عباس رضي الله عنهما عمي في اخر حياته - 00:09:18ضَ

فكان يقوده قائد قال فلما علم ابن عباس بمكان ابن عمر جاء حتى جلس وكنت بينهما وبينما نحن جلوس اذ سمعنا صوتا من داخل الدار. يعني في امرأة صوتها علي في البكاء او النوح - 00:09:38ضَ

نظر ابن عمر الى عمرو ابن عثمان يهيجه على ان يدخل الدار فينهى عن البكاء فقال الا تنهاهن اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه - 00:10:03ضَ

فلما سمع ابن عباس كلام ابن عمر قال قد كان امير المؤمنين عمر يقول بعضا من ذلك ثم قال لما صدرنا من مكة اي بعد موسم الحج وبينما نحن بالبيداء اي بالصحراء - 00:10:32ضَ

اذ رأى عمر رجلا او آآ جماعة ينزلون تحت شجرة فقال اذهب فاعلم لي علم هؤلاء. من هؤلاء فذهب فاذا هو صهيب الرومي ابو يحيى ومعه بعض اهله قال فرجعت الى عمر - 00:10:55ضَ

فقلت له انك قلت لي اعلم لي علم هذا الرجل ومن معه فهو صهيب ومعه اهله قال ائتني به قلت ان معه اهله قال ائتني بهم وان كان معه اهله - 00:11:21ضَ

قال فاتيته فاعلمته فلما وصلنا الى المدينة ما هي الا ايام يسيرة حتى طعن عمر فدخل صهيب يبكي يقول واخاه وصاحباه فقال عمر يا صهيب اعلي تبكي؟ قال اي والله يا امير المؤمنين ابكي عليك - 00:11:40ضَ

قال يا صهيب اوما علمت قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الميت ليعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس تكلمت عائشة في ذلك فانكرت ذلك وقالت انكم لا تحدثوني عن كاذبين ولا مكذبين - 00:12:08ضَ

ولكن السمع يخطئ انما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الكافر ليعذب وان اهله ليبكون عليه وفي بعض الروايات قال قالت عائشة انما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في يهودية ماتت - 00:12:39ضَ

فقال انها لتعذب وان اهلها ليبكون عليها طبعا اهل العلم نظروا في هذا ولم يوافقوا عائشة رضي الله عنها على رد الحديث لان هذا الحديث لم يتفرد بروايته لا عمر ولا ابنه - 00:13:02ضَ

انما رواه ايضا صهيب الرومي وحفصة ام ام المؤمنين والمغيرة بن شعبة. يبقى عندنا خمسة من الصحابة كلهم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الميت ليعذب ببكاء - 00:13:26ضَ

عليه ولا مانع ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث في مناسبتين فسمعت عائشة كلامه عليه الصلاة والسلام في مناسبة وسمع عمر ومن معه كلامه صلى الله عليه وسلم مرسلا - 00:13:48ضَ

اي مطلقا ان الميت لا يعذب ببكاء اهله عليه طبعا اهل العلم لهم آآ يعني مسالك وفقوا بها بين هذا الحديث وبين الاية الا اعترضت بها عائشة رضي الله عنها على هذا الحديث - 00:14:08ضَ

قالت بيني وبينكم كتاب الله ولا تزر وازرة وزر اخرى الامام البخاري لاحظ هذا فلما ترجم على هذا الحديث قال باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه اذا كان ذلك من سنته - 00:14:26ضَ

يعني الميت اذا اوصى بذلك قال اذا انا مت افعلوا كذا وكذا كما قال القائل اذا مت فانعيني بما انا اهله وشق علي الجيب يا ابنة معبدي شق الجيب يعني ايه؟ تشق الملابس يعني - 00:14:50ضَ

الجيب الى فتحة الصدر اه اذا الانسان اه اوصى بذلك او كان ذلك من سنتي او من سلو العيلة او الاسرة او الكلام ده ان الميت ما يروحش للقبر في طيس انما لابد يعمله الليلة وراه ويصرخ ويلطمه ويتمرغه في التراب والكلام ده - 00:15:13ضَ

اذا كان ذلك من سنته فهذا يعذب ليه؟ لان هذا من عمله عندما يقول افعلوا كذا فهذا صار من جملة عمله فيعذب من اجل هذا او اذا اهمل التنبيه على ذلك ايضا يؤاخذ - 00:15:33ضَ

لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا فالرجل اذا لم يكتب وصية او لم يوصي او او لم ينهاهم عن ارتكاب ما نهى عنه رسول الله صلى - 00:15:56ضَ

صلى الله عليه وسلم فان يؤاخذ بهذا او كما حمله بعض اهل العلم يعذب ببكاء اهله عليه اي بالنوح كل كلام يمدحونه به يعذب به ايضا يعني تقول المرأة واجب له - 00:16:14ضَ

مسلا زي ما حدث لبعض الصحابة رضي الله عنهم كابي موسى الاشعري لما اغشي عليك من صحيح البخاري اغشي عليه جعلت اخته تقول وجب له وكذا وكذا فلما افاق قال لها ما قلت كلمة الا قيل لي اانت كذلك - 00:16:35ضَ

واجب لا انت برضو جبل مسلا فهم يمدحونه مثلا بانه كان شجاعا. وقد صرف هذا شجاعته في حياته الى الباطل مثلا تجاوز حدود الله واخذته الحمية وظلم كثيرا من الناس - 00:17:01ضَ

