Transcription
وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى في - 00:00:00ضَ
الصلاة وعن الحكم ابن حزم رضي الله عنه قال شهدنا الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقام متوكأ على عصا او قوس رواه ابو داوود. قول المؤلف رحمه الله تعالى عن الحكم - 00:00:20ضَ
حزن حزن. رضي الله عنه. هذا صحابي على معقول اسلم يوم الفتح. وقيل ليس صحابي من تأخر اسلامه الى يوم الامامة. يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون حينئذ صحابي - 00:00:40ضَ
قال شهدنا الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا قوله رضي الله عنه يدل على انه حضر الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه صحابي. وهو الذي درج عليه المؤلف رحمه الله تعالى. فقال - 00:01:00ضَ
متوكلا على عصا القول. يعني كان بيده شيء من العصا او قوس او عنزة ونحو ذلك مما يمسكه بيده او يتوكأ عليه. وهذا دليل على جواز من الخطيب ان على شيء ما بخلاف ما يقوله بعض الناس انه يتوكأ على سيف قال العلماء - 00:01:21ضَ
الله لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم توكل على صيف فانما قد يتوكأ على عصا او قوس او ذلك مما يتخذه بيده بخلاف السيل فلم يرد قالوا ان السيف ان الاسلام انتشر - 00:01:51ضَ
وليس كذلك. بل الاسلام انتشر في القرآن وانتشاره في القرآن اكثر من انتشاره في الصيف والعشاء فلا اصل لقولهم انه يتوكع ويعتمد على سيف للاشارة الى ان الاسلام انتشر بذلك - 00:02:11ضَ
هذا الحديث يدل على ان الخطيب اذا اتكأ على شيء ما صح له ذلك ولم يرد الامر بهذا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما لم يرد المواظبة على ذلك. والله اعلم. نعم - 00:02:31ضَ
قال الشارح رحمه الله تعالى وعن الحكم بن حزم بفتح المهملة وسكون الزاي فنون والحكم قال ابن عبدالبر انه اسلم عام الفتح وقيل يوم اليمامة. قيل يوم اليمامة يعني اسلم يوم الفتح ما يكون صحابي. واسلم يوم الامامة فيكون ليس - 00:02:51ضَ
ان يوم الامامة في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه. لكن قوله شهدنا يدل على انه صحابي رضي الله عنه وابوه حزم ابن ابي وهب المخزومي قال شهدنا الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام متوكل - 00:03:11ضَ
على عصا القوس رواه ابو داوود تمامه في السنن فحمد الله واثنى عليه كلمات خفيفات طيبة مباركات ثم قال ايها الناس انكم لن تطيقوا او لن تفعلوا كل ما امرتم به. ولكن سددوا ويسروا. وفي رواية وابشروا - 00:03:31ضَ
واسناده حسن. رضي الله عنه اورده لما بعده. ولم يرده لاجل القوس او العصا. وانما قال كما في تمام الحديث الذي رواه ابو داوود وتمامه في السنن فحمد الله واثنى عليه. وهذا مشروع في - 00:03:52ضَ
خطبة الجمعة ان الخطيب يحمد الله جل وعلا ويثني عليه يقول بكلمات خفيفات طيبات كلمات سهلة يسيرة يحفظها السامع مباركة يعني فيها من جوامع الكلم الشيء الكثير والنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الله جوامع الكلم وجوامع الكلم هي الكلام اليسير - 00:04:12ضَ
على معنى عظيم. ثم قال بعد هذا بعد الحمد والثنى على الله بما هو اهله. يا ايها الناس لن تطيقوا او لن تفعلوا كل ما امرتم به. لان هذا قد يكون ما يطيقه بعض الناس ولا يتحمله الكثير من - 00:04:42ضَ
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا يكلف الله ونفسا الا وسعها. انكم لن تطيقوا او لن تفعلوا كل ما امرتم به ولكن سددوا ويسروا - 00:05:02ضَ
اتوا بشيء يسير مما تستطيعونه. ولا تشقوا على انفسكم فان الله لا يمل حتى تملوا وارهاق المرء نفسه في العبادة قد يحدث عنده الملل والسآمة والنكول عن العبادة وتركها فينبغي له ان يساير نفسه شيئا فشيئا ولا يشق على نفسه بما يشق عليه. وفي رواية - 00:05:22ضَ
استبشر المرء ولا ييأس من رحمة الله لا يقول انا مقصر انا ما استطيع اتي بما يأتي به فلان او فلان فانا محروم انا كذا انا كذا قد يكون الفقير احسن حالا في العبادة والطاعة والاقبال على - 00:05:52ضَ
الله جل وعلا من الغني. وقد يكون المشغول باعمال اخرى احسن حالا من المتفرغ. فعلى العبد ان يستبشر ويتفائل ويؤمن الخير من ربه جل وعلا. ويجتهد في الله جل وعلا. قال بعض العلماء يستحب للمسلم في حال الصحة ان يغلب جانب الخوف - 00:06:12ضَ
من عقاب الله حتى يعمل. وفي حال المرض يجنب يغلب جانب الرجا. حتى لا ييأس من الله تعالى وفي العموم يكون الخوف والرجاء عنده كجناحي الطائر. لا يغلب الخوف فيصيبه - 00:06:42ضَ
ولا يغلب الرجا ويصيبه الامن من مكر الله. وكلاهما كبيرة من كبائر الذنوب. اليأس من رح الله كبيرة من كبائر الذنوب. والامن من مكر الله كبيرة من كبائر الذنوب. وانما يكون المؤمن بين - 00:07:02ضَ
قال واسناده حسن وصححه ابن السكن وله شاهد عند ابي داود من حديث البراء انه صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب يعتمد على عنزة له. والعنزة مثل نصف الرمح او اكبر فيها سنان - 00:07:22ضَ
من مثل سنان الرمح. انا لا اشبه ما تكون بالعصا التي يمسكها قدر الانسان الواقف بخلاف الرمح الرمح طويل ان الرمى من نوع السلاح الذي يضارب به. فاذا قرب منه عدوه ركز فيه الرمح يعني ضربه بالرمح فالرمح - 00:07:42ضَ
ونسأله فيه شوكة. محدد تخرق ما تليه. كذلك العنزة من بان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما تخيل عنزة في السفر ليركزها اذا اراد ان يقضي حاجته ذكر بها او وضع عليها ثوبا يستتر به عند قضاء الحاجة. فالعنزة تثبت في الارظ. بخلاف العصا فالعصا قد - 00:08:02ضَ
لانه ليس له شوكة تلد في الارض. العنزة قال على قدر نقص في الرمح لان الرمح والعنزة على قدر نصفها بخير يتكئ عليها الانسان حال ممشاه. نعم في الحديث دليل انه يندب للخطيب الاعتماد على سيف والعزب والعنزة مثله. والعنزة مثل يصفر الرمح - 00:08:32ضَ
او او اكبر او اكبر فيها سنان مثل سنان الرمح. سنان يعني اسفلها بمثابة الشوكة في الحديث دليل انه يندب للخطيب الاعتماد على سيف او نحوه وقت خطبته. والحكمة ان في ذلك ربطا للقلب - 00:09:02ضَ
ولبعد يديه عن العبث فان لم يجد ما يعتمد عليه ارسل او وضع اليمنى على اليسرى او على جانب المنبر ويكره المنبر بالسيف ان لم يؤثر فهو بدعة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد - 00:09:22ضَ
وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:09:42ضَ