Transcription
اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله والحمد لله وحده. والصلاة والسلام على عبده نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف قال المصنف رحمه الله في باب الوضوء وعنه اي عبدالله بن زيد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ لاذنيه ماء غير الماء الذي اخذه - 00:00:00ضَ
لرأسه اخرجه البيهقي وهو عند مسلم من هذا الوجه بلفظ ومسح برأسه بماء غير فضل يديه وهو المحفوظ هذا الحديث من احاديث الوضوء. احاديث الوضوء تبين وضوء النبي صلى الله عليه - 00:00:24ضَ
وسلم. يقول عبد الله ابن زيد رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ لاذنيه ماء غير الماء الذي اخذه لرأسه. اخرجه البيت هذا اللفظ وهو عند مسلم يقول المؤلف رحمه الله وهذا الحديث - 00:00:44ضَ
عن عبد الله ابن زيد عند مسلم من هذا الوجه يعني بهذا السند والسلسلة ومسح برأسه بماء غير فضل يديه. وهو المحفوظ المؤلف رحمه الله اورد الحديث بروايتين. الرواية الاولى قال عنها العلماء رحمهم الله ان فيها - 00:01:13ضَ
الرواية الثانية محفوظة. يعني مقبولة وهي في صحيح مسلم. يقول المؤلف رحمه الله عند البيهقي ان عبدالله بن زيد رضي الله عنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم خودو لاذنيه ماء غير الماء - 00:01:44ضَ
الذي اخذه لرأسه. يقول ابن حجر هذه الرواية عند البيهقي بهذا اللفظ. وهذه الرواية اخذ بها الامام احمد رحمه الله والامام الشافعي رحمه الله فقالوا يستحب ان يأخذ لاذنيه ماء جديدا غير الماء الذي مسح به - 00:02:08ضَ
اولا نعرف انه بالنسبة للرأس المسح. والمسح ما يؤخذ ماء وانما تبل اليدين بالماء ثم يمسح بهما على الصفة السابقة. انه بدأ بمقدمة رأسه الى مؤخراته. ثم ردهما الى المكان الذي - 00:02:38ضَ
والرواية الاخرى المعنى الاخر انه بدأ بالناصية ثم قدمهما ثم اخرهما الى مؤخرة فراسه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. فبدأ بوسط الرأس وقدم ثم اخر ثم رجع الى المكان الذي بدأ - 00:02:58ضَ
فيكون الرأس اصابه المسح مرتين باليد في بلة واحدة مرة واحدة تعتبر لكن هذه صفتها الغسل فالغسل مثلا يأخذ لليد ما جديد ثم يأخذ ماء جديدا اخر ثم يأخذ ماء جديدا ثالث فتكون ثلاث - 00:03:18ضَ
لكن دلك العضو مرة او مرتين او اكثر تعتبر واحدة مثل الرأس. مسح الرأس فقدم ثم اخر ثم رجع الى المكان الذي بدأ منه ثم بل اصبعيه يعني على هذه الرواية - 00:03:38ضَ
بل اصبعيه ببلل جديد ثم مسح بهما اذنيه. هذا معنى الرواية التي عند البيهقي انه وما اخذنا وانما بل اصبعيه بالماء ومسح ببلة جديدة غير البلة التي هذه الرواية وهي كما يقول عنه العلماء رواية شاذة. والرواية الشاذة هي ما - 00:03:56ضَ
قال في الراوي من هو اوثق منه؟ تسمى شاذة. اذا خالف الراوي من هو اوثق منه قالوا لها شاذة والمحفوظة هي المقبولة يعني الصحيحة ابن حجر رحمه الله في امانة النقل نقل لنا رواية البيهقي - 00:04:26ضَ
ثم لنا الرواية الاخرى رواية مسلم. الرواية البيهقي هكذا. ورواية مسلم انه اخذ لرأسه ماء غير ماء يديه. يعني بعيد ما بينهما. رواية في مسح الرأس والاذنين. يقول اخذ للاذنين ماء جديدا غير الرأس. هذا معقول - 00:04:50ضَ