يمدحونه بالجود وانما انفق هذا المال ليس لوجه الله فهم يمدحونه بالشيء الذي يعذب به ليه؟ لانه انفقه في غير طاعة الله تبارك وتعالى فالحديث له مخارج ولذلك يعني اهل العلم - 00:17:19ضَ

يقولون اذا تعارض نصان فلابد من حمل احدهما على معنى خاص حتى لا يتعارض مع الاخر وهذا ليس بمستنكر عند اهل العلم يعني اذا تعارض نصاب ما تجيش تقول ده النص ده بيضرب ده او ده بيعارض ده - 00:17:40ضَ

العلماء في باب التعارض والترجيح وضعوا مائة وجه للجمع بين النصوص المتناثرة في الظاهر لانه يستحيل ان يتناقض كلام صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا مستحيل بس بشرط ان يصح ان يصح الكلام - 00:18:02ضَ

لكن ما يجبش نص ضعيف واعارض به نصا صحيحا لا هذا لم يصح انما كلامنا في نصين صحيحين وصححهما اهل العلم يستحيل ان يتعارضا انما التعارض يقع في ذهن القارئ - 00:18:25ضَ

ولا يدري كيف يجمع بينهما يعني مثلا بعض الناس ينكرون حديث النبي صلى الله عليه وسلم لحوم البقر داء يقول لك ازاي لحوم البقر ده والنبي عليه الصلاة والسلام عن نسائه بالبقر - 00:18:44ضَ

بحجة الوداع والبقر احد الازواج الثمانية المذكورة في سورة الانعام واجمع الجميع على حلي اكل لحم البقر. يبقى ازاي لحم البقري ده الحديث ده مش صحيح لو كان داء لنهانا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:04ضَ

العلماء اللي هم العلماء يعني الذين يعلمون صحة هذا الخبر ويعلمون صحة الاخبار الاخرى لا يضربونها ببعض انما حملوا قول النبي صلى الله عليه وسلم لحوم البقر داء على بقر مخصوص وهو البقر الذي يرعى في مكة - 00:19:29ضَ

ليه؟ لانه كان يرعى على العشب اليابس فيعمل عنده يبوسة في اللحم او حملوه على الاكثار من لحوم البقر من اكل لحوم البقر فلم يعارضوا به الاخبار الثابتة ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر. كذلك حديث - 00:19:52ضَ

الوائدة والموؤدة في النار الطيب ماشي وايه ده ماشي تبقى في النار لانها وأدت وقتلت طب الموؤدة المزلومة دي يبقى في النار ليه نحن نجمع طرق الحديث ونشوف الحديث ده هل له مناسبة ولا لأ - 00:20:15ضَ

نعم كان له مناسبة جاء رجلان الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان امنا ماتت في الجاهلية وانها وأدت اختا لنا برضو في الجاهلية فقال عليه الصلاة والسلام - 00:20:34ضَ

الوائدة والموؤدة في النار طيب الوائدة ماشي دي ماتت في الجاهلية ومش زي ما انا قلت في المرة الماضية ليس كل الذين ماتوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الفترة - 00:20:55ضَ

لا كان دين ابراهيم عليه السلام موجودا في في الحجاز كان موجودا في مكة وكان العرب انما يحجون بدين ابراهيم عليه السلام. المناسك اللي العرب كانوا بيعملوها لم يخترعوها من عند انفسهم - 00:21:13ضَ

ليس كل من مات في الجاهلية مات يكون من اهل الفترة فهذه المرأة ماتت في الجاهلية طيب والبنت التي وأدتها حمل العلماء امر هذه الموؤدة على الخصوص بمعنى انها موؤودة لو كبرت لكفرت - 00:21:29ضَ

قضى الله عز وجل عليها ذلك وليس هذا وليس هذا بمستنكر فان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا كما رواه الشيخان في صحيحهما من حديث ابي ابن حديث ابي ابن كعب - 00:21:55ضَ

رضي الله عنه قال الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا اي انه لو كبر لكبر على الكفر كما نص على ذلك القرآن فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا لو كبر كان كافرا - 00:22:12ضَ

فيوم العلماء كما يقول ابن عبدالبر وغيره يقوم يحملون هذا الحديث على معنى مخصوص حتى لا يعارض به الادلة العامة وهذا مسلك معروف عند اهل العلم يبقى لما اي انسان - 00:22:32ضَ

يعاري يعني يجدوا تعارضا بين نصين اذا لم يجد توفيقا بينهما فليكل ذلك الى عالمة الا ان يكون عالما مجتهدا فيقول انا لا اعلم وجها لهذا النص. لانه يعارض هذا - 00:22:50ضَ

وهذا التعارض يقع لكبار العلماء لكبار العلماء. وحسبنا ما وقع لعائشة رضي الله عنها في مثل هذا الموضع فانها تقول فيما يتعلق بان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. انكم لا تحدثوني عن كاذبين ولا مكذبين - 00:23:10ضَ

