Transcription
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين امين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ
وعن ابي عمير بن انس بن مالك رضي الله عنهما عن عمومة له من الصحابة ان ركبا جاءوا فشهدوا انهم رأوا الهلال بالامس فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا. واذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم. رواه احمد - 00:00:20ضَ
ابو داوود وهذا لفظه واسناده صحيح. قول المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي عمير ابن هذا عمير ابن انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم ابوه رضي الله عنه وهو من التابعين. ما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. ويقال ان اسمه عبد الله - 00:00:40ضَ
وانه اكبر اولاد انس ابن مالك. وهذا غير ابي عمير الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل النغير يا ابا عمير؟ الذي استنتج منه الامام الشافعي ورحمه الله مائة مسألة مائة فائدة من هذا الحديث ما فعل النغير يا ابا عمر - 00:01:10ضَ
ابا عمير هذا هو اخ انس لامه اخو انس لامه عن ابي عمير ابني انس عن عمومة له من الصحابة. روى هذا الحديث عن عمومته من الصحابة من الانصار رضي - 00:01:40ضَ
الله عنهم ولم يروه عن ابيه وهو على ما يقال انه عمر بعد ابيه زمنا طويلا وابوه ورضي الله عنه عمر كذلك ابوه تجاوز المئة رضي الله عنه. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا - 00:02:00ضَ
انس لما قالت امه رضي الله عنها يا رسول الله يهدمك لا تنساه من دعوتك قال اللهم اطل عمره واكثر ما له وولده واغفر له. فيقول انس رضي الله عنه هذه الثلاث - 00:02:20ضَ
وجدتها قال عمر رضي الله عنه حتى تجاوز المئة فصار في سنتين الاخيرتين من عمره ما يستطيع ان يصوم رمضان. فكان اذا دخل رمضان جمع ثلاثين مسكينا واطعمهم طعاما يشبعهم وافطر سائر الشهر رضي الله عنه. وولده يقول دفنت من ولدي فوق المئة كثير - 00:02:40ضَ
خير الاحياء الذين بقوا بعده رضي الله عنه وكثر ما له حتى ان بستانه في البصرة يثمر في السنة مرتين وتشم رائحة الطيب من مسافة بعيدة. فهذه الصلاة تحققت رضي الله عنه - 00:03:10ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم ويقول هانا انتظر الرابعة ان شاء الله. لان المغفرة ما يدري عنها الا حينما يلقى ربه جل وعلا وهذا ابنه على ما يقال انه تأخر عن ابيه كثيرا. عمر. عن عمومة له من الانصار - 00:03:30ضَ
هذا يكون من التابعين ليس من الصحابة لانه ما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. ولو ولد الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بان انس رضي الله عنه لازم النبي صلى الله عليه وسلم العشر - 00:03:50ضَ
التي اقامها بالمدينة عليه الصلاة والسلام. وتوفي في اول السنة الحادية عشرة الشعب اول ما التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم اتت به امه رضي الله عنها وقالت يا رسول - 00:04:10ضَ
ما من احد من اهل المدينة الا وهو يحب ان ينحلك يعني يقدم لك هدية. وانا يعني لسان حالي هذا يقول انا امرأة ما عندي. وانما اقدم لك ولدي هذا. ارجو ان تقبله يخدمك. فقبله صلى الله عليه - 00:04:30ضَ