لانه عضو واحد الرأس واليدين الرأس والاذنان عضو واحد. الاذنان من الرأس كما جاء في الحديث رواية البيهقي والله اعلم اقرب الى المناسب. انه اخبر انه اخذ ماء غير الماء الذي اخذه لرأسه لانه واحد - 00:05:20ضَ
الرواية الاخرى بعيدة عن هذا المعنى. يقول ابن حجر في مسلم انه اخذ لرأسه ماء غير ماء يديه. هذا معقول. وهذا لعله والله اعلم ما يحتاج الى تنبيه. لان غسل - 00:05:46ضَ
فرض من فروض الوضوء ومسح الرأس فرظ اخر. فما يتأتى في العقل ان يقول الراوي مثلا انه اخذ لاديه ماء جديدا غير ماء الوجه. ما يتأتى لان الوجه شيء واليدان - 00:06:06ضَ
في شيء اخر وكذلك اليدان شيء والمسح مسح الرأس شيء اخر. فلذا اخذ الامام احمد امام الشافعي رحمة الله عليهما بهذه الرواية. لانها في عضو واحد قالوا يستحب ان يأخذ لاذنيه - 00:06:26ضَ
جديدا غير ماء الرأس. الذي مسح به رأسه. يقول ابن حجر هذه الرواية هي عند مسلم بانه مسح رأسه بماء غير فضل يديه. يقول ما مسح رأسه بفضل يديه وانما بل يديه بللا جديدا - 00:06:46ضَ
بهذه الرواية التي عند مسلم قالوا هذه محفوظة لانها في صحيح مسلم. والرواية الاخرى قالوا فيها شذوذ لانها تخالف ما في مسلم والشذوذ ما رواه الراوي مخالفا لمن هو اوثق منه بوجه من وجوه التوثيق - 00:07:06ضَ
كما في مسلم اوثق مما في البيهقي. فقالوا رواية البيهقي شاذة ورواية مسلم محفوظة مقبولة. يقول بعض العلماء انه ما يستحب ان يأخذ لاذنيه ماء غير ماء الرأس لان ماء لان الاذنين - 00:07:26ضَ
من الرأس هما شيء واحد. غاية ما في صحة هذه الرواية انه اذا قيل انها صحيحة كونوا اخذ لرأسه ماء ثم اراد ان يمسح يديه واذا يديه ليس فيهما بلل. ذهب البلل في الرأس - 00:07:46ضَ
بل اصبعيه ومسح بهما اذنيه فمن العلماء من قال ما يستحب ان يأخذ ماء جديدا لانهما عضو واحد. والمسح مسح مرة واحدة ما تتكرر تمسح اذنيه ببلل في البلل الذي مسح به رأسه. والجمهور على انهم اعتمدوا على رواية - 00:08:06ضَ
وظربوا صفحا عن رواية البيهقي لانها تخالف من هو اوثق واعتبروا الرواية الصحيحة هي رواية مسلم انه اخذ لرأسه ماء غير ماء يديه. ومن العلماء كما تقدم من اخذ من رواية - 00:08:32ضَ
اولى وقال يستحب ان يأخذ ماء جديدا لاذنيه غير ماء رأسه. وهو الذي درج عليه الامامان الشافعي واحمد في مذهبيهما رحمة الله عليهما. من العلماء من انكر هذه الرواية وقال هذه غير مقبولة. فاذا - 00:08:52ضَ
الغيناها حينئذ يكون اخذ ما للاذنين غير مناسب وانما يمسح اذنيه مسح به رأسه ويكفي هذا لان المسألة مسألة مسح والمسح يحصل في اقل رطوبة تحصل في اليد وقالوا ان من نقل لنا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة الكثيرة - 00:09:12ضَ
قال واذا من نقل مسح الاذنين قال ومسح برأسه واذنيه. فاعتبرهما شيء واحد ولم ينقض في الاحاديث المحفوظة المعتمدة اخذ ماء جديد للاذنين. ولعل الامامين حينما ما اخذ بهذه الرواية على انها زيادة فعل ما تناقض ولا تخالف من هو اوثق - 00:09:42ضَ