ولكن السمع يخطئ طيب السمع قد يخطئ مع واحد لكن لا يخطئ مع خمسة كلهم يروي الحديث بنفس هذا النص ولذلك لم يوافق جماهير اهل العلم عائشة رضي الله عنها على هذا. كما لم يوافقوها ايضا على معارضة حديث - 00:23:31ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه الشؤم في ثلاث في المرأة والفرس والدار ليه لان هذا الحديث رواه عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر كما في الصحيحين - 00:23:53ضَ

ومنهم سهل بن سعد الساعدي في الصحيحين ايضا ومنهم حديث جابر ابن عبدالله الانصاري في آآ صحيح مسلم ومنهم حديث ام سلمة رضي الله عنها في سنن ابن ماجة. بسند صحيح - 00:24:13ضَ

ومنهم حديث انس رضي الله عنه وهذا عند ابن حبان بسند حسن ومنهم حديث عمر عند ابي يعلى وآآ يعني حديث ابي سعيد الخدري عند ابن جرير الطبري في كتاب تهذيب الاثار - 00:24:31ضَ

وحديث اسماء بنت عميس عند الطبراني في الكبير. وحديث سعد ابن ابي وقاص اه عند ابي داود وعند الامام احمد واه غيرهم هؤلاء جميعا رووا هذا الحديث بهذا اللفظ منهم من قال كابن عمر - 00:24:47ضَ

انما الشؤم في ثلاث فاورده هكذا بصيغة الحصر انما عند كثير من اهل الاصول والعربية صيغة تفيد الحصر زي نفي الاستثناء بالضبط نفي الاستثناء عندما تنفي شيئا مستثنى فاذا قلت لا اله الا - 00:25:08ضَ

الله سبحانه وتعالى ادي الا ادي ادلة الاستثناء منفية فتفيد الحصر فكذلك انما انما الاعمال بالنيات كثير من العلماء كما قلت يقول ان هذه ان هذه صيغة تفيد الحصر. لكن ورد كما في حديث سهل بن سعد السعيدي ان كان الشؤم في - 00:25:30ضَ

شيء ففي الفرس والمرأة والدار وسائر الاحاديث الصحابة الذين ذكرتهم ذكروا الفرس والمرأة والدار يبقى الحديث من جهة الرواية صحيح لا ريب فيه طيب ما تأويله اذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:25:53ضَ

لا شؤم وان كان في شيء ففي الفرس والمرأة والدار لا شؤم فنفى وجود الشؤم ما هو ده زي لا عدوى لا عدوى ولا طيرة وان كان في شيء ففي الفرس والمرأة والدار برضو ده لفز من الالفاظ - 00:26:23ضَ

لا عدوى هذا ليس نفيا للعدوى لأ لان الرجل رجلا من الاعراب سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول ذلك. يقول لا عدوى وقال يا رسول الله تكون عندي للجمال يعني كالظباء - 00:26:49ضَ

ويكون بينها جمل اجرب فيعديها فقال عليه الصلاة والسلام فمن اعدى الاول لان الرجل عندما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى ففهم منه نفي العدوى انه لا يوجد عدوى - 00:27:16ضَ

فلذلك قال كيف لا عدوى؟ والواقع يشهد ان في عدوى بدليل ان الجمل الاجرب اذا وضع مع جمال يعني صحاح يعديها فقال عليه الصلاة والسلام فمن اعدى الاول اول جمل - 00:27:36ضَ

الدنيا او اول بعير في الدنيا اصابه الجرب من اين اتاه الجرب؟ فيريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لا عدوى تنتقل بذاتها انما تنتقل بامر الله تبارك وتعالى وقدره - 00:27:55ضَ

كذلك بالنسبة للشؤم مثلا لا شؤم لان الشؤم مربوط دائما بسوء الظن ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث ابي هريرة وكما في حديث انس ابي هريرة في الصحيحين - 00:28:19ضَ

قال عليه الصلاة والسلام يعجبني الفأل الصالح قال لا طيرة ويعجبني الفأل حديث ابي هريرة وحديث انس قال يعجبني الفأل الصالح قيل وما الفأل يا رسول الله؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم - 00:28:40ضَ

الكلمة الصالحة يسمعها احدكم طيب نرجع بقى الشؤم ان كان في شيء ففي الفرس والمرأة والدار ليه التلاتة دول قال لك ليه كثرة ملابسة الرجل امرأته وفرسه وداره اكتر تلات اشياء - 00:29:06ضَ

تصاحب الرجل وتصاحب الانسان يعني امرأته ودابته التي يركبها وداره التي يسكنها فقد يصادف ان تكون المرأة على غير ما يريد الرجل فيتأذى بها فكلما حدث له شر اناطه بالمرأة بسبب استمرار اذاها - 00:29:32ضَ

وكانت العرب تقول رب مملول لا يستطاع فراقه الراجل كاره الست او المرأة تكره الرجل بس مش عارفين يفارقوا بعض كل واحد له علة المرأة لا تريد ان تطلق. ليه - 00:30:01ضَ

ما لهاش مأوى او ان البيت عند اهلها اسوأ من بيت زوجها او انها لا تجد من ينفق عليها او انها لا تستقل بتربية اولادها او انها تحتاج الى من يحميها ويقضي حوائجها - 00:30:20ضَ

فتصبر على اذى الرجل واذاه شديد وتفضل انها تجرع الذل في هذا المكان افضل ما تجرع الذل في اماكن اخرى. وكن بجنب هذا الذل ذل اخر وكذلك يكون الامر ايضا بالنسبة للرجل عنده علل - 00:30:41ضَ