وكانت توصيه تقول احرص على وصية النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تفش سر النبي اذا وصاك قل يا احد امهات المؤمنين او لغيرها من الصحابة لا تفشيه لا تقول قال لي والنبي صلى الله عليه وسلم كذا وقلت كذا. لا تفشوا - 00:04:50ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم. وان كانت توصيه بالحرص على ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان رضي الله عنه ولازم النبي صلى الله عليه وسلم في الحظر والسفر والجهاد والسلم الا انه في جهاد ما يشارك لانه - 00:05:10ضَ
جاءه عمره عشر سنين فهما يجاهد حتى يبلغ. رضي الله عن الجميع. وعمير هذا ابو عمير هذا ابن انس وليس باخيه عن عمومة له من الصحابة يعني مجموعة من الصحابة ما هو عن واحد منهم - 00:05:30ضَ
ان ركظا جاءوا الركب هم المسافرون وغالبا ما يطلقون على البادية بادية. واذا كانوا عشرة يقال لهم ركب والا بدون العشرة ما يقال لهم ركب. فشهدوا انهم رأوا الهلال بالامس - 00:05:50ضَ
جاؤوا صبيحة او ظحى او ظهر اليوم الاول من شوال الذي هو يوم عيد الفطر. واهل المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم صائم على انه متمم لرمضان يوم يعني للحساب - 00:06:10ضَ
تمم لرمضان. فجاؤوا واهل المدينة صيام رضي الله عنهم لانه غم عليهم الهلال ليلة العيد. فاصبحوا فجاءوا فشاهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم لانه كانوا فيهم مكان بعيد ناء عن المدينة - 00:06:30ضَ
والسحاب الذي على المدينة ما شملهم في موقعهم. فرأوا الهلال في الافق. فشاهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم انه رأوا انا بالامس يعني تلك الليلة رأوه الهلال فامر قبل النبي صلى الله عليه وسلم شهادتهم وذلك ان المسلم - 00:06:50ضَ
تقبل شهادته في حقوق الله تبارك وتعالى والعبادات. يعني ما يشكك فيه ولا يطلب ما تزكية ونحو ذلك الا بالحقوق المالية وحقوق العباد مثل ما قال عمر رضي الله عنه انا لا اعرفك يقول - 00:07:10ضَ
شاهد انا لا اعرفك ولا يضرك اني لا اعرفك. لكن احضر لي من يشهد بعدالتك رضي الله عنه. يقول انا ما اعرف اني لا اعرفك ما هو لازم اني اعرفك. لكن احضر لي من يزكيك حتى اقبل شهادتك. وحقوق الله جل وعلا - 00:07:30ضَ
على المسامحة وعلى بناء الثقة انه وهؤلاء مجموعة ركب والركب يعني من عشرة فما فوق فما احتاج عليه الصلاة والسلام ان يطلب لهم تزكية. فلما شهدوا عنده انه رأوا الهجرة - 00:07:50ضَ
البارحة امر بالفقه وان كان ضحى وان كان ظهرا وان كان عصرا وان كان المغرب قبل المغرب اي وقت يبلغهم يوم العيد يلزم ان يفطروا ما يجوز لهم ان يقولوا ما بقي على الغروب الا ساعة او ساعتين او نحو ذلك واصلى علموا انه يوم - 00:08:10ضَ
فيجب عليهم ان يفطروا. واما صلاة العيد فلها وقت. صلاة العيد لها وقت وهو من بعد طلوع الشمس شمس وارتفاعها قدر رمح حتى قبيل الزوال. كل هذا وقت لصلاة العيد. يعني علموا اول - 00:08:30ضَ
لا بأس اذا لم يعلموا الا بعد الظهر فلا تقضى بعد الظهر ولا بعد العصر صلاة العيد. وانما امرهم صلى الله عليه وسلم اذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم ينفق يقضوه الى مصلى العيد - 00:08:50ضَ
اليوم الثاني من شوال يصورون العيد في مصلى العيد. دليل على ان صلاة العيد سنة مؤكدة لا تفوت بفوات يوم العيد اذا غم على الناس انه يصلون وانها لا تقضى خارج وقتها. ما قال - 00:09:10ضَ