في الرواية ما تخالف. والرواية اذا كانت تخالف يعني ظد الثقة فلا تقبل. رواية شاذة معارضة فلا تقبل. لكن رواية شاذة لا تخالف هذا لا تعارظه فيقولون لو اخذنا بها فلا بأس بهذا - 00:10:12ضَ
لان هذا زيادة خير وقد ورد في هذه الرواية فنأخذ بذلك ويدل هذا على الاستحباب احبابي لا على الوجوب والعلماء رحمهم الله عندهم امانة في النقل ومنهم ابن حجر رحمه الله اتى بهذا الحديث بروايتيه وبين ما في الرواية - 00:10:32ضَ
الاولى وما في الرواية الثانية قال وهو المحفوظ يعني الرواية الاخرى هي المحفوظة بخلاف الرواية الاولى فيعبر عنها العلماء بانها شاذة. تراه قال المؤلف رحمه الله وعنه اي عن عبدالله بن زيد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم المؤلف قال عنه لان الحديث السابع - 00:10:56ضَ
عن عبد الله ابن زيد قال في هذا الحديث وعنه اي عن عبد الله ابن زيد الصحابي رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ لاذنيه ماء غير الماء الذي اخذه لرأسه اخرجه البيهقي وهو اي هذا الحديث - 00:11:22ضَ
عند مسلم من هذا الوجه بلفظ ومسح برأسه بماء غير فضل يديه وهو المحفوظ. وذلك انه ذكر المصنف في التلخيص عن ابن دقيق العيد اما الذي رآه في الرواية هو بهذا اللفظ الذي قال المصنف انه المحفوظ وقال المصنف ايضا انه الذي في صحيح ابن حبان وفي رواية - 00:11:41ضَ
الترمذي لم يذكر في التلخيص انه اخرجه مسلم ولا رأيناه في مسلم. واذا كان كذلك فاخذ ماء جديد للرأس هو امر لا بد منه وهو الذي دلت عليه الاحاديث وحديث البيهقي هذا هو دليل احمد والشافعي انه يؤخذ للاذنين ماء جديدا - 00:12:03ضَ
وهو دليل ظاهر وتلك الاحاديث التي سلفت غاية ما فيها انه لم يذكر لم يذكر احد انه صلى الله عليه وسلم اخذ ما الجليلة وعلى هذه الرواية يعني ما جاء في رواية صحيحة ان النبي اخذ لاذنيه ما ان جديدا الا ما جاء في هذه الرواية - 00:12:23ضَ
هي يعبر عنها العلماء بانها شاذة. نعم وعدم الذكر ليس دليلا على عدم الفعل. الا ان قول الرواة من الصحابة ومسح رأسه واذنيه مرة واحدة. ظاهر انه واحد وحديث الاذنان من الرأس وان كان في اسانيده مقال الا ان كثرة طرقه يشد بعضها بعضا ويشهد لها - 00:12:46ضَ
احاديث مسحها مسحهما مع الرأس مرة واحدة. وهي احاديث كثيرة عن علي وابن عباس. والربيع وعثمان كلهم متق على انه مسحهما مع الرأس مرة واحدة اي بماء واحد كما هو ظاهر لفظ لفظ مرة اذا كان يؤخذ - 00:13:10ضَ
ماء جديدا ما صدق انه مسح رأسه واذنيه مرة واحدة وان احتمل ان المراد انه لم لم يكرر مسحهما او وانه اخذ لهما ماء جديدا فهو احتمال بعيد. وتأويل حديث - 00:13:30ضَ
انه اخذ لهما ماء خلاف الذي مسح به رأسه اقرب ما يقال فيه انه لم يبق في يده بلة تكفي لمسح الاذنين فاخذ لهما ماء جديدا. ويقول الامام ابن القيم رحمه الله في الهدي الهدي النبوي - 00:13:47ضَ
لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه اخذ لاذنيه ماء جديدا وقال في تحفة الاحوذي لم يقف لم اقف على حديث مرفوع صحيح خال من الكلام. لان هذا الحديث يعتبر ليس بخال من الكلام. ويقول ابن القيم لم اقف على شيء صحيح خال - 00:14:04ضَ
من الكلام يدل على مسح الاذنين بماء جديد. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:14:25ضَ