فيقوم الرجل يتطير بالمرأة يدخل البيت يلاقي المرأة جوزها شبرين يقول لي النهاردة مش فايت النهاردة باين عليه يوم اسود. النهاردة. يبتدي يتطير قد يصادف ان حاجة في البيت تتكسر - 00:31:03ضَ

او ان هو يتعاطى يتكسر. مسلا فيعتبر ان هذا من شؤم المرأة برغم انه لا علاقة للمرأة قدميه التي انكسرت لكن لما صادف قدر الله عز وجل اه ما تطير به - 00:31:20ضَ

ظن ان المرأة كانت سببا في ذلك ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الطيرة شرك قال ابن مسعود وما منا الا ولكن ولكن الله عز وجل يذهبه بالتوكل ايوة ما منا الا ويخطر عليه - 00:31:37ضَ

ويقع له تشاؤم من شيء ما لكن المرء اذا مضى وتوكل على الله عز وجل ينقضي الامر لكثرة ملابسة الرجل كما قلت هذه الاشياء يقع قد يصادف كما قلت قدر الله عز وجل في شيء من هذا. زي ما حدث برضو كما في سنن ابي داود من حديث انس رضي الله عنه - 00:32:01ضَ

جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله كنا في دار نسكنها كثير عددنا كثير اموالنا فتحولنا منها الى دار اخرى فنقص عددنا وقل ما لنا - 00:32:26ضَ

فيه بيحصل حاجات زي كده ينقل من دار الى دار يبتدي ينتكس. مرة اخرى يتزوج امرأة تحصل له خساير في التجارة يقول المرأة دي من يوم ما اتجوزتها وهي شؤم علي - 00:32:50ضَ

حصل لي كزا وكزا وكزا ولم لا استريح ولا ولا الى اخره مع ان المرأة لا علاقة لها بذلك. انما صادف قدر الله عز وجل ان الرجل تزوج المرأة الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:33:07ضَ

قال ذروها ذميمة اي اخرجوا من هذه الدار ليس في هذا اثبات للشؤم ولكن لما صادف قدر الله عز وجل قلة عددهم وقلة اموالهم فمن باب سد الذريعة وحسم المادة اخرج - 00:33:25ضَ

ليه؟ لان هو خلاص هيعتقد ان الدار مش ليست مباركة العتبة بتاعة دار مش آآ عتبة مباركة في صرف الامر في ذلك لغير الله عز وجل فيقع في الشرك ومسألة سد الذريعة - 00:33:49ضَ

هذا باب عظيم في هذه الشريعة الغراء يعني قبل ان يقع المرء في الحرام يسد الذريعة الى الحرم. الذريعة اللي هي الطريق يعني سد الذريعة يسد الطريق آآ كما نهى ربنا تبارك وتعالى - 00:34:06ضَ

المؤمنين عن النظر الى المرأة آآ الاجنبية وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ليه لان العلماء يقولون ان النظر بريد الزنا الرجل اذا نظر للمرأة مرة واتنين او صوب النظر اليها وسلط النظر عليها - 00:34:27ضَ

فهذا ممكن الانسان خلاص صورة المرأة صارت في ذهنه قد يدفعه ذلك الى ارتكاب الفاحشة ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام آآ تسامح في نظر الفجأة فقط ونهى عن اطالة النظر بعد ذلك - 00:34:57ضَ

وقال لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه انما الاولى لك والثانية عليك الاولى اللي هي نظر الفجأة. بيرفع بصره وجد امرأة خلاص يصرف بصره مباشرة انما اذا نظر اليها مرة اخرى تبتدي بقى عداد السيئات يعد عليه - 00:35:19ضَ

النظرة الثانية والثالثة والكلام حتى النظرة الاولى لو رفع بصره فرأى امرأة فصوب بصره يبقى اثم برضه ما يجيش يقول انا لسة في النزرة الاولى. والنزرة الاولى انا لسة طالما لم اصرف بصري يبقى التانية ما جتش. لأ - 00:35:42ضَ

عشان عشان ما فيش حد يقع في وهله ولا في ظنه مثل هذا الكلام سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة نظر النظرة الاولى المقصود في حديث علي هي نظر الفجأة. فعندنا سد الذريعة - 00:35:59ضَ

سد ذريعة اي ان هو يعني يغلق عليك الباب قبل ان تصل الى الحرام عارفين حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما في الصحيحين وهو حديث مشهور قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:17ضَ

الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس من اتقى الشبهات وقد استبرأ لدينه ولعرضه انت تصور بقى عشان بس آآ امثل لك الذريعة. كيف كيف تكون؟ وجهي وكيف - 00:36:32ضَ

نسدها الحلال بين خلاص الحلال دي المنطقة دي منطقة الحلال ودي منطقة الحرام. ادي الحلال اهو وادي الحرام وادي منطقة الشبهة بينهما ما بين الحرام ما بين الحلال والشبهة في جدار - 00:36:55ضَ

وما بين الشبهة وبين الحرام هناك جدار اخر يبقى كده الشبهة كده صارت محصورة بين جدارين ادي الحلال هنا وادي الحرام هنا اذا ظل الرجل في منطقة الحلال يستحيل يصل الى الحرم - 00:37:16ضَ