تعالوا نصلي العيد عليه الصلاة والسلام. امرهم ان يغدوا غدا اذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم وكلمة يغدو يذهب الى المصلى صباحا والاصل ان الغدوة من صلاة الفجر الى طلوع الشمس هذه الغدوة واطلقت وتوسعت في ذلك فيقال غدا فلان الى فلان او كذا او غدا فلان الى كذا لو - 00:09:30ضَ
هذا العصر يقال غدا من باب التوسع والا فالعصر ان الغدوة من طلوع من صلاة الفجر الى طلوع الشمس اذا طلعت الشمس انتهت الغدوة. واذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم. هذا فيه دليل على اهمية صلاة العيد. وانه حتى وان - 00:10:00ضَ
فمحلها فلا ينبغي ان تترك. بل يحافظ عليها تؤدى ولو بعد وقتها. ويكون ذلك عداء لا قضاء على ما قرر ذلك العلماء رحمهم الله. والنوافل عند العلماء رحمهم الله تتفاوت - 00:10:20ضَ
الصلوات مطلقة تتفاوت منها ما اذا حان العلم او حصل العلم يجب المباشرة وهي الفرائض مثلا نام عن فريضة الظهر نام عن فريضة العصر نام عن فريضة الفجر مثلا اي وقت - 00:10:40ضَ
عليه ان يتوضأ ويصليها. ولا يقول اصليها من الغد في وقتها. بعض الناس يجهل في هذا جهلا عظيما. يستيقظ مثلا من من نومه بالليل بعد طلوع الشمس. يقول خلاص فات وقت صلاة الفجر واتركه اخليها لبكرة ان شاء الله اصليها مع الفجر - 00:11:00ضَ
يقول لا هذا حرام ولا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. لا كفارة لها الا ذلك. فنام عن صلاة من الصلوات - 00:11:20ضَ
يجب عليه ان يبادر. نام بعد الظهر مثلا وما استيقظ الا بعد المغرب. عليه ان يبادر ويتوضأ ويصلي. العصر ويصلي نام بعد في اثناء الليل ما استيقظ الا بعد الظهر مثلا عليه ان يبادر ويصلي الفجر ويصلي الظهر - 00:11:40ضَ
وسننها. فهذا الحكم في الفريضة انها لا تؤخر ابدا عن اذا علم الانسان او قضى او تذكر. الثانية تقضى نوع من النوافل من الصلوات. تقضى في نظير وقتها من اليوم الثاني - 00:12:00ضَ
وهي صلاة العيدين. العيدين خاصة اذا فات عليهم العيد اليوم وهو اليوم يصلونها من الغد في وقتها. ولا يصلونها بعد الظهر او بعد العصر. الثالثة تقضى في غيرها. كم فاتته صلاة الجمعة؟ فاتته - 00:12:20ضَ
صلاة الجمعة ما يقضي الجمعة وانما يقضيها ظهرا اربع ركعات يبادر بالقضاء. الرابع لا تقضى وهي النوافل او الرواتب التي فات محلها. راتبة او نافلة فات محلها لا تقضى مثلا - 00:12:40ضَ
نافلة الظهر مثلا ما تقضى سوى نافلة الفجر فلاهميتها دعوة اكديتها يستحب ان يقضيها الانسان ولو فاتته لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر من صلى بعد الفجر ركعتين. رأى عليه الصلاة والسلام رجل يصلي بعد صلاة الفجر ركعتين. فقال ما هذا؟ صلاة الفجر - 00:13:00ضَ
طبعا قال لا يا رسول الله وانما هذه راتبة الفجر فاتت علي. فاقره صلى الله عليه وسلم. وقال العلماء يستحب وان تقضى وعاتبة الفجر بعد الصلاة او بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح لانها راتبة مؤكدة - 00:13:30ضَ
واما تحية المسجد ونحوها فاذا فاتت فلا تقضى. صلاة الكسوف اذا فاتت لا تقضى لانها محلها. قال الشارح رحمه الله تعالى وعن ابي عمير رضي الله عنه هو ابو عمير ابن انس ابن مالك - 00:13:50ضَ
يقال يقال ان اسمه عبدالله وهو من صغار التابعين. رواه عن جماعة من الصحابة وعمر بعد ابيه زمانا طويلا عن عموم التابعين رحمة الله عليهم هم من ادركوا كبار الصحابة كبار التابعين - 00:14:10ضَ
