Baheth

اله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه صوته فعلمه - 00:00:00ضَ

الاذان رواه ابن خزيمة. هذا الحديث عن ابي محذورة ابو محذورة اسمه اوس ابن معير ابن محيريز قرشي من من بني جمح مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة كما ان له مؤذنين في المدينة بلال - 00:00:20ضَ

وابن ام مكتوم رضي الله عنهم. وكما تقدم لنا ان ابا محذورة كان مع جماعة من الشباب من شباب مكة يوم فتح مكة سمعوا اذان بلال فاخذوا يقلدونه استهزاء ومر بهم النبي صلى الله عليه وسلم وسمع اصواتهم - 00:00:40ضَ

جبهوا صوت واحد منهم بدون تمييز. فدعاهم صلى الله عليه وسلم فامر كل واحد منهم ان يؤذن كما كانوا يؤذنون فكل ما اذن واحد امره ان يسير ينصرف وينصرف وينصرف حتى جاء على اخذهم كان هو ابو محذورة فاعجبه - 00:01:00ضَ

له صوته فعلمه صلى الله عليه وسلم الاذان فجعله مؤذنا في المسجد الحرام في مكة فيؤخذ من هذا الحديث اولا اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بالاذان على خلاف ما هو المعروف عند بعض الناس ان موضوع - 00:01:20ضَ

لا اهمية له. المهم ان ينادى بالاذان في الصوت فقط. وليس الامر كذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم حرص اولا على حسن صوت المؤذن. اعجبه صوته ثم انه عليه الصلاة والسلام علمه الاذان. وليس المراد والله - 00:01:40ضَ

اما التعليم الالفاظ الاذان وانما النطق بالاذان نطقا صحيحا. والمرء اذا نطق بالاذان بايات القرآن اولا اخذ لسانه على هذا. فان كان نطقه صحيحا استمر على الصحة وحسن وزان. وان - 00:02:00ضَ

على اعوجاج استمر على اعوجاجه. ومر بنا كثير من الاخوة اللي عنده لحن في الاذان نحاول قدر المستطاع تصحيح هو ما يقدر يقول تعودت على هذا اول ما اتعلم الاذان تعلمه غلط واستمر على الغلط بنصب او رفع او جر او غير ذلك منها او مد - 00:02:20ضَ

يحسن بالمرء ان يتعلم الاذان اولا قبل ان يؤذن. فاذا تعلمه وعرفه نطقا صحيحا باذن الله يتعود على هذا ويستمر. فالنبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان بنفسه عليه الصلاة والسلام - 00:02:40ضَ

الاهتمام. ويؤخذ من هذا كذلك الحرص على تحسين النطق والصوت واستخراج الحروف الاذان وفي قراءة القرآن وفي قراءة الاحاديث الصحيحة وهكذا ليكون اللفظ صحيحا مقبولا لان احيانا ينتبه المرء الى المتكلم. فاذا لحن او اخلف انصرف عنه كره الاستماع اليه. واذا استمر - 00:03:00ضَ

في نطقه الصحيح يكون مشوق لاستماع القراءة او استماع الاذان او استماع الكلمة او الموعظة او استماع الحديث الذي يقرأه وهكذا فهذا الحديث يعطينا اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بتعلم الاذان - 00:03:30ضَ

تعليمه وانه حرص صلى الله عليه وسلم على هذا حيث انه اعجب بصوته فحرص ان يكون هو المؤذن وطلب مجموعة من الشباب ليسمع اصواتهم حتى يمر على الصوت الذي اعجب به اولا. فلما - 00:03:50ضَ

على ابي محذورة علمه صلى الله عليه وسلم الاذان. وعن ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه صوته فعلمه الاذان. رواه ابن خزيمة وصححه وقد قدمنا القصة واستحسانه صلى الله عليه وسلم لصوته وامره له بالاذان - 00:04:10ضَ

بمكة وفيه دلالة على انه يستحب ان يكون صوت المؤذن حسنا. والاذان وظيفة عالية شريفة. وقد قال عليه الصلاة والسلام اطأ المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. وامتدح المؤذنين عليه الصلاة والسلام لما - 00:04:30ضَ

يتكلمون به وورد ان قوله جل وعلا ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين هذه في المؤذنين. دعا الى الله وعمل صالحا واعلن اسلامه وايمانه بالله. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا - 00:04:50ضَ

لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ثم دعا الناس الاخرين الى الصلاة. حي على الصلاة حي على الفلاح. وهكذا المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة وقد اختلف السلف رحمة الله عليهم هل الاذان افضل؟ ام الامامة افضل؟ قول - 00:05:10ضَ

للعلماء رحمهم الله وانها وظيفة عالية وليس فيها اي دناءة او حطة كما يتصور بعض العوام انه ما يتؤذن الا ظعاف الناس او فقراء الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم اختار للاذان قرشي من - 00:05:30ضَ

قريش وعن جابر ابن سمرة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة رواه مسلم. وهذا الحديث عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه. قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين - 00:05:50ضَ

غير مرة ولا مرتين. يعني ما نقول انه اذا قال غير مرة ولا مرة نقول ثلاث لا وانما هذا اللفظ عادة به لبيان الكثرة. اني صليت معه كثيرا العيدين بغير اذان ولا اقامة. فالاذان - 00:06:10ضَ

والاقامة للفرائض للفرائض الخمس. واذا جمعت الاثنتين فيكفيهما اذان واحد ولكل واحدة اقامة. واما سائر صلوات العيدين والاستسقاء والكسوف وغيرها فانها لا تحتاج لا الى اذان ولا اقامة. فقد كان النبي - 00:06:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن القيم رحمه الله في الهدي النبوي اذا انتهى الى المصلى تقدم وصلى. ولما قيل لان وقتها اولا معروف. والعلم بها سابق لوقتها. فمثلا العيد صلاة العيدين يعلم من الليل من حين ما يرى الهلال ان - 00:06:50ضَ

غدا العيد فعلم به ثمان وقته معلوم لا يختلف. اذا طلعت الشمس وارتفعت قليل الرمح فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهم العيدين. وكذلك اذا وعدهم للاستسقاء وغير ذلك من النوازل - 00:07:10ضَ

والحاجات التي تحتاج الى تجمع فانها معلومة فلا تحتاج الى اذان ولا الى اقامة. رواه مسلم ونحوه يعني مثله في المتفق عليه عن ابن عباس يعني هذا الحديث روي عن جابر ابن سمرة عند مسلم وعن - 00:07:30ضَ

ابن عباس في الصحيحين. نعم. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرة مرتين اي بل مرات كثيرة في غير اذان ولا اقامة اي حال كون الصلاة غير مصحوبة باذان ولا اقامة رواه مسلم فيه دليل - 00:07:50ضَ

على انه لا يشرع لصلاة العيد العيدين اذان ولا اقامة وهو كالاجماع. وقد روي خلاف خلاف هذا عن ابن الزبير ومعاوية وعمر ابن عبد العزيز قياسا منهم للعيدين على الجمعة وهو قياس غير صحيح بل فعل بل فعل ذلك بدعة اذ لم يؤثر عن الشارع ولا - 00:08:10ضَ

عن خلفائه الراشدين ويزيده تأكيدا قوله ونحوه في المتفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره اي نحوها حديث جابر ابن سمرة في المتفق عليه الذي اتفق على اخراجه الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره من الصحابة اما القول بانه يقال في العيد عوض - 00:08:30ضَ

عن الاذان صلاة جامعة فلم ترد باسمه فلم ترد به سنة في الصلاة جامعة المناداة هذه من البدع لانها ما كانت مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يخرج الى العيدين والى الاستسقاء والى غيرها من الصلوات بدون ان ينادى لها. فالمنادى - 00:08:50ضَ

لها خلاف السنة. وقال في الهدي النبوي وكان صلى الله عليه وسلم اذا انتهى الى المصلى اخذ في الصلاة اي صلاة العيد من غير ولا اقامة ولا قول الصلاة جامعة. والسنة الا يفعل شيء من ذلك. وبه يعرف ان قوله في الشرح ويستحب في الدعاء الى - 00:09:10ضَ

الصلاة في العيدين وغيرهما مما لا يشرع فيه اذان كالجنازة الصلاة جامعة غير صحيح اذ لا دليل على الاستحباب ولو كان مستحبا لما النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون من بعده؟ نعم ثبت ذلك في صلاة الكسوف لا غير ولا يصح فيه القياس لان ما - 00:09:30ضَ

وجد ما وجد سببه في عصره لم يفعل ففعله بعد عصره بدعة فلا يصح اثباته بقياس ولا غيره. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:09:50ضَ