لا يصل الى الحرام الا اذا قفز من على الجدار ودخل في منطقة الشبهة طول ما هو لسة جنب الجدار بعيد عن الحرام جنب الجدار الفاصل ما بين الحلال والشبهة - 00:37:37ضَ

يبقى لسه بعيد اما يبتدي يترخص يرخص لنفسه شيئا فشيئا يبتدي يمشي بقى كل ما يبتدي يمشي ناحية الجدار الفاصل ما بين الشبهة والحرام يبقى اقترب من الحرام يبقى الرجل - 00:37:54ضَ

لا يصل الى الحرام الا اذا خاض في منطقة الشبهة عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام قال فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه ولعرضه استبرأ لدينه ولعرضه اما استبرأ لدينه فواضح - 00:38:12ضَ

لان كل ما يوغل في منطقة الشبهة يبقى داخل على الحرام واستبرأ لعرضه يتقي الشبهة. يعني مثلا جاءني بعض الناس يوما يشتكي لما سمع مني مرة قلت من اراد ان - 00:38:36ضَ

آآ يحرز الاجر في قوله صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين وقرن بين السبابة والوسطى فلا يستطيع ان يصل الى ذلك ان يكون كتفه في كتف النبي عليه الصلاة والسلام لان ده معنى وقرن بين السبابة الوسطى هكذا - 00:38:56ضَ

الا اذا تزوج ام اليتيم سمع مني هذا الكلام ان هو اذا اراد ان يحرز هذا الاجر سمع هذا الكلام. انطلق اجتهد هو براحته يعني ويعني حاول ان هو يعني يكفل يتيما - 00:39:22ضَ

بس مش قادر يتزوج عنده مشاكل عشان يعدد مسلا فبدأ يختار بيت اه فيه يتامى وبدأ يتردد على هذا البيت يودي لهم اكل يودي لهم شرب يخبط على الباب يطلع الاولاد يسألوا الكلام ده - 00:39:40ضَ

فالمرأة اشتكت ازاي ده فلان بيجول كان بيقول يعني خير تعمل شرا تلقى! يعني انا دلوقتي جاي اكفل اليتامى والكلام دهوت المرأة عمالة تشتكي مني! الله! ايوة تشتكي منك لان - 00:39:56ضَ

انت يعني آآ شبهت المرأة. الله! رجل يتردد على بيت فيه امرأة وليس فيه رجل. ايه يعني الناس تظن ايه الناس تظن ايه يعني يبقى انت كده آآ لوثت عرض هذه المرأة ولوثت عرضك انت ايضا - 00:40:09ضَ

لست يعني آآ مش عايز اعمل مقارنة مش هقول لك لست كالنبي. عليه الصلاة والسلام والحديث حديث في الصحيحين ان صفية رضي الله عنها ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف - 00:40:27ضَ

كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهن يذهبن اليه في الاعتكاف الا صفية فمن باب العدل يعني ارسل اليه النبي عليه الصلاة والسلام عشان برضو ايه برضو تجلس معه بعض الوقت مسلما آآ يعني آآ جلس ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قبلها - 00:40:41ضَ

فجاءت صفية متأخرة الرسول عليه الصلاة والسلام لما انهت صفية يعني انتهى من الجلسة مع النبي صلى الله عليه وسلم قام ليقلبها ليودعها يعني فمر رجلان من الانصار فلما رأى رأي النبي عليه الصلاة والسلام مع امرأة لم يميزاها - 00:40:57ضَ

اسرع الخطى فالنبي عليه الصلاة والسلام لما شافهم كده اسراع الخطى على غير العادة ناداهما قال على رسلكما على مهلك انت وهو انها صفية لامرأتي قال سبحان الله يا رسول الله - 00:41:18ضَ

يعني نشك فيك انها صفية. تعرفنا انها صفية وانت رسول الله قال اني خشيت ان يقذف اي الشيطان في قلوبكما فتهلك يعني سوء الظن في النبي كفر اذا اساء الظن في النبي - 00:41:39ضَ

رحمة منه صلى الله عليه وسلم بهما قال لهم على رسلكما انها صفية وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يستبرئ لعرضه النهاردة لما يجي واحد عشان يعمل خير الابد ان تسلك سبيل الخير - 00:42:08ضَ

وقد قال عبدالله بن مسعود كلمته الحكيمة قال كم من مريد للخير لا يبلغه اه ياما ناس عايزين يوصلوا للجنة والمثل اللي عندنا اللي بيقول لك ان الطريق الى النار مفروش بالنيات الصالحة - 00:42:28ضَ

اه كتير من الناس يريدوا شيئا صالحا يفعله لكنه التمس ذريعة غير صالحة لذلك لم يصل الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لنا الان من اتقى الشبهات استبرأ لدينه ولعرضه يبقى انا عندي بقى الرجل الذي يلزم الحلال المحض - 00:42:44ضَ

ولا يختلط بالشبهة كل ما تيجي عليه شبهة ينفيها عن نفسه يستريح وهنا اود ان انبه الى خطأ يقع فيه كثير من الناس فيما يتعلق بحديث للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:10ضَ