من ادركوا كبار الصحابة واخذوا عنهم ما ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم وانما ادركوا كبار الصحابة واخذوا عنه فيقال لهؤلاء كبار التابعين وصغار التابعين هم من ادرك بعض الصحابة مثل انس مثل جابر مثل كذا يعني من الصحابة - 00:14:30ضَ
التي طالت اعمارهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. يقال عنه انهم من صغار التابعين كبار التابعين بالرواية ولا يزل في العمر يعني يجوز ان يكون عمره كبير لكنه ما جاء الى الصحابة واخذ عنه - 00:14:50ضَ
في صغره وانما ما اخذ عنهم الا بمتأخر متأخر فيقال له من صغار يعني من متأخري التابع رحمة الله على الجميع. وافضل هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم هم الصحابة على العموم. بل الصحابة - 00:15:10ضَ
رضي الله عنهم افضل القرون من قرن ادم الى نوح الى ابراهيم الى موسى الى عيسى افضل القرون هو قرن النبي صلى الله عليه وسلم. واعلم اخي انه ليس المراد ان الصحابة كلهم افضل ممن قبل - 00:15:30ضَ
كلهم لا. لان قبلهم فيهم الانبياء وفيهم الرسل. وانما يقال افضل القرون. يعني القرن على سبيل العموم افظل من القرن هذا على سبيل العموم. والا يجوز ان في القرن اكثر من اصحاب القرن الثاني - 00:15:50ضَ
مثل ما نقول مثلا الرجال خير من النساء هذا على سبيل العموم والا من النساء من تساوي الاف الرجال رضي الله عنهن من امهات المؤمنين مثل عائشة رضي الله عنها عالمة الصحابة وفقيهتهم تعلم الرجال والنساء فهي افضل - 00:16:10ضَ
من الاف الرجال وانما على سبيل العموم يقال الرجال افضل من النساء فنقول ان الصحابة رضي الله على سبيل العموم هم افضل الامة وافضل القرون السابقة لقوله صلى الله عليه وسلم خير القرون - 00:16:30ضَ
ثم الذين يلونهم. فيقال مثلا قرن الرسول صلى الله عليه وسلم افضل من قرن ادم. افضل من قرن ابراهيم افضل من قرن نوح افضل من قرن موسى على سبيل العموم رضي الله عنهم وسحقا وبعدا لمن تناولهم - 00:16:50ضَ
فهو اذا سب سب نفسه ولا يسبهم لان الله جل وعلا رضي عنهم واثنى عليهم فما يظيرهم ان يتعرض لهم فاسق او فاجر او مبتدع او نحو ذلك ما يضرهم شيء. وعائشة رضي الله عنها ما استنكرت ذلك ورأته شيئا عادي - 00:17:10ضَ
وبرهنت رضي الله عنها قيل لها يا اماه ان اناسا يتعرضون الصحابة بل يتعرضون ابا بكر وعمر يسبونهم قال يدري ما في هذا شيء لعل الله رأى انه انقطعت اعمالهم فرأى جل وعلا ان يسلط - 00:17:30ضَ
عليهم هؤلاء لينالوا العمل الصالح. يأخذ الثواب بهذا الذي يتعرض لهم. فالذي يتعرض لهم يتحمل من اوزارهم ويأخذ من حسناته ان كان له حسنات والعياذ بالله يؤخذ حسنات ويبقى صفر - 00:17:50ضَ
فسبهم والعياذ بالله الذي يسبه ويسب نفسه. دليل على نفاقه. دليل على انه لا خير فيه. فليحذر المسلم ان يتعرض للصحابة عموما وخاصة الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهم هم افضل الامة على الاطلاق بعد نبيها صلى الله عليه وسلم - 00:18:07ضَ
ولهذا يقال الصحابة اذا روى الرجل عن الصحابة ما يقال من هو؟ لان الصحابة كلهم عدول مثل ما قاله انس عمير هنا عن الله من الصحابة ما يقال من روى عنه لا ما يبحث فيهم لانهم عدول كلهم رضي الله عنهم. نعم - 00:18:27ضَ
روى عن جماعة من الصحابة وعمر بعد ابيه زمانا طويلا عن عمومة له من الصحابة ان راكبا جاءوا ان ركبا جاءوا فشهدوا انهم رأوا الهلال بالامس. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا. واذا اصبحوا ان يغدوا الى - 00:18:47ضَ