اللي هو فيه استفت قلبك وان افتاك المفتون. الحديث ده ضعيف ابتداء ولو فرضنا انه صح فبلاقي ناس في باب الحلال والحرام يقول لك انا استفتيت قلبي فحطي اموالي في البنك ولا ما احطش اموالي في البنك - 00:43:26ضَ

انا استفتيت قلبي لا استفت قلبك لو صح الحديث انما يكون في مسائل الورع وليس في مسائل الحلال والحرام مسائل الحلال والحرام فيها نصوص من التبس عليه شيء احلال هو - 00:43:50ضَ

ام حرام فعليه باهل العلم قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والا لو كان كلما عرض شيء من الحلال والحرام لانسان فاستفتى قلبه فما قيمة العلماء - 00:44:13ضَ

وما قيمة الادلة يبقى خلاص انتهت القصة يبقى ربنا عز وجل لما قال فاسألوا اهل الذكر. قال الكلام ده لمين دلتنا هذه الاية على ان الناس اهل ذكر واهل جهل - 00:44:31ضَ

يبقى عندنا جاهل وعندنا عالم يبقى الجاهل اذا عرض له شيء يسأل العالم فلو كان الامر كما يظن هؤلاء استفتي قلبك يبقى خلاص اصبحنا في غنى تماما عن العلماء وعن العلم وعن القرآن والسنة. لا - 00:44:47ضَ

استفت قلبك لو صح الحديث انما هو في مسائل الورع. زي ايه مثلا يعني رجل آآ بيبلط او رجل كهربائي وقالوا له تعال عندنا صالة قمار او عندنا حانة خمر - 00:45:03ضَ

او عندنا ملهى ليلي الجماعة الرقصات دول بيرقصوا فيه والكلام ده اهو تعال علشان تعمل لنا المسرح ها او علشان تبلط الارض او علشان تعمل كهربا الراجل جاهل التبس عليه - 00:45:25ضَ

طيب ما انا ببلط البيوت وببلط العمارات والكلام دهوت لكن دي حانة حيشرب فيها الخمر يقوم الشيطان يقول طب وانت مالك ومال الخمر الخمر ده للي بيشربها لكن ده بلاط ما لوش علاقة بالقصة - 00:45:48ضَ

ها اول القصة دي تبقى في بنك ربا ومسلا تعال عشان تبلط تعال عشان تعمل مكاتب تعال عشان يبقى عندي شيء صار متجذبا بين شيئين بين الحل وبين الحرمة طب انا لو بلطت كده الارض - 00:46:08ضَ

طب ما انا كده هساعدهم انهم يمشوا وتبقى الدنيا كويسة مسلا لو انا نورت لهم طب ما هو على النور ده هيقعد يكتب بقى الحسابات الربوية ومش عارف ايه والكلام ده - 00:46:28ضَ

او المشاهدين هيشوفوا الرقاصة والبتاع والحدوتة ما دا حرام بس الخشب والمسرح ده حلال ما هو ما فيهوش حاجة يقوم يلتبس عليه. ولا يجد من يفتيه فحينئذ نقول له الذي جعل في صدرك هذا التوقف - 00:46:38ضَ

شيء من الحرام لابس الفعل والا ايه الفرق عندك ما بين انك انت تعمل كهربا في فيلا او في شقة او في عمارة وبين انك انت تعمل نفس الموضوع في مرقص - 00:47:01ضَ

هل لما واحد يجي يقول لك تعال عشان تعمل لي العمارة كهربا ولا تغفأها لي ولا تعملها لي نقاشة ولا مش الكلام ده خطر ببالك ابدا ان ده حرام ابدا ولا خطر ببالك - 00:47:19ضَ

ايه اللي خلى بقى يخطر ببالك وانت رايح الحانة او المرقص او الكلام ده ان ده حرام اذا لا سواء لا يستوي العمل في العمارات السكنية والخلاف ده مع العمل في الاماكن التي ذكرتها الان - 00:47:34ضَ

اول ما الشبهة تطلع لك كده يبقى استفت قلبك على طول تترك حلال حرام اترك اذا تركت استرحت وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دع ما يريبك - 00:47:51ضَ

الى ما لا يريبك خلاص. يبقى انا عندي الذريعة معلش انا يمكن طلعت برة شوية طلعت برة الموضوع لكن عايز اوضح ايه معنى الذريعة؟ لان فيه ناس آآ كثيرون يسمعون سد الذريعة ولا يدري ما هي الذريعة اصلا. ولا يدري سدها ازاي والكلام ده. فانا ببين اهو - 00:48:15ضَ

الذريعة يعني الطريق سد الذريعة الحرام مثلا هنا يقفل عليه الباب من هنا ليه؟ لانه لو فتح له الباب حتى تاخم الحرام لزق ضهره بالجدار اللي بين الشبهة والحرام خلاص هيقع فيه على طول - 00:48:35ضَ

عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث النعمان والحلال بين الحرام وبين قال ومن حام حول الحمى كاد ان يقع فيه من حام حول الحمى لا يستطيع ان لا يحوم حول الحمى حمى الله عز وجل محارمه - 00:48:56ضَ

لا يحوم حول الحمى الا من غادر منطقة الحلال واوغل في منطقة الشبه حتى تاخم الحرام بقى جنبه على طول يبقى سد الذريعة اقفل عليك باب الشبهة. على طول فكل شيء فيه شبهة يبقى انا هقفله - 00:49:16ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال ذروها ذميمة حتى لا يقع في روع هؤلاء ودي دار مسكن لا يستغني المرء عنه ويأتيه كل يوم وقد يكون اغلب وقته انما يكون في بيته - 00:49:36ضَ

فاذا وقع في صدر الرجل ان الدار دي من يوم ما جيتها وانا لم ارى خيرا يوم يزن ان الدار لها تأثير يبقى دخل في الشرك عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال لا طيرة - 00:49:54ضَ

وقال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم وندب النبي صلى الله عليه وسلم بدل من هذا الى الفأل الصحابة التبس عليهم فاستفهموا ما الفأل الانسان يتفائل وده برضو ممكن نقع في نفس المحظور بتاع التشاؤم - 00:50:09ضَ

يقوم يتفائل بالشيء ويظن شيء هو الذي جلب له النفع فحتى لا يلتبس هذا بذاك قال النبي صلى الله عليه وسلم موضحا هذا التفاؤل قال هي الكلمة الصالحة يسمعها احدكم - 00:50:38ضَ

ولذلك كان صلى الله عليه وسلم كما فيه آآ سنن الترمذي وصححه يحب اذا خرج لبعض حوائجه ان يسمع يا نجيح ويا راشد يا نجيح ويا راشد نجيح من النجاح - 00:50:58ضَ

وراشد من الرشد فيقوم الانسان يعني صدره ينشرح بالكلام زي ما هو الرسول عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق آآ في في ايام الهجرة. ايام ما كان مهاجر لقي بريدة ابن الحصيب - 00:51:22ضَ

وعليه ثياب بيض وكان بريدة رضي الله عنه معه جماعة فالرسول عليه الصلاة والسلام وهو بقى مهاجر مع ابي بكر سأل بريدة قال له ما اسمك قال بريدة فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:39ضَ

الى ابي بكر وقال برد امرنا وصلح اخد الايه؟ اخد من الاسم نفسه وفي حديث المسور ابن مخرمة ومروان ابن الحكم والحديث في صحيح البخاري حديس صلح الحديبية الطويل ده - 00:51:59ضَ

في اثنائه مرسل عكرمة يعني مع عمار بيروي الحديث عن ايوب السختياني عن عكرمة آآ مولى ابن عباس فروى هذا المقطع هو مرسل صحيح لكنه ورد موصولا من حديث آآ سهل بن سعد - 00:52:16ضَ

الساعدي ومن حيث في غير يعني الحديث الاولاني في مصنف ابن ابي شيبة والحديث التاني عند الطبراني في الكبير اه اللي يلقي الكلام اللي هقوله اللي جاي ده كان حصل مفاوضات ما بين قريش وبين النبي عليه الصلاة والسلام - 00:52:36ضَ

لما قريش صدته عن البيت حصل مفاوضات فجاء الاول بديل بن ورقاء والنبي صلى الله عليه وسلم قال له ما قال. راح بديل ابن ورقاء لقريش وقال لهم برضو بعتوا ايه - 00:52:53ضَ

آآ عروة ابن مسعود الثقفي برضو عروة المسيحية الساقبة اخدت كلمتين من النبي صلى الله عليه وسلم وراح لقريش لما قريش يعني وافقت كده وخلاص هنعمل عقد بقى بينا عقد هدنة - 00:53:06ضَ

آآ بين قريش وبين النبي عليه الصلاة والسلام ارسلوا سهيلة بن عمرو علشان يكتب بقى ايه يكتب الشروط فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سهيلة بن عمرو قادما من بعيد - 00:53:19ضَ

قال سهل امرنا يعني الخواص المشكلة اتحلت سهل امرنا اخذ سهل امرنا منين؟ من اسم صهيب عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام كان يندب الى اختيار الاسم الصالح الاسم الفاضل - 00:53:38ضَ

وانا مش عارف فيه جليطة كده في في الاسماء في في الايام دي ما اعرفش يجيبوا لنا اسماء يعني غريبة الشكل ويحط الاسماء دي على بنات طب البنت دي يعني المفترض اسمها يكون اسم رقيق يعني - 00:53:56ضَ

كويس ما اجيبش اسم كده دبش كده واسمي به البنت ليه؟ لان الاسم قد ينفر الاسم قد ينفر فلازم انا اذا اردت ان اختار اسما اختار اسما جيدا العرب زمان - 00:54:10ضَ

اه كانوا بيختاروا اسماء اولادهم. اسماء دبش واسماء الموالي اسماء ناعمة يعني الخدم خدام يبقى اسمه تامر مسلا انما ابن ابني آآ ابن الراجل دهوه يسميه كلب وكليب وصخر طب التويل ليه ليه بتعملوا كده - 00:54:25ضَ

وبالموالي دول للعبيد دي بتسميهم اسماء اللطيفة الزريفة الخفيفة دي وانت تسمي ابنك اللي هو اولى بك قال لهم نظر قال نسمي موالينا لنا ونسمي اولادنا لاعدائنا ادخل علي يا كلب - 00:54:50ضَ

كولو انهشوا خلاص يبقى خلاص زي حاجة حاجة مرعبة لكن آآ المولى اللي بيخدمني اقول له تعال يا صخر لأ انما قل له يا تامر هو يبقى اسد ولا كلب على مين علي انا - 00:55:12ضَ