مصلاهم رواه اذا علم الانسان انه صام في وقت لا يحل الصيام ان عليه ان يفتر في الحال. ولا يجوز له ذهب الوقت هكذا اذا قيل له لا يجوز لك ان تصوم هذا اليوم يفطر على طول. ولا يتوقف. نعم. واذا قيل ان اليوم واجب الصيام - 00:19:07ضَ
اكف الحال. رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه واسناده صحيح. واخرجه النسائي وابن ماجة ابن المنذر وابن السكن وابن حزم. وقول ابن عبدالبر ان ابا عمير مجهول مردود بانه قد عرفه من صحح له. والحديث - 00:19:27ضَ
دليل على ان صلاة العيد تصلى في اليوم التالي في اليوم الثاني حيث انكشف العيد بعد خروج وقت الصلاة وظاهر حديث الاطلاق بالنظر الى وقت الصلاة. وانه وان كان وقتها باقيا حيث لم يكن ذلك معلوما من اول اليوم. وقد ذهب الى العمل به - 00:19:47ضَ
الهادي والقاسم وابو حنيفة. لكن شرط الا يعلم الا وقد خرج وقتها. فانها تقضى في اليوم الثاني فقط في الوقت الذي تؤدى فيه في يومها. قال ابو طالب بشرط ان ان يترك للبس كما ورد في الحديث كما ورد في الحديث - 00:20:07ضَ
لما اذا تركوا صلاة العيد تساهلا وتهاونا وكسلا فلا تقضى. لكن اذا تركوها من لبس ما مثلا وقد مضى في الزمن القريب اننا قدرنا على معنى العيد الا الظهر او العصر فنفطر ثم نصلي من اليوم - 00:20:27ضَ
يعني قبل ان تنتشر وسائل الاعلام والبيان هذه الاخيرات. كنا لا نعلم نصبح صائمين على انه ثلاثين من رمضان. ثم يأتي الخبر فيما بعد فنفطر ونخرج للصلاة من اليوم الثاني سنة رسول الله صلى الله عليه - 00:20:47ضَ
قال ابو طالب بشرط ان يترك للبس كما ورد في الحديث وغيره وغيره وعمموا العذر سواء كان للبس او وهو مصرح به في كتب الحنفية قياسا لغير اللبس عليه. ثم ظاهر الحديث انها اداء لا قضاء. وذهب مالك - 00:21:07ضَ
انها لا تقضى مطلقا. كما لا تقضى في يومها وللشافعية لعله والله اعلم. الحديث ولا هذا الحديث صريح وقوي وصحيح صحيح في انها تقضى من اليوم الثاني. لكن نحمل كلام العلماء رحمهم الله والائمة على اذاعة - 00:21:27ضَ
او بشيء يخالف الحديث نحمل سلامهم على انه ما اطلعوا على الحديث هذا. والا لو اطلعوا عليه ما خالفوه لان الكثير منهم يقول اذا صح الحديث ما هو مذهب. واذا قلت قولا يخالد بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاضربوا بقولي عرض الحائط - 00:21:47ضَ
اذا قلت قولا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافة فلا تأخذوا بقوله وهكذا كل الائمة رحمة الله عليهم لا لطالب العلم ان يأخذ باقوالهم ويدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل ما وجد - 00:22:07ضَ
انسان محمل حسن لكلام العلماء يصرفه له. ولا ينبغي له ان يشنع على ابي حنيفة على مالك على شافعي على احمد هذا لا يجوز. التشنيع على العلماء لان رحمة الله عليهم لانهم عدول وثقات. وخدموا السنة - 00:22:27ضَ
لكن ما احاطوا بالعلم كله من اوله الى اخره. فنحمل كلامهم على احسن المحامل وانهم لم تبلغهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وللشافعية تفاصيل اخر ذكرها في الشرح وهذا الحديث ورد - 00:22:47ضَ
في عيد الافطار وقاسوا عليه الاضحى. وفي الترك للبس وقاسوا عليه سائر الاعذار. وفي القياس نظر اذا اذا لم يتعين معرفة الجامع والله اعلم. بعض الناس تجده لجهله وقصور علمه علمه لا يساوي واحد من الالف - 00:23:07ضَ