لا يبقى انا لما باسمي ايصال الاولاد باسميها لمين لاعدائنا ساعات القسم يخض يعني تأبط شرا مسلا ثابت ابن جابر ده لقب بهذا اللقب. تأبط شرا اللقب ده له اسباب. آآ قال لك لقى الشيطان في السكة قام حطه الشيطان متشكل بصورة خروف قام حاطه تحت باطه. قال له ايه تأبط شرا؟ اي حاجة زي كده يعني - 00:55:29ضَ

لكن تأبط شروا ده لقيه رجل من ثقيف اهوج قال بم تغلب الرجال يا ثابت؟ وانا كما اراك دميم وضئيل يعني حتى حبيته كده. انفخه يطير يعني انا مش فاهم انت ايه يعني السر اللي فيك عمال ترعب الخلق والكلام ده - 00:55:54ضَ

قال باسمي ساعة القى الرجل اقول له انا تأبط شرا فينخلع قلبه ساخذ منه ما اريد قال له بهذا فقط قال له فقط فسكت الثقفي قليلا وقال له هل تبيعني اسمك - 00:56:13ضَ

قال له بايه قال باسمي وبحلتي الهدوم اللي كان لابسها الثقة فيه دي كانت جديدة وكويسة وتأبط شرا ده لابس هدوم مقطعة فقال له ممكن تبيعني اسمك قال له بايه ؟ قال له تاخد اسمي - 00:56:36ضَ

وتاخد هدومي طبعا احمق فعلى طول تقبض تشرم قال له ماشي فخلعت طمريه بدون مقاطعة وقال له البس بقى وخد هدومه الجديدة وقام لابسها وقال له خلاص يا عم انت من النهاردة تأبط شرا - 00:56:54ضَ

وانا ابو وهب اهو ده كنية مين؟ الثقفي الاحمق ثم قال تأبط شرا يخاطب زوجة هذا الاحمق الا هل اتى الحسناء ان حليلها تأبط شرا واكتنيت ابا وهبي فهبه تسمى اسمي وسماني اسمه - 00:57:13ضَ

فاين له صبري على معظم الخطب واين له بأس كبأس وثورتي؟ واين له في كل فادحة قلبي؟ الله! هو خد اسم صحيح بس اخذ قلبي قال صحيح تنفخني اطير. لكن انا قلبي جامد - 00:57:39ضَ

عندي شجاعة وعندي جرأة اول ما القى الرجل شرا على طول يقع من طوره فلما اصرخ في واحد طويل عريض انما صرخت بقوة قلبي فبيقول هو خد فعلا اسم بس ما خدش قلبي - 00:57:56ضَ

ولا اخذ صبري. فممكن بعض الاسماء تكون اسماء سيئة. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسمين غلامك رباحا ولا نجاحا ولا يسارا. حتى اذا قيل اثم هو؟ قالوا لا - 00:58:12ضَ

يعني نجاح هنا؟ لأ يا ابني ما فيش نجاح. يبقى نفى النجاح عن البيت. يسار موجود ما فيش يسار يبني. يبقى نفى اليسار عن البيت فيقع الكلام في اذن المستمع وقوعا مستبشعا - 00:58:28ضَ

المسألة ما لهاش علاقة بنية المتكلم المتكلم بيسأل على اسم بني ادم بيسأل على انسان لكن كيف وقع الرد في اذن المستمع وقع وقوعا مستبشعا. وحش وممكن انسان يتشائم به - 00:58:44ضَ

وقد يصادف قدر الله عز وجل اللحزة دي مسلا تحصل فيه فتنة يحصل فيه الكلام دهوت فلذلك الرجل يظن ان الرجل ده مشؤوم عشان كده يقوم يربط هذا بهذا يدخل بقى في الشرك - 00:59:00ضَ

يعني زمان واحد راح يسأل على صديق له فطلعت مراته بولاق فلان هنا قالت له لأ ما تتفضل. قال لها مات ما هي قالت له ما تتفضل ما تتفضل فالرجل ايه اول ما سمع مات اتفضل قلبه ايه وقلبه اتخلع يعني - 00:59:18ضَ

فلما لقي صديقه قال له يا اخي قال لها قل لها تحسن ملافزها ايه ماتت اتفضل دي مات ازاي طب هي الست قصدت ايه يعني؟ قصدت مات لأ ما تتفضل وقع هذا وقوعا مستبشعا - 00:59:40ضَ

في اذن ايه؟ في اذن المستمع وقد يصادف ان يموت مسلا يبقى يقول لك المرأة دي شؤم فولت عليك فولت من الفأل يعني فولت عليه يبقى ايه؟ وقع الانسان في الشرك - 00:59:57ضَ

عشان كده المسألة مسألة دقيقة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. حاجة ممكن تأتي لا يكون لها عشان كده الانسان اذا تطير من شيء يمضي يمضي وتوكل على الله عز وجل وقدر الله ماض لا محالة. فالنبي عليه الصلاة والسلام هنا يقول - 01:00:11ضَ

ذاك شيء يجدونه اي لا حقيقة له ما يربطش ما بين هذا التشاؤم والتطير وما بين الواقع لكن لانه قد يصادف وسدا للذريعة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وللبحث صلة ان شاء الله تبارك وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 01:00:31ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:00:51ضَ