علم ابي حنيفة من علم مالك من علم شيء تناولهم بالسب. وكذا وهذا يخالف السنة وهذا كذا وهذا كذا. ما يليق هذا وانما يجب علينا ان نحفظ لعلمائنا كرامتهم ومكانتهم وندعو لهم حتى وان خالفناهم - 00:23:27ضَ
الامام الشافعي رحمه الله كان يزهق بالامام احمد ويدعو له ويمدحه ويثني عليه مع انه خالفه في كثير من المسائل وكذلك مالك وكذلك الشافعي وكذلك ابو حنيفة رحمة الله عليهم يروى ان ابا حنيفة رحمه الله جاء الى الامام مالك - 00:23:47ضَ
وبالمسجد النبوي يدرس حوجب ابو مالك واعجب مالك من صمت الامام ابي حنيفة ولا يعرفه. وهو لا يعرفه فسلم عليه بعد الدرس قال من من الرجل؟ قال من العراق. قال مالك رحمه الله بلد الشقاق والنفاق؟ قال صدقت - 00:24:07ضَ
يقول الله تعالى وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل العراق مردوا على قال لا لا لا اهل المدينة فهم ما قالوا لا ما يصير ابد النفاق عندكم اكثر وعندكم قال صدقت. احترمه رحمه الله وخادعه ودعه وجعله هو يتراجع بنفسه - 00:24:27ضَ
قال يا اخي وممن حولكم من الاعراب ينافقون ومن اهل المدينة. رحمة الله عليهم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الامام ابو - 00:24:47ضَ
رحمه الله في دعوته للتوحيد واخلاص العبادة لله جل وعلا مواقفه عظيمة مشرفة لا يجوز لاحد ان قرر له بسب او نحو ذلك. ويروى ان اتاه الجماعة من الدهريين. ممن ينكرون وجود الرب بالكلية. التمسوا قالوا - 00:25:03ضَ
اكبر عالم وجدوا قالوا الامام ابو حنيفة رحمه الله. جاؤوا اليه قالوا نريد ان نعقد مجلس نحن واياك. نعقد مجلس نتناظر موجود تقول وجود الرب ما في احد ما في احد ما في مرب. وانما هكذا الدنيا. قال لا بأس ان شاء الله احدد لكم موعد. لكن انا - 00:25:23ضَ
الان مشغول في مسألة عرضها علي احد الاشخاص قبل قليل ما عرض علي شيء رحمه الله وعرضه علي احد الاشخاص قال ان فيه ترسوا في البحر في الهند وتحمل البضائع بنفسها وتأتوا وتنزل في الحجاز وتحمل من الحجاز وتنزل في العراق - 00:25:43ضَ
وتحمل من العراق وتنزل في الشام بدون ان يكون بها قائد ولا ربان ولا مدبر ولا شيء هي بنفسها. قالوا ان كنت توكل بهذا وتصدق بهذا فانت لا عقل لك. قال يا سبحان الله سفينة يقولون عني لا عقل لي اذا كنت افكر بها هذا لك - 00:26:03ضَ
من اراد ان يلزمه رحمه الله وهذا لكون كله تقولون ما له مدبر ولا له خالق من خلقه؟ هل خلقوا انفسهم؟ ما خلقهم الا خالق هو الله جل وعلا وهو مستحق للعبادة. فهو موفق في الاقناع اظهار الحجة - 00:26:23ضَ
قوة البيان بلطف ولين رحمه الله لما قال صار بينه وبين الامام مالك بعظ المداولات قال الامام مالك لبعظ تلاميذ هذا الرجل؟ قالوا لا. قال هذا لو اراد ان يدلل على ان هذه الاسطوانة ذهب لاستطاع. من قوة حجته رضي الله عنه. لانه خصم - 00:26:43ضَ
بلد النفاق والشقاق العراق قال لا العراق من كل مكان. نفاق اهل المدينة اشد واقبح من نفاق غيرهم. لانهم يشاهدون ويشاهدون الرسول صلى الله عليه وسلم فنفاقه نفاق عماد فظيع بعظهم البعير لكن هم يعذرون - 00:27:03ضَ
بانه يشاهدون الرسول صلى الله عليه وسلم وتنزل الوحي فنفاقهم اشد عند الله جل وعلا ان يمن علي وعليكم والعلم النافع والاعمال الصالح وان يجعلنا جميعا من الهداة المهتدين ويوفقنا لتوقير واحترام علمائنا - 00:27:23ضَ
بارائهم والاستفادة منهم انه سميع مجيب - 00:27:43ضَ